Apokrificheskie skazaniya ob Iisuse, Svyatom Semejstve i Svidetelyah Hristovyh Sostaviteli, avtory vstupitel'nyh statej i kommentariev I. S. Svencickaya A. P. Skogorev M., "Kogelet", 1999 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE  Predlagaemaya chitatelyu kniga soderzhit ryad pozdneantichnyh i rannesrednevekovyh hristianskih apokrifov, svyazannyh s imenami Iisusa, Marii, Iosifa, Ioanna Krestitelya, a takzhe teh, kogo prinyato nazyvat' "svidetelyami Hristovymi", t. e. lyud'mi, upomyanutymi v Novom zavete, kotorye videli Hrista, kak, naprimer, Nikodim ili Iosif iz Arimafei. O sud'be etih lyudej, kak i o konchine Marii i Iosifa v svyashchennyh knigah nichego ne govoritsya. V to zhe vremya v srede veruyushchih nachinaya so II v. vozrastal interes ko vsemu, chto pryamo ili kosvenno bylo svyazano s zemnoj biografiej Hrista, kotoruyu narodnaya fantaziya rascvechivala samymi neveroyatnymi chudesami i sobytiyami. Oni byli poroj zaimstvovany iz fol'klora, iz ustnyh predanij, peredavaemyh propovednikami, a poroj skonstruirovany blagochestivymi perepischikami, obrabatyvavshimi takie skazaniya s tem, chtoby oblech' v dostupnuyu dlya byvshih yazychnikov formu polozheniya hristianskogo veroucheniya. Podobnye rasskazy dolzhny byli takzhe otvetit' na voprosy, volnovavshie ryadovyh veruyushchih: kak budut nakazany vragi Iisusa, kakaya sud'ba postigla Pontiya Pilata, kakie konkretno muki ugotovany greshnikam, kto mozhet stat' zashchitnikom raskayavshihsya? Otvety na eti voprosy veruyushchie poluchali iz mnogochislennyh pisanij, v kotoryh otrazhalos' to, chto mozhno nazvat' "narodnym hristianstvom" i chto sushchestvenno rashodilos' i s novozavetnoj, tradiciej i s ucheniem otcov Cerkvi. Ortodoksal'naya Cerkov' (i pravoslavnaya, i katolicheskaya) ne priznavala vnekanonicheskie pisaniya istochnikami veroucheniya, schitaya ih apokrificheskimi, t. e. tajnymi, podlozhnymi. Nekotorye iz nih byli zapreshcheny ("otrecheny"), nekotorye - kak, naprimer, "Soshestvie Hrista vo ad" ili "Uspenie Marii", - stali osnovoj cerkovnogo predaniya v pravoslavii i katolichestve, hotya sami teksty svyashchennymi priznany ne byli (protestanty vseh napravlenij cerkovnoe predanie otricayut). Odnako, nevziraya na zaprety, tyaga k zanimatel'no-nravouchitel'nomu chteniyu byla takova, chto apokrify perepisyvalis', perevodilis' na raznye yazyki i mnogie rukopisi doshli do nashego vremeni. CHtoby pokazat' populyarnost' pozdnehristianskih apokrifov, sostaviteli dayut perevody raznyh apokrifov s razlichnyh yazykov (latinskogo, grecheskogo, slavyanskih i t. p.). Osobnyakom sredi apokrifov, predstavlennyh v etoj knige, stoit poznevizantijskoe pisanie "O svyashchenstve Iisusa", poskol'ku v nem Iisus izbiraetsya svyashchennikom Ierusalimskogo hrama. Tem ne menee sostaviteli sochli vozmozhnym imenno v silu neobychnosti vklyuchit' ego v knigu, pomestiv v ee konec. Bol'shinstvo privedennyh v etoj knige apokrifov bylo uzhe opublikovano v dorevolyucionnoe vremya, odnako dlya shirokogo chitatelya eti publikacii trudnodostupny. Perevody skazanij o gibeli Pilata i opisanie ada iz grecheskoj versii "Deyanij Fomy" publikuyutsya vpervye. V kachestve Prilozheniya sostaviteli predlagayut otryvok iz "Deyanij svyatogo apostola Fomy", gde podrobno opisyvayutsya muki greshnikov v adu. Oni schitayut, chto takoe opisanie yavitsya svoeobraznym prodolzheniem apokrifov o soshestvii v ad Iisusa i o prebyvanii v adu Ioanna Krestitelya; ono pokazyvaet, kak razvivalis' massovye hristianskie predstavleniya o meste i sposobah nakazaniya, poskol'ku v evangeliyah Novogo zaveta vse detali, soderzhashchiesya v apokrife, otsutstvuyut. Tekstam apokrifov predshestvuyut nebol'shie vstupitel'nye stat'i, a kommentarii poyasnyayut otdel'nye vyrazheniya, imena i terminy. V zaklyuchenie hochetsya napomnit', chto privedennye v knige teksty - lish' nebol'shaya chast' doshedshej do nas apokrificheskoj hristianskoj literatury. My nadeemsya, chto eta i dal'nejshie publikacii raskroyut pered chitatelyami vse ee raznoobrazie i bogatstvo. I. S. Svencickaya, A. P. Skogorev EVANGELIE PSEVDO-MATFEYA  Vo II v. byli sozdany apokrificheskie sochineniya "Skazaniya Fomy, izrail'skogo filosofa, o detstve Hrista" (obychno nazyvaemoe "Evangelie detstva Fomy") i "Istoriya Iakova o rozhdenii Marii" ("Protoevangelie Iakova"). |ti apokrify, hotya i ne byli priznany Cerkov'yu, poluchili shirokoe rasprostranenie, osobenno na Vostoke {1}. Na Zapade zhe protiv etih apokrifov vystupali nekotorye otcy Cerkvi, v chastnosti, Ieronim (347-419), perevodchik Biblii na latinskij yazyk. V etih sochineniyah brat'ya Iisusa, upominaemye v Novom zavete, schitalis' det'mi Iosifa ot pervogo braka, chto Ieronim priznat' ne mog, utverzhdaya, chto oni dvoyurodnye brat'ya Iisusa. Papa Gelasij (V v.) takzhe vnes etot apokrif v chislo osuzhdennyh knig. Odnako tyaga k literature zanimatel'noj i odnovremenno nazidatel'noj, perepolnennoj rasskazami o chudesah, byla ochen' velika. Primerno v IX-X vv. skladyvaetsya latinskaya versiya detstva Marii i Iisusa, osnovannaya na bolee rannih evangeliyah detstva. |to sochinenie nosilo