obrashchennoe
takzhe i ko mne lichno, slovo, kotoromu takzhe i ya lichno obyazan verit' i
povinovat'sya, to ya takzhe dolzhen prinimat', chto i predopredelenie otnositsya
ne tol'ko k drugim lyudyam, no i ko mne lichno.
Apostoly prizyvayut uteshat'sya etim v ispytaniyah (Rim. 8:28-30),
blagoslovlyat' za eto Boga (Ef. 1:4-5), opirat'sya na eto v nashej hristianskoj
zhizni (1 Fes. 5:9), blagodarit' za eto Boga (2 Fes. 2:13-14), kak i delaet
blazhennyj Avgustin:
Prezhde, chem rodilsya ya, Ty operedil menya, prigotovlyaya mne put', po
kotoromu by ya shel i voshel v slavu doma Tvoego. Prezhde obrazovaniya moego vo
chreve materi Ty znal menya, i prezhde ishoda moego iz lozhesn Ty vse, chto ni
blagougodno bylo pred Toboyu, predopredelil obo mne (Cvety blagodatnoj zhizni,
str. 130).
CHto voobshche oznachaet Bozhie predopredelenie? Luchshe vsego na etot vopros
otvetit samo Pisanie:
S klyatvoyu govorit Gospod' Savaof: kak YA pomyslil, tak i budet; kak YA
opredelil, tak i sostoitsya (Is. 14:24).
YA vozveshchayu ot nachala, chto budet v konce, i ot drevnih vremen to, chto
eshche ne sdelalos', govoryu: Moj sovet sostoitsya, i vse, chto Mne ugodno, YA
sdelayu. YA vozzval orla ot vostoka, iz dal'nej strany ispolnitelya opredeleniya
Moego. YA skazal, i privedu eto v ispolnenie; prednachertal, i sdelayu (Is.
46:10-11).
Nikto ne mozhet rasstroit' Bozhij zamysel:
Znayu, chto Ty vse mozhesh', i chto namerenie Tvoe ne mozhet byt' ostanovleno
(Iov. 42:2),
Ibo Gospod' Savaof opredelil, i kto mozhet otmenit' eto? (Is. 14:27).
|tot zamysel sushchestvuet v otnoshenii kazhdogo konkretnogo veruyushchego:
Ne sokryty byli ot Tebya kosti moi, kogda ya sozidaem byl vtajne,
obrazuem byl vo glubine utroby. Zarodysh moj videli ochi Tvoi; v Tvoej knige
zapisany vse dni, dlya menya naznachennye, kogda ni odnogo iz nih eshche ne bylo
(Ps. 138:15-16).
V Svoem vsevedenii Bog ne mozhet oshibat'sya. Vse, kogo On predopredelil
ko spaseniyu, nepremenno budut spaseny:
Ibo kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna
Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami. A kogo On
predopredelil, teh i prizval, a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo
opravdal, teh i proslavil (Rim. 8:29-30).
Den' suda -- kogda kazhdyj chelovek vospriimet vechnoe proklyatie ili
vechnuyu slavu -- takzhe uzhe zapisan v knige Bozhiej. Kogda ya molilsya segodnya
utrom, ya obrashchalsya k Bogu, Kotoromu uzhe sovershenno opredelenno izvestna moya
vechnaya sud'ba. Bog providel moyu zhizn' ot nachala do konca i uzhe reshil, chto so
mnoj delat'. Uchenie o predopredelenii mozhet vyzyvat' glubokoe smyatenie;
padshij chelovek otnositsya k Bogu s glubokim nedoveriem i podozritel'nost'yu, i
ego sovsem ne raduet mysl' o tom, chto on ni v koem sluchae ne izbezhit
predugotovannoj emu uchasti; no dlya togo, kto doveryaet Bogu, predopredelenie
-- istochnik velichajshego utesheniya,
potomu chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez
Gospoda nashego Iisusa Hrista (1 Fes. 5:9).
Ochen' interesen v etom otnoshenii uzhe privedennyj vyshe otryvok 2 Fes.
2:13-14. Zdes' vidny tri posledovatel'nyh etapa:
a) Bog ot nachala izbral vas ko spaseniyu,
b) K kotoromu i prizval vas blagovestvovaniem nashim
v) Dlya dostizheniya slavy Gospoda nashego Iisusa Hrista.
To, chto veruyushchie byli prizvany cherez propoved' Blagoj vesti, --
proyavlenie togo, chto oni byli "ot nachala izbrany". Ne my izbrali Gospoda, no
On nas izbral (In. 15:16). Nashe obrashchenie k Bogu -- ne vopros nashej,
nenadezhnoj i myatushchejsya voli, no vopros Ego, predvechnogo i neprelozhnogo
resheniya nas spasti, dlya dostizheniya ne nashej slavy, no slavy Gospoda nashego
Iisusa Hrista.
Po kakoj prichine Bog predopredelil veruyushchih k spaseniyu?
Na etot schet sushchestvuyut tri osnovnye tochki zreniya:
a) Bog predopredelil teh, kto, kak On ot vechnosti predvidel, vozlyubit
Ego, budet zhit' blagochestivo i tvorit' dobrye dela (predopredelenie,
osnovannoe na predvidenii chelovecheskih zaslug);
b) Bog predopredelil teh, kto, kak On ot vechnosti predvidel, uveruet vo
Hrista (predopredelenie na osnovanii predvideniya chelovecheskogo otklika na
Bozhiyu milost');
v) Bog predopredelil lyudej ko spaseniyu isklyuchitel'no po Svoej milosti,
bez vsyakogo povoda ili zaslugi s ih storony (bezuslovnoe predopredelenie).
