a. Mozhem li my
znat', o chem dumal On, rabotaya v malen'koj masterskoj, o chem  molilsya?  Odno
tol'ko  kazhetsya besspornym: On byl svoboden ot konfliktov, kotorye s detskih
let terzayut cheloveka; nad Nim ne imeli vlasti demonicheskie  stihii.  Esli  i
znal  On  vnutrennyuyu  tragediyu, to rozhdali ee lish' odinochestvo, sostradanie,
bol' ot soprikosnoveniya s mirom zla, a ne muki  greha  i  bor'by  s  temnymi
instinktami. Ob etom svidetel'stvuet vse, chto izvestno o haraktere Iisusa.
     Dazhe  takoj  vrazhdebnyj  hristianstvu  uchenyj,  kak David SHtraus, posle
dlitel'nyh  razmyshlenij  nad  Evangeliem  priznal,  chto  garmonichnost'  duha
Iisusova byla ne sledstviem vnutrennego krizisa, a rezul'tatom estestvennogo
raskrytiya  zalozhennyh  v  Nem  sil.  "Vse  haraktery,  --  pisal  SHtraus, --
ochishchennye bor'boj i sil'nymi potryaseniyami, naprimer, Pavel, Avgustin, Lyuter,
sohranili neizgladimye sledy takoj bor'by, ih obraz  dyshit  chem-to  surovym,
rezkim,  mrachnym.  Nichego  podobnogo  net u Iisusa. On srazu predstaet pered
nami kak sovershennaya natura, povinuyushchayasya tol'ko svoemu sobstvennomu zakonu,
priznayushchaya  i  utverzhdayushchaya  sebya  v  svoem  soznanii,  ne   imeyushchaya   nuzhdy
prevrashchat'sya i nachinat' novuyu zhizn'" [6].
     V  Nem ne bylo chuvstva grehovnosti, kotoroe prisushche kazhdomu svyatomu, ne
bylo nichego ushcherbnogo. Pust' dazhe chasto On ostavalsya neponyat i  odinok,  eto
ne  omrachalo  prosvetlennosti  Ego  duha; Iisus postoyanno byl s Tem, Kogo On
nazyval Svoim Otcom.
     Veroyatno, v svobodnye ot truda  chasy  Iisus,  kak  i  pozdnee,  v  gody
propovednichestva,  lyubil uhodit' v uedinennye mesta, gde sredi tishiny zvuchal
v Nem nebesnyj golos. Tam, na holmah Nazareta, nezametno gotovilos'  budushchee
mira...
     Kto  mog znat' ob etom v to vremya? Rimskie politiki ne podozrevali, chto
pridet den', kogda ih potomki preklonyat kolena pered  Plotnikom  iz  dalekoj
vostochnoj provincii.
     Velikie  i  malye sobytiya smenyali drug druga. Germancy nanesli legionam
porazhenie v Tevtoburgskom lesu; poocheredno  vspyhivali  myatezhi  na  Dunae  i
Rejne,  v  Gallii  i Frakii. Umer Avgust, prichislyavshij sebya k sonmu bogov, a
ego naslednikom stal sumrachnyj i podozritel'nyj Tiberij. Umerli Ovidij,  Tit
Livij,  Gillel'.  Rodilsya  Plinij  Starshij; filosof Seneka vernulsya v Rim iz
Egipta. V Iudeyu byl naznachen pyatyj prokurator -- Pontij Pilat.
     V Nazarete zhe vneshne  vse,  kazalos',  protekalo  bez  peremen.  Odnako
dolgij podgotovitel'nyj period zhizni Iisusa blizilsya k koncu. Emu bylo okolo
tridcati  let,  kogda,  polnyj  duhovnyh  i telesnyh sil, On uzhe tol'ko zhdal
znaka, chtoby brosit' v mir pervye semena Blagoj Vesti.
     I znak byl dan.

     Primechaniya ("GLAVA VTORAYA")
     [1] F.Farrar. ZHizn' Iisusa Hrista. SPb., 1904, s. 120.
     [2] I. Flavij. Iudejskaya vojna. III, 3, 2.
     [3] Lk 2, 41-- 52. Poyasnyaya slova "preuspeval v premudrosti i vozraste",
sv. Iustin govorit, chto Iisus "ros, kak rastut  vse  lyudi,  otdavaya  dolzhnoe
kazhdomu vozrastu" (sv. Iustin. Dialog s Trifonom, 88).
     [4]  |ti slova sohranilis' v apokrificheskih "Deyaniyah Petra" (gl. X). Po
mneniyu vidnogo sovremennogo specialista po Novomu Zavetu I.  Ieremiasa,  oni
skoree vsego podlinny.
