shchestvlyaetsya vovse ne tak, chto snachala vozni- [
Str.93]
kast nekaya abstraktnaya mysl', kotoraya zatem iz "pedagogicheskih"
soobrazhenij oblekaetsya v nekij obraz, i ne v silu nekih grez ili ni k chemu
ne obyazyvayushchih fantazij. Gete nashchupyval sut' istinnoj imaginacii, kogda
govoril o "tochnoj fantazii". Imaginativnoe soznanie nichego ne izobretaet,
ono obnaruzhivaet svoi sozercatel'nye obrazy kak spontannye yavleniya. Ih
nel'zya sootnosit' s material'nym planom -- rezul'tatom budet absurdnaya
fantastika. No skvoz' nih, kak skvoz' okno, mozhno zaglyanut' v
sverhchuvstvennuyu real'nost', zhelayushchuyu otkryt' sebya. Pri perevode v budnichnoe
soznanie mogut vozniknut' zabluzhdeniya, kak u apostola Pavla, kotoryj ozhidal
skorogo osushchestvleniya svoih sozercatel'nyh obrazov. S toj pory hod mirovoj
istorii otkorrektiroval "korotkie zamykaniya", kotorye, ponyatno, mogli
vozniknut' v epohu pervohristian. Tem ne menee grandioznaya panorama
apokalipsisa iz Poslaniya k Fessalonikijcam ostaetsya vpolne pravomernoj,
ravno kak i to, chto skazano o gryadushchem soobshchestve umershih i "ostavshihsya", ob
uprazdnenii v budushchem toj razdelennosti zhivyh i umershih, kotoraya znakoma
zemnym lyudyam, "ostavshimsya".
Mirovozzrencheski neobhodimoe dlya nas nyne razlichenie teh ogromnyh
soderzhanij, chto v yazyke eshatologicheskih obrazov kak by sosredotocheny v
zarodyshah, vklyuchaet v sebya i razlichenie "prishestviya" i "Strashnogo suda". V
apokalipsise Pavla etogo razlicheniya net, v apokalipsise gory Eleonskoj
sobstvenno "voskresenie" na upomyanuto. V apokalipsise zhe Ioanna yavlenie
Hrista na oblake privedeno uzhe v gl. 14 (Otkr. 14:14), togda kak poslednyaya
pobeda nad smert'yu sozercaetsya znachitel'no pozzhe -- lish' v gl. 20 (Otkr.
20:14). Mezhdu nimi v gl. 19 Hristos yavlyaetsya kak "vsadnik na belom kone".
Evangelie ot Luki soderzhit odno vazhnoe ukazanie. My obyazany Luke ne
tol'ko tem, chto on sohranil frazu o "vremenah [kairoi] yazychnikov" i takim
obrazom oboznachil vremennoj diapazon apokalipsisa gory Eleonskoj, -- Luka k
tomu zhe edinstvennyj iz novozavetnyh avtorov dones do nas slova Hrista o
dnyah "Syna CHelovecheskogo": "Pridut dni, kogda pozhelaete videt' hotya odin iz
dnej Syna CHelovecheskogo" (Lk. 17:22). V inyh passazhah i u Luki "den'" Syna
CHelovecheskogo est' ustojchivoe vyrazhenie, obozna- [ Str.94]
chayushchee vremya vozvrashcheniya Hrista, kak, naprimer, uzhe citirovannyj
otryvok: "<...>v tot den', kogda Syn CHelovecheskij yavitsya
(apokalyptetai)". I nesmotrya na eto, st. 17:22 glasit: "odin iz dnej Syna
CHelovecheskogo". Ne imeetsya li v vidu, chto prishestvij budet neskol'ko?
Pri pervom svoem prishestvii Hristos vstupil na pochvu "sarx", "ploti".
On dolzhen byl prinyat' material'noe telo, chtoby "dostich' lica" (kak govoril
Ril'ke) zemnyh lyudej, kotorye bolee ne zaglyadyvayut v duhovnye miry. V etom
zrimom tele On proshel cherez smert' na Golgofe. S vozneseniem On prinyal formu
bytiya, kotoraya zemnomu cheloveku poka nedostupna. To, chto "Sej Iisus,
voznesshijsya ot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo", znamenuet shag vpered v soznanii lyudej. Vozvrativshijsya
Hristos ne vstupit vnov' na zemnuyu pochvu, no budet zrim v svoem
sverhchuvstvennom oblike. Kak nekogda Pavel na puti v Damask, chelovechestvo
obretet neposredstvennyj, sobstvennyj opyt, chto Hristos prisutstvuet pri nem
duhovno, konkretno i lichnostno. Sostoitsya vtoraya "vstrecha" lyudej s Hristom,
no teper' na bolee vysokom urovne. Vozmozhnost' "vstrechi" v sverhchuvstvennom
uzhe est' rezul'tat vozdejstviya Ego spasitel'nogo deyaniya pri pervom
prishestvii vo ploti. Slovo "vstrecha", "sretenie" my nahodim v pritche o
desyati devah (Mf. 25:6) i v apokalipsise ot Pavla v Pervom poslanii k
Fessalonikijcam (1 Fes. 4:17). Poskol'ku Hristos, po slovam Pavla,
"nishodit", vozvrashchayas' k lyudyam, no pri etom ne kasaetsya zemli,
naprashivaetsya mysl', chto Hristos, kak my govorili, idet navstrechu cheloveku
do nizhnego predela duhovnogo mira i chto eto prishestvie imeet mesto ne v
vyshnem, a v samom nizhnem iz nebes. |to -- "odin iz dnej" Syna CHelovecheskogo.
Antroposofiya govorit o prishestvii Hrista "v efirnom tele". Oblast' zhiznennyh
i formooobrazuyushchih sil est' nizshaya stupen' sverhchuvstvennogo mira, kotoryj
podstupaet k nam zdes' blizhe vsego. CHelovechestvu naznacheno malo-pomalu
"probudit'sya" dlya etogo sverhchuvstvennogo mira i v nem licom k licu
vstretit'sya s zhivym Hristom. I togda v dalekom budushchem, v sootvetstvii so
vse vozrastayushchimi sverhchuvstvennymi vozmozhnostyami lyudej, oboznachitsya vstrecha
na eshche bolee vysokom urovne, v duhov- [Str.95]
noj sfere, gde obitaet dushevnoe, "astral'noe" nachalo. I, nakonec, v eshche
bolee otdalennom budushchem proizojdet vstrecha polnost'yu "probudivshegosya"
istinnogo chelovecheskogo "ya" s "YA" Hrista, opyat'-taki eshche stupen'yu vyshe. Tak
moglo by napolnit'sya konkretnoj zhizn'yu odinoko stoyashchee slovo Luki o mnogih
dnyah Syna CHelovecheskogo. Kak by tam ni bylo, eto slovo Luki daet vazhnoe
ukazanie na kuda bol'shuyu vremennuyu emkost' eshatologicheskogo obraza v Novom
Zavete, chem mozhno predpolozhit', nepravil'no, "bukval'no" istolkovyvaya
videniya Pavla.