Dve poslednie tochki zreniya rashodyatsya ne tak sil'no, kak eto mozhet
pokazat'sya: govorya o "predvedenii" Bozhiem, my ne dolzhny zabyvat', chto po
otnosheniyu k sotvorennoj real'nosti Bog yavlyaetsya Tvorcom, Hranitelem i
Promyslitelem, a ne tol'ko storonnim Nablyudatelem. On ne prosto nablyudaet
hod sobytij, no i aktivno ego napravlyaet. Bog ne prosto ozhidaet obrashcheniya
greshnikov, no i dejstvenno vedet ih k etomu (In. 6:37, 44). Pokayanie
yavlyaetsya Bozhiim darom (Deyan. 5:31, 11:18; 2 Tim. 2:25). Mnogie hristiane,
oglyadyvayas' na svoyu zhizn', mogut priznat', chto Bog napravlyal vse
obstoyatel'stva ih zhizni zadolgo do ih obrashcheniya i proyavlyal zabotu ob ih
spasenii, kogda oni Ego eshche ne znali i znat' ne zhelali. Takim obrazom,
predvidya pokayanie i veru greshnikov, Bog predvidit ne kakoj-to vneshnij po
otnosheniyu k Nemu fakt, a rezul'tat Svoih Sobstvennyh dejstvij. Dovol'no
trudno poetomu provesti chetkuyu gran' mezhdu predvedeniem Bozhiem i Ego
predopredeleniem. Grecheskoe slovo, perevedennoe kak "preduznal" v Rim. 8:29,
po zamechaniyu ep. Kassiana Bezobrazova, uzhe zaklyuchaet v sebe moment izbraniya
(Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, str. 225). |to deyaniya Bozhii v
nashej zhizni priveli nas k obrashcheniyu, a ne nashi deyaniya pobudili Boga zanyat'sya
nami.
YA takzhe dolzhen priznat', chto mne ne udalos' najti v Pisanii
ubeditel'nyh podtverzhdenij toj tochke zreniya, kotoruyu my oboznachili v punkte
a) kak "predopredelenie po predvidennym zaslugam". Esli my pryamo sprosim,
pochemu Bog predopredelil nas ko spaseniyu, to Apostol otvetit:
po blagovoleniyu voli Svoej (Ef. 1:5).
|to isklyuchitel'no delo Ego dobroj voli. My ne mozhem pretendovat' na to,
chto kakie-to nashi sobstvennye dostoinstva i dobrye dela, kotorye Bog
predvidel, raspolozhili Ego v nashu pol'zu:
No esli po blagodati, to ne po delam; inache blagodat' ne byla by uzhe
blagodat'yu. A esli po delam, to eto uzhe ne blagodat'; inache delo ne est' uzhe
delo (Rim. 11:6).
Apostol Pavel pishet, chto izbranie est' izbranie po blagodati (Rim.
11:5). |tot vopros podrobno ob®yasnyaet blazhennyj Avgustin:
Itak, urazumeem prizvanie, koim stanovyatsya izbrannymi: ne te, kto
izbiraetsya, potomu chto uveroval, no, kto izbiraetsya, chtoby uverovat'. Ibo
sie prizvanie Gospod' dostatochno otkryvaet, kogda govorit: "Ne vy Menya
izbrali, a YA vas izbral" (In. 15, 16). Poskol'ku, esli byli izbrany potomu,
chto uverovali, to oni sami by prezhde izbrali, veruya v Nego, daby zasluzhit'
byt' izbrannymi. Vse eto sovershenno otnimaet Skazavshij "Ne vy Menya izbrali,
a YA vas izbral". Ved' i sami oni bez somneniya izbrali Ego, kogda uverovali v
Nego. Posemu ne po kakoj drugoj prichine skazal "Ne vy Menya izbrali, a YA vas
izbral", krome kak po toj, chto ne oni izbrali Ego, chtoby On izbral ih, a On
izbral ih, chtoby oni izbrali Ego: ibo miloserdie Ego predvarilo ih (Ps. 58,
11) po blagodati, a ne po dolgu. Itak, izbral On ih ot mira, kogda zdes' zhil
vo ploti, no teh, kto uzhe byl izbran v Nem prezhde sozdaniya mira. Siya est'
nepokolebimaya istina predopredeleniya i blagodati. Ibo pochemu Apostol govorit
"On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira" (Ef. 1, 4)? Ved' esli eto skazano
potomu, chto Bog preduznal ih veru, a ne potomu chto sobiralsya sdelat' ih
veruyushchimi; to Syn vystupaet protiv etogo preduznaniya, kogda govorit "Ne vy
Menya izbrali, a YA vas izbral": poskol'ku v etom sluchae Bog skoree preduznal,
chto oni Ego izberut, chtoby zasluzhit' byt' izbrannymi Im. Itak, oni byli
izbrany do sotvoreniya mira tem predopredeleniem, kotorym Bog preduznal Svoi
budushchie dela: izbrany zhe byli ot mira tem prizvaniem, koim Bog ispolnil to,
chto predopredelil. Ibo kogo predopredelil, teh i prizval; tem imenno
prizvaniem, kotoroe soglasno namereniyu. Itak, ne inyh, a teh, kotoryh
predopredelil, ih zhe samih i prizval: ne inyh, a teh, kotoryh tak prizval,
ih zhe i opravdal: ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, prizval i opravdal,
ih zhe i proslavil (Rim. 8, 30); s toj, konechno, cel'yu, kotoraya v svoyu
ochered' ne imeet celi. Itak, izbral Bog vernyh, no tak, chtoby oni stali
vernymi, a ne potomu chto uzhe byli takovymi. Apostol Iakov govorit: "Ne
bednyh li mira izbral Bog byt' bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya,
kotoroe On obeshchal lyubyashchim Ego" (Iak. 2, 5)? Itak, izbiraya, tvorit bogatymi
veroyu, kak i naslednikami Carstviya. Pravil'no govoritsya, chto On izbral v nih
to, chto Sam sotvoril, dlya chego i izbral ih. YA sprashivayu, kto, slysha slova
Gospodni "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", derznet skazat', chto lyudi
veruyut, daby byt' izbrannymi, v to vremya kak oni skoree izbirayutsya, chtoby
verovat', chtoby protiv istiny ne obrelis' prezhde izbravshimi Hrista te,
kotorym Hristos govorit "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"?
Kto, slushaya Apostola, govoryashchego "Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego
Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny pred Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe chrez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej, v pohvalu slavy blagodati Svoej,
kotoroyu On oblagodatstvoval nas v Vozlyublennom, v Kotorom my imeem
iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu, kotoroe On prezhde polozhil v Nem, v
ustroenii polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu
Hristom. V nem my i sdelalis' naslednikami, byv predopredeleny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby posluzhit' k
pohvale slavy Ego" (Ef. 1:3-12): kto, govoryu ya, slushaya sie vnimatel'no i s
ponimaniem, derznet somnevat'sya v istine, kotoruyu zashchishchaem? Izbral Bog vo
Hriste prezhde sozdaniya mira chlenov tela Ego: i kak by izbral teh, kotorye
eshche ne sushchestvovali, krome kak po predopredeleniyu? Itak, izbral nas,
predopredelyaya. I neuzheli izbral nechestivyh i nechistyh? Potomu chto, esli
budet sprosheno, izbral li teh, o kotoryh my skazali vyshe, ili skoree svyatyh
i neporochnyh, nikto ne usomnitsya otvetit', i srazu zhe podast golos za svyatyh
i neporochnyh.
