skol'ko smotret', kak® pol'zuyutsya im® drugie. 12-16. Ekkleziast® privodit® sluchaj, kogda bogatstvo ne tol'ko ne daet® schast'ya, no i delaet® cheloveka polozhitel'no neschastnym®. Neozhidannaya poterya bogatstva, v® osobennosti kogda est' deti, est' velichajshee neschast'e, kotoroe gorazdo tyazhelee vsegdashnej bednosti. 17-19. Pokazav® suetnost' bogatstva, Ekkleziast® vozvrashchaetsya k® svoemu vyvodu, chto samoe luchshee v® zhizni - naslazhdat'sya dobrym® trudom® i pol'zovat'sya zemnymi blagami v® toj mere, v® kakoj posylaet® ih® Bog', ne obremenyaya sebya muchitel'nymi zabotami o priumnozhenii bogatstva. Mysl' Ekkleziasta v® sushchnosti ta zhe, chto i v® slovah® Spasitelya: ne pecytesya ubo na utrej, utrennij bo soboyu pechetsya: dovleet® dnevi zloba ego. (Matf. VI, 34). ----- GLAVA 6-ya. ----- 1. Est' zlo, kotoroe videl® ya pod® solncem®, i ono chasto byvaet® mezhdu lyud'mi: 2. Bog' daet® cheloveku bogatstvo i imushchestvo i slavu, i net® dlya dushi ego nedostatka ni v® chem®, chego ni pozhelal® by on®; no ne daet® emu Bog® pol'zovat'sya etim®, a pol'zuetsya tem® chuzhoj chelovek®: eto - sueta i tyazhkij nedug®! 3. Esli by kakoj chelovek® rodil® sto detej i prozhil® mnogie gody i eshche umnozhilis' dni zhizni ego, no dusha ego ne naslazhdalas' by dobrom® i ne bylo by emu i pogrebeniya, to ya skazal® by: vykidysh® schastlivee ego, 4. potomu chto on® naprasno prishel® i otoshel® vo t'mu, i ego imya pokryto mrakom®. 5. On® dazhe ne vidal® i ne znal® solnca: emu pokojnee, nezheli tomu. 6. A tot®, hotya by prozhil® dve tysyachi let® i ne naslazhdalsya dobrom®, ne vse li pojdet® v® odno mesto? 7. Vse trudy cheloveka - dlya rta ego, a dusha ego ne nasyshchaetsya. 8. Kakoe zhe preimushchestvo mudrago pred® glupym®, kakoe - bednyaka, umeyushchago hodit' pred® zhivushchimi? 9. Luchshe videt' glazami, nezheli brodit' dusheyu. I eto - takzhe sueta i tomlenie duha! 10. CHto sushchestvuet®, tomu uzhe narecheno imya, i izvestno, chto eto - chelovek®, i chto on® ne mozhet® prepirat'sya s® tem®, kto sil'nee ego. 11. Mnogo takih® veshchej, kotoryya umnozhayut® suetu: chto zhe dlya cheloveka luchshe? 12. Ibo kto znaet®, chto horosho dlya cheloveka v® zhizni, vo vse dni suetnoj zhizni ego, kotorye on® provodit® kak® ten'? I kto skazhet® cheloveku, chto budet® posle nego pod® solncem®? ---------------------------------------------------------------------------- VI. 1-9. Neumen'e pol'zovat'sya bogatstvom®. - 10-12. Bezsilie cheloveka i suetnost' zhizni 1-6. Ekkleziast® prodolzhaet® razvivat' svoyu izlyublennuyu mysl' o neumen'i lyudej pol'zovat'sya bogatstvom® i voobshche zhizn'yu. Ochen' chasto sluchaetsya, chto lyudi, obladayushchie bol'shimi bogatstvami, ne izvlekayut® iz® nih® nikakih® radostej. Na ih® dolyu prihodyatsya lish' trudy i zaboty, a zhiznennyya radosti dostayutsya drugim®. |ti bogachi, ne videvshie pri zhizni ni sveta, ni radosti, neschastnee vykidyshej, tak® kak® oni shodyat® v® sheol® s® gor'kim® soznaniem® bezsmyslenno provedennoj zhizni. Ne bylo by emu i pogrebeniya, t. e. ne ispytavshi radostej pri zhizni, on® ne vstretil® sochuvstviya i pocheta po smerti. 7. Vse trudy cheloveka imeyut® svoeyu cel'yu priobretenie blag® i udovletvorenie potrebnostej. No zhelaniya cheloveka bezgranichny, i on® vmesto togo, chtoby naslazhdat'sya tem®, chto imeet®, stremitsya lish' k® novym® priobreteniyam®. 8. Bednyaka umeyushchago hodit' pred® zhivushchimi, t. e. bednyaka, umeyushchago zhit' v® obshchenii s® lyud'mi i takim® obrazom® provodit' priyatnuyu i spokojnuyu zhizn'. Preimushchestvo mudrago pered® glupym® sostoit® v® tom®, chto v® to vremya kak® bogatyj skupec® v® mrachnom® uedinenii izbegaet® lyudej, mudryj naslazhdaetsya obshcheniem® s® lyud'mi, menee vsego dumaya o priumnozhenii bogatstva. 9. Luchshe sozercat' glazami to, chto est', chem® skitat'sya dushoj sredi neosushchestvimyh® nadezhd® i nevypolnimyh® zhelanij. Luchshe naslazhdat'sya tem® nemnogim®, chto imeesh', chem® zhit' v® postoyannyh® zabotah® o budushchem®. Ekkleziast® odnako ne zabyvaet®, chto sozercanie glazami, t. e. dostupnyya cheloveku radosti vovse ne sostavlyayut® polnago schast'ya, Ithron. One v® sushchnosti tozhe suetny, tak® kak® skoroprehodyashchi. 10-12. Neizmennost' sushchestvuyushchago poryadka, nevozmozhnost' dlya cheloveka prepirat'sya s® ego Vinovnikom® i mnogoe drugoe umnozhayut® suetu zhizni. CHeloveku ponevole prihoditsya dovol'stvovat'sya nemnogim®, tak® kak® on® ne znaet® luchshago schast'ya, i budushchee emu neizvestno. ----- GLAVA 7-ya. ----- 1. Dobroe imya luchshe dorogoj masti, i den' smerti - dnya rozhdeniya. 