     [5] F. Mauriac. La vie de Jjsus. Paris, 1962, p. 33.
     [6] D.F. SHtraus. ZHizn' Iisusa. M., 1909, t. 1. s. 195.


        GLAVA TRETXYA
     PREDTECHA.
     IISUS V PUSTYNE
     27 g.

     Odnazhdy  gruppa  lyudej, sostoyavshaya iz duhovenstva i knizhnikov, vyshla za
vorota Ierusalima i  otpravilas'  po  doroge,  vedushchej  k  beregam  Iordana.
Predprinyat'  puteshestvie ih pobudil sluh o molodom pustynnike <i>Ioanne.</i>
Za korotkoe vremya o nem stalo  izvestno  po  vsej  strane.  Posol'stvu  bylo
porucheno  vyyasnit',  kakovy  prityazaniya  etogo  cheloveka,  chemu on uchit i ne
yavlyaetsya li on opasnym vozmutitelem naroda.
     Ioann  nazyval  sebya  "glasom  vopiyushchego"  [T.  e.  golosom   glashataya,
vestnika], chto samo po sebe govorilo o mnogom.
     Pyat' vekov nazad, kogda konchilis' dni izgnaniya i iudei smogli vernut'sya
iz Vavilona,  velikij uchitel' very Isajya Vtoroj slozhil gimn o Bogoyavlenii. V
nem opisano pashal'noe shestvie cherez besplodnuyu pustynyu, kotoraya  rascvetaet
pered  licom Gospodnim, prevrashchayas' v sad. Vperedi -- glashataj. On prizyvaet
raschistit' put' Idushchemu.
     S teh por messianskie nadezhdy svyazyvalis' s etim videniem. Ozhidali, chto
predtechej Izbavitelya stanet sam prorok Iliya, kotoryj vnov' budet  poslan  na
zemlyu.
     ZHivshie  u  Mertvogo  morya  essejskie monahi uveryali, chto rol' glashataev
vypadet imenno na ih dolyu. No im kazalos', chto mir slishkom gluboko pogryaz  v
bezzakoniyah  i  tol'ko  "Syny  sveta"  dostojny  vstretit' Messiyu. Obitateli
Kumrana smotreli na sebya kak na edinstvennyh izbrannikov. Istoriya  mira,  po
mneniyu  esseev,  ne udalas', i vse, krome nih, obrecheny. Oni zhili za stenami
svoih poselkov, punktual'no soblyudaya obryady i verya, chto tol'ko s nimi  budet
zaklyuchen Novyj zavet, predskazannyj prorokom Ieremiej.
     Konechno,  i  sredi  sektantov  popadalis'  lyudi, kotoryh zabotil zhrebij
"synov t'my". Ne kazhdyj iz nih  mog  radovat'sya  gibeli  mira  ili  spokojno
primirit'sya s nej. Odin iz kumranskih bogoslovov pisal: "Razve ne vse narody
nenavidyat  Krivdu?..  Razve  ne iz ust vseh narodov razdaetsya golos Istiny?"
[1]. No tut zhe on s gorech'yu priznaval, chto na dele nikto ne  sleduet  pravde
Bozhiej.  A  esli  tak,  to  rasschityvat'  greshnikam ne na chto. Svyatye dolzhny
ostavat'sya na strazhe. CHto im za delo, esli nechestivcy poluchat po zaslugam?..
     Propoved' Ioanna, veroyatno, privela esseev v zameshatel'stvo.  Im  ne  v
chem  bylo  upreknut'  ego,  i tem bolee ne mogli oni prichislit' otshel'nika k
"synam t'my". Ioann vel zhizn' asketa, eshche bolee stroguyu,  chem  kumrancy.  On
odevalsya  v  grubuyu  pastusheskuyu  vlasyanicu  iz  verblyuzh'ej  shersti,  hranil
nazorejskie obety, to est' ne strig volos i ne pil vina. Ego pishchu sostavlyali
sushennaya na solnce sarancha i dikij med. Odnako etot  pustynnik  ne  razdelyal
holodnogo samodovol'stva esseev, ne otvernulsya ot mira, a stal propovedovat'
"vsemu narodu izrail'skomu".