Pri takom rasshirenii kartiny mira stanovitsya yasnee i ideya
perevoploshcheniya, dayushchego lyudyam vozmozhnost' samim projti dolgie fazy
stanovleniya i uchastvovat' vo vse bolee osoznannyh i zadushevnyh vstrechah s
Hristom.
Naibolee detal'naya eshatologiya soderzhitsya v Otkrovenii Ioanna.
|tapy razvitiya chelovechestva v Otkrovenii Ioanna
Poprobuem teper' rassmotret' Otkrovenie Ioanna ishodya iz togo, chto on
izlagaet postepennoe razvitie hristianskogo chelovechestva. Proishodit eto
razvitie pri nepreryvnoj smene mesta dejstviya -- zemli i neba. Hristianstvo,
s odnoj storony -- voploshchennoe na Zemle, a s drugoj -- vne ploti, v vyshnem
mire, razvivaetsya i delaetsya vse bolee znachimym faktorom eshatologicheskoj
dramy. V itoge vyshnij i nizhnij miry proniknut drug v druga. "Novaya zemlya",
obnovlennaya blagodarya impul'sam svyshe, prebudet vmeste s "novym nebom",
kotoroe v svoyu ochered' obnovitsya, pomolodeet blagodarya sobytiyam na
hristianskoj zemle. Iz etogo oboyudnogo proniknoveniya vozniknet novyj
Ierusalim, kotoryj est' i nebo, i zemlya. Misteriya Hrista, soedinyayushchaya nebo i
zemlyu, ohvatyvaet sozrevayushchee hristianskoe chelovechestvo. Apokalipsis Ioanna
pokazyvaet eto sozrevanie v posledovatel'nosti svoih videnij. Rassmotrev
Otkrovenie, my zatem eshche raz vernemsya k idee perevoploshcheniya.
Voskresshij Hristos, yavivshis' Ioannu na Patmose, diktuet emu poslaniya
dlya semi cerkvej. V etih semi cerkvah [Str.96]
predstavlen spektr zhivushchego na zemle hristianstva, s razlichnymi
ottenkami perezhivanij i stremlenij, nesostoyatel'nosti i uspeha
sootvetstvenno razlichiyu stoyashchih pered cerkvami celej. Velikie celi mirovogo
sversheniya prostupayut uzhe v obetovaniyah, prostirayushchihsya vplot' do vozneseniya
s vossedaniem na prestole.
|ti zaklyuchitel'nye slova o prestole: "Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na
prestole Moem, kak i YA pobedil i sel s Otcem Moim na prestole ego" (Otkr.
3:21) -- zachin velelikogo videniya gl. 4 i 5, v centre kotorogo stoit
bozhestvennyj prestol. Ioann voshishchen v vyshnij mir. On slyshit golos: "Vzojdi
syuda" (Otkr. 4:1) -- i stanovitsya svidetelem izvechnogo Trisvyatogo "svyat,
svyat, svyat", chto zvuchit tam, i svidetelem novizny, prihodyashchej v etot mir
vechnosti cherez sobytie Golgofy. ZHertvennyj "Agnec" prinosit eto deyanie k
prestolu Otca, chto ehom otzyvaetsya v, "novoj pesni", kotoruyu zavodyat vysshie
sushchestva samogo vnutrennego kruga v dopolnenie s izvechnomu "svyat, svyat,
svyat". Sushchestva eti -- heruvimskie chetyre "zhivotnyh" i dvadcat' chetyre
"starca" -- kak blagogovejnoe eho poznaniya poyut "novuyu pesn'", kotoraya zatem
rasprostranyaetsya po krugu v voshvaleniyah, voznosimyh voinstvami Angelov i
sushchestvami tvarnogo mira. V "novoj pesni", kotoraya beret nachalo u samogo
prestola, soderzhitsya element, idushchij ot zemnogo chelovechestva, sredi koego i
byla prinesena zhertva Agnca; etot zemnoj element "sut' molitvy, svyatyh"
(Otkr. 5:8). Zemnye lyudi, predavshiesya Hristu, sami eshche ne v sostoyanii
prisoedinit'sya k etomu horu, no ih dushevnye poryvy voshodyat vvys' i mogut
byt' vosprinyaty v vyshnem mire i stat' zrimy kak fimiam, kuryashchijsya v zolotyh
chashah "starcev" vmeste s "novoj pesn'yu".
"Molitvy svyatyh" voznosyatsya ot hristian, obitayushchih na zemle. Posle togo
kak nachalos' "snyatie pechatej", prinyavshie muchenicheskuyu smert' hristiane sami
yavlyayutsya v vyshnem mire. Ioann vidit ih pod nebesnym zhertvennikom (Otkr.
6:9). Znamenatel'no, chto dlya nih ispol'zuetsya slovo "psychai", "dushi",
kotorye posle smerti, v bestelesnom sostoyanii, imeyut samostoyatel'noe
osoznannoe bytie. Zdes' Ioann vpervye vidit dushi hristian po tu storonu
zemnoj zhizni. [ Str.97]
Po sravneniyu s tem, chto budet skazano v dal'nejshem, eto pervoe ih
yavlenie eshche v izvestnoj stepeni okrasheno robost'yu i sderzhannost'yu i
ostavlyaet vpechatlenie chego-to "pervonachal'nogo". Dushi eshche ne vpolne
umirotvoreny, uspokoeny v svoej novoj forme bytiya, oni zhivut s muchitel'nym
voprosom: "dokole?" Ih vopros Ioann peredaet slovami, zvuchashchimi
vethozavetno. V ego Otkrovenii voobshche neredko mozhno nablyudat', chto on s
izvestnym pietetom blyudet svyaz' s prezhnimi apokalipticheskimi "shkolami" i pri
sluchae pol'zuetsya izdrevle osvyashchennymi, ustojchivymi vyrazheniyami, vlivaya v
nih, odnako, novoe hristianskoe soderzhanie. "Dokole, Vladyka svyatyj i
istinnyj, ne sudish' i ne mstish' zhivushchim na zemle za krov' nashu?" Slovo
"mstit'" peredaetsya zdes' grecheskim "ek-dikein", v smysle spravedlivyh
posledstvij, kotorye dolzhny nastupit' po zakonu sud'by -- zakonu poseva i
zhatvy. Zakon poseva i zhatvy, postupka i sledstviya, imeet silu i v sluchae
smerti Hrista. No po svoim osobennym predposylkam Ego smert' imeet
spasitel'nye posledstviya. Hristianskie mucheniki nahodyatsya na puti k tomu,
chtoby vozrodit' v svoej zhertvennoj smerti toliku sily, proistekayushchej ot
smerti Hrista. To, chto v vethozavetnoj formulirovke zvuchit kak prizyv k
mesti, v hristianskom ponimanii est' vopros o svershenii smysla, o plode
zhertvy. Zemnye stradaniya muchenikov kak budto by rastvoryayutsya v mire -- a gde
zhe vozdayanie?