"Sledovatel'no, On preduznal", govorit pelagianin, "kto budet svyatym i
neporochnym po svoej svobodnoj vole: i poetomu ih prezhde sozdaniya mira po
Svoemu preduznaniyu, koim preduznal, chto takimi budut, izbral. Itak, On
izbral ih prezhde ih bytiya, predopredeliv v synov'ya teh, kotoryh preduznal
svyatymi i neporochnymi: i konechno, Sam On ne sodelal tak, i ne sobiralsya
delat', no preduznal, chto oni takimi budut". Itak, rassmotrim slova
Apostola, i uvidim, izbral li On nas prezhde sozdaniya mira, potomu chto my
sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, ili dlya togo, chtoby my byli takimi.
"Blagosloven, -- govorit Apostol, -- Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa
Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny". Sledovatel'no, ne potomu, chto my sobiralis' byt', a
chtoby byli. Kak eto opredelenno i kak yasno: potomu imenno my takimi budem,
chto On Sam izbral, predopredeliv, chtoby my byli takimi po blagodati Ego. I
tak "On blagoslovil nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v nebesah,
tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli svyaty i
neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez Iisusa
Hrista". Zatem, obratite vnimanie, chto dobavlyaet: "po blagovoleniyu voli
Svoej"; chtoby v takovom blagodeyanii blagodati ne hvalilis' my nashej volej,
"kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v Vozlyublennom": to est' Svoej volej
oblagodetel'stvoval nas. Ibo slovo "oblagodetel'stvoval" proishodit ot slova
"blagodat'", kak i "opravdyvat'" ot "pravednost'". "V Kotorom my imeem
iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu". V sej tajne voli Svoej polozhil
bogatstva blagodati Svoej, po blagovoleniyu voli Svoej, a ne nashej, kotoraya
ne mogla by byt' blagoj, esli by On Sam po Svoemu blagovoleniyu ne pomog by,
chtoby ona takoj stala. Skazav zhe "Po Svoemu blagovoleniyu", dobavil, "Kotoroe
On prezhde polozhil v Nem", to est' v vozlyublennom Svoem Syne, "v ustroenii
polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu Hristom. V
nem my i sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po opredeleniyu
Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy
Ego".
CHrezvychajno dolgo budet razbirat' otdel'nye mesta. No vy chuvstvuete bez
somneniya, chuvstvuete, s kakoj yasnost'yu apostol'skih rechenij zashchishchaetsya siya
blagodat', protiv kotoroj prevoznosyatsya chelovecheskie zaslugi, budto chelovek
chto-to prezhde daet, chtoby emu bylo vozdano. Itak, izbral Bog nas vo Hriste
prezhde sozdaniya mira, predopredeliv usynovit' nas: ne potomu, chto my sami po
sebe sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi, no izbral i predopredelil, chtoby
my byli. Sotvoril zhe sie po blagovoleniyu voli Svoej, chtoby nikto ne hvalilsya
svoej volej, no Bozhiej volej v otnoshenii sebya: sotvoril sie po bogatstvu
blagodati Svoej, po blagovoleniyu Svoemu, kotoroe prezhde polozhil v
vozlyublennom Syne Svoem, v Kotorom i my sdelalis' naslednikami, buduchi
predopredeleny k tomu po namereniyu: ne nashemu, no Togo, Kto vse sovershaet,
vplot' do togo, chto sovershaet v nas i samo hotenie (Flp. 2, 13). Sovershaet
zhe po sovetu voli Svoej, chtoby my byli k pohvale slavy Ego. Otsyuda
proishodit to, chto my vzyvaem, chtoby "nikto ne hvalilsya chelovekom (1 Kor. 3,
21), a, znachit, i ne samim soboj; no "hvalyashchijsya pust' hvalitsya Gospodom"
(tam zhe, 1, 31), chtoby byt' nam k pohvale slavy Ego. Ibo On Sam sovershaet po
Svoemu namereniyu, chtoby my byli k pohvale slavy Ego, svyatymi i neporochnymi,
radi chego i prizval nas, predopredeliv prezhde sozdaniya mira. Iz etogo Ego
namereniya proishodit samo prizvanie vernyh v sobstvennom smysle slova,
kotorym vse sodejstvuet ko blagu: poskol'ku oni prizvany po namereniyu (Rim.
8, 28), a dary i prizvanie Bozhie neprelozhny (O predopredelenii svyatyh, gl.
17-18).
Tak zhe, kommentiruya Rim. 9:11-13, Blazhennyj Avgustin govorit:
Esli by on (Apostol) hotel ukazat' na budushchie dela, ili dobrye odnogo,
ili durnye drugogo, kotorye Bog predvidel, on nikogda ne skazal by "ne ot
del", no skazal by "ot budushchih del", i takim putem razreshil by etot vopros,
ne vyzvav nikakogo drugogo voprosa, podlezhashchego razresheniyu (|nhiridion, gl.
98).
Bog izbiraet nas ne za nashu chistotu (ibo my ves'ma nechisty), no delaet
chistymi teh, kogo izbral:
Ne Ty li Odin -- chist? My chistymi mozhem byt' tol'ko togda, kogda ty
ochistish' nas. A ochishchaesh' Ty teh, v kotoryh blagovolish' obitat', kotoryh bez
ih zaslug predopredelil prezhde mira, prizval iz mira, opravdal v mire i
proslavlyaesh' posle mira.
Kotoryh Ty izbral Sebe iz mnogih v hram Sebe, teh ochishchaesh', izlivaya na
nih chistuyu vodu, kotoryh imena Ty znaesh', napisannye v knige zhizni, kotorye
nikak pogibnut' ne mogut i kotorym vse spospeshestvuet vo blagoe (Cvety
blagodatnoj zhizni, str. 133).
Itak, darom poluchili izbrannye to, chto poluchili: ne predshestvovalo u
nih nechto takoe, chtoby oni dali prezhde, i im by vozdalos': za nichto spas On
ih (O predopredelenii svyatyh, gl. 6).
V nashem izbranii net nikakoj nashej zaslugi i nashej slavy -- eto zasluga
i slava Gospoda nashego Iisusa Hrista. Kogda my somnevaemsya, my unichizhaem ne
sebya, a Ego.