nazvanie "Kniga o rozhdenii Blagodatnoj Marii i detstve Spasitelya". Po sushchestvu, ona sostoyala iz dvuh apokrifov, kotorye inogda vystupali pod otdel'nymi zagolovkami - "Kniga o rozhdenii svyatoj Devy" i "Kniga o detstve Spasitelya". Sushchestvuet i bolee kratkaya, ispravlennaya, versiya, vklyuchavshaya podlozhnuyu perepisku Ieronima s episkopami Hromaciem i Iliodorom. V etih pis'mah episkopy interesuyutsya podlinnost'yu apokrifa o rozhdenii Marii i detstve Iisusa, Ieronim zhe otvechaet im, chto eta kniga byla napisana samim evangelistom Matfeem "pod pokrovom bukv evrejskih" (t. e. po-aramejski), no on imel namereniya ee publikovat'. Tak kak apokrif vyzyval raznye tolkovaniya, Ieronim reshil perevesti ego i tem samym "raskryt' zabluzhdeniya eresi". Podlozhnost' etoj perepiski ne vyzyvaet somnenij, tem bolee chto otnoshenie Ieronima k istoriyam detstva dostatochno horosho izvestno. Upominanie imeni Matfeya, evangelista i apostola, bylo svyazano prezhde vsego so stremleniem pridat' avtoritet rasprostranennym skazaniyam, zaimstvovannym iz bolee rannih apokrifov, no ne sovpadayushchih polnost'yu s nimi. Vklyuchenie zhe imeni Ieronima v etu legendu dolzhno bylo pridat' ej eshche bol'shuyu dostovernost', tak kak sredi pisatelej II-IV vv. bytovalo mnenie, chto Matfej svoe evangelie napisal po-aramejski {2}. |tim evangeliem pol'zovalis' odna iz samyh rannih hristianskih grupp - ebionity (po-aramejski "nishchie"). Ieronim utverzhdal, budto on videl aramejskij tekst Evangeliya ot Matfeya v biblioteke goroda Kesarii v Palestine, gde on razyskival starye rukopisi. Takim obrazom, u pochitatelej latinskoj versii Evangeliya detstva byla vozmozhnost' ob®yavit' ee imenno tem pisaniem Matfeya, o kotorom soobshchali hristianskie avtory pervyh vekov nashej ery. Razumeetsya, nichego obshchego ni s kanonicheskim Evangeliem ot Matfeya, ni s doshedshimi do nas otryvkami iz evangelij, kotorym pol'zovalis' ebionity i drugie gruppy iudeo-hristian {3}, eta versiya ne imeet. V nauchnoj literature latinskoe sochinenie "Kniga o rozhdenii Blagodatnoj Marii i detstve Spasitelya" poluchila nazvanie "Evangelie Psevdo-Matfeya". Po svoej strukture ono povtoryaet "Protoevangelie Iakova" i "Evangelie detstva Fomy", otkuda pryamo zaimstvuet mnogie opisaniya. Odnako chudesnyj element v povestvovanii Psevdo-Matfeya zametno usilen. Esli v "Evangelii detstva" chudesa tvorit rebenok Iisus v vozraste pyati let, to v latinskom apokrife Mladenec s samogo rozhdeniya govorit i dejstvuet kak "zrelyj muzh", soznatel'no tvorya chudesa. Ideya Bozhestvennoj sushchnosti Iisusa i vidimosti ego chelovecheskoj sushchnosti zdes' vyrazhena eshche yarche i opredelennee. Iisus vystupaet kak kosmicheskij vladyka, kotoromu podchinyayutsya vse lyudi, zhivotnye, rasteniya. V apokrif vvedeny i sovsem skazochnye sushchestva - drakony (v chem mozhno videt' otrazhenie drevnih yazycheskih verovanij). Soglasno etomu apokrifu Iisus s samogo rozhdeniya vlasten nad nebesami: on pereselyaet pal'mu v raj i, takim obrazom, vystupaet podobno Bogu-Otcu sozdatelem rajskogo sada, predstavlenie o kotorom formirovalos' v vethozavetnoj literature. V "Evangelii Psevdo-Matfeya" poyavlyaetsya ideya, kotoroj ne bylo v "Evangelii detstva Fomy", - priznanie Iisusa rimskimi vlastyami (ili vlastyami voobshche, poskol'ku sozdateli latinskogo apokrifa mogli ne znat', chto Egipet v I v. n. e. upravlyalsya rimlyanami): pravitel' egipetskogo goroda srazu poklonyaetsya Bozhestvennomu Mladencu. V srednie veka bor'ba s idopoklonstvom, t. e. s yazycheskimi kul'tami byla uzhe ne stol' aktual'na (v narodnom soznanii perezhitki yazychestva pereplelis' s hristianskimi verovaniyami), poetomu pobeda Hrista nad yazychestvom mgnovenna: idoly padayut i razbivayutsya, lish' tol'ko Mariya s Mladencem priblizhayutsya k nim. V apokrife poyavlyaetsya d'yavol, kotoryj napravlyaet dejstviya lyudej, vystupayushchih protiv mal'chika Iisusa. Dlya cheloveka Srednevekov'ya vera v kozni d'yavola igrala ne men'shuyu rol', chem vera v Hrista. "Evangelie Psevdo-Matfeya" imelo svoim istochnikom ne tol'ko rannie pisaniya, posvyashchennye detstvu Iisusa i ego Materi, no takzhe i drugie skazaniya, kotorye byli rasprostraneny i v zapadnyh, i v vostochnyh oblastyah hristianskogo mira. V odnoj iz arabskih versij puteshestvie Svyatogo semejstva v Egipet dopolneno rasskazom o vstreche s razbojnikami. Dva razbojnika - Tit i Dumah (pervoe imya - rimskoe, chto, vozmozhno, ukazyvaet na zapadnoe proishozhdenie rasskaza) - napali na Iosifa i Mariyu s Mladencem. Tit prosil Dumaha osvobodit' ih, no tot ni za chto ne soglashalsya. Togda Tit dal svoemu tovarishchu sorok drahm v kachestve vykupa za Svyatoe semejstvo. Mladenec Iisus predrekaet, chto oba razbojnika budut raspyaty vmeste s nim: Dumah po levuyu ruku, a Tit po pravuyu, i tot popadet vmeste s nim v raj. Ideya predsmertnogo pokayaniya, kotoroe spaslo razbojnika, - stol' vazhnaya dlya pervyh hristian, polagavshih, chto raskayat'sya nikogda ne pozdno, - pokazalas' nedostatochnoj sozdatelyam apokrifa: razbojnik eshche ran'she imel zaslugi pered Iisusom, i sud'ba ego byla Hristom