     Ioann   proishodil   iz   svyashchennicheskogo  sosloviya.  On  rano  poteryal
roditelej, i ego vyrastili chuzhie lyudi. Ves'ma veroyatno, chto on byl usynovlen
ne kem inym, kak esseyami, kotorye neredko  brali  sirot  na  vospitanie.  No
kogda Ioannu ispolnilos' tridcat' let, Bog prizval ego pokinut' pustynyu. Emu
bylo  otkryto,  chto  na  nego  vozlozhena  missiya  stat'  "glasom vopiyushchego",
predshestvennikom Izbavitelya.
     Iz pustyni Ioann prishel v sosednyuyu s nej dolinu Iordana,  gde  i  nachal
svoyu  propoved'.  "Pokajtes',  --  govoril  prorok,  --  ibo  blizko Carstvo
Nebesnoe!". Ego slova upali na podgotovlennuyu pochvu i srazu zhe nashli shirokij
otklik. K reke tolpami shli lyudi iz okrestnyh gorodov i sel. SHli  knizhniki  i
soldaty, chinovniki i krest'yane. Vpechatlenie ot rechej i samogo oblika proroka
bylo  ogromnym.  On govoril o Sude nad mirom, i, kazalos', vse vokrug Ioanna
dyshalo predchuvstviem blizosti velikih sobytij.
     Simvolom vstupleniya v messianskuyu eru Ioann izbral obryad  pogruzheniya  v
vody Iordana, reki, kotoraya izdrevle schitalas' rubezhom svyatoj zemli. Podobno
tomu  kak  voda  omyvaet  telo,  tak  i pokayanie ochishchaet dushu. Kogda yazychnik
prisoedinyalsya k vethozavetnoj cerkvi, nad nim  sovershali  tevilu,  omovenie.
Prorok  zhe  treboval etogo ot samih iudeev v znak togo, chto oni rodilis' dlya
novoj zhizni. Poetomu Ioanna nazyvali "Hamatvilom", <i>Krestitelem</i> [Slovo
"tevila" oznachaet pogruzhenie, omovenie; po-russki ono obychno perevoditsya kak
"kreshchenie"].
     <i></i>Mnogih izrail'tyan  zadevalo,  chto  im  predlagayut  projti  cherez
omovenie,  slovno  oni  --  novoobrashchennye  inovercy. Razve prinadlezhnost' k
narodu Bozh'emu ne osvyashchaet  sama  po  sebe?  No  Krestitel',  ne  koleblyas',
ob®yavil  podobnyj  vzglyad zabluzhdeniem. Kogda on uvidel na beregu knizhnikov,
on zagovoril s nimi rezko i surovo: "Otrod'e zmeinoe! Kto ukazal vam  bezhat'
ot budushchego gneva? I ne dumajte govorit' sami sebe: "otec u nas Avraam", ibo
govoryu  vam,  chto  mozhet  Bog iz kamnej etih vozdvignut' Sebe detej Avraama"
[2]. Ne rozhdenie delaet synami Zaveta, a vernost' zapovedyam Gospodnim.
     Ioann uprekal v legkomyslii i teh, kto rasschityval, chto  odnogo  obryada
tevily  uzhe  dostatochno  dlya  proshcheniya  grehov.  On treboval pereocenki vsej
zhizni, iskrennego raskayaniya. Pered kreshcheniem lyudi "ispovedovali grehi svoi".
No i etogo bylo malo. Nuzhny byli real'nye  rezul'taty  vnutrennej  peremeny.
"Sotvorite,  --  govoril  prorok,  --  dostojnyj <i>plod pokayaniya!..</i> Uzhe
topor lezhit pri korne derev'ev; itak, vsyakoe derevo, ne  prinosyashchee  dobrogo
ploda, srubaetsya i brosaetsya v ogon'" [3].
     CHego zhe hotel Ioann? Prizyval li on narod bezhat' ot mira i zaperet'sya v
monastyrskih  stenah?  |to  zvuchalo by vpolne estestvenno v ustah asketa. No
Krestitel' hotel bol'shego: chtoby lyudi, ostavayas' tam, gde  zhivut,  sohranyali
vernost' slovu Bozhiyu.
     Po  svidetel'stvu  Iosifa  Flaviya, Ioann uchil narod "vesti chistyj obraz
zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu i blagogovejnymi k Predvechnomu"  [4].
Podcherkivaya  vazhnost'  eticheskih  norm Zakona, Krestitel' tem samym sledoval
tradicii drevnih prorokov. Malo govorya o ritualah, on stavil na pervoe mesto
nravstvennyj dolg cheloveka: "U kogo dve rubashki, pust' podelitsya s neimushchim,
u kogo est' pishcha, pust' tak zhe postupaet" [5]. Prorok ne predlagal  soldatam
brosat'  svoyu  sluzhbu  i  govoril,  chto  dlya  nih  vazhnee izbegat' nasiliya i
naushnichestva. Ko vseobshchemu izumleniyu on ne osudil dazhe  preziraemoe  remeslo
sborshchikov  nalogov -- mytarej, no treboval tol'ko, chtoby oni ne brali bol'she
polozhennogo. (CHasto, sobiraya imperskuyu podat',  mytari  nazhivalis'  za  schet
naseleniya.)