Dejstvitel'no, esli by my verili, chto Bog izbiraet nas na osnovanii
kakih-to predvidennyh dostoinstv, to nam prishlos' by vybirat' mezhdu
samomneniem i otchayaniem. My vpali by v nelepoe samomnenie, esli by
usmatrivali v sebe kakie-to dostoinstva, yakoby yavivshiesya prichinoj Bozhiego
izbraniya; i vpali by v otchayanie, esli by, vzglyanuv na sebya bolee
realistichno, uvideli, chto nikakih sobstvennyh dostoinstv u nas net.
Ne unichtozhaet li takoe ponimanie real'nost' svobody i otvetstvennosti
cheloveka? Esli ponimat' pod "svobodoj" vozmozhnost' cheloveka po svoemu
zhelaniyu razrushit' zamysel Bozhij, to takoj vozmozhnosti u cheloveka net. Bog
nepremenno sovershit to, chto On opredelil sovershit' (Is. 14:24). Esli by
sushchestvovanie svobodnoj voli predpolagalo, chto iz-za kakogo-nibud'
nerastoropnogo angela, provornogo besa ili greshnogo cheloveka predvechnyj
zamysel Bozhij mog by sorvat'sya, to nevozmozhno bylo by govorit' ni o kakih
obetovaniyah Bozhiih, a mirozdanie pogruzilos' by v haos, iz kotorogo uzhe
nikto i nichto ne moglo by nas spasti. CHtoby my ne terzalis' pustymi strahami
po etomu povodu, Pisanie neodnokratno ukazyvaet na to, chto lyudi, dejstvuya po
svoej vole, sovershayut tol'ko to, chto v predvechnom zamysle Bozhiem im
predopredeleno sovershit'. Pri etom lyudi sami reshayut, kak im postupit', i
sami nesut otvetstvennost' za svoj vybor, oni ni v koem sluchae ne yavlyayutsya
marionetkami. No hotyat oni etogo ili net, veryat oni v eto ili net, oni
sovershayut imenno to, chemu byt' predopredelila ruka Ego i sovet Ego; Bog,
takim obrazom, obrashchaet kozni zlyh lyudej i besov, protiv ih zhelaniya, k
ispolneniyu Svoih blagih celej. |toj istinoj Apostoly ukreplyalis' na
besstrashnuyu propoved' Evangeliya:
Ibo poistine sobralis' v gorode sem na Svyatago Syna Tvoego Iisusa,
pomazannogo Toboyu, Irod i Pontij Pilat s yazychnikami i narodom Izrail'skim,
chtoby sdelat' to, chemu byt' predopredelila ruka Tvoya i sovet Tvoj. I nyne,
Gospodi, vozzri na ugrozy ih, i daj rabam Tvoim so vseyu smelost'yu govorit'
slovo Tvoe (Deyan. 4:27-29).
Proroki Vethogo Zaveta takzhe ukazyvali na absolyutnoe vladychestvo Boga
nad vsem tvoreniem: yazycheskie cari, napadavshie na narod Bozhij, byli orudiyami
Ego suda, okazyvavshie emu pokrovitel'stvo -- orudiyami Ego milosti. Privedu
vsego neskol'ko primerov, hotya eto uchenie pronizyvaet vsyu Bibliyu:
I budet, kogda Gospod' sovershit vse Svoe delo na gore Sione i v
Ierusalime, skazhet: posmotryu na uspeh nadmennogo serdca carya Assirijskogo i
na tshcheslavie vysoko podnyatyh glaz ego. On govorit: "siloyu ruki moej i moeyu
mudrost'yu ya sdelal eto, potomu chto ya umen; i perestavlyayu predely narodov, i
rashishchayu sokrovishcha ih, i nizvergayu s prestolov, kak ispolin; i ruka moya
zahvatila bogatstvo narodov, kak gnezda; i kak zabirayut ostavlennye v nih
yajca, tak zabral ya vsyu zemlyu, i nikto ne poshevelil krylom, i ne otkryl rta,
i ne pisknul".
Velichaetsya li sekira pred tem, kto rubit eyu? Pila gorditsya li pred tem,
kto dvigaet ee? Kak budto zhezl vosstaet protiv togo, kto podnimaet ego; kak
budto palka podnimaetsya na togo, kto ne derevo! (Is. 10:12-15).
Razve ty ne slyshal, chto YA izdavna sdelal eto, v drevnie dni
prednachertal eto, a nyne vypolnil tem, chto ty opustoshaesh' ukreplennye
goroda, prevrashchaya v grudy razvalin?(4 Car. 19:25).
Tak govorit Gospod' pomazanniku Svoemu Kiru: YA derzhu tebya za pravuyu
ruku, chtoby pokorit' tebe narody, i snimu poyasy s chresl carej, chtob
otvoryalis' dlya tebya dveri, i vorota ne zatvoryalis'; YA pojdu pred toboyu, i
gory urovnyayu, mednye dveri sokrushu, i zapory zheleznye slomayu; i otdam tebe
hranimye vo t'me sokrovishcha i sokrytye bogatstva, daby ty poznal, chto YA
Gospod', nazyvayushchij tebya po imeni, Bog Izrailev. Radi Iakova, raba Moego, i
Izrailya, izbrannogo Moego, YA nazval tebya po imeni, pochtil tebya, hotya ty ne
znal Menya (Is. 45:1-4).
Kak ob etom horosho skazal K. S. L'yuis, dobryj chelovek sluzhit Bogu kak
syn, zloj -- kak orudie. Komu-to mozhet pokazat'sya, chto takoj vzglyad na
vladychestvo Boga unichtozhaet nravstvennuyu cennost' chelovecheskih postupkov. No
eta problema sushchestvuet tol'ko v nashej ogranichennoj logike, a ne v
real'nosti. Ibo kto byl bolee svoboden, chem Gospod' nash Iisus Hristos? Kto
iz vernyh usomnitsya, chto On po svobodnomu Svoemu izvoleniyu predal Sebya dlya
iskupleniya mnogih? Ibo On sam govorit:
Potomu lyubit Menya Otec, chto YA otdayu zhizn' Moyu, chtoby opyat' prinyat' ee.
Nikto ne otnimaet ee u Menya, no YA Sam otdayu ee. Imeyu vlast' otdat' ee, i
vlast' imeyu opyat' prinyat' ee. Siyu zapoved' poluchil YA ot Otca Moego (In.
10:17-18).
