"vezdesushchnosti"
(Lyuter nazyvaet ee "ubiquitas"). Takim obrazom, prichastie ne est' prosto
simvol, no kak govoril Lyuter: "tuchnaya pishcha... Pishcha eta stol' tuchna, chto ona
nas v sebe preobrazhaet i plotskih, smertnyh, greshnyh lyudej delaet lyud'mi
duhovnymi, svyatymi, zhivymi, kakimi my uzhe i yavlyaemsya, no sokryto, v vere i
nadezhde; uvidim zhe my eto tol'ko na Strashnom sude".
Vernemsya k gl. 6 Evangeliya ot Ioanna. Posle togo tak Hristos vpervye
upotrebil stol' smutivshee vseh slovo "sarx" ("plot'") v svoej rechi o "hlebe
zhizni", v dal'nejshem On ne menee chetyreh raz govorit o "Ploti i Krovi".
Snachala "Plot' i Krov' Syna CHelovecheskogo" (In. 6:53), zatem "Plot' i Krov'"
v kazhdom sluchae so slovom "Moya" (In. 6:54, 55, 56). Motiv prichastiya v st.
6:54 slivaetsya s drugim motivom, zvuchavshim eshche ran'she. V st. 6:39 my vpervye
slyshim: "Iz togo, chto On [Otec.-- R.F.] Mne dal... vse to voskresit'
(anasteso) v poslednij den'". To zhe samoe v izmenennoj forme eshche raz v st.
6:40: "Volya Poslavshego Menya est' ta, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v
Nego, imel zhizn' vechnuyu; i YA voskreshu ego v poslednij den'"10. I
v tretij raz v st. 6:44: "Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet
ego Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'". I nakonec v
chetvertyj i poslednij raz osushchestvlyaetsya svyaz' etoj formuly Strashnogo suda,
"poslednego dnya", s motivom prichastiya: "YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov'
imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den'" (6:54).
YAsno vidno, chto st. 6:54 predshestvuet, podgotavlivaya ego, sovershenno po
principu parallelizma postroennoe vyrazhenie (6:40). CHtoby sdelat' otchetlivee
metamorfozu, kotoraya proishodit ot st. 6:40 k st. 6:54, postavim oba stiha
ryadom.
6:40: "Volya Poslavshego Menya est' ta,
chtoby vsyakij, vidyashchij Syna
i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu;
__------------------------------------------------------------------------------------------_______
Slovo "YA" i v grecheskom tekste dano s bol'shoj bukvy, Ego, chto
podcherkivaet ego otdelenie ot verbal'noj formy. [Str.41]
i YA voskreshu ego v
poslednij den'".
6:54: "YAdushchij Moyu Plot',
i piyushchij Moyu Krov'
imeet zhizn' vechnuyu,
i YA voskreshu ego v poslednij den'".
Predlozheniya postroeny odinakovo. Parallelizm st. 6:40 v vyrazhenii
"vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego" prevratilsya v st. 6:54 v parallelizm
"YAdushchij... i piyushchij...". Pervyj variant -- "videt' i verit'" -- na pervyj
vzglyad predstavlyaetsya bolee "duhovnym", chem vtoroj -- "est' i pit'". Odnako
nuzhno obratit' vnimanie na znachimost' pozicii slova. Vtoroj variant po
sravneniyu s pervym bolee prodvinut. Esli by poryadok slov byl obratnym --
snachala "est' i pit'", potom "videt' i verit'", -- mozhno bylo by podumat',
chto nechto tol'ko obraznoe nadlezhit zatem interpretirovat' v tochnom duhovnom
smysle. No vse nachinaetsya s dushevno - duhovnogo: "videt' i verit'". Svyaz' so
Hristom beret nachalo v tom, chto Ego prinimayut v soznanie, vidyat umom (v
grecheskom zdes' stoit "theorem"). A tem samym postigayut Ego "oblik" v
"konture", v ochertanii. Zatem sleduet "vera", t. e. nachinayushcheesya uchastie v
dinamike, pul'siruyushchej v etom oblike, vera est' "silovoe" perezhivanie.
Metamorfoza, vedushchaya k st. 6:54, zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek v
samozabvennom sozercanii oblika Hrista v podlinnom smysle slova "vbiraet v
sebya etot oblik, etu formu". Oblik, izlucheniyu kotorogo chelovek "podstavlyaet"
sebya v sozercanii, nachinaet zapechatlevat'sya v nem. V itoge eto uvenchivaetsya
prinyatiem tela Hristova: "YAdushchij Moyu Plot'". To, chto nachalos' v
dushevno-duhovnom, vse bol'she ohvatyvaet celokupnoe bytie cheloveka vplot' do
telesnosti. Sozercanie Hrista stanovitsya prichastiem tela. Telo voskreseniya
ne est' nechto material'noe, eto nekaya formoobrazuyushchaya struktura. "Vera",
nachalo "dinamicheskoe", vse bolee usilivaetsya, chtoby nakonec vosprinyat' tu
bozhestvennuyu "dinamiku", kotoraya struitsya v krovi tela Hristova, pochemu
"vera v Nego" i stanovitsya "pitiem Ego krovi". Duhovnoe predznamenova-
[Str.42]
nie videniya i verovaniya sohranyaetsya, no perehodit vse glubzhe v
konkretno-sushchnostnoe. Antichnye greki nazvali by videnie "apollonicheskim", a
veru -- "dionisijskim" perezhivaniem. V prichastii soderzhitsya i to i drugoe;
dvuedinstvo tela i krovi gluboko obosnovano.
V takom prichastii vechnaya zhizn' poznaetsya "uzhe sejchas", no vo vsej
polnote ee vozdejstvie otkroetsya na Strashnom sude.
Strashnyj sud -- bukval'no "poslednij den'", "eschate hemera". V
predvidenii konca mira vyrazhenie "poslednij den'" sovershenno umestno. Ono
pravil'no i tochno v bukval'nom slovoupotreblenii, poskol'ku prostranstvo i
vremya v nashem smysle kogda-nibud' perestanut sushchestvovat'. V konce
prostranstvenno- vremennogo zemnogo bytiya, v kotoroe chelovek pomeshchen, chtoby
stat' chelovekom, no kotoroe kak takovoe sohranitsya ne voveki, s
neobhodimost'yu obnaruzhitsya, proshel li chelovek cherez naznachennoe emu
Provideniem zemnoe sushchestvovanie tak, chtoby vynesti iz etogo "epizoda" --
pust' dazhe po nashim ponyatiyam on prodlitsya ochen' dolgo -- to, chego on mog
dostich' lish' v etih osobennyh usloviyah bytiya: stanovleniya "ya" v stihii
svobody. Rezul'tat zrimo proyavitsya v tele voskreseniya, kotoroe chelovek
voz'met s soboj v vechnost' i v silu kotorogo on takzhe i v duhovnom carstve
vechnosti smozhet byt' "sovershenno samim soboyu". Ne osushchestvivsheesya v konce
vremen uzhe ne budet dostignuto Nikakim inym sposobom. Poslednij den' est'
takzhe den' Strashnogo suda.