Otvet Boga na vopros "dokole?" ukazyvaet, chto eshche ne prishla pora: "i
skazano im, chtoby oni uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih i
brat'ya ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnyat chislo". Daby prinesti
zrelyj plod, edinstvennoe v svoem rode deyanie Golgofy trebuet otveta so
storony chelovechestva. V mudrosti svoej bozhestvennoe Providenie ustroilo tak,
chto spasitel'noe deyanie, kotoroe moglo byt' soversheno ne samim zemnym
chelovechestvom, a tol'ko lish' milost'yu bozhestvennogo sushchestva, ne obrekaet
tem ne menee spasaemyh na odnu lish' passivnost'. V ekonomicheskoj politike
sushchestvuet ponyatie "konstruktivnaya pomoshch'" (constructive aid); takaya pomoshch'
predusmatrivaet, chto togo, komu pomogayut, nel'zya vvodit' v soblazn
nichegonedelaniya, naprotiv, imenno vsledstvie sposoba okazyvaemoj emu pomoshchi
on nachi [Str.98]
naet razvivat' sobstvennuyu aktivnost'. Spasitel'noe deyanie Hrista --
"konstruktivnaya pomoshch'" v vysochajshem ;smysle. Pavel derznul skazat':
"<...> i vospolnyayu nedostatok v ploti moej skorbej Hristovyh za Telo
Ego" (Kol. 1:24). CHelovek, vnutrenne prinimayushchij Spasenie, mozhet tol'ko
aktivno vklyuchit'sya v ego svershenie, chtoby zhertva Hrista sushchnostno po-novomu
ozhila v nem, -- inogo emu ne dano. Voproshayushchim muchenikam ukazyvayut, chto
takoj aktivnyj otvet chelovechestva na sobytie Golgofy eshche ne osushchestvlen v
toj stepeni, kakuyu Providenie sochtet dostatochnoj. Bozhestvennaya "ekonomika"
predpolagaet, chto (chelovechestvo dolzhno eshche bol'she stradat', lish' togda
zhertva Hrista stanet vpolne plodotvornoj. Takim obrazom dushi muchenikov
nahodyat svoe mesto v bolee shirokih bozhestvennyh smyslovyh sootnosheniyah. Poka
oni dolzhny uspokoit'sya "eshche na maloe vremya". Im dozvoleno pokuda izbyt'
zemnoe stradanie i gluboko vzdohnut' v mire bozhestvennogo pokoya. To, chto na
ih vopros dan takoj otvet, svyazano s dal'nejshim razvitiem ih posmertnogo
bytiya, yavlyaetsya rezul'tatom ih muchenicheskoj smerti. "I dany byli kazhdomu iz
nih odezhdy belye" (Otkr. 6:11). Vmesto ne sushchestvuyushchego uzhe zemnogo tela
lishivshimsya ploti dusham, poka oni, prebyvaya v pokoe vyshnih mirov, othodyat ot
uzhasa perezhitogo i poka razreshaetsya muka, s kotoroj oni voproshali Boga, --
lishivshimsya ploti dusham predostavlyaetsya v kachestve novogo "organa"
sverhchuvstvennyj pokrov, v kotoryj oni mogut "oblech'sya" (2 Kor. 5:4).
Lisheniyam v nizhnem mire sootvetstvuet priobretenie v vyshnem -- dushi
stanovyatsya bolee soznatel'nymi i sposobnymi k dejstviyu grazhdanami vyshnego
mira, kogda s nimi srastaetsya tonchajshij, sotkannyj iz sveta organizm, eshche ne
tozhdestvennyj, odnako, telu voskreseniya.
V promezhutke mezhdu snyatiem shestoj i sed'moj pechatej "zapechatlevayutsya"
sto sorok chetyre tysyachi. My vnov' nahodimsya v oblasti zemnogo. Nazvannoe
chislo, konechno, ne yavlyaetsya summoj, poluchennoj mehanicheskim slozheniem. Ono
"uslyshano" (Otkr. 7:4) v duhe kak bozhestvenno ustroyayushchij zvuk. Lish' polnota
vseh zvezdnyh nyuansov vozmozhnogo chelovecheskogo bytiya sostavlyaet velikoe
"CHelovechestvo Lyu- [Str.99]
dej", simfoniyu roda chelovecheskogo. Na mesto organizovannogo v
dvenadcat' kolen -- po chislu sozvezdij zodiaka -- vethozavetnogo naroda
yavlyaetsya bogoizbrannyj narod hristianstva. On zhivet na zemle v chudovishchnyh
apokalipticheskih buryah, kotorye nachalis' so snyatiem pechatej. No
"zapechatlenie" sta soroka chetyreh tysyach proishodit v tot mig, kogda "ne dul
veter <...> na zemlyu". Providenie nahodit vozmozhnost' mgnovenij
glubochajshej bozhestvennoj tishiny sredi bushuyushchih neschastij. V etom uspokoenii
vetra Ioann vidit "Angela, voshodyashchego ot vostoka solnca", -- eto kak by
Angel Pashi, kotoryj kladet pechat' Boga zhivogo na chelah sta soroka chetyreh
tysyach. Hristianstvo na zemle uzhe razvilos' nastol'ko, chto sushchnost' Hrista
mozhet byt' zapechatlena v lyudyah vplot' do telesnosti, kak "character
indelebilis", "neizgladimyj otpechatok".
"Zapechatlenie" znamenuet etap razvitiya na puti k telu voskreseniya. V
rechi o "hlebe zhizni" v gl. 6 Evangeliya ot Ioanna Hristos primenyaet obraz
zapechatleniya k Samomu Sebe. Ne pishchu tlennuyu dast On, no pishchu vechnuyu, "ibo na
Nem polozhil pechat' Svoyu Otec, Bog" (In. 6:27). Nasyshchenie pishcheyu vechnosti
otnositsya zdes' k budushchemu -- "kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij", -- posle
sversheniya misterii Golgofy, kotoraya prorocheski ozaryaet Pashu u morya
Galilejskogo. No uzhe cherez god Hristos preodoleet smert' i smozhet dat' lyudyam
pishchu, sozidayushchuyu telo voskreseniya, ibo On neset duhovnuyu pechat', pronikayushchuyu
Ego telesnost'. Prorocheskoe videnie Ioanna pokazyvaet, kakim obrazom
nachinaet dejstvovat' zapechatlenie kak podgotovka k voskreseniyu na Strashnom
sude lyudej, predavshihsya Hristu.