     V to zhe vremya po otnosheniyu k sil'nym mira sego Ioann vel sebya nastol'ko
nezavisimo,  chto  skoro vyzval nedovol'stvo. Po predaniyu, Krestitel' odnazhdy
posetil Ierusalim i tam vystupil protiv chlenov Soveta. Kogda  ego  sprosili,
kto  on  i  otkuda,  Ioann skazal: "YA chelovek, i zhil tam, gde vodil menya Duh
Bozhij, pitaya menya koren'yami i drevesnymi pobegami". Na ugrozu raspravit'sya s
nim, esli on ne perestanet smushchat'  tolpu,  Ioann  otvetil:  "|to  vam  nado
perestat'  tvorit'  vashi  nizkie  dela i prilepit'sya k Gospodu Bogu svoemu".
Togda okazavshijsya v sobranii essej po imeni Simon prezritel'no zametil:  "My
ezhednevno  chitaem  svyashchennye  knigi,  a  ty nyne vyshel iz lesa, kak zver', i
smeesh' uchit' nas i soblaznyat' lyudej  svoimi  myatezhnymi  rechami"  [6].  Posle
etogo Krestitel' bol'she nikogda ne prihodil v stolicu.
     Ioann obychno zhil vblizi Betanii, ili Betavary, -- rechnoj perepravy, gde
i krestil  prihodyashchij  k nemu narod. Vskore vokrug nego obrazovalas' obshchina,
kotoroj Ioann dal svoi pravila i molitvy. Po imeni my znaem tol'ko  dvuh  iz
uchenikov  Krestitelya  --  Andreya iz Vifsaidy i yunoshu Ioanna, syna Zevedeeva.
Oba byli rybakami i prishli s beregov Galilejskogo morya.
     Kak smotreli ioannity  na  uchitelya?  Skoree  vsego  oni  videli  v  nem
eshatologicheskogo  Proroka,  chej  prihod  ozhidalsya  mnogimi.  No u nekotoryh
slozhilos' ubezhdenie, chto sam Krestitel' i est' obetovannyj Messiya.
     Vliyanie Ioanna  vozrastalo  s  kazhdym  dnem.  V  svoih  rechah  on  stal
zatragivat'  i  Iroda  Antipu,  kotoromu  prinadlezhala Iordanskaya oblast'. V
rezul'tate, pishet Flavij, tetrarh "nachal opasat'sya, kak by vlast' Ioanna nad
massami ne privela k kakim-nibud' besporyadkam" [7].
     Byl vstrevozhen i Sinedrion, i imenno poetomu na Iordan byli  otpravleny
svyashchenniki s polnomochiyami ot nego.
     -- Kto ty? Ne Messiya li? -- zadali oni vopros Krestitelyu.
     -- YA ne Messiya, -- otvechal tot.
     -- CHto zhe? Ty Iliya?
     -- YA ne Iliya.
     -- Prorok?
     -- Net.
     -- Togda kto zhe ty, chtoby dat' nam otvet poslavshim nas? CHto ty govorish'
o samom sebe?
     -- YA  glas  vopiyushchego: "V pustyne vypryam'te dorogu Gospodu", kak skazal
prorok Isajya.
     -- CHto zhe ty krestish', -- sprosili ego, -- esli  ty  ne  Messiya,  i  ne
Iliya, i ne Prorok?
     I  togda  oni  uslyshali  otvet,  polnyj  smireniya  i very, kotoryj yasno
opredelil prizvanie Ioanna kak <i>Predtechi</i> Hrista:
     -- YA kreshchu vodoyu, posredi zhe vas stoit Tot, Kogo vy ne  znaete,  Idushchij
za  mnoyu, Kotoryj vperedi menya stal, Komu ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi
Ego... On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem. Lopata Ego v ruke Ego,  i
On  ochistit  gumno  Svoe  i  soberet pshenicu Svoyu v zhitnicy, a myakinu sozhzhet
ognem neugasimym [8].
     Vse ponyali, chto eto  znachit.  Mir  dolzhen  projti  cherez  ogon'  pravdy
Bozhiej, Ioann zhe -- lish' predvestnik ochistitel'noj grozy.