V Evangelii ot Ioanna, ravno i v Ioannovom Apokalipsise, mozhno videt',
kak v rechevyh figurah po - osobennomu raskryvaetsya vlast' svyashchennyh chisel.
Tak, slova "poslednij den'" zvuchat v Evangelii ot Ioanna tochno sem' raz. V
gl. 6 my vstrechaem ih chetyrezhdy. Na prazdnike postavleniya kushchej eti slova
harakterizuyut sed'moj, poslednij, den' etogo torzhestva (In. 7:37), no i
zdes' oni tozhe imeyut eshatologicheski - apokalipticheskoe zvuchanie.
Prazdnichnaya nedelya stanovitsya inoskazaniem, ee "poslednij den'" sozdaet
predchuvstvie gryadushchego konca mira. On nazyvaetsya "velikim" dnem, i v etot
den' Hristos govorit o "rekah vody zhivoj", chto potekut iz chreva veruyushchih v
Nego, -- i eto tozhe obetovanie preobrazhennoj telesnosti. V gl. 11, [Str.43]
st. 24, slova "poslednij den'" proiznosit Marfa u groba Lazarya. V ee
ustah oni zvuchat kak zauchennaya iz katehizisa istina. No eti ee slova
stanovyatsya povodom k tomu, chtoby Hristos mog vozvestit' etu otdalennuyu cel'
kak svershivshuyusya v Ego lichnosti "uzhe sejchas", v togdashnem zone: "YA esm'
voskresenie..." V sed'moj i poslednij raz my vstrechaem slova "poslednij
den'" v konce opisaniya obrashchennoj vovne deyatel'nosti Hrista, kogda pered
nachalom strastej Hristos, kak by oglyadyvayas' nazad, proiznosit svoego roda
itogovuyu frazu: "Otvergayushchij Menya i ne prinimayushchij slov Moih imeet sud'yu
sebe: Slovo, kotoroe YA govoril, ono budet sudit' ego v poslednij den'" (In.
12:48).
Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom
CHerez svoe voskreshenie, kotorym On predosushchestvlyaet "poslednij den'"
dlya sobstvennoj lichnosti, Hristos stal "pervencem iz mertvyh" (Kol. 1:18),
"pervencem iz umershih" (1 Kor. 15:20). On "pervorodnyj mezhdu mnogimi
bratiyami" (Rim. 8:29), kotorye dolzhny "byt' podobnymi" (sym-morphos) Ego
"praobrazu" (eikon). |to slovo, sym-mor-phos, Pavel upotreblyaet takzhe v
Poslanii k Filippincam (Fil. 3:21): Hristos, sovershiv voznesenie, celikom
preobrazit (meta-schematizein) nashe podvergnutoe unichizheniyu telo takim
obrazom, chto' ono "budet soobrazno" -- "sym-morphon" -- "slavnomu telu Ego".
Takova velikaya otdalennaya cel' Strashnogo suda. No my uvideli takzhe, chto
etot den' priugotovlyaetsya uzhe v zemnoj zhizni hristianina. Priobshchenie ko
Hristu nachinaetsya s togo, chto nahodyashchijsya v stanovlenii hristianin vsemi
silami svoej dushevnoj zhizni obrashchaetsya k obliku Hrista Iisusa i Ego zemnoj
sud'be. Blagogovejno sozercaya obrazy strastej Hristovyh, ustremlyaya k nim vsyu
svoyu sposobnost' sochuvstviya ("sym-pathie"), on v konce koncov podhodit k
dejstvitel'nomu sostradaniyu so Hristom. Tak apostol Pavel obrisoval Galatam
Hrista: "pered glazami prednachertan byl... kak by u vas raspyatyj" (Gal.
3:1). Pavel sam so -perezhil vse strasti vplot' do oshchushcheniya stigmatov, "yazv
Gospoda" (Gal. 6:17), on osoznanno souchastvuet, nastoyashchim i polnocennym
uchastiem, v stradaniyah Hrista (Kol. 1:24), on "so- [Str.44]
raspyalsya Hristu" (Gal. 2:19). On mozhet skazat' o sebe: "YA kazhdyj den'
umirayu" (1 Kor. 15:31), odnako v sovsem inom smysle, nezheli ego sovremennik
imperator Tiberij, kotoryj v pis'me k senatu pisal: "perire me cotidie
sentio" -- "ya chuvstvuyu, chto ezhednevno pogibayu" (Tacit. Annaly VI, 6).
Perezhivanie Pavla -- eto "smert' dlya zhizni novoj"*: "no esli vneshnij nash
chelovek i tleet, to vnutrennij (eso) so dnya na den' obnovlyaetsya" (2 Kor.
4:16).
Pavel stremitsya privesti svoi obshchiny k neobhodimomu vnutrennemu
usvoeniyu praobraznyh svershenij Hristovyh. Togda iz pervonachal'noj
"sym-phatie" vyrastaet "sym-paschein" so - stradanie (Rim. 8:17), so-
raspyatie (Rim. 6:6; Gal. 2:19), so - umiranie (2 Kor. 7:3), so- pogrebenie
(Rim. 6:4; Kol. 2:12), so- voskresenie (Efes. 2:6; Kol. 2:12), so - zhitie (2
Kor. 7:3; 2 Tim. 2:11), so - proslavlenie so Hristom (Rim. 8:17). Blagodarya
vsemu etomu Hristos dolzhen "izobrazit'sya" (Gal. 4:19) (morphothe) v
hristianah. Takoe pereformirovanie, "metamorfizirovanie" posredstvom
izluchayushchego v cheloveka pervoobraza projdet ryad stupenej voshodyashchego
preobrazheniya "v tot zhe obraz ot slavy (doxa) v slavu" (2 Kor. 3:18).
|tot process razvitiya v stanovlenii hristianina ustremlen k otdalennoj
celi Strashnogo suda, kak nekij "vstrechnyj rost". V kazhdom otdel'nom
hristianine on nachinaetsya ves'ma po-raznomu i preryvaetsya smert'yu, kotoraya
nastigaet lyudej na razlichnyh stadiyah etogo stanovleniya, v zavisimosti ot
vozrasta, sud'by, zhiznennoj zrelosti i intensivnosti ustremleniya. Kak zhe
sootnositsya nachavshijsya process so sversheniem v den' Strashnogo suda? CHto
nahoditsya mezhdu smert'yu i dnem Strashnogo suda?