predreshena. Katolicheskaya Cerkov' vplot' do XVI v. neodnokratno vystupala protiv apokrificheskih rasskazov o detstve Iisusa. O kanonizacii etih pisanij ne moglo byt' i rechi. Poetomu v podlozhnoj perepiske Ieronima s episkopami special'no ogovoreno, chto Ieronim ne stavit svoej cel'yu prichislit' pisanie Matfeya k knigam kanonicheskim. Hotya Cerkov' vystupala protiv ispol'zovaniya etogo apokrifa dazhe dlya domashnego chteniya, populyarnost' ego byla chrezvychajno velika. V IX v. v cerkvi sv. Pavla v Rime byli sozdany rospisi na syuzhet istorii Ioakima i Anny (pravda, vtoraya chast' apokrifa - o detstve Spasitelya - v bogosluzhenie ne pronikla). "Evangelie Psevdo-Matfeya" kak by zavershaet dlinnyj ryad skazanij, syuzhetno vyhodyashchih za ramki Novogo zaveta, o detstve Bogomateri i Iisusa. PRIMECHANIYA  1. Teksty i kommentarii k etim apokrifam opublikovany v kn.: Apokrify drevnih hristian / Sost. I.S. Svencickaya i M.K. Trofimova. M., 1989. S. 101 -129; Svencickaya I.S. Apokrificheskie evangeliya. M., 1996. S. 129-188. 2. Evsevij Kesarijskij (IV v.) v svoej "Cerkovnoj istorii" peredaet slova pisatelya II v. Papiya, chto Matfej zapisal slova Gospoda na evrejskom yazyke, a perevodil ih kto kak mog (III: 39); o sushchestvovanii evangeliya na evrejskom (t. e. aramejskom) yazyke pisal i Ieronim v kommentariyah na knigu proroka Isaji, i Epifaniya - avtor knigi "Panarion", napravlennoj protiv eresej. 3. Fragmenty drevnih iudeo-hristianskih evangelij opublikovany v kn.: Apokrify drevnih hristian. S. 66-70; Svencickaya I. S. Apokrificheskie evangeliya. S. 85-86. Kniga o rozhdenii Blagodatnoj Marii i detstve Spasitelya, napisannaya po-evrejski blazhennejshim evangelistom Matfeem i perevedennaya po-latinski blazhennym Ieronimom presviterom I. Byl v Izraile nekij chelovek po imeni Ioakim, iz kolena Iudova, pas on ovec svoih, strashas' Boga v prostote i pravednosti serdca svoego, i ne imel inoj zaboty, krome kak o stadah svoih, poluchaya ot nih vse dlya propitaniya boyashchihsya Boga, predlagaya dvojnye zhertvy v strahe Gospodnem i podderzhivaya koleblyushchihsya. On delil na tri chasti stada svoi, imushchestvo svoe i vse to, chem vladel. Otdaval on odnu chast' vdovam, sirotam, strannikam i bednym; druguyu - tem, kto byli posvyashcheny na sluzhenie Bogu, a tret'yu on sohranyal dlya sebya i doma svoego. Bog razmnozhil stado ego, i ne bylo podobnogo vo vsej zemle Izrail'skoj. A nachal on delo eto s pyatnadcatogo goda zhizni svoej. Kogda emu ispolnilos' dvadcat' let, on vzyal v zheny Annu, doch' Isahara {1}, kotoraya byla iz togo zhe kolena, chto i on, iz kolena Iudova, iz roda Davidova, i, prozhiv s neyu dvadcat' let, ne imel ot nee detej. II. V dni prazdnika v chisle prinosivshih dary Gospodu prishel i Ioakim, predlagaya svoi dary pered Gospodom. I odin iz knizhnikov hrama, po imeni Ruvim, priblizivshis' k nemu, skazal: "Ne nadlezhit tebe uchastvovat' v zhertvoprinosheniyah, predlagaemyh Bogu, ibo ne blagoslovil tebya Bog i ne dal tebe potomstvo v Izraile". Posramlennyj pered narodom, Ioakim placha udalilsya iz hrama i ne vernulsya k sebe domoj, no poshel k stadam svoim. On ushel s pastuhami v gory, v stranu otdalennuyu, i pyat' mesyacev Anna, zhena ego, ne imela nikakih izvestij o nem. Ona s plachem molilas' i govorila: "Gospod' vsemogushchij, Bog Izrailya, otchego ne dal Ty mne detej i zachem otnyal u menya muzha? YA ne znayu, umer li on, i ne znayu, kak sdelat', chtoby ne ostalsya on bez pogrebeniya". Gor'ko placha, ona poshla domoj i prosterlas' v molitve, obrashchaya mol'by k Gospodu. Podnyavshis' zhe, vozvela ona ochi k Bogu i uvidela gnezdo pticy na vetke lavra, i, rydaya, vozvysila golos k Bogu, i skazala: "Gospodi Bozhe vsemogushchij, davshij potomstvo i plodorodie vsyakoj tvari, i zveryam, i zmeyam, i rybam, i pticam, davshij im radovat'sya na svoih detenyshej, ya prinoshu Tebe blagodarnost', ibo Ty prikazal mne odnoj byt' lishennoj milostej blagosti Tvoej, ibo Ty znaesh', Gospodi, tajnu moego serdca, i ya sotvorila obet ot nachala puti moego, chto esli Ty dash' mne syna ili doch', ya posvyashchu ih Tebe v svyatom hrame Tvoem". Kogda ona skazala eto, vdrug angel Gospoden' yavilsya pered licom ee, govorya: "Ne bojsya, Anna, ibo tvoj otprysk predreshen Bogom i tot, kto roditsya ot tebya, budet v pochitanii vo vse veka do okonchaniya ih". I, skazav eto, on ischez. Ona, drozhashchaya i ustrashennaya tem, chto videla podobnoe i slyshala takie slova, voshla v komnatu svoyu, i upala na postel' kak mertvaya, i ves' den' i vsyu noch' prebyvala v molitve i velikom uzhase. Potom ona prizvala k sebe sluzhanku svoyu i skazala ej: "Ty videla menya ubitoj vdovstvom i poverzhennoj v gorest', i ty ne zahotela prijti ko mne". I sluzhanka otvetila, vorcha: "Esli Bog nakazal tebya besplodiem i udalil ot tebya muzha, chto zhe ya mogu sdelat' dlya tebya?" Uslyshav eto, Anna vozvysila golos i gromko zaplakala. III V to vremya poyavilsya yunosha v gorah, gde Ioakim pas svoe stado, i sprosil ego: "Pochemu ne vozvrashchaesh'sya ty k zhene svoej?" I skazal Ioakim: "YA imel ee dvadcat' let, no Bog ne zahotel, chtoby u