2. Luchshe hodit' v® dom® placha ob® umershem®, nezheli hodit' v® dom® pira; ibo takov® konec® vsyakago cheloveka, i zhivoj prilozhit® eto k® svoemu serdcu. 3. Setovanie luchshe smeha; potomu chto pri pechali lica serdce delaetsya luchshe. 4. Serdce mudryh® - v® dome placha, a serdce glupyh® - v® dome vesel'ya. 5. Luchshe slushat' oblicheniya ot® mudrago, nezheli slushat' pesni glupyh®; 6. potomu chto smeh® glupyh® to zhe, chto tresk® ternovago hvorosta pod® kotlom®. I eto - sueta! 7. Pritesnyaya drugih®, mudryj delaetsya glupym®, i podarki portyat® serdce. 8. Konec® dela luchshe nachala ego; terpelivyj luchshe vysokomernago. 9. Ne bud' duhom® tvoim® pospeshen® na gnev®, potomu chto gnev® gnezditsya v® serdce glupyh®. 10. Ne govori: "otchego eto prezhnie dni byli luchshe nyneshnih®?" potomu chto ne ot® mudrosti ty sprashivaesh' ob® etom®. 11. Horosha mudrost' s® nasledstvom®, i osobenno dlya vidyashchih® solnce, 12. potomu chto pod® sen'yu eya to zhe, chto pod® sen'yu serebra; no prevoshodno znaniya v® tom® chto mudrost' daet® zhizn' vladeyushchemu eyu. 13. Smotri na dejstvovanie Bozhie: ibo kto mozhet® vypryamit' to, chto On® sdelal® krivym®? 14. Vo dni blagopoluchiya pol'zujsya blagom®, a vo dni neschastiya - razmyshlyaj: to i drugoe sodelal® Bog® dlya togo, chtoby chelovek® nichego ne mog® skazat' protiv® Nego. 15. Vsego nasmotrelsya ya v® suetnye dni moi: pravednik® gibnet® v® pravednosti svoej; nechestivyj zhivet® dolgo v® nechestii svoem®. 16. Ne bud' slishkom® strog® i ne vystavlyaj sebya slishkom® mudrym®: zachem® tebe gubit' sebya? 17. Ne predavajsya grehu i ne bud' bezumen®: zachem® tebe umirat' ne v® svoe vremya? 18. Horosho, esli ty budesh' derzhat'sya odnogo i ne otnimat' ruki ot® drugago; potomu chto kto boitsya Boga, tot® izbezhit® vsego togo. 19. Mudrost' delaet® mudrago sil'nee desyati vlastitelej, kotorye v® gorode. 20. Net® cheloveka pravednago na zemle, kotoryj delal® by dobro i ne greshil® by; 21. poetomu ne na vsyakoe slovo, kotoroe govoryat®, obrashchaj vnimanie, chtoby ne uslyshat' tebe raba tvoego, kogda on® zloslovit® tebya; 22. ibo serdce tvoe znaet® mnogo sluchaev®, kogda i sam® ty zloslovil® drugih®. 23. Vse eto ispytal® ya mudrost'yu; ya skazal®: "budu ya mudrym®"; no mudrost' daleka ot® menya. 24. Daleko to, chto bylo, i gluboko - gluboko: kto postignet® ego? 25. Obratilsya ya serdcem® moim® k® tomu, chtoby uznat', izsledovat' i izyskat' mudrost' i razum®, i poznat' nechestie gluposti, nevezhestva i bezumiya, - 26. i nashel® ya, chto gorche smerti zhenshchina, potomu chto ona - set', i serdce eya - silki, ruki eya - okovy; dobryj Pred® Bogom® spasetsya ot® neya, a greshnik® ulovlen® budet® eyu. 27. Vot® eto nashel® ya, skazal® Ekklesiast®, ispytyvaya odno za drugim®. 28. CHego eshche iskala dusha moya, i ya ne nashel®? - Muzhchinu odnogo iz® tysyachi ya nashel®, a zhenshchiny mezhdu vsemi imi ne nashel®. 29. Tol'ko eto ya nashel®, chto Bog® sotvoril® cheloveka pravym®, a lyudi pustilis' vo mnogie pomysly. ---------------------------------------------------------------------------- VII. 1-22. Nravstvennyya nastavleniya Ekkleziaeta. - 23-29. Razvrashchennost' zhenshchiny. 1-6. Do 7 glavy to otnoshenie k® zhizni, kotoromu nauchal® Ekkleziast®, to "luchshee", chto nahodil® on® v® zhizni, bylo ukazano im® kratko i obshcho. Blagodarya etomu, ego nastavleniya mogli podat' povod® k® slishkom® odnostoronnemu ponimaniyu. Moglo pokazat'sya (tak® ne raz® i sluchalos'), chto Ekkleziast® priglashaet® k® epikurejskomu naslazhdeniyu zhizn'yu, k® izvlecheniyu iz® neya vsevozmozhnyh® udovol'stvij i osobenno chuvstvennyh®. Ego "esh', pej, veselis'" moglo byt' ponyato, kak® prizyv® k® raznuzdannomu veseliyu na zhiznennom® piru, kak® priglashenie brat' ot® zhizni vozmozhno bol'she naslazhdenij, ne smushchayas' mysl'yu o neizvestnom® budushchem®. Glava sed'maya ustranyaet® vsyakuyu vozmozhnost' takogo peretolkovaniya i ustanavlivaet® istinnyj smysl® nastavlenij Ekkleziasta. Vnushaya "veselit'sya", on® imel® v® vidu ne to legkomyslennoe, poshloe veselie sredi mirskih® zabav® i razvlechenij, kotoroe ostavlyaet® po sebe oshchushchenie pustoty i nravstvennoj neudovletvorennosti, no svetloe, prazdnichnoe nastroenie, kotoroe vo vsem® sovershayushchemsya vidit® proyavlenie Bozhestvennago