Nedavno voznikshee teologicheskoe uchenie o "polnoj smerti" otvechaet tak:
mezhdu smert'yu i voskreseniem v den' Strashnogo suda dlya cheloveka net
absolyutno nichego. Smert' kak vozmezdie za greh celokupno vvergaet ego v
nebytie. CHelovek sushchestvuet lish' v pamyati Boga, kotoryj v den' Strashnogo
suda kak by zanovo ego vossozdast. |to uchenie o polnom unichtozhenii v smerti
sozvuchno sovremennoj materialisticheskoj koncepcii nerazdelimogo edinstva
chelove-
________________________________________________________________________
* I.V. Gete. Zapadno-vostochnyj divan. Kniga pevca. Blazhennoe tomlenie.
Perevod N. Vil'monta [Str.45]
cheskoj dushi i tela, kotoraya ne priznaet za duhovno-dushevnym nachalom
sobstvennoj, otdel'noj ot telesnosti formy sushchestvovaniya.
Vnutri hristianstva, esli ne schitat' "svidetelej Iegovy", takoj
koncepcii prezhde ne bylo. To, chto duhovno-dushevnoe ne prosto fenomen,
vystupayushchij v chelovecheskom tele i s nim zhe prehodyashchij, est' drevnejshij opyt
chelovechestva, s kotorym odnostoronne intellektualistskoe miroponimanie
spravit'sya ne sposobno. Teoriya "polnoj smerti" privodit, odnako, i
religioznye argumenty, schitaya derzost'yu i samonadeyannost'yu, chto chelovek
pretenduet na "bessmertie" svoej dushi i tem samym stremitsya izbegnut'
smertnogo prigovora za greh. Pri etom ssylayutsya na to mesto iz Pervogo
poslaniya k Timofeyu, gde o Boge skazano, chto On "edinyj imeyushchij bessmertie
(athanasia"> (1 Tim. 6: 16). Poskol'ku zhe, po hristianskim vozzreniyam,
sut' Boga - v "lyubvi"(1 In. 4:16), vse zhe dopustimo predstavlenie, chto v
lyubvi On mozhet pozvolit' drugim sushchestvam priobshchit'sya k Ego iskonnoj suti v
smysle togo velikogo slova "primite", chto proiznositsya pri prichastii.
Polnost'yu transcendentnyj Bog - skoree musul'manskaya, nezheli hristianskaya
doktrina. Esli istinno, chto duhovno-dushevnoe yadro chelovecheskogo sushchestva ne
unichtozhaetsya smert'yu, togda v osnove etogo vse zhe promysel bozhestvennogo
tvoreniya; i kogda dannoe obstoyatel'stvo vystupaet kak konkretnyj duhovnyj
opyt, nel'zya schitat', budto chelovek prityazaet na bessmertie kak na svoego
roda "yuridicheski garantirovannoe" pravo. Kak my videli, apostol Pavel
upotreblyaet slovo "athanasia" i dlya gryadushchego tela voskreseniya, kotoroe
dolzhno obresti ee cherez velikoe preobrazhenie (1 Kor. 15:53, 54). I esli
polagayut, chto smertnaya kara, vozveshchennaya posle grehopadeniya, postigaet
cheloveka ne vo vsej ee ser'eznosti, t. e. eta kara otnositsya tol'ko k telu,
kotoroe samo po sebe, v sushchnosti, nevinovno, to pered nami yavno skorospelyj
vyvod. Otvetnyj udar, postigayushchij padshego v greh cheloveka, kotoryj, opirayas'
na svoe zemnoe, telesnoe bytie, poryvaet s bozhestvenno-nebesnym, v tom-to i
zaklyuchaetsya, chto v smerti otnimaet u negotelo, pozvolyavshee emu vesti takoe
nezavisimoe ot Boga sushchestvovanie; etot udar - rasplata za zloupotreblenie
samostoyatel'nost'yu. Dlya duhovno-dushevnogo nachala unichtozhe- [Str.46]
nie ne yavlyalos' by karoj. Smotret' na zemnoe voploshchenie, ispol'zovannoe
v durnom smysle, - kuda bolee ser'eznyj sud, chem nebytie, ne prichinyayushchee
boli. Teologicheskaya argumentaciya v pol'zu teorii "polnoj smerti" sovershenno
ne ubezhdaet, ravno kak i ssylki na Bibliyu, s izrecheniyami kotoroj eta teoriya
neredko vstupaet v konflikt, hotya prava v tom, chto kak v Vethom, tak i v
Novom Zavete akcent sdelan na voskresenie tela.
V glave "Fakt i uchenie" my pokazali, chto v hristianstve principial'no
rech' idet o sobytii, kotoroe polozhilo nachalo izmeneniyu sostoyaniya mira.
Bibliya predstavlyaet soboj ne sistemu istin o Boge i mire, kotorye sushchestvuyut
sami po sebe i svedeny v nekij zakonchennyj kompendij. Vyvody, sdelannye nami
kasatel'no Novogo Zaveta, imeyut silu i dlya Vethogo Zaveta. V pervuyu ochered'
rech' i tam idet ne ob uchenii, smysl kotorogo imeet vnevremennoe znachenie, no
o posledovatel'nosti sobytij, prostirayushchejsya na tysyacheletiya i otnosyashchejsya v
osnovnom k narodu Izrailya, nad kotorym vitaet messianskoe obetovanie
velikogo vsemirnogo spaseniya. Unikal'naya v svoem rode zadacha Izrailya sostoit
v tom, chtoby predostavit' gryadushchemu Spasitelyu zemnoe telo. K etomu v
konechnom schete i svoditsya vsya vethozavetnaya istoriya spaseniya. S sobytiem
Hrista istoriya Izrailya perestaet byt' istoriej spaseniya. Vse opredelyalos'
inkarnaciej, voploshcheniem Spasitelya.
Potomu-to Vethij Zavet obrashchaet svoj vzor prezhde vsego na zemlyu i na
zemnogo cheloveka. Razmnozhenie lyudej na zemle okazyvaetsya religiozno vazhnym
delom. V ryadu potomkov Avraama i Davida podgotavlivaetsya zemnoe telo dlya
Messii. S Ego inkarnaciej svyazan takzhe vybor Provideniem podhodyashchego zemnogo
mesta dejstviya - obetovannyj kraj, "erez Jisrael". Ustremlennost' vzora na
zemnoe telo vedet k tomu, chto i prorocheskie perspektivy gryadushchego, nosyashchie
eshatologicheski - apokalipticheskij harakter, takzhe naceleny na gryadushchee
telesnoe voskresenie i ostavlyayut bez vnimaniya duhovno-dushevnye sostoyaniya,
sushchestvuyushchie vne voploshcheniya. Velikie obrazy nadezhdy u prorokov svyazyvayutsya s
telesnost'yu (Is. 25:8; 26: 19; Iez. 37, Dan. 12: 1-3; Os. 62:3; Iov
19:25-27; Ps. 16:9, 1 o; 49: 16; 73:24), hotya nemnogie mesta v Psalmah vse
zhe kak budto by navodyat na mysl' o [Str.47]
sushchestvovanii posle smerti, kotoroe nachinaetsya uzhe neposredstvenno
pered poslednim voskreseniem.