menya byli ot nee synov'ya, ya byl izgnan s ponosheniem iz hrama: zachem zhe ya vozvrashchus' k nej? YA razdam cherez moih slug bednym, vdovam, sirotam i sluzhitelyam Boga imeniya, kotorymi ona pol'zuetsya". Kogda on skazal eto, yunosha otvetil emu: "YA angel Bozhij, i ya yavilsya tvoej zhene, kotoraya plakala i molilas', i ya uteshil ee, ibo ty pokinul ee sokrushennuyu velikoj pechal'yu. Znaj o tvoej zhene, chto ona zachnet Doch', kotoraya prebudet v hrame Boga, i Duh Svyatoj pochiet na Nej, i blagoslovenie Ee budet na vseh svyatyh zhenah, ibo nikto ne smozhet skazat', chto byla ran'she podobnaya Ej, i ne budet v posleduyushchih vekah nikogo podobnoj Ej, i otrasl' Ee budet blagoslovenna, i Sama Ona budet blagoslovenna i stanet Mater'yu vechnoj blagodati. Spustis' zhe s gory, i vozvratis' k zhene svoej, i vozblagodarite oba Boga Vsemogushchego". Poklonivshis' emu, Ioakim skazal: "Esli ya obrel milost' pred toboyu, otdohni nemnogo v shatre moem, blagoslovi menya, slugu tvoego", I angel otvetil: "Ne govori "sluga tvoj", ibo ya tovarishch tvoj, my oba slugi odnogo Gospoda; pishcha moya nevidima i napitok moj ne uvidyat smertnye. Itak, ty ne dolzhen prosit' menya vojti v shater tvoj, no to, chto hotel predlozhit' mne, prinesi vo vsesozhzhenie Bogu". Togda Iokim vzyal yagnenka bez poroka i skazal angelu: "YA ne derznul by prinesti zhertvu, esli by tvoe povelenie ne dalo mne prava ispolnit' svyatoe sluzhenie". I skazal angel: "YA ne prizval by tebya k prineseniyu zhertvy, esli by ne znal voli Bozhiej". I kogda Ioakim prines Bogu zhertvu, angel Gospoden' voznessya na nebesa vmeste s blagouhaniem i dymom zhertvy. Togda Ioakim upal nichkom i ostavalsya tak s shesti chasov do vechera. Slugi ego i nanyatye im lyudi, pridya i zastav ego v etom sostoyanii, uzhasnulis', polagaya, chto on umiraet, priblizilis' i s trudom podnyali ego s zemli. Kogda on rasskazal im, chto videl, oni byli ohvacheny velichajshim izumleniem i udivleniem i ubezhdali ego ispolnit' bez zamedleniya, chto povelel angel, i pospeshno vozvratit'sya k svoej zhene. I kogda Ioakim rassuzhdal, dolzhen on vozvrashchat'sya ili net, son ohvatil ego. I angel Gospoden', kotoryj yavlyalsya emu v bodrstvovanii, yavilsya emu vo vremya sna, govorya: "YA angel, kotorogo Bog dal tebe hranitelem {2}. Sojdi [s gory] bez straha i vozvratis' k Anne, ibo dela miloserdiya, kotorye sovershil ty, kak i zhena tvoya, vozneseny pred Vsevyshnim, i dana vam otrasl' [vetv'], kakoj nikogda ni proroki, ni svyatye ne imeli ot nachala i ne budut imet' nikogda". Prosnuvshis', Ioakim pozval storozhivshih stada ego i rasskazal im svoj son. I oni poklonilis' Gospodu i skazali: "Smotri ne protiv'sya dal'she angelu Bozhiyu, no vstan' i otpravimsya, pojdem medlenno, davaya pastis' stadam". CHerez tridcat' dnej angel Gospoden' yavilsya Anne, kotoraya prebyvala v molitve, i skazal ej: "Idi k vorotam, kotorye nazyvayut zolotymi, i vstret' muzha svoego, ibo on pridet k tebe segodnya". Ona, vstav pospeshno, otpravilas' so sluzhankami i stoyala u vorot teh, placha. I tak ona dolgo zhdala, chto byla gotova lishit'sya chuvstv ot etogo ozhidaniya, no, podnyav glaza, uvidela Ioakima, kotoryj shel so stadami svoimi. Anna pobezhala i pala na sheyu ego, blagodarya Boga i govorya: "YA byla vdovoj, i vot ya bol'she ne budu neplodnoj i ya zachnu". I byla velikaya radost' mezhdu vsemi rodstvennikami i znavshimi ih, i vsya zemlya Izraileva veselilas' ot etoj vesti. IV. Posle togo Anna zachala, i kogda ispolnilos' devyat' mesyacev, rodila doch' i dala Ej imya Mariya. Kogda ona otnyala Ee ot grudi na tret'em godu, oni poshli vmeste, Ioakim i zhena ego Anna, v hram Gospoda i, prinesya dary, vruchili doch' svoyu Mariyu, daby Ona byla prinyata k devushkam, kotorye den' i noch' prebyvali v hvale Gospodu. Kogda Ee postavili pered hramom Gospoda, Ona podnyalas' begom na pyatnadcat' stupenej, ne oborachivayas' nazad i ne zovya roditelej, kak obychno delayut deti. Vse byli ispolneny udivleniya pri vide etogo, i svyashchenniki hrama byli v izumlenii. V. Kogda Anna, ispolnivshis' Duha Svyatogo, skazala pered vsemi: "Gospod' Bog sil vspomyanul slovo Svoe i posetil narod Svoj svyatym yavleniem Svoim, daby unizheny byli plemena, podnimavshiesya na nas, i privlecheny byli serdca ih k Nemu. Ot otverz ushi Svoi k molitvam nashim i otvel ot nas oskorbleniya vragov nashih. ZHenshchina neplodnaya stala mater'yu, i rodila ona na radost' i veselie Izrailyu. YA mogu teper' prinesti dary moi Gospodu, a vragi moi hoteli vosprepyatstvovat' mne. Gospod' poverg ih peredo mnoyu i dal mne vechnuyu radost'". VI. Mariya byla predmetom udivleniya dlya vsego naroda. V tri goda ona hodila stepenno i tak vsecelo otdavalas' voshvaleniyu Gospoda, chto vse izumlyalis' i voshishchalis'. Ona ne pohodila na mladenca, a kazalas' uzhe vzrosloj i ispolnennoj let, - s takim prilezhaniem i postoyanstvom ona voznosila moleniya. Lico Ee blistalo, slovno sneg, i s trudom mozhno bylo smotret' na nego. Ona prilezhno zanimalas' rukodel'nymi rabotami po shersti, i vse, chego vzroslye zhenshchiny ne mogli sdelat', Ona pokazyvala im, buduchi eshche