Posle zapechatleniya zhivushchih na zemle hristian idet videnie, kotoroe
vnov' yavlyaet hristian po tu storonu zemnogo bytiya, "velikoe mnozhestvo lyudej,
kotorogo nikto ne mog perechest', iz vseh plemen i kolen, i narodov i yazykov"
(Otkr. 7:9). Hotya eto videnie neposredstvenno primykaet k predydushchemu,
tajnovidec vse zhe ponimaet, chto eti kartiny razdeleny vo vremeni. Stih
nachinaetsya slovami "Posle sego vzglyanul ya" (Otkr. 7:9). "Posle sego" --
"meta tauta" -- po-grecheski slovo "sego" stoit vo mnozhestvennom chisle. V
nachale gl. 7 tozhe stoyat slova "posle sego", no zdes' v [Str.100 ]
grecheskom upotrebleno edinstvennoe chislo ("meta touto"). Formulirovka
"meta tauta" harakterizuet bol'shie otrezki vremeni19. Znachit,
mezhdu sobytiyami dvuh videnij, veroyatno, proizoshlo eshche mnogoe, otnosyashcheesya k
"velikoj skorbi" (Otkr. 7:14). Zapechatlennye v zemnoj zhizni hristiane mogli
tem vremenem skonchat'sya i perezhit' perehod v mir inoj. Vyrazhenie "nikto ne
mog perechest'" eshche raz yavstvenno pokazyvaet, chto chislo sto sorok chetyre
tysyachi ne podrazumevaet statisticheskogo kolichestva.
Po sravneniyu s pervym videniem muchenikov otchetlivo zametna peremena.
"Belye odezhdy" daruyutsya teper' muchenikam uzhe ne v hode posmertnyh
perezhivanij; nyneshnie mucheniki eshche v hristianskoj zhizni na zemle blagodarya
intensivnomu obshcheniyu so Hristom "omyli" svoyu tonkuyu prirodnuyu obolochku "i
ubelili (leukainein) odezhdy svoi Kroviyu Agnca" (Otkr. 7:14). Oni eshche na
zemle ochistili "izluchenie svoej aury" i siloyu krovi Hristovoj obrazovali
tonchajshij svetovoj organizm, kotoryj teper', posle fizicheskoj smerti,
yavlyaetsya v vyshnem mire. Oni stoyat "s pal'movymi vetvyami v rukah svoih" i
vmesto muchitel'nogo voprosa "dokole?" vozglashayut velikij prazdnichnyj gimn:
"Spasenie ("soteria" -- velikoe izbavlenie) Bogu nashemu <.,.> i
Agncu!" (Otkr. 7:10). Zdes' ochen' vazhen datel'nyj padezh -- "Bogu nashemu".
Spasenie mira nachalos' ot Boga. Posylaya v mir Hrista, Bog-Otec govoril
sootvetstvenno: "Spasenie chelovekam!" Teper' zhe "soteria", velikoe spasenie,
obrelo pochvu na zemle, "podoshlo" k lyudyam. Teper' ono siyaet iz pronizannogo
Hristom cheloveka kak blagodarnost', vozvrashchayas' snizu vverh, v bozhestvennyj
mir. Umershie hristiane prinosyat s soboj v vyshnij mir nechto imeyushchee znachenie
tam, naverhu. CHelovecheskoe proslavlenie podhvatyvayut Angely (Otkr.
7:11--12), kotorye cherez zemnyh lyudej soprikasayutsya so spasitel'nym deyaniem,
svershivshimsya ne na nebe, no na zemle (sr.: 1 Petr. 1:12).
Umershim dozvoleno dejstvovat' v vyshnem mire. Oni sluzhat Bogu vo hrame.
|tot aspekt dopolnen obrazom opyat'-taki inogo roda: v vyshnem mire oni hodyat
putyami, kakimi Agnec
____________________________________________________________________
19 Rau, Christoph. Struktur und Rhythmus im
Johannesevangelium. Stuttgart 1972, S. 47. Ha c. 44--47 avtor izlagaet,
skol' vazhnuyu rol' v Evangelii ot Ioanna igrayut slovosochetaniya "meta tauta" i
"meta touto". [Str.101]
vodit ih "na zhivye istochniki vod". Kak v antichnom mire posmertnym
provodnikom dush (psychopompos) byl Germes, tak teper' dusham v ih razvitii
soputstvuet Hristos, blagodarya chemu oni kak by voshodyat k pervoistokam
zhizni. "Vodit'" po-grecheski "hodegein", t. e. "prokladyvat' put'". Teper'
mozhet sostoyat'sya vnutrennee primirenie s perezhitymi na zemle uzhasami -- eto
vyrazheno udivitel'no prostym i zadushevnym obrazom: "otret Bog vsyakuyu slezu s
ochej ih".
Srazu posle etogo nam vnov' napominayut o nahodyashchihsya na zemle
hristianah. Vnov' na nebe slyshny voznosyashchiesya "molitvy svyatyh". Angely
zabotyatsya ob etih dostigshih vyshnego mira blagochestivyh poryvah, im dano
"mnozhestvo fimiama", s pomoshch'yu kotorogo Angely kak by soobshchayut molitvam
dobavochnuyu substancial'nost'. To, chto voznositsya vvys', ehom otklikaetsya
sverhu vniz: "i vzyal Angel kadil'nicu, i napolnil ee ognem s zhertvennika, i
poverg na zemlyu" (Otkr. 8:5).
Gryanuvshie s trubnym glasom katastrofy vse bol'she razrushayut zemnoj mir,
chto vse sil'nee otrazhaetsya i na sud'bah lyudej. Prezhde chem zvuchit sed'maya
truba, Ioann slyshit: "Vstan' i izmer' hram Bozhij i zhertvennik, i
poklonyayushchihsya v nem" (Otkr. 11:1). Vneshnij dvor hrama otdan yazychnikam,
popirayushchim svyatoj gorod. My vnov' na zemle. Zdes' imeetsya v vidu ne nebesnyj
hram, ne nebesnyj zhertvennik, no"i ne prosto gorod Ierusalim, hotya slova
"budut popirat' svyatyj gorod" mogut zaklyuchat' v sebe i kartinu razrusheniya
Ierusalima.