Net nikakoj neobhodimosti protivopostavlyat' Vethij (a takzhe Novyj)
Zavet "platonizmu" kak nechto absolyutno antagonisticheskoe. Greciya po
sravneniyu s Izrailem imela inuyu zadachu. U Platona prezhde vsego vnov' yarko
vspyhivaet drevnejshee sverhchuvstvennoe misterial'noe znanie. Raspolozhennaya k
duhu dusha postigla sebya v sverhchuvstvennoj forme bytiya. V vospriyatii Platona
telo po svoim (kak my by skazali: vsledstvie grehopadeniya zatemnennym i
ogrubevshim) empiricheskim svojstvam mozhet prinesti dushevnym poryvam slishkom
mnogo zabot i tyagot; potomu i Sokrat privetstvoval smert' kak iscelenie. |to
podlinnoe perezhivanie, no perezhivanie lish' chasti istiny, pomeshchayushchejsya v
ramkah mnogo bolee shirokoj vzaimosvyazi, i imenno v etih ramkah sleduet ee
poznavat'. Rech' idet o zhiznennom opyte, kotoryj v pozdneiudejskom, yavno
zatronutom ellinisticheskim duhom proizvedenii "Kniga Premudrosti Solomona"
sformulirovan tak: "ibo tlennoe telo otyagoshchaet dushu, i eta zemnaya (geodes)
hramina (skenos) podavlyaet mnogozabotlivyj um (nous)" (9:15). V latinskom
perevode: "Corpus enim, quod corrumpitur, aggravat animam, et terrena
inhabitatio de-primit sensum multa cogitantem". Odnako tem eshche nichego ne
skazano ob ocenke telesnosti kak takovoj v kontekste velikih mirovyh
sobytij. Esli Platon i ne ocenil po dostoinstvu znacheniya zemnogo tela, eto
nichego ne govorit protiv prozrenij v sverhchuvstvennoe, kotorye byli u nego
blagodarya svojstvennoj emu osoboj sile dushevnogo poryva. V konce koncov, ne
tak uzh vazhno, yavlyaetsya li ideya "platonicheskoj" ili "biblejskoj". Vazhno
drugoe: "pravil'na" ona ili net. To, chto dusha eshche pered smert'yu sposobna
bolee ili menee osvobodit'sya ot zemnogo tela, chelovechestvo izdrevle znaet po
opytu. Na podobnuyu situaciyu ukazyvaet, naprimer, slovo "ekstaz"
("is-hozhdenie" i "vne sebya nahozhdenie"). Apostolu Pavlu tozhe znakomo
perezhivanie "vne tela" (2 Kor. 12:2), znaet o nem i tajnovidec Ioann
Bogoslov, kogda govorit: "YA byl v duhe" (Otkr. 1:10; 4:2). V Vethom Zavete
prorok Iezekiil' ne raz byl voshishchen iz svoego tela (Iez. 3:14; 8:3; 11:1;
40:2). Mezh tem kak telo ego ostaetsya v Vavilone, on sozercaet proishodyashchee v
dalekom Ierusalime. [Str.48]
V Vethom Zavete tozhe est' otdel'nye upominaniya o posmertnom
sushchestvovanii. Patriarhi v smerti "prilagayutsya k narodu svoemu" (Byt. 25:8;
35:29; 49:33). Po krajnej mere v sluchae s Avraamom, kotorogo kak pervogo iz
patriarhov horonyat v Hevrone, daleko ot mogil ego predkov v Haldee,
vysheprivedennoe vyrazhenie vryad li podrazumevaet tol'ko lish' obshchij famil'nyj
sklep. My uzhe upominali, po drugomu povodu, "sheol" (scheol) -- carstvo
tenej, sootvetstvuyushchee grecheskomu Gadesu, ili Aidu, -- gde, soglasno
vethozavetnym vozzreniyam, dushi umershih imeyut hotya i umalennoe bytie, no vse
zhe imenno bytie, i otkuda, pust' koshchunstvennymi priemami, ih dazhe mozhno
vyzvat' [tak Samuil byl vyzvan Aendorskoj volshebnicej (1 Car. 28)]. O smerti
Rahili govoritsya tak: "I kogda vyhodila iz nee dusha" (Byt. 35:18). Kogda
Iliya probuzhdal ot smerti syna vdovy, "prostershis' nad otrokom trizhdy, on
vozzval k Gospodu i skazal: Gospodi Bozhe Moj! da vozvratitsya dusha otroka
sego v nego!" (3 Car. 17:21). V pozdneiudejskoe vremya, vo Vtoroj knige
Makkavejskoj my obnaruzhivaem naryadu s upovaniem na budushchee voskresenie (gl.
7 i 12:43--45) takzhe i rasskaz o pervosvyashchennike Onii, kotoromu yavilsya davno
umershij prorok Ieremiya v duhovnoj slave kak zastupnik i pomoshchnik svoego
utesnennogo naroda (15:13--16).
Kogda Hristos v Kesarii Filippovoj sprashivaet uchenikov, "kto", po
mneniyu lyudej, est' Syn CHelovecheskij, -- naryadu s imenem proroka Ilii
nazyvayut kak raz imya proroka Ieremii (Mf. 16:14), sledovatel'no, v narode
schitalis' s vozmozhnost'yu, chto etot davno umershij prorok -- a pozhaluj, i
lyuboj drugoj iz etih Bozh'ih lyudej -- v duhovnom smysle zhiv i pri sluchae
snova mog by yavit'sya v chelovecheskom obraze. Upominanie Ieremii v
novozavetnuyu epohu sozvuchno s privedennym mestom iz knigi Makkavejskoj.
V apokrificheskoj "Knige Premudrosti Solomona" nam vstrechaetsya --
naverno, blagodarya grecheskomu vliyaniyu, vliyaniyu Aleksandrii, etogo "ogromnogo
kotla", gde smeshivalis' vse narody, -- dazhe ideya Predsushchestvovaniya. Dusha ne
tol'ko prodolzhaet zhit' posle smerti -- dusha pravednogo prebyvaet v ruke
Bozhiej, bez muchenij, v mire (3:1--3), ona uzhe sushchestvovala do rozhdeniya i
nashla sootvetstvuyushchuyu ej telesnost': "YA byl otrok darovityj i dushu poluchil
dobruyu; [Str.49]
pritom, buduchi dobrym, ya voshel i v telo chistoe" (8:19, 20). Takoe mesto
ne osporish' na tom osnovanii, chto ono proistekaet iz grecheskogo ucheniya.