Odnako Emu bylo predopredeleno sovershit' to, chto On sovershil, eshche ot
sozdaniya mira:
znaya, chto ne tlennym serebrom ili zolotom iskupleny vy ot suetnoj
zhizni, predannoj vam ot otcov, no dragocennoyu Kroviyu Hrista, kak neporochnogo
i chistogo Agnca, prednaznachennogo eshche prezhde sozdaniya mira, no yavivshegosya v
poslednie vremena dlya vas (1 Petr. 1:18-20).
Sm. takzhe Otkr. 13:8. Ibo Tot, Kto predopredelil to, chto my budem
iskupleny, predopredelil i to, chto Hristos nas iskupit (Ef. 1:4).
Iskushenie uklonit'sya ot Svoej missii bylo real'nym (Mk. 14:26);
real'nym bylo i polnost'yu svobodnoe reshenie Gospoda ispit' siyu chashu; tem ne
menee, On znal, chto Ego sud'ba predopredelena;
Synu CHelovecheskomu, kak napisano o Nem, nadlezhit mnogo postradat' i
byt' unichizhenu (Mk. 9:12).
Syn CHelovecheskij idet po prednaznacheniyu (Lk. 22:22).
Syn CHelovecheskij idet, kak pisano o Nem (Mf. 26:24).
Sm. takzhe Mk. 14:21, 27.
Tak i v otnoshenii nas dejstvenno i to, i drugoe: my sami delaem vybor i
nesem za nego otvetstvennost' -- pritom, chto Bog prezhde sozdaniya mira
predopredelil, kakim on budet.
Rassmotrim eshche odin vopros, kotoryj zdes' mozhet vozniknut': ne
predpolagaet li takoe bezuslovnoe predopredelenie nekotoryh lyudej ko
spaseniyu predopredeleniya inyh k osuzhdeniyu? Pisanie ne pozvolyaet sdelat'
takoj vyvod -- prezhde vsego potomu, chto sam Bog neodnokratno zayavlyaet o
Svoem zhelanii spasti vseh lyudej (naprimer, Mf. 18:14; 1 Tim. 2:4; Tit.
2:11). Pisanie nigde ne govorit ni o kakom predvechnom predopredelenii k
pogibeli, no vsegda podcherkivaet, chto te, kto uporstvuyut v neverii i
neraskayanii, delayut eto isklyuchitel'no po sobstvennoj vine (Lk. 13:34; Deyan.
13:46), a te, kto veruet i kaetsya, delayut eto isklyuchitel'no po milosti
Bozhiej (In. 6:44; 2 Tim. 2:25).
V to zhe, chto nekotorye ko zlu bozhestvennoj vlast'yu predopredeleny, ne
tol'ko ne veruem, no dazhe esli imeyutsya takie, kto zhelayut verit' v takovoe
zlo, so vsyakim otverzheniem im anafemu izrekaem. (Zaklyuchenie deyanij II
Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem, episkopom Arelatskim).
V etom est' nechto nepostizhimoe dlya nashej logiki: kazalos' by, iz togo,
chto odnim bez vsyakih ih zaslug predopredeleno uverovat' i spastis',
logicheski vytekaet, chto ostal'nym predopredeleno ne uverovat' i pogibnut'.
Zdes' my mozhem tol'ko priznat', chto real'nost' ne vsegda ukladyvaetsya v nashi
predstavleniya o logike. Privedu primer: odin moj drug, fizik, rasskazyval
mne o principe neopredelennosti Gejzenberga: mozhno odnovremenno znat' libo
traektoriyu, libo skorost' chasticy, no nikogda to i drugoe vmeste. |to
polnost'yu protivorechit moim predstavleniyam o logike i zdravom smysle; no eto
-- vernoe opisanie sotvorennoj Bogom real'nosti.
YA ne mogu etogo ponyat', a mogu tol'ko polozhit'sya na slova kompetentnogo
v etom cheloveka. Tak zhe i v voprose o predopredelenii: Bog izbiraet ko
spaseniyu bez vsyakih zaslug; Bog hochet, chtoby vse lyudi spaslis', to i drugoe
-- istina. Vse, chto ya mogu sdelat', -- eto ne pytat'sya sporit' i prepirat'sya
s Bogom (Rim. 9:20), a smirit'sya i uspokoit'sya v priznanii, chto Bog blag i
praveden vo vsem, chto On delaet (Rim. 9:14-15).
O, bezdna bogatstva i premudrosti i vedeniya Bozhiya! Kak nepostizhimy
sud'by Ego i neissledimy puti Ego! Ibo kto poznal um Gospoden'? Ili kto byl
sovetnikom Emu? Ili kto dal Emu napered, chtoby On dolzhen byl vozdat'? Ibo
vse iz Nego, Im i k Nemu. Emu slava vo veki, amin' (Rim. 11:33-36).
Predopredelenie, o kotorom govoryat Apostoly, eto divnoe i povergayushchee v
blagogovejnyj trepet proyavlenie lyubvi Bozhiej, kotoraya vsegda zhelaet Svoim
sozdaniyam naivysshego blaga; proyavlenie mudrosti Bozhiej, kotoraya vsegda
znaet, kak etogo blaga dostich', i vsemogushchestva Bozhiya, kotoroe vsegda mozhet
eto osushchestvit'. Sovershenno bessmyslenno poetomu terzat'sya voprosom, a ne
predopredelil li Bog menya (ili kogo-nibud' eshche) k pogibeli. |to uzhasnoe
proyavlenie chelovecheskoj grehovnosti -- gotovnost' podozrevat' Boga v
nedostatke blagosti, prichem imenno pered licom takogo udivitel'nogo i
nevyrazimo prekrasnogo proyavleniya Ego blagosti, kak predopredelenie k
spaseniyu pogibshih i proklyatyh greshnikov. Itak, Pisanie vospreshchaet nam kak
pripisyvat' sebe kakuyu-libo zaslugu v nashem spasenii (naprimer, Ef. 2:9),
tak i otricat' blaguyu i spasitel'nuyu volyu Boga v otnoshenii vseh lyudej
(naprimer, 1 Tim. 4:10). Kakovy prakticheskie vyvody iz ucheniya o
predopredelenii? Mnogie opasayutsya, chto eto uchenie pobudit hristian proyavlyat'
bespechnost' ili dazhe neboyaznenno greshit'. CHto zhe, neuzheli Apostol Pavel est'
sluzhitel' greha? Neuzheli blazhennyj Avgustin est' soblaznitel' malyh sih?