Razuma i potomu umeet® izvlekat' minuty chistoj, bezmyatezhnoj radosti dazhe iz® samyh® stradanij, budut® li oni chuzhiya ili sobstvennyya. Vnutrennij opyt® nauchil® Ekkleziasta, chto sozercanie chelovecheskih® stradanij i dazhe smerti vyzyvaet® v® dushe tu osobennuyu polnotu nravstvennago chuvstva, kotoraya sozdaet® bolee prochnoe schast'e, chem® vse poshlyya razvlecheniya, stol' zhe kratkovremennyya, kak® tresk® ternovago hvorosta (st. 6). CHelovek® nauchaetsya togda ponimat' istinnyj smysl® zhizni, primiryat'sya so zlom®, ne boyat'sya smerti, ostavat'sya bezmyatezhno radostnym® pri vseh® obstoyatel'stvah® zhizni. V® vidu etogo Ekkleziast® sovetuet® predpochitat' den' smerti dnyu rozhdeniya, dom® placha domu pira, setovanie smehu, oblicheniya mudryh® pesnyam® glupyh®. Pri pechali lica serdce delaetsya luchshe, tochnee s® evrejskago: delaetsya veselee, schastlivee (sr. XI, 9; Sud. XIX, 6, 9; Ruf. III, 7; Z Car. XXI, 7). 7. I podarki portyat® serdce. Razumeyutsya preimushchestvenno podarki dolzhnostnym® licam®. 8-10. Ekkleziast® predosteregaet® ot® togo ugryumago i neterpelivago nedovol'stva, kotoroe vo vsem® staraetsya otyskat' durnoe. 11. Horosha mudrost' s® nasledstvom® i osobenno dlya vidyashchih® solnce. CHastica imeet® zdes' kak® v® II, 16, znachenie "rovno kak®", "podobno". Sleduet® perevesti: horosha mudrost' kak® i nasledstvo i preimushchestvennee (nasledstva) dlya vidyashchih® solnce, t. e. dlya lyudej. 12. Preimushchestvo mudrosti v® tom®, chto ona daet® zhizn', zhizn' ne tol'ko istinno-nravstvennuyu, no i fizicheskuyu, poskol'ku otvrashchaet® cheloveka ot® strastej, gubyashchih® telo. 14. Ne mog® skazat' protiv® Nego. kak® v® III, 22; VI, 12 znachit®: posle nego. Sleduet® perevesti: ne mog® skazat' posle sebya. Dlya togo Bog® posylaet® cheloveku blagopoluchie i neschastie, chtoby on® ne znal® budushchago i chuvstvoval® postoyannuyu zavisimost' ot® Boga. 16. Ne bud' slishkom® strog®, bukval'no: ne bud' slishkom® praveden®. V® etih® slovah® nekotorye videli vyrazhenie stoicheskago principa zhit' soobrazno s® prirodoj i stoicheskago ponyatiya o dobrodeteli, kak® iskusstve meswV ecein - derzhat'sya srediny. Na samom® zhe dele, prodolzhaya razvivat® svoyu prezhnyuyu mysl' o razumnom® naslazhdenii zhizn'yu, Ekkleziast® predosteregaet® zdes' lish' ot® izlishnyago pedantizma i uzkago rigorizma, v® silu prevratnyh® nravstvennyh® ponyatij stremyashchagosya izgnat' iz® zhizni vse nevinnyya radosti, vpolne dozvolennyya udovol'stviya. 17. Odnako v® stremlenii k® schastiyu chelovek® ne dolzhen® perehodit® granicy dozvolennago, tak® kak® vsyakij greh® uskoryaet® ne tol'ko nravstvennuyu, no i fizicheskuyu smert'. 18. Mudryj chelovek® sumeet® najti sredinu i izbezhat® krajnostej bezdushnago rigorizma i nravstvennoj raspushchennosti, razumno pol'zuyas' zhizn'yu i ostavayas' pravednym®. Nekotorye tolkovateli nahodyat® zdes' nameki na farisejskij rigorizm® i raspushchennost' saddukeev®. 20. Tu zhe mysl' vyrazil® Solomon® v® svoej molitve, imenno v® slovah®: ibo net® cheloveka, kotoryj ne greshil® by (3 Car. VIII, 46). |ta mysl' legko svyazyvaetsya s® posleduyushchimi stihami, v® kotoryh® vnushaetsya snishoditel'nost' k® lyudyam®; no svyaz' eya s® predshestvuyushchim® ne yasna. A mezhdu tem® 20-j stih® nachinaetsya chasticeyu ci, kotoraya ukazyvaet® na to, chto etot® stih® soderzhit® obosnovanie predshstvuyushchej mysli. Hod® myslej veroyatno takov®. Neobhodimo zabotit'sya o priobretenii mudrosti, ohranyayushchej cheloveka i ot® izlishnej strogosti i ot® nravstvennoj raspushchennosti, tak® kak® net® cheloveka na zemle, kotoryj delal® by i ne greshil®. 23. Nachalo stiha pravil'nee perevesti tak®: "daleko to, chto est', i gluboko-gluboko", t. e. daleko i gluboko otstoit® ot® chelovecheskago vedeniya vse sushchestvuyushchee, "dela, kotoryya delaet® Bog® " (III, 11). Sr. Iov. XXVIII, 12-22. 26. Vnikaya glubzhe v® prichinu greha, neschastiya, bezumiya, Ekkleziast® nahodit', chto ona nahoditsya otchasti v® zhenshchine. ZHenshchina - set' i silki dlya cheloveka slabago. 28. Otsyuda Ekkleziast® zaklyuchaet®, chto zhenshchina voobshche v® nravstvennom® otnoshenii isporchennee i razvrashchennee muzhchiny. Osuzhdenie zhenshchiny u Ekkleziasta ne bezuslovno. V® drugom® meste (IX, 9) zhizn' s® zhenoyu on® schitaet® odnim® iz® blag®, dostupnyh® cheloveku. 