Ved', vstrechayas' s grecheskim obrazom mysli, iudaizm mog vosprinyat' i
elementy mirovozzreniya, kotorye dopolnyali vethozavetnuyu odnostoronnost' v
napravlenii vseob®emlyushchego sozercaniya istiny. Drevnyaya cerkov' vklyuchila v
biblejskij kanon kak ravnocennye takzhe i eti, sostavlennye na grecheskom
yazyke i otvergnutye suzhayushchimsya iudaizmom apokrificheskie sochineniya.
V Novom Zavete v celom ryade evangel'skih izrechenij opisyvaetsya gryadushchee
blazhenstvo. "Vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom" (Mf.
8:11). "Vojdi v radost' gospodina tvoego" (Mf. 25:21,23). "Voshli s nim na
brachnyj pir" (Mf. 25:10). "Prinyali vas v vechnye obiteli" (Lk. 16:9). "ZHatva"
(Mf. 13:30, 39), "otdelyat zlyh iz sredy pravednyh" (Mf. 13:49). "Togda
pravedniki vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih" (Mf. 13:43). Odnako vse
eto sootnositsya s koncom mira, ravno kak i negativnye protivoobrazy "pechi
ognennoj" (Mf. 13:42, 50), "t'my vneshnej" (Mf. 8:12; 22:13; 25:30), "placha i
skrezheta zubov" (Mf. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30), "muki vechnoj"
(Mf. 25:46).
Pravda, i v Novom Zavete dostatochno otchetlivyh ukazanij na dal'nejshee
samostoyatel'noe sushchestvovanie umershego mezhdu smert'yu i koncom mira.
Zashchitniki "edinstva dushi i tela" pravy, konstatiruya, chto pod slovom
"psyche" vo mnogih mestah podrazumevaetsya tesno svyazannoe s telesnym
("bios") dushevnoe nachalo. Tak chto slovo "psyche" mozhno pri sluchae
istolkovat' i kak "zhizn'", naprimer: "ne zabot'tes' dlya dushi (psyche) vashej,
chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya" (Mf. 6:25). V
tom, chto dusha cheloveka vo vremya ego voploshcheniya bol'shej chast'yu pogruzhena v
telesnye processy, nikakogo somneniya net, no dushevnoe nachalo sposobno takzhe,
ustremlyayas' "vverh", soedinit'sya s duhovnym mirom. V slovah "ne bojtes'
ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'" (Mf. 10:28) pod slovom "dusha"
("psyche") bezuslovno podrazumevaetsya nechto samostoyatel'noe ot tela. V
Evangelii ot Luki (8:55) govoritsya, kak pri voskresenii docheri Iaira "duh",
kotoryj tol'ko chto ostavil telo, po prizyvu Uchitelya snova vozvrashchaetsya v
telesnost'. Apostol Pavel govorit o [ Str.50 ]
yunoshe, kotoryj, sidya na okne, pogruzilsya v glubokij son i,
poshatnuvshis', sonnyj upal vniz s tret'ego etazha i podnyat byl mertvym: "Dusha
ego v nem" (Deyan. 20:10). A pritcha o bogatom cheloveke, u kotorogo byl
horoshij urozhaj v pole, glasit: "Bezumnyj! v siyu noch' dushu tvoyu voz'mut u
tebya" (Lk. 12:20). Umirayushchij raspyatyj Hristos proiznosit molitvu slovami
31-go psalma (st. 6): "V Tvoyu ruku predayu duh Moj". Umirayushchij pervomuchenik
Stefan molit; "Gospodi Iisuse! primi duh moj" (Deyan. 7:59). Uzhe v gimne
Marii "Velichit dusha Moya Gospoda..." rech' yavno idet o "dushe" i "duhe" (Lk.
1:46, 47). Poslanie k Evreyam govorit o "duhah pravednikov, dostigshih
sovershenstva" (12:23); duhi etih umershih eshche do voskreseniya na Strashnom sude
zhivy i dejstvuyut, i pervye hristiane znali, chto imeyut "vokrug sebya takoe
oblako svidetelej", sushchih bestelesno (Evr. 12:1). V Apokalipsise umershie
mucheniki imenuyutsya "dushi ubiennyh" (6:9). Oni yavlyayutsya tajnovidcu "pod
zhertvennikom". Eshche raz upotreblyaet on slovo "dushi" ("psychai", 20:4) dlya
oboznacheniya lishivshihsya ploti -- umershie mucheniki zhivut i carstvuyut so
Hristom. Ih status nazyvaetsya "pervoe voskresenie" (Otkr. 20:5). |to eshche ne
voskresenie tela -- uprazdnenie smerti sozercaetsya tol'ko v st. 14 gl. 20
Otkroveniya, -- no uzhe dostizhimoe v carstve mertvyh, nachinayushcheesya v
duhovno-dushevnom voskresenie v smysle Hristova soshestviya v ad, v smysle slov
"esli i umret, ozhivet". S deyaniem Hrista bytie posle smerti obretaet druguyu
sut' Upotreblyaemoe v Apokalipsise vyrazhenie "pervoe voskresenie" yavno imeet
otnoshenie ko "vtoroj smerti" (Otkr. 2:11; 20:6, 14; 21:8), k nemoshchi umershej
dushi, pogruzhennoj vo mrak -- posle otdeleniya ot tela, posle "pervoj" smerti.
"Pervoe voskresenie" kotorogo udostoeny mucheniki, est' voskresenie dushi,
preodolevayushchej svoyu smert'. CHto zhe kasaetsya "pervoj smerti", to ona budet
preodolena tol'ko cherez nastupayushchee vplot' do telesnosti "vtoroe
voskresenie". Mezhdu oboimi etimi mestami, gde govoritsya o "psychai", vzoru
Ioanna neodnokratno predstayut videniya, kotorye otnosyatsya k bestelesnym dusham
muchenikov (7:9--17; 15:2--4; 19:14; 20:4), -- vse eto eshche do telesnogo
voskreseniya.
Dalee, sleduet vspomnit' o tom, chto v Ioanne Krestitele uznayut vnov'
prishedshego Iliyu (Mf. 11:14 i 17:11--13), [Str.51]
o voznesenii kotorogo soobshchaet Vethij Zavet (4 Car. 2:11) i kotoryj v
Izraile vsegda chtilsya kak prodolzhayushchij zhit' v vechnosti prorok. Iliya kak
duhovnyj lik yavlyaetsya v epizode preobrazheniya Hrista (Mf. 17:3), i s nim --
davno umershij Moisej. Oba oni vedut s Hristom duhovnuyu besedu i iz svoej
duhovnoj perspektivy prozrevayut predstoyashchee sobytie Golgofy (Lk. 9:31).