Zakon "nastanet vremya i nastalo uzhe" dejstvuet i zdes'. V
zaklyuchitel'noj glave Apokalipsisa svyatoj gorod kak nebesnyj Ierusalim sojdet
s neba, kazalos' by, bez vsyakogo predshestvovavshego razvitiya. I vse zhe takoe
razvitie v Apokalipsise kak raz prisutstvuet. "Svyatoj gorod" Drevnego mira
bezvozvratno otdan na poruganie. Odnako posredi razrusheniya izdrevle
sushchestvovavshih cennostej blagodarya deyaniyu Hrista v oblasti, gde zhivut zemnye
lyudi, prorastaet novyj, priobshchayushchijsya svyatosti mir. Srednevekovyj iskatel'
Graalya iskal v konechnom schete ne geograficheski lokalizovannuyu tverdynyu, no
tot samyj prorastayushchij, pashal'nyj, nezrimyj zemnoj mir. Tak i Ioann sredi
vseobshchego unichtozheniya vidit "hram s zhertvennikom". I so- [Str.102]
vershenno yasno, chto rech' idet ne o chem-to vneshnem, ibo Ioann dolzhen
dannoj emu dlya izmereniya "trost'yu" -- hotya eto eshche ne "zolotaya trost'",
kotoroj emu predstoit zatem izmerit' nebesnyj Ierusalim (Otkr. 21:15), --
izmerit' i samih "poklonyayushchihsya v nem". Inymi slovami, na puti k konechnoj
celi podvoditsya "promezhutochnyj itog": osoznanie togo, naskol'ko razvilos'
prorastayushchee budushchee.
Zdes' poyavlyayutsya eshche "dva svidetelya", v kotoryh otchetlivo uznavaemy
Moisej i Iliya v ih zemnom perevoploshchenii. Oni "oblecheny vo vretishche" (Otkr.
11:3). |ti dva Bozhiih svidetelya sredi katastroficheskih sobytij vneshne
neprimetny, odnako dejstvuyut oni s isklyuchitel'noj duhovnoj siloj, poka ne
pogibnut ot "zverya, vyhodyashchego iz bezdny". Zver' etot, kak zdes'
nedvusmyslenno skazano, "pobedit ih" (Otkr. 11:7). Razvitie v istinnom svoem
oblike ne est' nepreryvnoe, neuklonnoe dvizhenie vpered, kak predstavlyaetsya
naivnomu optimizmu. |to -- dvizhenie, kotoroe to i delo natalkivaetsya na
prepyatstviya, terpit neudachi, otstupaet nazad, no vse zhe postepenno vedet k
celi. Vo vsyakom duhovnom razvitii kak raz takie negativnye momenty
sposobstvuyut uglubleniyu. Slovo "pobedit'" -- odno iz klyuchevyh v
Apokalipsise. Kazhdoe iz semi poslanij zakanchivaetsya obetovaniem
"pobezhdayushchemu". CHelovek mozhet dostich' svoej celi, tol'ko esli on soznatel'no
preodoleet negativnuyu vozmozhnost' formirovaniya svoego sushchestva; i,
po-vidimomu, eto svyazano s tajnoj svobody. Vnutrennij put' k takoj "pobede"
vedet i cherez opyt "porazheniya", blagodarya kotoromu chelovek kak raz i
sozrevaet dlya okonchatel'nogo preodoleniya, okonchatel'noj pobedy. Zver'
pobedit dvuh svidetelej Bozhiih, ub'et ih i ostavit trupy ih "na ulice
velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod'
nash raspyat" (Otkr. 11:8). Podobno tomu kak nebesnyj Ierusalim imeet
predvaritel'nye stupeni, imeet ih i podpadayushchij bezdne "Vavilon" -- simvol
vsego zemnogo chelovechestva, utrativshego svyaz' s vyshnim mirom i ne
stremyashchegosya ee vosstanovit'. V etom velikom gorode ostavlennoj Bogom i
Duhom, chisto materialisticheskoj civilizacii raspyatie Hrista proishodit kak
by postoyanno. Odnako za smert'yu dvuh svidetelej sleduet sobytie, sozvuchnoe
Pashe i vozneseniyu Hrista. Proishodit voskresenie vo ploti, i svideteli vos-
[Str.103]
hodyat "na nebo na oblake" (Otkr. 11:11--12). Vse eto, kak odnoznachno
skazano, vidyat lyudi, nastroennye k nim vrazhdebno: "i smotreli na nih vragi
ih". Voskresenie i voznesenie Hrista byli sobytiyami ob®ektivnymi, no
sozercali ih lish' te, kto obladal dlya etogo vnutrennimi predposylkami.
Kaiafa i Pilat ne sozercali nichego. Gl. 11 Otkroveniya Ioanna ukazyvaet v
gryadushchee, gde real'nost' sverhchuvstvennogo vse sil'nee stuchitsya vo vrata
soznaniya lyudej i stanovitsya zrima dazhe dlya teh, kto ne zhelaet o nej znat'. V
rasskaze o voskresenii i voznesenii svidetelej rech' idet ne o grubo
material'nyh processah -- nedarom v Apokalipsise dlya ponyatiya "smotret'"
ispol'zovany dva raznyh slova. Lyudi "smotryat" na trupy dvuh svidetelej --
zdes' stoit slovo "blepein" (Otkr. 11:9). |to obychnoe zrenie. Kogda zhe rech'
idet o voskresenii (Otkr. 11:11) i dalee o voznesenii (Otkr. 11:12), to dlya
oboznacheniya, chto lyudi "smotreli" na eti sobytiya, v oboih sluchayah
upotreblyaetsya slovo "theorem", imeyushchee yarko vyrazhennyj duhovnyj ottenok. Kak
v Pashal'noe utro, tak i zdes' proishodit "velikoe zemletryasenie".
Presushchestvlenie zemnogo tela, svyazannogo s zemlej, zastavlyaet sodrognut'sya i
samoe zemlyu. Kak govorit Novalis, "vse smertnoe sotryasaetsya v svoih ustoyah".
Zdes' delo idet ne tol'ko ob aktivizacii umershih dush v vyshnem mire, no
i o chem-to nahodyashchemsya na puti mezhdu pashal'nym voskreseniem i Strashnym
sudom; govorya ostorozhno, o chem-to svyazannom s voskreseniem i vozneseniem.
Zdes' tozhe est' predvaritel'nye stupeni. Kak sobytie takogo roda v
drevnejshem proshlom chelovechestva, do Golgofy, kogda dejstvovali eshche
pervorodnye, rajskie sily, mozhno istolkovat' zagadochnyj passazh iz knigi
Bytiya, gde o Enohe, sed'mom patriarhe posle Adama, skupo soobshcheno: "I hodil
Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego" (Byt. 5:24). V
etom nasyshchennom predchuvstviyami sumerechnom svete, vozmozhno, stanet ponyatnym i
tainstvennoe mesto v Evangelii ot Matfeya, chto v svyazi so Strastnoj pyatnicej
i Pashoj "mnogie tela usopshih svyatyh voskresli i, vyjdya iz grobov po
voskresenii Ego, voshli vo svyatyj grad i yavilis' mnogim" (Mf. 27:52--53).