v takom nezhnom vozraste. Ona postavila sebe za pravilo predavat'sya molitve s utra do treh chasov i zanimat'sya ruchnymi rabotami s treh chasov do devyati. I posle devyati chasov Ona ne perestavala molit'sya, poka angel Gospoden' ne yavlyalsya Ej, i Ona poluchala pishchu iz ruk ego {3}, daby bolee i bolee preuspevat' v lyubvi Bozh'ej. Iz vseh drugih devic starshe Ee, s kotorymi Ona obuchalas' sluzheniyu Bogu, ne bylo drugoj, kotoraya byla by bolee ispolnitel'noj v bdeniyah, bolee svedushchej v mudrosti Zakona Bozhiya, bolee ispolnennoj smireniya, luchshe pevshej psalmy Davidovy, bolee miloserdnoj v blagotvorenii, bolee chistoj v celomudrii, bolee sovershennoj vo vsyakoj dobrodeteli. Nikto nikogda ne slyshal ot Nee durnogo slova, nikto nikogda ne videl Ee v gneve. Vse rechi Ee byli ispolneny miloserdiya, i istina ishodila iz ust Ee. Ona vsegda byla zanyata molitvoj ili razmyshleniem o Zakone Bozhiem. Ona prostirala zaboty svoi na svoih podrug, boyas', chtoby kakaya-nibud' iz nih ne sogreshila slovom, ili ne smeyalas' gromko, ne byla ispolnena gordosti, ili nehorosho postupila po otnosheniyu k otcu ili materi svoim. Blagoslovlyaya Boga nepreryvno, tem, kto privetstvoval Ee, daby ne mogli oni otorvat' Ee ot hvaly k Bogu, Ona otvechala: "Blagodarenie Gospodu". I ot Nee poshel obychaj, prinyatyj blagochestivymi lyud'mi, otvechat' privetstvuyushchim ih: "Blagodarenie Gospodu". Ona vkushala pishchu, kotoruyu ezhednevno poluchala iz ruk angela, a tu pishchu, kotoruyu davali Ej svyashchenniki hrama, Ona razdavala bednym. Ochen' chasto videli, kak angely besedovali s Nej i s velikim pochteniem povinovalis' Ej. I esli kto-nibud', oderzhimyj nemoshch'yu, prikasalsya k Nej, to stanovilsya zdorovym totchas zhe. VII. Svyashchennik Aviafar prines bol'shie dary svyashchennosluzhitelyam, daby otdali Mariyu v zheny ego synu. Mariya vosprotivilas' etomu, govorya: "Nevozmozhno, chtoby ya poznala muzha ili muzh poznal menya". Svyashchenniki i vse rodstvenniki Ee govorili Ej: "CHadami proslavlyaetsya Bog, kak vsegda eto bylo v narode izrail'skom". Mariya otvetila: "Bog prezhde vsego proslavlyaetsya celomudriem. Do Avelya ne bylo pravednika mezhdu lyud'mi, i on byl priyaten Bogu za zhertvoprinoshenie svoe, i on byl zlobno ubit tem, kto byl neugoden Bogu {4}. On styazhal dva venca - zhertvy i devstvennosti, ibo telo ego ostavalos' svobodnym ot oskverneniya. I, dalee, Iliya, prebyvaya v etom mire, voznessya na nebo, ibo sohranil telo svoe v devstvennosti. YA s detstva uznala v hrame Gospodnem, chto devstvennica mozhet byt' ugodnoj Bogu, i ya prinyala v serdce svoem reshenie sovsem ne znat' muzha". VIII. Kogda zhe Mariya dostigla chetyrnadcatiletnego vozrasta {5}, farisei skazali, chto, po obychayu, zhenshchina ne mozhet dolee ostavat'sya v hrame. I reshili poslat' glashataya ko vsem kolenam Izrailevym, daby vse soshlis' na tretij den'. Kogda narod sobralsya, Aviafar-pervosvyashchennik podnyalsya na samuyu vysokuyu stupen', chtoby videl i slyshal ego ves' narod. I kogda nastupilo velikoe molchanie, on skazal: "Vnimajte mne, chada Izrailya, i da primut ushi vashi moi slova. S teh por kak hram sej byl vozdvignut Solomonom, v nem prebyvalo mnogo devic, dostojnyh voshishcheniya, docherej carej, prorokov i svyashchennikov; dostignuv prilichestvuyushchego vozrasta, oni vyshli zamuzh i byli ugodny Bogu, sleduya obychayu teh, kto byl prezhde nih. No nyne, s Mariej, vvoditsya novyj put' ugozhdeniya Gospodu, ibo Ona sotvorila Bogu obet sohranit' devstvennost', i ya polagayu, chto po prosheniyu nashemu i otvetu Boga my uznaem, komu Ona dolzhna byt' vruchena dlya hraneniya". |ta rech' ponravilas' sobraniyu, i svyashchenniki tyanuli zhrebij o dvenadcati kolenah Izrailevyh, i pal zhrebij na koleno Iudino, i pervosvyashchennik skazal na drugoj den': "Pust' vse, u kogo net zheny, pridut i prinesut posoh v ruke svoej". I Iosif prishel vmeste s yunoshami i prines posoh svoj. Kogda vse otdali posohi pervosvyashchenniku, on prines zhertvu Bogu i voprosil Gospoda, i otvetil emu Gospod': "Otnesite vse posohi v Svyataya svyatyh {Osoboe pomeshchenie v Ierusalimskom hrame.} i prikazhi vsem tem, kto prines ih, prijti na sleduyushchee utro, daby ty vozvratil im ih. I vyjdet iz konca odnogo iz posohov golubica, kotoraya uletit na nebo, i tomu, chej posoh budet otmechen etim znameniem, dolzhna byt' poruchena dlya hraneniya Mariya". Na drugoj den' vse oni prishli, i pervosvyashchennik, vozzhegshi fimiam, voshel v Svyataya svyatyh i vynes posohi. I kogda on razdal ih vse, v kolichestve treh tysyach, ni iz odnogo iz nih ne vyletela golubica. Pervosvyashchennik Aviafar snova nadel svyashchennye odezhdy i dvenadcat' kolokol'chikov i, vojdya v Svyataya svyatyh, predlozhil zhertvu. Kogda on prebyval v molitve, angel yavilsya emu, govorya: "Vot etot malyj posoh, kotoryj ty prinyal za nichto; kogda ty voz'mesh' ego i otdash', na nem yavitsya znamenie, kotoroe ya ukazal tebe". |tot posoh prinadlezhit Iosifu, byl on staryj i zhalkij, i Iosif ne hotel sprosit' svoj posoh iz boyazni byt' vynuzhdennym vzyat' Mariyu. V to vremya kak on smirenno stoyal pozadi