ZHivym umershim yavlyaetsya i Avraam. Hristos otvergaet materializm saddukeev,
ukazyvaya na slova Boga-Otca "YA Bog Avraama, i bog Isaaka, i Bog Iakova";
"Bog ne est' Bog mertvyh, no zhivyh" (Mf. 22:32), Luka zhe eshche dobavlyaet: "Ibo
u Nego vse zhivy" (Lk. 20:38). V rasskaze o nishchem Lazare zhivushchij po tu
storonu zemnogo bytiya Avraam yavlyaetsya kak osobennyj duh -- hranitel' i
popechitel' umershih izrail'tyan (Lk. 16:19--31). V Evangelii ot Ioanna Hristos
govorit ob Avraame: "Avraam, otec vash, rad byl uvidet' den' Moj; i uvidel i
vozradovalsya" (In. 8:56). Mozhno by schest' eto allyuziej, skazhem, na vstrechu s
Melhisedekom, blagodarya kotoroj iz nastupayushchego mira hristianstva v zhizn'
Avraama upal solnechnyj luch. No kontekst Ioannova Evangeliya, pohozhe, soobshchaet
nechto inoe. Vozrazhenie iudeev: "Tebe net eshche pyatidesyati let, -- i Ty videl
Avraama?" -- ne imelo by smysla, esli by podrazumevalo sobytie
mnogotysyacheletnej davnosti. Iudei vpolne osoznavali vremennye masshtaby svoej
istorii. No o chem govoryat eti pyat'desyat let? Rudol'f SHtajner obratil
vnimanie na to, chto v razlichnyh vozrastnyh fazah chelovecheskoj zhizni skryty
razlichnye vozmozhnosti poznaniya glubinnyh tajn. Iudei opredelenno polagali,
chto nuzhno prozhit' po men'shej mere sem' raz po sem' let, chtoby dostich' toj
vozrastnoj zrelosti, kotoraya pozvolyaet duhovnymi ochami uzret' patriarha.
Rech' idet o vozmozhnosti duhovnoj vstrechi s zhivushchim po tu storonu zemnogo
bytiya Avraamom. Blagodarya svoim osobennym zadatkam, Hristos, hotya i ne
dostig eshche pyatidesyatiletnego vozrasta, imel takuyu duhovnuyu vstrechu s
Avraamom, kotoryj, kak Moisej i Iliya, s uchastiem vziraet "svyshe" na
proishodyashchie na zemle sobytiya.
Sovershenno ne soglasuetsya s ucheniem o polnoj smerti i uzhe upomyanutyj
rasskaz Hrista o "bogatom cheloveke i nishchem Lazare" (Lk. 16:19--31). V
Evangelii etot rasskaz ne [Str.52]
oboznachen slovom "pritcha", skoree vsego, on vzyat iz zhizni. Rech' zdes'
so vsej yasnost'yu idet o tom, chto proishodit s lishennymi ploti dushami ne
posle poslednego voskreseniya, no spustya korotkoe vremya posle smerti. Oba oni
-- i bogatyj chelovek, i Lazar' -- ne tol'ko ne unichtozhayutsya vmeste s zhizn'yu
tela, no prohodyat cherez sushchestvenno razlichnye perezhivaniya. Odna smert'
otlichaetsya ot drugoj. Fraze "i pohoronili ego" (o bogatom) protivopostavlena
fraza "umer nishchij i otnesen byl Angelami na lono Avraamovo". Sushchestva,
zhivushchie v vyshnih mirah, Angely, prinimayut ego dushu. Oni provozhayut ee v tu
sferu duhovnogo mira, s kakoj blagochestivye iudei oshchushchayut vnutrennee
duhovnoe rodstvo i prityazhenie; na obraznom yazyke oni nazyvayut etu sferu
lonom Avraamovym. Vstrechayas' s dushoj patriarha, oni chuvstvuyut sebya ukrytymi
v nej. K "bogatomu", pogruzhennomu v material'nye naslazhdeniya, Angely, tak
skazat', vovse ne mogut podstupit'sya. Prohodit nekotoroe vremya, prezhde chem
bogatyj chelovek, pridya v soznanie, "podnyal glaza svoi" i obnaruzhil sebya v
mukah. Vsledstvie togo, chto zhizn' proshla v chuvstvennyh naslazhdeniyah, strasti
i zhelaniya, kotorye mozhno udovletvorit' tol'ko posredstvom tela, kak by
ukorenilis' v ego dushe i teper' muchayut ego "v plameni". On ne na. lone
Avraamovom, no "v ade" (Lk. 16:23). Odnako voskresayushchee soznanie ("on podnyal
glaza svoi") pozvolyaet emu uvidet' i, sobstvenno, prednaznachennogo emu
duhovnogo voditelya Avraama, no "vdali" -- v mire, kotoryj ochen' ot nego
daleko. Tam zhe on vidit i Lazarya. Proshedshaya zhizn' eshche sushchestvuet v ego
pamyati; uznaet on i lyudej, s kotorymi byl svyazan na zemle. Pervoe, chto
delaet bogatyj, podnyav glaza svoi, opisano slovami "i, vozopiv, skazal",
posylaya Avraamu vest' v tom rode, "kak odin duh govorit s drugim". "Otche
Avraame! umiloserdis' nado mnoyu i poshli Lazarya, chtoby omochil konec persta
svoego v vode i prohladil yazyk moj". Pri zhizni on vsej dushoj byl pogruzhen v
naslazhdeniya izyskannymi yastvami, i teper' sobstvennyj yazyk palit ego ognem
-- "ibo ya muchayus' v plameni sem". I v dejstvitel'nosti proishodit razgovor
mezhdu duhami. Bogatyj chelovek slyshit golos Avraama, kotoryj dazhe lyubovno
nazyvaet ego "chado", no pri etom vse zhe ne mozhet ne ob®yasnit' emu neizbezhnuyu
zakonomernost': "vspomni". Prozhitaya zhizn' snova [ Str.53]
vstaet posle smerti pered glazami umershego. "Vspomni, chto ty poluchil
uzhe dobroe tvoe v zhizni tvoej". Teper' s osoboj boleznennost'yu vyyasnyaetsya:
tol'ko chto zakonchivshayasya zhizn' byla poistine tvoej", no ty prozhil ee
nepravil'no. Ty ved' stremilsya k tomu, chto schital "svoim dobrym",,- K
vneshnemu naslazhdeniyu, - i teper' prinuzhden uvidet', chto vse eto"tvoe dobroe"
ty utratil, ono izzhilo sebya v material'nom naslazhdenii, ostaviv teper' lish'
zhguchie lisheniya. "Propast'", kotoraya "utverzhdena" "mezhdu nami i vami", t. e.
mezhdu adom i lonom Avraamovym, simvoliziruet, chto po krajnej mere nekotoroe
vremya posle smerti veshchi sohranyayutsya takimi, kakimi oni byli v mig smerti.