29. Ekkleziast® preduprezhdaet® vozmozhnyj nepravil'nyj vyvod® iz® ego predshestvuyushchih® razsuzhdenij. Bog®, sotvorivshij cheloveka pravym®, ne est' vinovnik® nravstvennoj razvrashchennosti lyudej voobshche i zhenshchin® v® chastnosti. Bog® sozdal® cheloveka pravym®, t. e. nravstvenno zdorovym®, sposobnym® idti pravym® putem® i ne greshit'. A lyudi pustilis' vo mnogie pomysly, bukval'no: vydumki, mudrovaniya (Sr. 2 Par. XXVI, 15: i sdelal® on® v® Ierusalime iskusno pridumannyya mashiny). ----- GLAVA 8-ya. ----- 1. Kto - kak® mudryj, i kto ponimaet® znachenie veshchej? Mudrost' cheloveka prosvetlyaet® lice ego, i surovost' lica ego izmenyaetsya. 2. YA govoryu: slovo carskoe hrani, i eto - radi klyatvy pred® Bogom®. 3. Ne speshi uhodit' ot® lica ego i ne uporstvuj v® hudom® dele; potomu chto on®, chto zahochet®, vse mozhet® sdelat'. 4. Gde slovo carya, tam® - vlast'; i kto skazhet® emu: chto ty delaesh'? 5. Soblyudayushchij zapoved' ne ispytaet® ni kakogo zla: serdce mudrago znaet® i vremya i ustav®; 6. potomu chto dlya vsyakoj veshchi est' svoe vremya i ustav®; a cheloveku velikoe zlo ot® togo, 7. chto on® ne znaet®, chto budet®; i kak® eto budet® - kto skazhet® emu? 8. CHelovek® ne vlasten® nad® duhom®, chtoby uderzhat' duh®, i net® vlasti u nego nad® dnem® smerti i net® izbavleniya v® etoj bor'be, i ne spaset® nechestie nechestivago. 9. Vse eto ya videl®, i obrashchal® serdce moe na vsyakoe delo, kakoe delaetsya pod® solncem®. Byvaet® vremya, kogda chelovek® vlastvuet® nad® chelovekom® vo vred® emu. 10. Videl® ya togda, chto horonili nechestivyh® i prihodili i othodili ot® svyatago mesta, i oni zabyvaemy byli v® gorode, gde oni tak® postupali. I eto - sueta! 11. Ne skoro sovershaetsya sud® nad® hudymi delami; ot® etogo i ne strashitsya serdce synov® chelovecheskih® delat' zlo. 12. Hotya greshnik® sto raz® delaet® zlo i kosneet® v® nem®, no ya znayu, chto blago budet® boyashchimsya Boga, kotorye blagogoveyut® pred® licem® Ego; 13. a nechestivomu ne budet® dobra, i, podobno teni, nedolgo proderzhitsya tot®, kto ne blagogoveet® pred® Bogom®. 14. Est' i takaya sueta na zemle: pravednikov® postigaet® to, chego zasluzhivali by dela nechestivyh®, a s® nechestivymi byvaet® to, chego zasluzhivali by dela pravednikov®. I skazal® ya: i eto - sueta! 15. I pohvalil® ya vesel'e; potomu chto net® luchshago dlya cheloveka pod® solncem®, kak® est', pit' i veselit'sya: eto soprovozhdaet® ego v® trudah® vo dni zhizni ego, kotorye dal® emu Bog® pod® solncem®. 16. Kogda ya obratil® serdce moe na to, chtoby postignut' mudrost' i obozret' dela, kotoryya delayutsya na zemle, i sredi kotoryh® chelovek® ni dnem®, ni noch'yu ne znaet® sna, - 17. togda ya uvidel® vse dela Bozhii i nashel®, chto chelovek® ne mozhet® postignut' del®, kotoryya delayutsya pod® solncem®. Skol'ko by chelovek® ni trudilsya v® izsledovanii, on® vse-taki ne postignet® etogo; i esli-by kakoj mudrec® skazal®, chto on® znaet®, - on® ne mozhet® postignut' etogo. ---------------------------------------------------------------------------- VIII. 1-9. Povedenie mudrago. - 10-14. Sud'ba pravednyh® i nechestivyh®. - 15-17. Luchshee v® zhizni. 1. Nikto ne mozhet® ponyat' sushchnost' veshchej tak®, kak® mudryj. |to glubokoe ponimanie zhizni sozdaet® v® mudrom® radostnoe, pokojnoe, vse primiryayushchee nastroenie, otrazhayushcheesya i na ego naruzhnosti. Evr. dabar znachit® i veshch' i slovo. Otsyuda LXX (slav.), sirskij perevod® i Ieronim® pereveli "znachenie slova", imenno izrecheniya, vyskazannago v® sleduyushchem® stihe. 2. Pred® slovami: slovo carskoe hrani, v® podlinnike stoit' mestoimenie pervago lica - "ya", pri kotorom® podrazumevaetsya glagol®: govoryu! O vernopoddanicheskoj klyatve govoritsya v® 4 Car. XI, 17; XVII, 12 i dr. 3-4. Ekkleziast® vnushaet® povinovenie i takt® v® otnoshenii k® caryu, motiviruya eto mogushchestvom® i bezotvetstvennost'yu poslednyago. Ne speshi uhodit' ot® lica ego. Po mneniyu odnih® kommentatorov®, Ekkleziast® predosteregaet® zdes' ot® samovol'nago otpadeniya ot® carya, ot® ostavleniya vernosti i poslushaniya emu. Drugie vidyat® zdes' sovet® Ekkleziasta ne prihodit' v® razdrazhenie i ne uhodit' ot® carya s® negodovaniem®, esli on® okazhetsya v® chem® libo neblagosklonnym®. V® poslednem® sluchae slovo dabar ponimaetsya v® smysle "slova", a ne "dela", i dal'nejshee vyrazhenie perevoditsya tak®: "ne uporstvuj v® hudom® slove". Vtoroe tolkovanie podtverzhdaetsya, X, 4. I kto skazhet® emu: chto ty delaesh'! |tot® oborot® sluzhit® obyknovenno dlya opisaniya vsemogushchestva Bozhiya (Iov. IX, 1-2: Is. HLV, 9; Dan. IV, 32; Prem. XII, 12). Zdes' on® primenen® k® neogranichennomu caryu despoticheskago gosudarstva. 