Vprochem, predostavim samomu Pavlu postoyat' za sebya:
Ibo vse vy -- syny sveta i syny dnya: my -- ne syny nochi, ni t'my. Itak,
ne budem spat', kak i prochie, no budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Ibo spyashchie
spyat noch'yu, i upivayushchiesya upivayutsya noch'yu. My zhe, buduchi synami dnya, da
trezvimsya, oblekshis' v bronyu very i lyubvi i v shlem nadezhdy spaseniya. Potomu
chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista, umershego za nas, chtoby my, bodrstvuem li, ili spim,
zhili vmeste s Nim. Posemu uveshchavajte drug druga i nazidajte odin drugogo,
kak vy i delaete (1 Fes. 5:5-11).
Bog opredelil nas ko spaseniyu, govorit bogoduhnovennyj Apostol, tak chto
budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Neveruyushchij sprashivaet: zachem vam
bodrstvovat', trezvit'sya, podvizat'sya protiv greha, esli vy i tak uzhe
predopredeleny ko spaseniyu? Veruyushchij otvechaet: imenno potomu i dolzhny my
bodrstvovat' i trezvit'sya, chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu
spaseniya. Im trudno ponyat' drug druga; slova Pavla kazhutsya paradoksal'nymi.
Dushevnyj chelovek ne prinimaet togo, chto ot Duha Bozhiya, potomu chto on
pochitaet eto bezumiem (1 Kor. 2:14). Apostol, odnako, ne bezumstvuet, no
govorit slova istiny i zdravogo smysla: tak zhe, kak predopredelennaya pobeda
ne osushchestvlyaetsya inache, chem cherez bitvu (sm., napr., 1 Car. 23:4), tak i
predopredelennoe spasenie osushchestvlyaetsya ne inache, chem cherez veru i
blagochestivuyu zhizn'.
Oznachaet li svidetel'stvo Apostolov o predopredelenii, chto hristianin
mozhet byt' uveren, chto v sootvetstvii s predvechnym Bozhiim zamyslom On
nepremenno budet spasen? Lichno mne takoe ponimanie predstavlyaetsya vpolne
obosnovannym. Oznachaet li eto, chto on mozhet proyavlyat' bespechnost' i ne
opasat'sya otpadeniya? Ni v koem sluchae! Rassmotrim eto podrobnee.
O SOBLYUDENII KO SPASENIYU
siloyu Bozhieyu cherez veru soblyudaemyh ko spaseniyu, gotovomu otkryt'sya v
poslednee vremya (1 Petr. 1:5).
To, chto my vyyasnili v otnoshenii predopredeleniya ko spaseniyu, podnimaet
eshche odin vopros: mozhet li chelovek byt' uveren, chto Hristos sohranit ego v
Svoej ruke i ne dast emu otpast'? S odnoj storony, my mozhem najti v Pisanii
utverzhdeniya, chto Bog ne dopustit veruyushchemu otpast' i pogibnut', naprimer:
Izbavit Gospod' dushu rabov Svoih, i nikto iz upovayushchih na Nego ne
pogibnet (Ps. 33:23).
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni Nachala, ni Sily,
ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne
mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim.
8:38-39).
No veren Gospod', Kotoryj utverdit vas i sohranit ot lukavogo (2 Fes.
3:3).
Ibo ya znayu, v Kogo uveroval, i uveren, chto On silen sohranit' zalog moj
na onyj den' (2 Tim. 1:12).
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v den'
Gospoda nashego Iisusa Hrista. Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie Syna
Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego (1 Kor 1:8-9).
Takovy obetovaniya, v kotoryh my ne dolzhny kolebat'sya neveriem. Vmeste s
tem Pisanie soderzhit yasnye predosterezheniya ob opasnosti otpadeniya:
A upavshee na kamen', eto te, kotorye, kogda uslyshat slovo, s radost'yu
prinimayut, no kotorye ne imeyut kornya, i vremenem veruyut, a vo vremya
iskusheniya otpadayut (Luk. 8:13);
esli tol'ko prebyvaete tverdy i nepokolebimy v vere i ne otpadaete ot
nadezhdy blagovestvovaniya, kotoroe vy slyshali, kotoroe vozveshcheno vsej tvari
podnebesnoj, kotorogo ya, Pavel, sdelalsya sluzhitelem (Kol. 1:23).
Ibo nevozmozhno -- odnazhdy prosveshchennyh, i vkusivshih dara nebesnogo, i
sodelavshihsya prichastnikami Duha Svyatago, i vkusivshih blagogo glagola Bozhiya i
sil budushchego veka, i otpadshih, opyat' obnovlyat' pokayaniem, kogda oni snova
raspinayut v sebe Syna Bozhiya i rugayutsya Emu. Zemlya, pivshaya mnogokratno
shodyashchij na nee dozhd' i proizrashchayushchaya zlak, poleznyj tem, dlya kotoryh i
vozdelyvaetsya, poluchaet blagoslovenie ot Boga; a proizvodyashchaya terniya i
volchcy negodna i blizka k proklyatiyu, kotorogo konec -- sozhzhenie (Evr.
6:4-8).
Ibo esli my, poluchiv poznanie istiny, proizvol'no greshim, to ne
ostaetsya bolee zhertvy za grehi, no nekoe strashnoe ozhidanie suda i yarost'
ognya, gotovogo pozhrat' protivnikov (Evr. 10:26-27).
Ibo esli, izbegnuv skvern mira chrez poznanie Gospoda i Spasitelya nashego
Iisusa Hrista, opyat' zaputyvayutsya v nih i pobezhdayutsya imi, to poslednee
byvaet dlya takovyh huzhe pervogo (2 Petr. 2:20).
Ibo esli Bog ne poshchadil prirodnyh vetvej, to smotri, poshchadit li i tebya.
Itak vidish' blagost' i strogost' Bozhiyu: strogost' k otpadshim, a blagost' k
tebe, esli prebudesh' v blagosti Bozhiej: inache i ty budesh' otsechen (Rim.
11:21-22).
Posemu, kto dumaet, chto on stoit, beregis', chtoby ne upast' (1 Kor.
10:12).
My ne mozhem skazat', chto vse te, o kom zdes' govoritsya, -- licemery, u
kotoryh s samogo nachala ne bylo podlinnoj very (1 In. 2:19). Predosterezheniya
obrashcheny imenno k veruyushchim. YAsno, chto otpadenie ot very -- sovershenno
real'naya opasnost', ot kotoroj nas so vsej ser'eznost'yu predosteregayut
Apostoly.