Eshche zhivushchij na zemle obladaet privilegiej: on eshche mozhet v lyuboe vremya
izmenit' svoe soznanie i svoi postupki. |toj vozmozhnosti perestroit' svoyu
sud'bu - "dobryj razbojnik" sumel v poslednij mig, na kreste, reshayushchim
obrazom izmenit' svoyu sud'bu - posle smerti bolee ne predostavlyaetsya. Na
zemle sud'by sovershayutsya - posle smerti oni neumolimo ispytyvayutsya v ih
istinnoj cennosti ili negodnosti. Medlenno razvivaetsya "probuzhdenie"
bogatogo cheloveka, iz ego dushi proistekaet dazhe chelovecheskoe chuvstvo lyubvi,
kogda, dumaya o svoih eshche zhivushchih na zemle brat'yah, on zhelaet predosterech' ih
ot greha. No i takoj vozmozhnosti net. Zdes' rasskaz obryvaetsya. On
opyat'-taki nichut' ne pretenduet na rol' obobshchayushchego kompendiya kasatel'no
zhizni posle smerti, no s glubochajshej ser'eznost'yu pri vodit ee fragment,
pokazyvaet na konkretnom primere, chto s chelovekom mozhet sluchit'sya srazu
posle smerti, v mire inom. Rasskaz vo vseh svoih podrobnostyah kazhetsya takim
_okkul'tno-delovym", i ne stoit, priumen'shaya ego vazhnost', videt' v nem ni k
chemu ne obyazyvayushchuyu nravouchitel'nuyu basnyu, snishoditel'no prisposoblennuyu k
narodnym predstavleniyam. V opredelennyj moment zanaves padaet i rasskaz
obryvaetsya. Neumolimaya zakonomernost' posmertnogo perezhivaniya stala zrimoj.
Odnako eto eshche ne oznachaet, chto stradaniya bogatogo cheloveka dolzhny
prodolzhat'sya beskonechno. V drugom meste Hristos ukazyvaet na negativnye
posmertnye perezhivaniya, kotorye dolzhno iskupit' vse do poslednego, no potom
oni vse zhe zakanchivayutsya. CHeloveku On daet sovet byt' gotovym uladit'
voznikayushchie v otnosheniyah s blizhnimi trudnosti, "poka [Str. 54]
ty eshche na puti s nim" (Mf. 5:25). Vnov' podcherkivaetsya vazhnost' etoj
zemnoj zhizni, v kotoroj svershayutsya sud'by, opredelyaetsya napravlenie.
Slozhnost', ne ulazhennaya pri zhizni na zemle, privodit v vyshnem mire k
ser'eznym, daleko idushchim posledstviyam. Vopros budet vynesen na bozhestvennyj
sud, kotoryj predast vinovnogo "istyazatelyu" (ob etom podrobno rasskazyvaet
Evangelie ot Luki, 12:58). Greshnik popadaet vo vlast' sushchestv-istyazatelej,
on perezhivaet legkomyslenno utrachennuyu vsledstvie grehovnyh postupkov
svobodu kak "temnicu" I dolzhen prebyvat' v etom sostoyanii do iskupleniya
poslednego greha. "Skazyvayu tebe: ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' i
poslednej polushki".
V sochinenii Fomy Akvinskogo "Summa teologii" est' primechatel'noe
opisanie togo, kak umershie dushi dostigayut svoego "mesta". Foma govorit, chto
tela nesut v sebe kak silu tyazhesti (gravitas), tak i pod®emnuyu silu
(levitas) i chto tem samym opredelyaetsya ih mesto. Tak zhe i v dushe, lishivshejsya
tela, sila prityazheniya vyshnego mira proyavlyaetsya kak "1evitas", a sila
prityazheniya nizhnego mira - kak "gravitas", smotrya po tomu, kak prozhita
okonchivshayasya zemnaya zhizn'. Dusha togda sleduet kak by magnitnoj tyage toj
sverhchuvstvennoj oblasti, s kotoroj ona chuvstvuet rodstvo. I v zavisimosti
ot etogo ona ili "gravitiruet", ili "levitiruet" (Summa the010giae.
Prilozhenie 69,2).
Vo Vtorom Sobornom poslanii apostola Petra smert' oboznachena eshche i
ponyne chasto upotreblyaemym v medicinskom smysle, no uzhe ne v bukval'nom
svoem znachenii slovom "exitus" "<otshestvie") (2 Petr. 1: 15), po-grecheski
"ehodos" - ishod, - put', vyvodyashchij vovne. |to slovo podrazumevaet, chto
sushchestvuet nechto takoe, chto po smerti ishodit vovne i vstupaet teper' na
svoj sobstvennyj put'. V st. 14 etoj glavy Poslaniya Petra smert' opisyvaetsya
kak predstoyashchee "skoro dolzhen ostavit' hraminu moyu". Apostol Pavel, ne
ostavlyaya nadezhd na konechnoe voskresenie - preobrazhenie, ozhidaet, chto posle
smerti, posle "razresheniya" (ana1yein), on "budet so Hristom" (Fil. 1:23).
Mnogokratno upotreblyaemoe dlya oboznacheniya smerti vyrazhenie "pochit'" ne
protivorechit takomu ozhidaniyu. "Pochuvanue" (t. e. son) imeet obshchee so
smert'yu: i tam, i tam dushevnoe nachalo "vyskal'zyvaet" iz tesnoj svyazi s
telom. Krepko [Str. 55]
spyashchij ne slyshit boya chasov, poskol'ku svoej dushoyu on ne nahoditsya
"vnutri sluha", v kotorom vneshne nichego ne izmenilos'. Vo sne takoe raz®yatie
dushi i tela yavlyaetsya eshche bolee ili menee slabym, v smerti zhe
duhovno-dushevnoe nachalo vyhodit iz cheloveka okonchatel'no, zabiraya s soboj
tonchajshij zhiznennyj organizm, efirnye zhiznennye sily. No otdelenie dushi ot
tela -- obshchee dlya etih dvuh processov. Uchenie o polnoj smerti ne nahodit
opory i v Evangelii ot Ioanna, gde kak raz usilenno podcherkivaetsya, chto
podlinno vysshej zhizni mozhno dostignut' i s pomoshch'yu togo, chto nachinaetsya "uzhe
sejchas", na zemle: "Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu" (In. 3:36; sr. takzhe
1 In. 5:12). "Slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v Poslavshego Menya imeet zhizn'
vechnuyu i na sud (krisis) ne prihodit, no pereshel ot smerti v zhizn'" (In.