Obretenie tela voskreseniya, dazhe esli ono, po Pavlu, vstupaet v bytie v ne
imeyushchem vremennoj protyazhennosti mgnovenii Strashnogo suda (1 Kor. 15:52),
opyat'-ta- [ Str.104]
ki est' vsego lish' konechnyj punkt dolgoj linii razvitiya. Uzhe v sedoj
drevnosti dohristianskie "svyatye" nachali potihon'ku preobrazovyvat' ne
tol'ko svoyu tonkuyu prirodu, no i -- cherez duhovnuyu pervoosnovu -- zemnoe
telo, starayas' oduhotvorit' ego. |toj preobrazovatel'noj rabote, nachatoj eshche
do Hrista, bez Hristova deyaniya bylo by suzhdeno ostat'sya nezavershennoj. No
blagodarya Hristovu deyaniyu pervonachal'nyj "voskreshayushchij" element kak by
utverzhdaetsya i ukreplyaetsya. Vstuplenie etih vozrozhdennyh svyatyh "v svyatoj
gorod" -- tak Ierusalim v Evangeliyah nazvan eshche tol'ko v odnom meste (Mf.
4:5) -- pozvolyaet vdobavok ugadyvat' eshche i skrytyj smysl, a imenno chto
vsyakoe oduhotvorenie zemnoj telesnosti uzhe oznachaet vhozhdenie v silovoe pole
nebesnogo Ierusalima.
Dlitel'noe otluchenie hristianskoj teologicheskoj mysli ot konkretnogo
duhovnogo "realizma" privelo k tomu, chto ona operiruet slishkom zastyvshimi
ponyatiyami i slishkom pospeshno sklonyaetsya k vyvodam tipa "ili--ili". Esli telu
voskreseniya zemnogo cheloveka dano v polnoj mere yavit'sya lish' na Strashnom
sude, eto nikoim obrazom ne dolzhno isklyuchat', chto prezhde mogut proizojti
sobytiya, eshche ne tozhdestvennye poslednemu i okonchatel'nomu, no lezhashchie na
puti k nemu.
Posle togo kak vostrubil sed'moj Angel, rovno na seredine Otkroveniya
zvuchit imya Mihail (Otkr. 12:7). "Vojna na nebe" mezhdu Mihailom i ego
Angelami, s odnoj storony, i drakonom i angelami, s drugoj, zakanchivaetsya
nizverzheniem drakona na zemlyu. "Vojna" eta proishodit v sverhchuvstvennyh
sferah. CHelovek, vo ploti ili bez onoj, v etom obraznom opisanii ne upomyanut
voobshche. Lish' v velikom pobednom gimne, kotoromu Ioann vnimaet zatem kak
moshchnoj inspiracii (Otkr. 12:10), otkryvaetsya tajna, chto i pri etom nebesnom
sobytii chelovek byl dejstvuyushchim licom i dazhe igral ochen' vazhnuyu rol'. Gimn
nachinaetsya slovami: "Nyne nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i
vlast' (exousia) Hrista Ego". Takim obrazom, zdes' vnov' podhvatyvaetsya gimn
umershih hristian: "Spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu!"
(Otkr. 7:10) Slovo "spasenie" ("soteria", "velikoe izbavlenie") bol'she nigde
v Otkrovenii ne vstrechaetsya, lish' v gl. 19 ono budet prive- [Str.105]
deno v tretij i poslednij raz (Otkr. 9:1). Esli rassmatrivat'
Apokalipsis v celom -- a dlya ponimaniya eto prosto neobhodimo, -- to
brosaetsya v glaza, chto tri passazha, gde prisutstvuet slovo "soteria",
obrazuyut vmeste nekuyu kompoziciyu. V st. 7:10 my otmetili znamenatel'noe
upotreblenie datel'nogo padezha -- "Bogu nashemu <...> i Agncu": eto
oznachaet, chto, prinyav spasenie ("soteria"), lyudi teper' v svoyu ochered'
struyat ego vvys', kak velikoe blagodarenie Bogu, kak prinoshenie. V st. 12:10
stoit uzhe ne datel'nyj, a roditel'nyj padezh -- "spasenie <...> Boga
nashego". Prinoshenie cheloveka "podstupilo" k vyshnemu miru i otnyne prinyato
im. Polagat', chto chelovek nichego Bogu dat' ne mozhet, ibo vse i tak
prinadlezhit Bogu, a potomu sama ideya chelovecheskoj zhertvy est' primitivnoe
zabluzhdenie, -- znachit vpadat' v uproshchenchestvo. Razumeetsya, vse iznachal'no
prinadlezhit Bogu. Odnako dlya togo, chtoby chelovek byl sotvoren voistinu po
obrazu i podobiyu Bozhiyu v naznachennoj emu svobode, Bog predostavil cheloveku
"prostranstvo svobody", kak glasit psalom: "Nebo -- nebo Gospodu, a zemlyu On
dal synam chelovecheskim" (Ps. 114:24). Nabozhnyj mog uslyshat' i druguyu rech'
Boga: *Syn moj! otdaj serdce tvoe mne" (Pritch. 23:26). No chelovek mozhet
otkazat' v svoem serdce dazhe Bogu. V svoej zemnoj nezavisimosti on obladaet
vozmozhnost'yu otchuzhdat' sobstvennost' ot Boga. Prinosya zhertvu, on osoznaet
polozhenie veshchej i staraetsya dobrovol'no vernut' Bogu Ego otchuzhdennuyu
sobstvennost'. Kogda govoryat, chto chelovek dolzhen chto-to dat' Bogu, eto vovse
ne proyavlenie bezbozhnoj gordyni. Gospodu bylo ugodno imenno tak vse ustroit'
-- iz lyubvi k nashej vozrastayushchej svobode. Posle zhertvy Hrista, kotoraya
ozhivaet v lyudyah, hristianstvo osushchestvlyaet svoe zhertvennoe sluzhenie. Slovo
"soteria", trizhdy proiznesennoe v Otkrovenii, znamenuet tri stadii: v st.
7:10 -- prinoshenie cheloveka (datel'nyj padezh!); v st. 12:10 -- priyatie etogo
prinosheniya v velikij moment mirovoj istorii ("nyne", "arti"); v st. 1.9:1 o
spasenii Boga govoritsya ne kak v st. 12:10, chto ono "nastalo" ("egeneto"),
no chto ono uzhe est' i prebyvaet v pokojnoj neprelozhnosti. Sopostavim eti pri
passazha:
7:10. Spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu! [ Str.106]
12:10. Nyne nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i vlast'
Hrista Ego.
19:1. Allilujya! spasenie i slava, i chest' i sila Gospodu nashemu!
Pervyj passazh predshestvuet snyatiyu sed'moj (poslednej) pechati. Vtoroj
sleduet posle togo, kak prozvuchala sed'maya (poslednyaya) truba. Tretij --
posle togo, kak vylita sed'maya (poslednyaya) chasha gneva Bozhiya. Tri vazhnejshih
momenta v apokalipticheskom postepennom voshozhdenii (sem' pechatej, sem' trub,
sem' chash gneva Bozhiya) otmecheny etimi tremya passazhami.