vseh, pervosvyashchennik Aviafar zakrichal: "Pridi i voz'mi svoj posoh, ibo tebya zhdut". Iosif priblizilsya ustrashennyj tem, chto pervosvyashchennik pozval ego, sil'no vozvysiv golos. I kogda on protyanul ruku, chtoby prinyat' svoj posoh, totchas zhe iz konca etogo posoha vyletela belosnezhnaya golubka neobyknovennoj krasoty i, dolgo letav pod svodami hrama, ustremilas' k nebesam. Togda ves' narod privetstvoval starca, govorya: "Blazhen ty v starosti svoej, i Bog izbral i ukazal tebya, daby Mariya byla poruchena tebe". I skazali emu svyashchenniki: "Primi Ee, ibo na tebya palo izbranie Bozhie". Iosif, okazyvaya im velikoe pochtenie, otvetil v smushchenii: "YA star, u menya est' synov'ya, zachem daete vy mne Ee?" Togda skazal emu pervosvyashchennik Aviafar: "Vspomni, Iosif, kak pogibli Dafan i Aviron {6}, potomu chto oni prezreli volyu Boga; s toboj sluchitsya to zhe, esli ty budesh' protivit'sya tomu, chto Bog tebe prikazyvaet". Iosif otvetil: "YA ne protivlyus' vole Bozhiej, ya hotel by znat', kotoryj iz moih synovej dolzhen vzyat' Ee zhenoj. Pust' dadut Ej neskol'ko devic, podrug Ee, s kotorymi Ona zhila by v ozhidanii". Togda skazal pervosvyashchennik Aviafar: "Ej dadut neskol'kih devic, daby uteshit' Ee, poka nastupit den', kogda ty primesh' Ee. Ibo Ona ne mozhet byt' soedinena brakom ni s kem drugim". I vzyal Iosif Mariyu s pyat'yu devicami, chtoby oni zhili vmeste v ego dome. |tih devic zvali Revekka, Safora, Susanna, Avigeya i Zahel', i svyashchenniki dali im shelku, l'na i purpura. Brosili oni zhrebij o tom, kakaya rabota dostanetsya kazhdoj iz nih. I vyshlo, chto zhrebij ukazal Marii pryast' purpur, daby sdelat' zavesu dlya hrama Gospodnya, i skazali Ej drugie devicy: "Kak Ty, mladshaya iz vseh, udostoilas' poluchit' purpur?" I oni prinyalis' kak by v nasmeshku nazyvat' Ee caricej dev. I kogda oni govorili tak mezhdu soboyu, angel Gospoden' yavilsya sredi nih i skazal: "To, chto vy govorite, ne budet nasmeshkoj, no osushchestvitsya vpolne tochno". Oni, ustrashivshis' prisutstviem angela i slovami ego, stali umolyat' Mariyu prostit' ih i molit'sya za nih. IX. Na drugoj den', kogda Mariya stoyala u kolodca {7}, angel Gospoden' yavilsya Ej i skazal: "Blazhenna Ty, Mariya, ibo Gospod' ugotovil zhilishche Sebe v duhe Tvoem. Pridet svet s neba, daby obitat' v Tebe i cherez Tebya zasiyat' v celom mire". I na tretij den', kogda Ona prinyala purpur rukami Svoimi, yavilsya Ej yunosha, krasotu kotorogo nevozmozhno opisat'. Uvidev ego, Mariya, ohvachennaya strahom, stala drozhat', i on skazal Ej: "Ne bojsya nichego, Mariya; Ty obrela milost' u Boga. Ty zachnesh' i rodish' Carya, carstvo Kotorogo budet ne tol'ko nad vsej zemlej, no i nad nebesami, i budet carstvovat' vo veki vekov. Amin'". X. Kogda eto proishodilo, Iosif nahodilsya v Kapernaume, zanyatyj rabotami po svoemu remeslu, ibo on byl plotnikom, i provel tam devyat' mesyacev. Vozvrativshis' v dom svoj i najdya Mariyu beremennoj, on zadrozhal vsemi chlenami svoimi i, polnyj trevogi, voskliknul. - "Gospodi, Gospodi, primi duh moj, ibo luchshe dlya menya umeret', chem zhit'". No devicy, kotorye byli s Mariej, skazali emu: "My znaem, chto ni edinyj chelovek ne prikasalsya k Nej, my znaem, chto Ona ostavalas' besporochno v chistote i devstvennosti, ibo hranima Bogom, i vsegda prebyvala v molitve. Angel Gospoden' kazhdyj den' besedoval s Nej, pishchu svoyu Ona poluchaet kazhdyj den' ot angela Gospodnya. Kak zhe mog okazat'sya na Nej kakoj-nibud' greh? My otkroem tebe nashi mysli, esli ty hochesh': nikto ne mog sdelat' Ee beremennoj, razve angel Gospoden'!" Iosif skazal: "Zachem pytaetes' vy menya obmanut' i zastavit' poverit', budto angel Gospoden' sdelal Ee beremennoj? Mozhet byt', kto-nibud' predstavilsya angelom Gospodnim, chtoby obmanut' Ee". Skazav eto, on plakal i govoril: "S kakim licom pojdu ya v hram Bozhij? Kak osmelyus' ya vzglyanut' na sluzhitelej Bozhiih? CHto delat' mne?" I reshil on skryt'sya i otpustit' Mariyu. XI. V etu samuyu noch', kogda on reshil skryt'sya v otdalennyh mestnostyah, angel Gospoden' yavilsya emu vo sne i skazal: "Iosif, syn Davidov, ne bojsya prinyat' Mariyu zhenoyu svoej, ibo to, chto ona nosit v sebe, - ot Duha Svyatogo. Ona rodit Syna, kotoryj budet nazvan Iisusom, On spaset narod svoj, i On iskupit ego grehi". Iosif, vstav, vozblagodaril Boga, rasskazal Marii i devicam, kotorye byli s Nej, svoe videnie i polozhil uteshenie svoe v Marii, govorya: "YA sogreshil, ibo u menya bylo podozrenie protiv Tebya". XII. Posle togo proshel sluh, budto Mariya beremenna. I Iosif byl priveden sluzhitelyami hrama k pervosvyashchenniku, kotoryj nachal vmeste so svyashchennikami osypat' ego uprekami, govorya: "Zachem obmanul ty brak Devy, nastol'ko dostojnoj voshishcheniya, chto angel Bozhij vskormil Ee, kak golubicu, v hrame Bozhiem? Ona nikogda ne hotela vzglyanut' na muzhchinu i byla tak chudesno nastavlena v Zakone Bozhiem, i esli by ty ne sdelal nasiliya, Ona ostalas' by devstvennicej donyne". I Iosif sotvoril klyatvu, chto nikogda ne prikasalsya k Nej. Pervosvyashchennik Aviafar skazal emu: "ZHiv Gospod'! My dadim