5:24). "Istinno, istinno govoryu vam: nastupaet vremya, i nastalo uzhe, kogda
mertvye uslyshat glas Syna Bozhiya i, uslyshav, ozhivut" (In. 5:25). Nechto ot
etogo "i nastalo uzhe" proizoshlo u kupal'ni Vifezda s rasslablennym, kotoryj
lezhal kak "mertvyj" i ne imel sobstvennoj voli k vyzdorovleniyu, poka ne
uslyshal prizyv Gospoda: "Vstan' i hodi!" Voskreshennye Hristom iz sostoyaniya
dushevnoj smerti uzhe sejchas uchastvuyut v vysshej zhizni. Sleduyushchie dalee slova o
"nahodyashchihsya v grobah", kotorye voskresnut k "voskreseniyu zhizni" ili k
"voskreseniyu osuzhdeniya" (In. 5:28, 29), ukazyvayut na okonchatel'noe
preobrazhenie tela na Strashnom sude: zdes' formula "nastupaet vremya"
privedena bez dobavleniya "i nastalo uzhe". No vnutrennee perezhivanie
voskreseniya, vozmozhnoe uzhe sejchas, isklyuchaet unichtozhenie v polnoj smerti.
Okonchatel'noe voskresenie na Strashnom sude "tvorivshih dobro" est'
"voskresenie" v polnom smysle slova -- "voskresenie zhizni". Voskresenie zhe
suda, "voskresenie osuzhdeniya", vidimo, ukazyvaet na to, chto v konce zemnogo
vremeni, a znachit, tozhe v konce zemnyh vozmozhnostej, proshedshim zemnoe bytie
lyudyam, kotorye nepravil'no ispol'zovali eti vozmozhnosti, zloupotrebili imi,
predstoit poslednee, neumolimo yasnoe perezhivanie rasplaty. Slova o "muchenii
v ogne" v sinopticheskih Evangeliyah i v Apokalipsise vozveshchayut, chto odnazhdy,
kogda prejdet vsyakaya vidimost', stihiya bozhestvennoj lyubvi vocaritsya kak
posled- [Str.56]
nyaya real'nost', "ogon'", kotoryj Hristos hotel "nizvesti na zemlyu".
"Kto blizok Mne, tot blizok ognyu", -- govorit Gospod' v odnom iz apokrifov.
Esli chelovek svoim vnutrennim sushchestvom zhivet v stihii bozhestvennogo ognya,
eto darit emu blazhenstvo. Esli zhe svoim dushevnym skladom on stoit "vovne",
to vosprinimaet etu "vneshnyuyu" dlya nego stihiyu lyubvi, ot real'nosti kotoroj
on bolee ne mozhet uklonit'sya, kak postoyannyj uprek, kak zhguchuyu muku.
Vse privedennye vyshe passazhi v dostatochnoj mere pokazyvayut, chto uchenie
o polnoj smerti ne soglasuetsya s vazhnymi biblejskimi izrecheniyami. Ostavlyaya
so smert'yu plot', lyudi prodolzhayut sushchestvovat' mezhdu smert'yu i Strashnym
sudom.
Odnako nel'zya zakryvat' glaza na to, chto sootvetstvuyushchie passazhi i
allyuzii chrezvychajno fragmentarny. Na postavlennyj v nachale etoj glavy vopros
o tom, chto proishodit mezhdu smert'yu i Strashnym sudom, kak prodolzhaetsya
nachatoe na zemle prodvizhenie ko Hristu, v kotorom, po apostolu Pavlu,
hristianin dolzhen vozrastat' do "muzha sovershennogo", do "v meru polnogo
vozrasta Hristova" (Efes. 4:13) i kotoroe, odnako, prervannoe smert'yu,
prodolzhaetsya mezhdu smert'yu i Strashnym sudom, -- na etot vopros ne
obnaruzhivaetsya ischerpyvayushchego otveta. Osveshchayutsya tol'ko otdel'nye aspekty.
|to otrazhaetsya i v razvitii hristianskogo myshleniya -- v istorii
dogmatiki. Rannee hristianstvo prezhde vsego nahodilos' pod moshchnym
vpechatleniem i pod dinamicheskim vozdejstviem sobytiya voskreseniya. To, chto
vorvalos' v blizhajshuyu real'nost' iz dalekogo budushchego -- Sudnogo dnya,--
blagodarya neposredstvennosti perezhivaniya peremestilo sam etot Sudnyj den' v
osyazaemuyu blizost'. Tak proishodit, naprimer, v puteshestvii, kogda dalekaya
cel' uzhe v nachale puti yavlyaetsya glazu, odnako v dal'nejshem mozhet opyat'
ischeznut' za lesami i gorami, hotya putnik vse zhe postepenno k nej
priblizhaetsya. Takoe prorocheski predvaryayushchee siyanie otdalennoj celi yavno
vypalo na dolyu pervyh hristian v perezhivaniyah poryva, opisannyh v Deyaniyah
apostolov. Veter gryadushchego vorvalsya v nastoyashchee. V etom kontekste i nado,
pozhaluj, rassmatrivat' tak nazyvaemoe "skoroe ozhidanie", v kotorom obvinyayut
per- [ Str.57]
vyh hristian. Bez somneniya, oni schitali, chto Strashnyj sud dolzhen
proizojti v skorom vremeni, i videli budushchee v "ukorochennoj perspektive",
kotoraya neredko svojstvenna prorocheskim predskazaniyam. |to ne znachit, chto
takaya perspektiva kak-to protivorechit istinnosti prorochestva, prosto hod
sobytij okazyvaetsya zatem gorazdo bolee slozhnym, mnogoslojnym, dlitel'nom,
chem predstavlyalos' pri prorocheskom sozercanii, kotoroe sposobno "szhat'"
dlitel'nye razvitiya. No nel'zya ne uchityvat', chto v Evangelii uzhe delayutsya
popytki razveyat' zabluzhdenie ukorochennogo, "skorogo ozhidaniya". Pered vhodom
v Ierusalim Hristos rasskazyvaet uchenikam pritchu, chtoby priglushit'
lihoradochnoe blizkoe ozhidanie, "ibo On byl bliz Ierusalima, i oni dumali,
chto skoro dolzhno otkryt'sya Carstvie Bozhie" (Lk. 19:11). V pritche o desyati
devah, rasskazannoj v poslednej apokalipticheskoj besede na gore Eleonskoj,
devy, kotorye vyshli navstrechu zhenihu, dolgo zhdali ego -- no "zhenih
zamedlil...". Zdes' upotrebleno harakternoe slovo "chronizein" (Mf. 25:5) --
to zhe samoe, chto i v apokalipticheskom prorochestve na gore Eleonskoj (Mf.
24:48). I esli iz "apokalipsisa na gore Eleonskoj" v versiyah Matfeya i Marka
mozhet vozniknut' vpechatlenie, chto razrushenie ierusalimskogo hrama uzhe
oznachalo by neotlozhnoe nachalo konca mira, v soobshchenii Luki imeetsya
dobavlenie: "dokole ne okonchatsya vremena yazychnikov (kairoi)" (Lk. 21:24).
Vmesto togo chtoby deshevoj kritikoj otmetat' "skoroe ozhidanie" k