To, chto spasenie i sila stali "Bozhiimi", svyazano s hristianskim
stanovleniem zemnyh lyudej. Hvala Bogu zvuchit uzhe posle sed'moj truby:
"Blagodarim Tebya, Gospodi Bozhe Vsederzhitel', Kotoryj esi i byl i gryadesh',
chto ty priyal silu Tvoyu velikuyu i vocarilsya" (Otkr. 11:17). Odnako zhe eto
predpolagaet period po men'shej mere ushchemlennogo bozhestvennogo vsesiliya --
vplot' do bessiliya Boga na zemle, rezul'tatom chego yavlyayutsya strasti
Hristovy. Slova apostola ^Pavla "Bog vse vo vsem" (1 Kor. 15:28)-- eto ne
opisanie togdashnego sostoyaniya, no perspektiva gryadushchego sovershenstva, kogda
blagodarya idushchej ot zemli zhertve Bog snova vstupit v svoyu istinnuyu silu. Uzhe
vo mnogih psalmah motiv "Gospod' carstvuet" (Ps. 93, 97, 99, a takzhe 47)
predvoshishchaet eto sobytie. Da i mozhno li bylo by v molitve "Otche nash"
govorit': "da priidet Carstvie Tvoe, da budet volya Tvoya na zemli..." -- esli
by vse eto uzhe neprelozhno svershilos'.
Slovo "nyne" (arti), kotorym nachinaetsya gimn v toj glave, gde rech' idet
ob Arhangele Mihaile, v Novom Zavete vstrechaetsya redko, no v vazhnejshih
mestah20.
__________________________________________________________________________
20 V Evangelii ot Matfeya, gde, kak i v Evangelii ot Ioanna,
prisutstvuet tajnaya simvolika chisel, "art!" povtoryaetsya sem' raz (3:15;
9:18; 11:12; 23:39; 26:29; 53:64). Trizhdy my nahodim "ap'arti" ("otnyne") --
slovo, kotorym otmechen reshayushchij dlya mira mig zhertvy Hrista, kogda menyaetsya
vse. Ono stoit v zaklyuchenie obshchestvennogo sluzheniya Hrista v nachale Strastnoj
nedeli (Mf. 23:39), na Tajnoj vechere (26:29) i na doprose pered sinedrionom
(26:64). Ne menee znamenatel'no eto slovo i v Evangelii ot Ioanna, gde ego
poyavlenie v tekste opredelyaetsya svyashchennym poryadkom chisla: sem' raz "art!"
upotreblyaetsya, chtoby podcherknut' nastoyashchij moment pri iscelenii slepogo (In.
9:19-- 25) i omovenii nog (13:7, 33, 37), a takzhe v proshchal'noj rechi Hrista
(16:12, 31). Trizhdy upotreblyaetsya slovo "donyne"/"dosele": "Ty horoshee vino
sbe- per dosele" (2:10), "Otec Moj donyne delaet" (5:17), "Donyne vy nichego
ne prosili vo imya Moe" (16:24). Trizhdy -- "otnyne": "otnyne budete videt'
nebo otverstym" (1:51), "Teper' (Tak v pravoslavnom kanone. -- Red.]
skazyvayu vam, prezhde nezheli to sbylos', daby, kogda sbudetsya, vy
poverili..." (13:19). "Esli by vy znali Menya, to znali by i Otca Moego. I
otnyne znaete Ego..." (14:7) |to slovo pomogaet oshchutit' nepovtorimost'
deyaniya Hrista i prilozhimo takzhe i k tem momentam v dal'nejshem razvitii
hristianstva, gde eto osnovopolagayushchee "nyne", "teper'" vspyhivaet vnov'.
Tak ono zvuchit i v glave Otkroveniya ot Ioanna kak pervoe slovo Mihajlova
gimna, zvuchit vo vsej svoej apokaliptichnosti [Str.107]
To, chto bor'ba Arhangela Mihaila s drakonom prihodit k pobede ne bez
uchastiya cheloveka, obnaruzhivaetsya v slovah: "Oni pobedili ego kroviyu Agnca i
slovom svidetel'stva svoego, i ne vozlyubili dushi svoej dazhe do smerti"
(Otkr. 12:11). |to klassicheskij primer tomu, chto sozercaemye Ioannom videniya
neredko soderzhat lish' odin aspekt i mogut byt' dopolneny. Sudya po etim
videniyam, pobedu oderzhal Arhangel Mihail so svoimi Angelami. Gimn v svoyu
ochered' tozhe odnostoronne opisyvaet situaciyu slovami: "Oni pobedili ego".
"Oni" imenuyutsya v gimne eshche i "bratiya nashi", a sledovatel'no, "gromkij
golos", vospevayushchij gimn, kotoryj slyshit Ioann, eto golos dush hristian,
zhivushchih po tu storonu bytiya. Pravomerny oba aspekta: i Mihail so svoimi
Angelami, no i chelovek, kotoryj mozhet stat' mechom Mihaila na zemle --
"kroviyu Agnca".
S nizverzheniem drakona vzglyad tajnovidca vnov' obrashchaetsya k zemle.
Nebesnaya zhena kak kosmicheskaya dusha chelovechestva, oblechennaya v solnce, lunu i
zvezdy, vlachit teper' svoe sushchestvovanie v "pustyne", a s "prochimi ot semeni
ee" -- takim mnogoznachitel'nym misticheskim slovosochetaniem oboznachayutsya
zdes' hristiane -- drakon srazhaetsya na zemle (Otkr. 12:17).
|to odin iz yavnyh paradoksov Apokalipsisa: na nebesah torzhestvuyut
pobedu, a na zemle -- slovno nikakogo likovaniya i ne bylo -- carstvuet
antihrist. "Naverhu" oderzhana reshayushchaya pobeda, no trebuetsya eshche kakoe-to
vremya, prezhde chem ona skazhetsya "vnizu". Pered nami svoego roda "sdvig po
faze". V st. 11:7 "zver', vyhodyashchij iz bezdny", pobezhdaet oboih svidetelej,
i teper' eto sobytie povtoryaetsya. "Dano bylo emu [zveryu. -- R.F.] vesti
vojnu so svyatymi i pobedit' ih" (Otkr. 13:7). |to bylo "dano" zveryu
[Str.108]
tak zhe, kak Pilatu "bylo dano <.:.> svyshe" vlastvovat' nad zhizn'yu
i smert'yu Iisusa (In. 19:11). Perezhivanie "beznadezhnosti" tozhe neot®emlemyj
etap "sozrevaniya" hristianina. Tol'ko "terpenie" (hypomone) i "smirenie"
pozvolyayut "svyatym" vyderzhat' na zemle rezhim antihrista, uzhestochayushchijsya do
otvratitel'noj sistemy nasiliya ("nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni
prodavat'", krome teh, kto prinyal "nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo
ih"). "Terpenie svyatyh" (Otkr. 13:10) i nesokrushimaya ih "vera" stoyat kak
nezyblemaya skala posredi mira, v kotorom vlastvuet antihrist.