5-7. Kak® v® etom®, tak® i vo vsyakih® drugih® obstoyatel'stvah®, mudrost' sumeet® predotvratit' zlo. Mudryj znaet®, chto vsemu est' vremya i ustav®, i potomu staraetsya vse ponyat', ko vsemu primenit'sya, ne pytayas' vstupat' v® bezplodnuyu bor'bu s® neizbezhnym® i neizvestnym® hodom® veshchej, vlastvuyushchih® nad® samoyu zhizn'yu. Ne buduchi v® sostoyanii predvidet' ishoda svoih® predpriyatij, ne dumaya o tom®, chto dlya vsyakago dela est' svoe vremya, svoj sud®, lyudi chasto vpadayut® v® velikiya neschastiya za svoi popytki izmenit' sushchestvuyushchij poryadok® veshchej, sushchestvuyushchiya formy obshchestvennoj zhizni. Pod® "zapoved'yu" v® 5 st. blizhe vsego razumet' poveleniya i zakony carya, hotya v® dal'nejshem® techenii mysl' Ekkleziasta ochevidno rasshiryaetsya i daet® vozmozhnost' pridavat' etomu slovu nravstvennyj smysl®. 8. CHelovek® ne v® sostoyanii borot'sya s® ustanovlennym® poryadkom® veshchej, tak® kak® poslednij gospodstvuet® nad® samoyu ego zhizn'yu. V® etoj bor'be on® nikogda ne vstretit® poshchady, ot® neumolimago konca ne spaset® ego nikakoe bezzakonie, nikakoe otstuplenie ot® zakona (ot® pravil® bor'by). 9-10. Ekkleziast® otmechaet® fakt® vidimoj nespravedlivosti, kogda nechestivye udostoivalis' pochetnago pogrebeniya, naprotiv® pravedniki lishalis' ego. St. 10 sleduet® perevesti tak®: "videl® ya togda, chto nechestivye byli pogrebaemy i prihodili (razumeetsya v® mogilu, sr. Is. LXII, 2), no daleko udalyalis' ot® svyatogo mesta (Ierusalima, hrama ili groba) i byli zabyvaemy v® gorode te, kotorye postupali pravo", LXX i vul'gata, nepravil'no prochitav® podlinnik®, pereveli "voshvalyaemy" (sr. slav.) vmesto "zabyvaemy". Evr. ken, perevedennoe v® russkoj biblii slovom® "znak®", v® dannom® meste; znachit' "spravedlivo", "tak® kak® sleduet®" (sr. 4 Car. VII, 9; CHisl. XXVII 7; XXXVI, 5). 11-13. Hotya bezzakoniya lyudej dolgoe vremya ostayutsya nenakazannymi, Ekkleziast® vse zhe verit®, chto v® svoe vremya Bog® vozdast® kazhdomu po zaslugam®. Vera v® pravednoe vozdayanie vyrazhaetsya im® reshitel'no, no vyrazhaetsya dogmaticheski ("ya znayu"), ne kak® nesomnennyj fakt® nablyudaemoj dejstvitel'nosti, no kak® bezuslovnoe trebovanie religioznago soznaniya. Ekkleziast®, ne imeet® yasnago predstavleniya o tom®, kogda, kak® i pri kakih® obstoyatel'stvah® obnaruzhitsya Bozhestvennoe vozdayanie, on® ne govorit', budet® li eto v® zemnoj ili zagrobnoj zhizni; ov® ubezhden® lish' v® odnom®, chto Bog® dolzhen® vozdat' kazhdomu po zaslugam®. Vyrazhenie zhe: "nedolgo proderzhitsya tot®, kotoryj ne blagogoveet® pered® Bogom®", skoree govorit® za to, chto Ekkleziast® verit' v® vozdayanie na zemle. 14. Tak® kak® ideya pravednago vozdayaniya vytekala u Ekkleziasta ne iz® dannyh® opyta, a iz® religioznoj very, to on® ne v® silah® byl® primirit' ee s® faktami stradanij pravednikov® i blagodenstviya greshnikov®. |ti fakty niskol'ko ne poteryali svoej ochevidnosti v® glazah® Ekkleziasta i posle togo, kak® on® vyrazil® svoyu nepokolebimuyu veru v® pravednoe vozdayanie. On® snova s® gorech'yu ostanavlivaetsya na nih®, pokazyvaya tem®, chto v® svoej vere on® ne nashel® eshche polnago uspokoeniya. 15-17. Gor'koe soznanie nevozmozhnosti primirit' veru s® pechal'nymi faktami zhizni privodit® Ekkleziasta k® ego izlyublennoj mysli, chto sleduet® trudit'sya i naslazhdat'sya zhizn'yu, ne stremyas' postignut' togo, chego postich' nevozmozhno. ----- GLAVA 9-ya. ----- 1. Na vse eto ya obratil® serdce moe dlya izsledovaniya, chto pravednye i mudrye i deyaniya ih® - v® ruke Bozhiej, i chto chelovek® ni lyubvi, ni nenavisti ne znaet® vo vsem® tom®, chto pered® nim®. 2. Vsemu i vsem® - odno: odna uchast' pravedniku i nechestivomu, dobromu i (zlomu), chistomu i nechistomu, prinosyashchemu zhertvu i neprinosyashchemu zhertvy; kak® dobrodetel'nomu, tak® i greshniku; kak® klyanushchemusya, tak® i boyashchemusya klyatvy. 3. |to-to i hudo vo vsem®, chto delaetsya pod® solncem®, chto odna uchast' vsem®, i serdce synov® chelovecheskih® ispolneno zla, i bezumie v® serdce ih®, v® zhizni ih®; a posle togo oni othodyat® k® umershim®. 