tebe pit' vodu svidetel'stva Gospodnya, i greh tvoj proyavitsya sejchas zhe". Togda sobralsya ves' narod izrail'skij, i beschislenno bylo mnozhestvo ego. Mariya byla privedena v hram Gospoden'. Svyashchenniki, i blizkie Ee, i rodstvenniki plakali i govorili: "Priznajsya svyashchennikam v grehe Svoem, Ty, kotoraya byla kak golubka v hrame Bozhiem i poluchala pishchu iz ruk angelov". I Iosif byl prizvan, chtoby podnyat'sya k zhertvenniku, i emu dali pit' vodu svidetel'stva Gospodnya. Posle togo kak chelovek vinovnyj vypival ee i sem' raz obhodil vokrug zhertvennika Gospodnya, na lice ego proyavlyalsya kakoj-nibud' znak. Kogda Iosif vypil spokojno i oboshel vokrug zhertvennika Gospodnya, nikakogo znaka greha ne pokazalos' na lice ego. Togda vse svyashchenniki, i sluzhiteli hrama, i vse prisutstvovavshie opravdali ego, govorya: "Schastliv ty, ibo ty ne priznan vinovnym!" I, pozvav Mariyu, oni skazali Ej: "Kakoe opravdanie mozhesh' Ty privesti, ili kakoj bol'shij znak mozhet proyavit'sya v Tebe, esli zachatie chreva Tvoego svidetel'stvuet o vine Tvoej? Tak kak Iosif opravdan, my trebuem, chtoby Ty otkryla: kto obmanul Tebya? Luchshe Tebe priznaniem sohranit' Svoyu zhizn', nezheli gnev Bozhij proyavitsya kakoj-nibud' otmetinoj na lice Tvoem i sdelaet yavnym Tvoj pozor". Togda Mariya otvetila bez straha: "Esli byla vo Mne kakaya-nibud' nechistaya plot', to pust' Bog nakazhet Menya pered vsem narodom, daby YA posluzhila primerom kary za lozh'". I Ona smelo podoshla k zhertvenniku Gospoda, i vypila vodu svidetel'stva, i oboshla sem' raz vokrug zhertvennika, i ne okazalos' na Nej nikakogo pyatna. I kogda ves' narod, vidya eto, byl ohvachen udivleniem i nedoumeniem, raznye rechi stali rasprostranyat'sya v narode. Odni prevoznosili Ee svyatost', drugie obvinyali Ee i pokazyvali durnoe raspolozhenie k Nej. Togda Mariya, vidya, chto podozreniya naroda ne vpolne rasseyalis', skazala gromkim golosom, kotoryj vse uslyshali: "ZHiv Gospod' Bog sil, pred kotorym YA stoyu! YA svidetel'stvuyu, chto nikogda ne znala i ne dolzhna znat' muzha, ibo s detstva ya prinyala tverdoe reshenie i dala obet Bogu posvyatit' devstvo Moe tomu, kto Menya sozdal, i zhit' tol'ko dlya Nego, na Nego YA vozlagayu upovanie Svoe, i On sohranit Menya ot vsyakoj nechistoty, poka YA zhiva!" Togda vse obnyali Ee, prosya prostit' im durnye podozreniya. I ves' narod, svyashchenniki i devicy provodili Ee domoj, predavayas' vesel'yu, vosklicaya i govorya Ej: "Blagoslovenno Imya Gospodne, ibo On zasvidetel'stvoval svyatost' Tvoyu vsemu narodu izrail'skomu". XIII. Vskore vyshel ukaz kesarya Avgusta, prikazyvavshij kazhdomu vozvratit'sya na rodinu. I pravitel' Sirii Kvirinij pervym obnarodoval etot ukaz. I potomu Iosifu i Marii nado bylo idti v Vifleem, ibo oni byli rodom iz goroda etogo, i Mariya byla iz kolena Iudina, iz doma i roda Davidova. Po doroge v Vifleem Mariya skazala Iosifu: "YA vizhu pered soboj dva naroda: odin plachet, a drugoj predaetsya radosti". I otvetil Iosif: "Sidi spokojno v sedle i ne govori lishnih slov". Togda prekrasnoe ditya, odetoe v velikolepnye odezhdy, poyavilos' pered nimi i skazalo Iosifu: "Pochemu nazval ty lishnimi slovami to, chto Mariya govorila tebe ob etih dvuh narodah? Ona videla narod iudejskij plachushchim, ibo on otdelilsya ot Boga svoego, i narod yazycheskij radostnym, ibo on priblizilsya k Gospodu, kak obeshchano bylo otcam nashim Avraamu, Isaaku i Iakovu. Nastalo vremya blagosloveniyu v rode Avraamovom rasprostranit'sya na vse plemena zemnye". I angel, skazav eto, prikazal Iosifu ostanovit' zhivotnoe, na kotorom ehala Mariya, tak kak prishlo vremya rodov. On velel Marii sojti s sedla i vojti v podzemnuyu peshcheru, kuda nikogda ne pronikalo solnce, i t'ma postoyanno prebyvala tam. Pri poyavlenii Marii vsya peshchera ozarilas' takim yarkim siyaniem, budto tam vzoshlo solnce, hotya byl shestoj chas dnya, i poka Mariya nahodilas' v peshchere toj, ona nepreryvno, dnem i noch'yu, ozaryalas' etim nebesnym siyaniem. I Mariya rodila Syna, kotorogo angely okruzhili ot rozhdeniya Ego i poklonyalis' Emu, govorya: "Slava v vyshnih Bogu, i na zemle mir, chelovekam blagovolenie!" Iosif poshel iskat' opytnuyu zhenshchinu, i kogda on vozvratilsya v peshcheru, Mariya uzhe rodila Svoe Ditya. I skazal Iosif Marii: "YA privel Tebe dvuh zhenshchin, Gelomu {8} i Salomeyu {9}, oni zhdut u vhoda v peshcheru i ne mogut vojti iz-za slishkom yarkogo sveta". Mariya, slysha eto, ulybnulas'. I skazal Ej Iosif: "Ne smejsya, no bud' ostorozhna, kak by ne ponadobilas' Tebe kakaya-libo pomoshch'". I on prikazal odnoj iz zhenshchin vojti. Geloma priblizilas' k Marii i skazala Ej: "Pozvol' mne prikosnut'sya". I kogda Mariya pozvolila, zhenshchina gromko voskliknula: "Gospodi, Gospodi, umiloserdis' nado mnoj, ya nikogda ne podozrevala i ne slyshala nichego podobnogo; grud' Ee polna moloka, i u Nej Ditya muzhskogo pola, hotya Ona devstvennica. Nichego nechistogo ne bylo pri zachatii, i nikakoj bolezni pri rozhdenii. Devstvennicej Ona zachala, devstvennicej Ona rodila, i devstvennicej Ona ostaetsya!" Drugaya zhenshchina, po imeni Salomeya, slysha