"Svyatye" s ih terpeniem i veroj odnovremenno osoznayut svoyu
prinadlezhnost' vyshnemu urovnyu bytiya. Ioann sozercaet v "velikom gorode" hram
i molyashchihsya v nem kak svoego roda "oblast' Graalya", za predelami geografii,
na "nezrimoj zemle", -- tak zhe i hristiane, zhivushchie v carstve antihrista,
duhovno ob®edinyayutsya v bolee vysokoj sfere, gde oni prevyshe zlodeyanij
"zverya", -- eto "gora Sion", kotoraya tozhe prinadlezhit "prorastayushchemu"
nebesnomu Ierusalimu. Na etoj svyatoj gore Ioann sozercaet Hrista v oblike
Agnca i s nim sto sorok chetyre tysyachi. Poslanie k Evreyam opyat'-taki govorit
o "gore Sion" kak o meste duhovnogo sbora hristian. "No vy pristupili k gore
Sionu i ko gradu Boga zhivago" (Evr. 12:22).
|tim sobravshimsya vokrug Hrista teper', kogda antihrist tvorit svoi
beschinstva, soobshchaetsya novaya, bolee vysokaya sposobnost'/V golose neba,
kotoryj slyshen snachala "kak shum ot mnozhestva vod i zvuk sil'nogo groma",
uznaetsya "golos kak by guslistov, igrayushchih na guslyah svoih"21
(Otkr. 14:2). "Guslisty" poyut "novuyu pesn'" (Otkr. 14:3). Kak my
pomnim, vnachale etu "novuyu pesn'" peli izbrannye sushchestva blizhnego k
prestolu kruga -- chetyre heruvimskih zhivotnyh i dvadcat' chetyre starca, u
kotoryh v rukah tozhe byli gusli. CHelovek togda uchastvoval v etom sobytii
tol'ko voshodyashchimi k nebu s fimiamom "molitvami svyatyh". Teper' situaciya
inaya. Novaya pesn', nachavshayasya v krugu priblizhennyh k prestolu Boga,
rashoditsya vshir'. Na sej raz guslisty i pevcy ne vyshnie sushchestva vnutrennego
________________________________________________________
21 Sr.: Bock, Emil. Apokalypse. Stuttgart 1951: Posaunen und
Harfen, S. 167. [Str.109]
kruga, no drugie, poyushchie teper' "pred" etimi izbrannymi. Kto eti
"drugie", podhvativshie novuyu pesn', pryamo ne skazano. Oni dayut etoj pesni
dostich' sluha sta soroka chetyreh tysyach zapechatlennyh, edinstvennyh na zemle
lyudej, voobshche sposobnyh uslyshat' nebesnuyu muzyku. I ne tol'ko uslyshat', no i
"nauchit'sya" novoj pesni. Mezh tem kak v carstve antihrista vsyakomu glubokomu
chuvstvu lyudej grozit istreblenie, v dushah "svyatyh" pod vozdejstviem zhertvy
Hrista prorastaet sovershenno novyj mir chuvstv. V drevnih kul'turah zvuchali
otgoloski "staroj pesni" vremen tvoreniya, iznachal'nogo otkroveniya. Drevnyaya
kul'tura razrushaetsya, i eto znamenuyut slova "poverzhen budet Vavilon, velikij
gorod, i uzhe ne budet ego". Vmeste s "Vavilonom" pogibnet i vse, chto
otnositsya k "iskusstvam ego". "I golosa igrayushchih na guslyah, i poyushchih, i
igrayushchih na svirelyah, i trubyashchih trubami v tebe uzhe ne slyshno budet; ne
budet uzhe v tebe nikakogo hudozhnika, nikakogo hudozhestva" (Otkr. 18:22).
"Novaya pesn'" -- eto rascvetayushchaya blagodarya priblizheniyu cheloveka ko Hristu
novaya "muzyka", novyj mir chuvstvovaniya, novaya kul'tura. Odnako ona uzhe ne
padet v dushi, kak "staraya pesn'", slovno v snovidenii, zdes' neobhodimo
napryazhenie vnutrennih sil, svyatoe "obuchenie". Obuchenie eto vklyuchaet
svobodnoe, samostoyatel'noe stremlenie cheloveka soznatel'no rabotat' nad
rasshireniem sobstvennogo vnutrennego mira. "Pridite ko Mne vse", -- govorit
Spasitel', -- "nauchites' ot menya". Sto sorok chetyre tysyachi zapechatlennyh
"devstvenny" v svoem dushevnom nachale i "nezapyatnanny", ih duhovnoe nachalo ne
neset na sebe trupnyh pyaten "lzhi". |ti sto sorok chetyre tysyachi v silu
"zapechatleniya", kotoroe eshche prezhde vypalo na ih dolyu (Otkr. 7:3), okazalis'
sposobny uberech'sya ot nachertaniya zverya, ot "charagma" (sem' raz upominaetsya
"charagma" "zverya": v st. 13:16--17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4). Pechat' na
chele izbrannyh prevrashchaetsya teper' v imya Agnca i Otca Ego (Otkr. 14:1). V
pervom predchuvstvii dalekoj celi, v shestom poslanii k Filadel'fijskoj cerkvi
daetsya obetovanie: "i napishu na nem imya Boga Moego i imya grada Boga Moego,
novogo Ierusalima, nishodyashchego s neba ot Boga Moego, i imya Moe novoe" (Otkr.
3:12). [Str .110]
|ta troica imen prevrashchaetsya v dvoicu v st. 14:1, chtoby nakonec v
svershenii nebesnogo Ierusalima soedinit' voedino imya Otca i Agnca (Otkr.
22:4). "I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih". |to process, v
kotorom troica snachala razdelyaetsya, a zatem vnov' soedinyaetsya v garmoniyu. V
st. 14:1 vo glave ugla stoit aspekt zhertvy.
V st. 14:12 v sed'moj i v poslednij raz govoritsya o "terpenii svyatyh",
kotoroe otnyne blizko k vozdayaniyu.
Posle togo kak ryad semikratno povtoryayushchihsya slov o "terpenii" zakonchen
(v st. 1:9; 2:2,3, 19; 3:10; 12:10; 14:12), nachinaetsya eshche bolee moshchnyj
apokalipticheskij ryad iz semi povtorov drugogo motiva -- obetovaniya
blazhenstva (v st. 1:3; 14:13: 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14),