4. Kto nahoditsya mezhdu zhivymi, tomu est' eshche nadezhda, tak®-kak® i psu zhivomu luchshe, nezheli mertvomu l'vu. 5. ZHivye znayut®, chto umrut®, a mertvye nichego ne znayut®, i uzhe net® im vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih® predana zabveniyu, 6. i lyubov' ih® i nenavist' ih® i revnost' ih® uzhe ischezli, i net® im® bolee chasti vo-veki ni v® chem®, chto delaetsya pod® solncem®. 7. Itak® idi, esh' s® vesel'em® hleb® tvoj, i pej v® radosti serdca vino tvoe, kogda Bog® blagovolit® k® delam® tvoim® 8. Da budut® vo vsyakoe vremya odezhdy tvoi svetly, i da ne oskudevaet® elej na golove tvoej. 9. Naslazhdajsya zhizniyu s® zhenoyu, kotoruyu lyubish', vo vse dni suetnoj zhizni tvoej, i kotoruyu dal® tebe Bog® pod® solncem® na vse suetnye dni tvoi; potomu chto eto - dolya tvoya v® zhizni i v® trudah® tvoih®, kakimi ty trudish'sya pod® solncem®. 10. Vse, chto mozhet® ruka tvoya delat', po silam® delaj; potomu chto v® mogile, kuda ty pojdesh', net® ni raboty, ni razmyshleniya, ni znaniya, ni mudrosti. 11. I obratilsya ya i videl® pod® solncem®, chto ne provornym® dostaetsya uspeshnyj beg®, ne hrabrym® - pobeda, ne mudrym® - hleb®, i ne u razumnyh® - bogatstvo, i ne iskusnym® - blagoraspolozhenie, no vremya i sluchaj dlya vseh® ih®. 12. Ibo chelovek® ne znaet® svoego vremeni. Kak® ryby popadayutsya v® pagubnuyu set', i kak® pticy zaputyvayutsya v® silkah®, tak® syny chelovecheskie ulovlyayutsya v® bedstvennoe vremya, kogda ono neozhidanno nahodit® na nih®. 13. Vot® eshche kakuyu mudrost' videl® ya pod® solncem®, i ona pokazalos' mne vazhnoyu: 14. gorod® nebol'shij, i lyudej v® nem® nemnogo; k® nemu podstupil® velikij car' i oblozhil® ego i proizvel® protiv® nego bol'shiya osadnyya raboty; 15. no v® nem® nashelsya mudryj bednyak®, i on® spas® svoeyu mudrost'yu etot® gorod®; i odnakozhe ni kto ne vspominal® ob® etom® bednom® cheloveke. 16. I skazal® ya: mudrost' luchshe sily, i odnakozhe mudrost' bednyaka prenebregaetsya, i slov® ego ne slushayut®. 17. Slova mudryh®, vyskazannyya spokojno, vyslushivayutsya luchshe, nezheli krik® vlastelina mezhdu glupymi. 18. Mudrost' luchshe voinskih® orudij; no odin® pogreshivshij pogubit® mnogo dobrago. ---------------------------------------------------------------------------- IX. 1-6. Smert' - udel® vseh®. - 7-10. Pravil'noe pol'zovanie zhizn'yu. - 11-12. Sila sluchaya. - 13-18. Sila mudrosti. Blizhe vsmatrivayas' v® sud'bu pravednikov®, Ekkleziast® nahodit® novoe dokazatel'stvo suetnosti chelovecheskoj zhizni i neobhodimosti dovol'stvovat'sya temi nemnogimi radostyami, kotoryya dostupny lyudyam®. 1. Pravedniki i mudrye nahodyatsya v® polnoj zavisimosti ot® Boga. Dazhe ih® dejstviya i chuvstva ne vpolne obuslovlivayutsya ih® svobodnoj volej, no podchineny byvayut® vremeni i sluchayu. CHelovek®, ne mozhet® predvidet', gde i kogda zaroditsya v® nem® lyubov' ili nenavist', i ne v® silah® lyubov' prevratit' v® nenavist', nenavist' v® lyubov'. Vo vsem® tom®, chto pered® nim®, t. e. vo vsem®, chto predstoit® emu, chto sluchitsya s® nim®. 2. Vsemu i vsem® odno. Bukval'nee s® evrejskago: "vse, kak® vsem®" (LXX i slav. nepravil'no pereveli: "sueta vo vseh®") t. e. s® pravednikami vse sluchaetsya, kak® so vsemi lyud'mi. Odna uchast' - smert' i dlya pravednikov® i dlya greshnikov®. Posle slova "dobromu" LHH, vul'gata i sirskij perevod® pribavlyayut® "zlomu" (sm. slav.). Vozmozhno, chto takovo bylo pervonachal'noe chtenie i v® podlinnike. Klyanushchemusya. Sleduet® razumet' ne voobshche proiznosyashchago klyatvu, tak® kak® Ekkleziast®, kak® vidno iz® VIII, 2, ne schitaet® ee grehom®, no prizyvayushchago imya Bozhie vsue (Ish. XX, 7), bez® nuzhdy, legkomyslenno i dazhe lozhno. Takaya klyatva u pr. Zaharii stavitsya naryadu s® vorovstvom® (V, 3). Nekotorye ekzegety pod® boyashchimisya klyatvy i neprinosyashchimi zhertvy razumeyut® esseev®, otricayushchih® klyatvu i zhertvy. No o stol' rannem® vozniknovenii essejskoj sekty my nichego ne znaem® iz® istoricheskih® pamyatnikov®. 3. Velikoe zlo v® tom®, chto uchast' i pravednikov® i greshnikov® odna. Te i drugie odinakovo umirayut® i othodyat® v® sheol®. 