Znachit li eto, chto Bog v Svoem slove protivorechit Sam Sebe, to obeshchaya
sohranit' nas v Svoej ruke, to govorya, chto my mozhem otpast'? Nikoim obrazom!
Vnimatel'no rassmotrim, chto govorit Pisanie:
a) Bog predopredelil veruyushchih k spaseniyu; On obeshchaet sohranit' v Svoej
ruke teh, kto doverilsya Emu.
b) Otpadenie ot very yavlyaetsya real'noj opasnost'yu; nam poveleno so vsem
tshchaniem ee izbegat'.
Est' li v etom protivorechie? Net. Obetovaniya otnosyatsya k tomu, chto
sdelaet Bog; predosterezheniya -- k tomu, kak On eto sdelaet. Bog sohranyaet
veruyushchih ot opasnosti otpadeniya ne izvne -- ustranyaya samu opasnost', no
iznutri -- probuzhdaya v nih spasitel'nyj strah i zhelanie vo chto by to ni
stalo izbezhat' etoj naihudshej iz bed:
I zaklyuchu s nimi vechnyj zavet, po kotoromu YA ne otvrashchus' ot nih, chtoby
blagotvorit' im, i strah Moj vlozhu v serdca ih, chtoby oni ne otstupali ot
Menya (Ier. 32:40).
My, naprimer, napominaem detyam ob opasnosti popast' pod mashinu imenno
zatem, chtoby oni pod nee ne popali. Pri etom my ne mozhem znat' navernyaka,
naskol'ko dejstvenny budut nashi uveshchevaniya. Bog vsegda tochno znaet, kakoe
dejstvie proizvedut Ego slova.
Kak dozhd' i sneg nishodit s neba, i tuda ne vozvrashchaetsya, no napoyaet
zemlyu, i delaet ee sposobnoyu rozhdat' i proizrashchat', chtoby ona davala semya
tomu, kto seet, i hleb tomu, kto est: tak i slovo Moe, kotoroe ishodit iz
ust Moih, -- ono ne vozvrashchaetsya ko Mne tshchetnym, no ispolnyaet to, chto Mne
ugodno, i sovershaet to, dlya chego YA poslal ego (Is. 55:9-10).
Poskol'ku On znaet, chto, uslyshav Ego groznye predosterezheniya, my
ustrashimsya, i stanem, po Ego blagodati, izbegat' greha, On mozhet tverdo
obeshchat' nam, chto v itoge my ne otpadem.
Privedu primer. Bog, cherez angela, obeshchal Deve Marii, chto Ee Rebenok
"budet carstvovat' nad domom Iakova vo veki, i Carstvu Ego ne budet konca"
(Lk. 1:33). CHerez nekotoroe vremya angel povelevaet Iosifu vzyat' Mladenca i
Mater' Ego i bezhat' v Egipet, "ibo Irod hochet iskat' Mladenca, chtoby
pogubit' Ego" (Mf. 2:13). Byla li opasnost', kotoroj podvergalsya Mladenec,
real'noj? Konechno, byla, inache zachem zhe sredi nochi bezhat' v Egipet! Bog
opredelenno hotel, chtoby Iosif otnessya k nej, kak k real'noj. Kak zhe Bog
obeshchal, chto Iisus budet carstvovat' voveki? Potomu, chto On opredelenno znal,
chto cherez poslushanie Iosifa Iisus izbezhit smerti vo mladenchestve.
Itak, zachem zhe Bog daet nam obetovanie sohranit' nas do konca? CHtoby my
ne kolebalis' v nem neveriem. Zachem On nas predosteregaet? CHtoby my
osteregalis'. Doroga, na kotoroj vo vseh opasnyh mestah rasstavleny yarkie i
izdaleka zametnye predosteregayushchie znaki, po-nastoyashchemu bezopasna. K tomu zhe
Bog, v otlichie ot dorozhnoj inspekcii, mozhet ne tol'ko ustanovit'
predosteregayushchie znaki, no i vlozhit' v nas zhelanie i sposobnost' izbezhat'
opasnosti.
Naprimer, Gospod' obeshchaet:
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
A Apostol predosteregaet:
Trezvites', bodrstvujte, potomu chto protivnik vash diavol hodit, kak
rykayushchij lev, ishcha, kogo poglotit' (1 Petr. 5:8).
Est' li zdes' protivorechie? Blazhennyj Avgustin ob®yasnyaet, chto net:
YAvilsya iskusitel', bylo mesto, bylo i vremya; no chto ya ne soglasilsya na
kozni ih, Ty menya uderzhal. Prishel temnyj iskusitel', i chto ya ego prezrel, Ty
menya ukrepil. Prishel iskusitel' vooruzhennyj i sil'nyj; no chto on menya ne
odolel, Ty ego obuzdal. Prishel iskusitel', preobrazivshijsya v svetlogo
angela; i chto menya ne obmanul, Ty emu vospretil; i chto ya uznal ego, Ty menya
prosvetil (Cvety blagodatnoj zhizni, str. 116).
Takim obrazom Bog sohranyaet nas v spasenii, nauchaya nas trezvit'sya i
bodrstvovat', i ne davaya nam vpast' v neverie ili prebyvat' v neraskayannom
protivlenii. On zaveryaet, chto vpolne v sostoyanii eto sdelat':
Mogushchemu zhe soblyusti vas ot padeniya i postavit' pred slavoyu Svoeyu
neporochnymi v radosti, Edinomu Premudromu Bogu, Spasitelyu nashemu chrez Iisusa
Hrista Gospoda nashego, slava i velichie, sila i vlast' prezhde vseh vekov,
nyne i vo vse veki. Amin' (Iuda 24-25).
Kak i blazhennyj Pavel svidetel'stvuet:
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Apostol vyrazhaet uverennost', chto Gospod' sohranit ego dlya nebesnogo
Svoego Carstva. Kakim zhe obrazom? Izbaviv Ego ot vsyakogo zlogo dela, to est'
ne dav emu vpast' v tyazhkij greh, kotoryj ottorg by ego ot Carstva. Takim
obrazom, Bozhii obetovaniya o sohranenii v spasenii nikoim obrazom ne
oznachayut, chto lyuboj chelovek, pretenduyushchij na to, chto on -- veruyushchij, budet
spasen nezavisimo ot svoego povedeniya; oni oznachayut, chto Bog sohranit v vere
i poslushanii teh, kto doverilsya Emu. Esli by veruyushchij otreksya ot Hrista (Mf.