slova Gelomy, skazala: "Tomu, chto ya slyshu, ya ne poveryu, esli ne udostoveryus'". I Salomeya, priblizivshis' k Marii, skazala: "Pozvol' mne prikosnut'sya k Tebe i udostoverit'sya, chto Geloma skazala pravdu". I kogda Mariya pozvolila, Salomeya prikosnulas', i totchas zhe issohla ruka ee, i, pochuvstvovav sil'nuyu bol', ona stala ochen' gor'ko plakat' i krichat': "Gospodi, Ty znaesh', chto ya vsegda boyalas' Tebya, chto ya vsegda hodila za bednymi, ne prinimaya voznagrazhdeniya; ya nichego ne brala ot vdov i sirot, i nikogda ya ne otsylala proch' ot sebya neduzhnogo, ne okazav emu pomoshchi. I vot ya stala neschastnoj iz-za neveriya moego, ottogo, chto osmelilas' usomnit'sya v Tvoej Deve!" Kogda ona tak govorila, prekrasnyj yunosha poyavilsya pered neyu i skazal: "Pribliz'sya k Mladencu, i poklonis' Emu, i prikosnis' k Nemu rukoj svoej, i On iscelit tebya, ibo On Spasitel' mira i vseh, kto upovaet na Nego". Totchas Salomeya podoshla k Mladencu i, klanyayas' Emu, prikosnulas' k krayu pelen, v kotorye On byl zavernut, i sejchas zhe vyzdorovela ruka ee. Vyjdya, ona stala rasskazyvat' o chudesah, kotorye videla, o tom, kak ona postradala i kak byla iscelena; i mnogie poverili propovedi ee. I pastuhi ovec utverzhdali, chto sredi nochi oni videli angelov, kotorye peli slavoslovie: "Hvalite Boga nebesnogo i blagoslovite Ego, ibo rodilsya Spasitel' vseh, Hristos, kotoryj vosstanovit carstvo Izrailya". I bol'shaya zvezda siyala nad peshcheroj s vechera do utra, i takoj bol'shoj ne vidali nikogda ot sotvoreniya mira. I proroki, byvshie v Ierusalime, govorili, chto zvezda eta ukazyvaet rozhdenie Hrista, kotoryj sovershit obeshchannoe spasenie ne tol'ko Izrailyu, no takzhe i vsem narodam. XIV. Na tretij den' posle rozhdeniya Gospoda blazhennaya Mariya vyshla iz peshchery, voshla v hlev, polozhila Mladenca v yasli, i byk i osel poklonilis' Emu. Ispolnilos' to, o chem govoril prorok Isajya: "Byk znaet svoego hozyaina, i osel - yasli gospodina svoego" {10}. |ti zhivotnye, stoya ryadom s Nim, besprestanno poklonyalis' Emu. Ispolnilos' i to, chto skazal prorok Avvakum: "Tebya uznayut posredi dvuh zhivotnyh". Iosif i Mariya s Mladencem probyli tam tri dnya. XV. Na shestoj den' blazhennaya Mariya s Iosifom voshli v Vifleem, i kogda ispolnilos' tridcat' tri dnya, Ona prinesla Mladenca v hram Gospoden', i v dar za nego oni dali paru gorlic i dvuh ptencov golubinyh. Byl v hrame odin muzh pravednyj i blagochestivyj, po imeni Simeon, sta tridcati let {11}. Emu bylo obeshchano ot Boga, chto on ne vkusit smerti, poka ne uzrit Hrista, Syna Bozhiya, voplotivshimsya. On uvidel Mladenca i gromko voskliknul: "Bog posetil narod Svoj, i Gospod' ispolnil obet Svoj!" On pospeshil podojti i poklonit'sya Mladencu i, vzyav Ego v plashch svoj, snova poklonilsya Emu i oblobyzal podoshvy nog Ego, govorya: "Gospodi, nyne otpusti raba Tvoego s mirom po slovu Tvoemu, ibo videli ochi moi Spasitelya, Kotorogo prednaznachil Ty pered vsemi narodami, svet dlya otkroveniya narodam i slavu naroda Tvoego izrail'skogo". V hrame Gospodnem byla takzhe zhenshchina po imeni Anna {12}, doch' Fanuila iz kolena Asirova, kotoraya, prozhiv sem' let so svoim muzhem, vdovela vosem'desyat chetyre goda; ona ne othodila ot hrama Gospodnya, nepreryvno predavayas' postu i molitve. Priblizivshis', ona poklonilas' Mladencu, govorya: "V Nem iskuplenie veka". XVI. Po proshestvii dvuh dnej prishli v Ierusalim magi s Vostoka {13}, prinesya velikie dary, i rassprashivali podrobno iudeev: "Gde rodivshijsya nam car'? My videli zvezdu Ego na Vostoke, i my prishli poklonit'sya Emu". |to izvestie ustrashilo ves' narod, i Irod poslal soveshchat'sya knizhnikov, fariseev i uchenyh, daby uznat' ot nih, gde vozvestil prorok, chto dolzhno rodit'sya Hristu. I oni otvetili: "V Vifleeme, ibo napisano: i ty, Vifleem, zemlya Iudina, nichem ne men'she voevodstv Iudinyh, ibo iz tebya proizojdet vozhd', kotoryj budet pravit' moim narodom izrail'skim". Togda car' Irod pozval magov i uznal ot nih, kogda yavilas' im zvezda, i otpravil ih v Vifleem, prikazav: "Pojdite i uznajte tshchatel'no o Mladence etom i, kogda najdete Ego, skazhite mne, chtoby ya poshel poklonit'sya Emu". Kogda magi poshli, zvezda yavilas' im i, kak by vedya ih, shestvovala pered nimi, poka oni shli k mestu, gde byl Mladenec. Magi, uvidev zvezdu, ispolnilis' velikoj radosti. Vojdya v dom, oni uvideli Mladenca Iisusa, lezhashchego na rukah Marii. Togda oni otkryli sokrovishcha svoi i predlozhili bogatye dary Marii i Iosifu. I kazhdyj iz nih prines Mladencu osobye dary. Odin predlozhil zoloto, drugoj - ladan i tretij - mirru. Kogda oni hoteli vozvratit'sya k caryu Irodu, vo sne oni byli preduprezhdeny ne vozvrashchat'sya k nemu. I oni s velikoj radost'yu poklonilis' Mladencu i otoshli v stranu svoyu inym putem. XVII. Kogda car' Irod uvidel, chto magi obmanuli ego, serdce ego raspalilos' gnevom, i on poslal po vsem dorogam, zhelaya pogubit' ih, no tak kak ne mog najti, to prikazal ubit' vseh detej v Vifleeme ot dvuh let i mladshe - po vozrastu, kotoryj on vyvedal u volhvov. I za den' do togo kak etomu sluchit