4-6. V® sheole zhe vse ravny, vse ravno nichtozhny, nichtozhny nastol'ko, chto zhizn' samogo neznachitel'nago cheloveka cennee prebyvaniya v® sheole velikago cheloveka, tak® tak® umershie ne znayut® ni nadezhdy, ni vozdayaniya, ni lyubvi, ni nenavisti i voobshche ne imeyut® chasti ni v® chem®, chto delaetsya pod® solncem®. Vse proyavleniya duhovnoj zhizni cheloveka, lyubov', nenavist', znanie, mudrost', razmyshlenie (st. 10) Ekkleziast® stavit® v® nerazryvnuyu svyaz' s® usloviyami zemnogo sushchestvovaniya, kak® yavleniya, vozmozhnyya lish' "pod® solncem®", v® soedinenii s® telom®. S® razrusheniem® tela prekrashchayutsya i zhiznennyya proyavleniya, nastupaet® sostoyanie glubokago sna, sostoyanie poluzhizni. Pri takom® predstavlenii o zagrobnoj zhizni, razumeetsya, ne moglo byt' rechi o razlichii v® sud'be pravednikov® i greshnikov®, o vozdayanii za grobom®. utverzhdaya voobshche sushchestvovanie suda Bozhiya, Ekkleziast® nigde ne rasprostranyaet® ego na potustoronnyuyu zhizn'. Malo togo on® opisyvaet® ee v® chertah®, isklyuchayushchih® vsyakuyu mysl' o vozdayanii. 7-10. Svoi pechal'nyya razmyshleniya Ekkleziast® zaklyuchaet® po obyknoveniyu prizyvom® k® naslazhdeniyu zhizn'yu. CHem® mrachnee budushchee cheloveka, tem® bolee on® dolzhen® cenit' radosti zemnogo sushchestvovaniya. 11-12. No vziraya radostnymi glazami na zhizn', chelovek® ni na odnu minutu ne dolzhen® zabyvat' o svoej zavisimosti ot® vremeni i sluchaya; on® dolzhen® prigotovit'sya ko vsyakoj sluchajnosti, tak® kak® obyknovenno sluchaetsya, chto vneshnij uspeh® ne sootvetstvuet® vnutrennemu dostoinstvu cheloveka. Blagodarya polnoj neizvestnosti budushchago chelovek® ne v® sostoyanii byvaet® predupredit' pechal'noe dlya nego stechenie obstoyatel'stv®. 13-18. No dazhe i zdes' mudrost' spasaet® cheloveka ot® mnogih® zol® i umeet® inogda napravit' hod® sobytij ko blagu lyudej. Hotya mudrost' chasto byvaet® predmetom® prenebrezheniya, odnako ona sil'nee krika vlastelina, sil'nee voinskih® orudij. Odnako zhe nikto ne vspominal® ob® etom® bednom® cheloveke. Odni tolkovateli vidyat® zdes' ukazanie na prezhnyuyu neizvestnost' bednago cheloveka do spaseniya goroda, drugie - na skoroe zabvenie ego zaslug® sovremennikami. Kontekst® i grammaticheskoe postroenie dopuskayut' to i drugoe ponimanie. Trudno skazat', vzyal® li Ekkleziast® vozmozhnyj sluchaj ili vospol'zovalsya opredelennym® istoricheskim® faktom®, chtoby illyustrirovat' svoyu mysl'. Nekotorye tolkovateli videli v® bednom® i mudrom® cheloveke obraz® prezrennago izrailya. ----- GLAVA 10-ya. ----- 1. Mertvyya muhi portyat® i delayut® zlovonnoyu blagovonnuyu mast' mirovarnika: to zhe zhe delayut® nebol'shaya glupost' uvazhaemago cheloveka s® ego mudrost'yu i chest'yu. 2. Serdce mudrago - na pravuyu storonu, a serdce glupago - na levuyu. 3. Po kakoj by doroge ni shel® glupyj, u nego vsegda nedostaet® smysla, i vsyakomu on® vyskazhet®, chto on® glup®. 4. Esli gnev® nachal'nika vspyhnet® na tebya, to ne ostavlyaj mesta tvoego; potomu chto krotost' pokryvaet® i bol'shie prostupki. 5. Est' zlo, kotoroe videl® ya pod® solncem®, eto - kak®-by pogreshnost', proishodyashchaya ot® vlastelina: 6. nevezhestvo postavlyaetsya na bol'shoj vysote, a bogatye sidyat® nizko. 7. Videl® ya rabov® na konyah®, a knyazej hodyashchih®, podobno rabam®, peshkom®. 8. Kto kopaet® yamu, tot® upadet® v® nee, i kto razrushaet® ogradu, togo uzhalit® zmej. 9. Kto peredvigaet® kamni, tot® mozhet® nadsadit' sebya, i kto kolet® drova, tot® mozhet® podvergnut'sya opasnosti ot® nih®. 10. Esli pritupitsya topor®, i esli lezvie ego ne budet® ottocheno, to nadobno budet® napryagat' sily; mudrost' umeet® eto ispravit'. 11. Esli zmej uzhalit® bez® zagovarivaniya, to ne luchshe ego i zloyazychnyj. 12. Slova iz® ust® mudrago - blagodat', a usta glupago gubyat® ego zhe: 13. nachalo slov® iz® ust® ego - glupost', a konec® rechi iz® ust® ego - bezumie. 14. Glupyj nagovorit® mnogo, hotya chelovek® ne znaet®, chto bu det®, i kto skazhet® emu, chto budet® posle nego? 15. Trud® glupago utomlyaet® ego, potomu chto ne znaet® dazhe dorogi v® gorod®. 16. Gore tebe, zemlya, kogda car' tvoj otrok®, i kogda knyaz'ya tvoi edyat® rano! 17. Blago tebe, zemlya, kogda car' u tebya iz® blagorodnago roda, i knyaz'ya tvoi edyat® vo vremya, dlya podkrepleniya, a ne dlya presyshcheniya! 18. Ot® lenosti obvisnet® potolok® i kogda opustyatsya ruki, to protechet® dom®. 19. Piry ustraivayutsya dlya udovol'stviya, i vino veselit® zhizn'; a za vse otvechaet® serebro. 20. Dazhe i v® myslyah® tvoih® ne zloslov' carya, i v® spal'noj komnate tvoej ne zloslov' bogatago; potomu chto ptica nebesnaya mozhet® perenest' slovo tvoe, a krylataya - pereskazat' rech' tvoyu. ----------------------------------------------------------------------------- X. Svojstva i povedenie mudrago i glupago. 