10:33) ili stal by vesti obraz zhizni, nesovmestimyj s nasledovaniem Carstva
(1 Kor. 6:9-10) i prebyl by v takom sostoyanii neraskayanno do samoj smerti,
on by dejstvitel'no pogib. No Bog ne dopustit, chtoby eto sluchilos' s tem,
kto doverilsya Emu (In. 10:28). Kak prekrasno vyrazil etu mysl' sv. Ioann
Zlatoust:
Itak, esli Hristos privel nas k Bogu, kogda my byli ot Nego daleko, to
tem bolee On nas uderzhit, kogda my okazalis' blizko (Besedy na poslanie k
Rimlyanam, str. 584).
No skazhesh' -- "kak zhe eto uderzhit, kogda u menya est' svobodnaya volya, a
znachit, ya mogu v lyuboj moment otvernut'sya ot Boga i pogibnut'! Bog, konechno,
veren, no ya ne mogu byt' uveren v svoej sobstvennoj vere i tverdosti
nastol'ko, chtoby ne somnevat'sya, chto preterplyu do konca". Rassmotrim etot
vopros podrobnee.
Zdes', na moj vzglyad, voznikaet neponimanie, svyazannoe s istolkovaniem
"svobody voli". Podlinnaya svoboda vybora predpolagaet vozmozhnost' prinimat'
neobratimye resheniya. Esli ya dejstvitel'no mogu rasporyadit'sya soboj, to mogu
rasporyadit'sya soboj raz i navsegda. Padshij chelovek sohranyaet svobodu
samoopredeleniya tol'ko v odnu storonu -- on mozhet raz i navsegda izbrat'
pogibel', sovershiv samoubijstvo, no ne mozhet raz i navsegda, takim zhe
neobratimym obrazom, izbrat' spasenie. Esli ya ne mogu byt' uveren, chto ustoyu
v moem raz i navsegda prinyatom reshenii posledovat' za Hristom, to u menya
prosto net toj svobody, na kotoruyu ssylaetsya eto vozrazhenie. Podlinnaya
svoboda -- kakova svoboda Boga, svyatyh angelov i spasennyh na nebesah --
oznachaet nevozmozhnost' greshit', sposobnost' navsegda prebyt' v iznachal'no
izbrannom dobre (zdes' ya, glavnym obrazom, pereskazyvayu mysli bl.
Avgustina). Obladaet li Bog svobodoj voli? Da! Tem ne menee o nem yasno
govoritsya, chto On ne mozhet solgat' (Evr. 6:18) i ne mozhet otrech'sya ot Samogo
Sebya (2 Tim. 2:13). Putanica v etom voprose svyazana s predstavleniem, chto
chelovek, v svoem nyneshnem sostoyanii, svoboden, a privlechenie i sohranenie
blagodat'yu oznachalo by nasilie nad ego svobodoj. Pisanie, naskol'ko ya mogu
ponimat', ne podtverzhdaet takogo predstavleniya. Padshij chelovek opisyvaetsya
kak rab greha, a Hristos -- kak Tot, Kto prihodit, chtoby ego osvobodit' (In.
8:31-36, Rim.6:20, Tit. 3:3). Govorit', chto my i tak svobodny, -- znachit
govorit', chto my ne nuzhdaemsya v Osvoboditele.
Privedu uzhe citirovavshiesya slova bl. Avgustina:
Itak, my stanovimsya podlinno svobodnymi, kogda Bog sozdaet nas, t. e.
obrazovyvaet i tvorit ne tak, chtoby my byli lyud'mi, eto On uzhe sdelal, no
chtoby byli dobrymi lyud'mi, chto delaet On teper' Svoej blagodat'yu, chtoby my
byli novoj tvar'yu vo Hriste Iisuse (Gal. 5:16), soobrazno chemu skazano
"serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe" (Ps. 50:12) (|nhiridion, gl. 31).
Kak govoryat otcy II Aravsijskogo sobora:
O vosstanovlenii svobodnoj voli. Svoboda voli v pervom cheloveke
oslablennaya, ne mozhet vosstanovit'sya, krome kak cherez blagodat'; "ibo
upushchennoe, ne mozhet byt' vozvrashcheno, krome kak Tem, Kto mog ego dat' ran'she.
Posemu Istina sama glagolet: "Esli vas Syn osvobodit, togda istinno budete
svobodny" [In 8, 36] (Aravsijskij sobor, kan. 13).
Svoboda padshego cheloveka -- eto svoboda ot pravednosti, svoboda dlya
gibeli:
Ibo, kogda vy byli rabami greha, togda byli svobodny ot pravednosti.
Kakoj zhe plod vy imeli togda? Takie dela, kakih nyne sami stydites'; potomu
chto konec ih -- smert' (Rim. 6:20-21).
Napomnyu argumenty, kotorye uzhe byli privedeny, kogda my govorili ob
otvetstvennosti padshego cheloveka. Obychno "svoboda" ponimaetsya kak "svoboda
postupat' po svoej vole, bez vneshnego prinuzhdeniya". V takom, vneshnem, smysle
padshij chelovek, v opredelennyh predelah, svoboden. CHelovek dejstvuet po
svoej, nikem izvne ne prinuzhdaemoj vole, no eta volya nastol'ko razrushena
grehom, chto chelovek ne znaet i znat' ne zhelaet Boga (Rim. 3:11), izbiraet
greh i pogibel' (Ef.4:19) do teh por, poka blagodat' Bozhiya ne vosstanovit v
nem podlinnuyu svobodu, svobodu prebyvat' v lyubvi Bozhiej:
No nyne, kogda vy osvobodilis' ot greha i stali rabami Bogu, plod vash
est' svyatost', a konec -- zhizn' vechnaya (Rim. 6:22).
Napomnim, chto svoboda v biblejskom ponimanii -- eto ne svoboda vybirat'
mezhdu grehom i pravednost'yu, no svoboda ot greha (Lk. 4:18; In. 8:31-36;
Rim. 6:22-23).
Svobodno sluzhit tot, kto ohotno ispolnyaet volyu svoego gospodina. A
potomu, kto -- rab greha, tot i svoboden dlya togo, chtoby greshit'. Poetomu
dlya delaniya pravdy on budet svoboden tol'ko v tom sluchae, esli,
osvobodivshis' ot greha, stanet ra