1. Ne tol'ko odin® greshnik® mozhet® pogubit' mnogo dobrago, no dazhe odin® glupyj postupok®, tak® skazat' nebol'shaya doza gluposti, mozhet® pokolebat' i pogubit' nravstvennoe dostoinstvo cheloveka, ego mudrost' i chest', podobno mertvoj muhe, popavshej v® blagovonnuyu mast'. "Malaya zakvaska vse testo kvasit®" govorit® Apostol® (1 Kor. V, 6) {* Tochnyj perevod® vtoroj poloviny 1 stiha dolzhen® byt' takov®: "tyazhelee chem® mudrost', chem® chest', vesit® malaya glupost'", t. e. odin® glupyj, bezchestnyj postupok® mozhet® zapyatnat' nravstvennoe dostoinstvo cheloveka, prevratit' v® nichto ego mudrost' i chest'.}). 2. "Pravyj", "pravaya storona", kak® i vo vseh® yazykah®, vyrazhaet® ponyatie istinno dobrago, spravedlivago; "levyj", "levaya storona" naprotiv® - ponyatie lozhnago, zlogo, nespravedlivago. 3. Po kakoj by doroge ni shel® glupyj, u nego (vsegda) nedostaet® smysla. Tochnee sleduet® perevesti: "i po doroge, kogda glupyj idet®, emu nedostaet® smysla", t. e. glupyj ne delaet® ni odnogo shaga, chtoby ne obnaruzhit' svoej gluposti. I vsyakomu on® vyskazhet®, chto on® glup®, t. e. vsyakomu pokazhet® svoyu glupost'. Perevod® Ieronima i Simmaha: "on® vsyakago schitaet® za glupago", malo vyazhetsya s® kontekstom®. 4. Ekkleziast® prodolzhaet® harakteristiku mudrago i glupago. Mudryj chelovek® dolzhen® spokojno otnosit'sya k® razdrazheniyu svoego nachal'nika, ne speshit' ostavlyat' svoe mesto, znaya, chto nezasluzhennyj gnev® nachal'nika projdet®, chto spokojstvie i krotost' obezoruzhivaet® lyudej v® sluchayah® dazhe serioznyh® prostupkov®. 5-7. Po vine pravitelej glupye i nedostojnye uvazheniya ostayutsya v® unizhenii i prezrenii. St. 5 sleduet® tochnee peredat' tak®: "est' zlo, kotoroe videl® ya pod® solncem®, podobnoe pogreshnosti, proishodyashchej ot® vlastelina". Bogatye sidyat® nizko; razumeyutsya lica znatnyh® i zasluzhennyh® rodov®. Sluchai, ukazannye Ekkleziastom®, chasto imeli mesto v® persidskom® carstve. 8-10. Svyaz' etih® stihov® s® predshestvuyushchimi ponimaetsya razlichno. Odni nahodyat® zdes' izobrazhenie teh® intrig®, putem® kotoryh® dobivalis' vysokago polozheniya nizshie i glupye lyudi. Drugie vidyat® v® etih® stihah® prodolzhenie harakteristiki mudrago i glupago. Kto neostorozhno beretsya za riskovannyya i opasnyya predpriyatiya, k® svoej li vygode ili ko vredu drugim®, tot® legko mozhet® povredit' sebe. Mudrost' zhe nauchit® cheloveka sorazmeryat' zhelaniya s® svoimi silami, ne rastochat' neproizvoditel'no svoej energii. Ona zaranee soznaet® vsyu opasnost' i vsyu trudnost' kazhdago predpriyatiya i umeet® vo vremya ustranit' ih®. Mudrost' umeet® eto ispravit'; tochnee s® evrejskago: "preimushchestvo uspeshnago dejstviya - mudrost'". 11. |tot® stih® sleduet® perevesti tak®; "esli zmej uzhalit® nezagovorennyj, to ne imeet® nikakoj pol'zy zaklinatel'". Zaklinanie po etim® slovam® predpolagaetsya ranee ukusheniya. Ps. LVII, 5 govorit® o zmee, kotoryj zhalit®, ne dopuskaya nad® soboj zaklinaniya. V® obraznoj rechi Ekkleziast® ukazyvaet® na bezpoleznost' zapozdalyh® dejstvij. 13. Boltlivost' glupago rasprostranyaetsya i na takie predmety, kotoryh® chelovek® ne mozhet® znat', i o kotoryh® emu nikto ne skazhet®. 15. Neznanie dela, neznanie samyh® prostyh® veshchej, naprimer®, dorogi v® gorod®, neumenie najti zashchitu svoih® interesov® u gorodskago sud'i, delaet® trud® glupago utomitel'nym® i bezplodnym®. 16. Osobenno veliko neschastie ot® glupyh® lyudej, kogda oni okazyvayutsya caryami i pravitelyami. Car' tvoj - otrok®, t. e. s® detskim® umom®, glupyj. U Isaii (III, 4. 12) durnye praviteli nazvany det'mi i zhenshchinami. Knyaz'ya tvoi edyat® pano, t. e. vedut® nevozderzhnuyu i bezpechnuyu zhizn' (sr. Is. V, 11 i sl.). 18-19. Kak® ot® lenosti hozyaina prihodit® v® upadok® dom®, tak® razrushaetsya i gosudarstvo ot® lenivyh® i nevozderzhnyh® pravitelej, obirayushchih® svoj narod®. 20. Skazav®, chto glupye i lenivye praviteli - neschast'e dlya strany, Ekkleziast® speshit® dat' prakticheskij sovet® ne osuzhdat' i takih® pravitelej, tak® kak® neodobritel'nye otvety o nih® kakimi to nevedomymi putyami obyknovenno dohodyat® do ih® ushej. ----- GLAVA 11-ya. ----- 1. Otpuskaj hleb® tvoj po vodam®, potomu chto po proshestvii mnogih® dnej opyat' najdesh' ego. 2. Davaj chast' semi i dazhe vos'mi, potomu chto ne znaesh', kakaya beda budet® na zemle. 3. Kogda oblaka budut® polny, to oni prol'yut® na zemlyu dozhd'; i esli upadet® derevo na yug® ili na sever®, to ono tam® i ostanetsya, kuda upadet®. 4. Kto nablyudaet® veter®, tomu ne seyat'; i kto smotrit® na oblaka, tomu n