     O  Messii  govorili  uzhe davno, no tol'ko iordanskij uchitel' vozvestil,
chto  dni  Ego  prihoda  nakonec  <i>nastupili.</i>  Slushaya  Predtechu,  narod
postoyanno  "nahodilsya  v ozhidanii". Mnogie znali, chto Izbavitel' dolgo budet
skryvat'sya neuznannym,  poetomu  slova  Ioanna:  "On  stoit  sredi  vas"  --
zastavlyali uchashchenno bit'sya serdca.
     V eto samoe vremya na beregu sredi tolpy poyavilsya CHelovek iz Nazareta.
     Prihod Ego edva li privlek vnimanie, tem bolee, chto On vmeste s drugimi
gotovilsya  prinyat' kreshchenie ot Ioanna. Odnako, kogda On podoshel k vode, vseh
porazili strannye slova proroka, obrashchennye k Galileyaninu: "<i>Mne</i>  nado
krestit'sya ot Tebya".
     Znal  li Ioann eshche prezhde ili tol'ko teper' pochuvstvoval, chto pered nim
ne prostoj chelovek, a Nekto, bol'shij  ego  samogo?  Otvet  Iisusa:  "Dopusti
sejchas,  ibo tak podobaet nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" -- nichego ne ob®yasnil
okruzhayushchim [9]. Hotel li On skazat', chto  "nam",  lyudyam,  nuzhno  nachinat'  s
pokayaniya?  Hotel  li  dat'  primer?  Ili  smotrel  na  kreshchenie  kak na akt,
znamenuyushchij nachalo Ego missii? Vo vsyakom sluchae, dlya Ioanna eti slova  imeli
opredelennyj smysl, i oj soglasilsya sovershit' obryad.
     |to  byla  simvolicheskaya vstrecha. Otshel'nik vo vlasyanice, s pochernevshim
ot solnca,  izmozhdennym  licom,  s  l'vinoj  grivoj  volos,  voploshchal  soboj
ternistyj  put' dohristianskoj religii, a novoe otkrovenie prinosil CHelovek,
Kotoryj vneshne, kazalos', nichem  ne  otlichalsya  ot  lyubogo  prostolyudina  iz
Galilei.
     V  tot  moment,  kogda  Iisus  stoyal  v reke i molilsya, proizoshlo nechto
tainstvennoe. Vposledstvii Ioann govoril  svoim  uchenikam:  "YA  uvidel  Duha
shodyashchego,  kak  golub',  s  neba,  i  On prebyl na Nem. I ya ne znal Ego, no
Poslavshij menya  krestit'  vodoyu,  Tot  mne  skazal:  "Na  kom  uvidish'  Duha
shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, On est' krestyashchij Duhom Svyatym". I ya uvidel
i zasvidetel'stvoval, chto On est' Syn Bozhij" [10].
     Posle  kreshcheniya  Iisus totchas zhe pokinul Betaniyu i uglubilsya v pustynyu,
lezhashchuyu k yugu ot Iordana. Tam, v okrestnostyah Mertvogo  morya,  sredi  golyh,
bezzhiznennyh  holmov,  gde molchanie narushalos' lish' plachem shakalov i krikami
hishchnyh ptic, On provel v poste bolee mesyaca. Po slovam  evangelistov,  v  te
dni na poroge Svoego sluzheniya On byl "iskushaem d'yavolom".
     Predstalo li Iisusu videnie, kak eto obychno lyubyat izobrazhat' hudozhniki,
pytalsya  li  kto-nibud' iz obitatelej pustyni uvlech' Ego na lozhnyj put', ili
vse svershalos' v dushe Hristovoj nezrimo? Ob etom ne  mog  rasskazat'  nikto,
krome  Samogo  Iisusa.  No  On  povedal uchenikam tol'ko sut' proishodivshego.
Satana predlozhil  Messii  tri  sobstvennyh  sposoba  zavoevat'  Mir.  Pervyj
zaklyuchalsya  v  tom,  chtoby privlech' massy obeshchaniem zemnyh blag. Nakormi ih,
"sdelaj  kamni  hlebami",  i  oni  pojdut  za  Toboj  kuda  ugodno,  govoril
iskusitel'.  No  Iisus  otkazalsya pribegnut' k podobnoj primanke: "Ne hlebom
edinym zhiv chelovek...".
     V drugoj raz  Nazaryanin  stoyal  na  vysokoj  gore.  U  nog  Ego  lezhali
pepel'nye  zubcy  skal,  za kotorymi ugadyvalis' "carstva mira sego". Gde-to
daleko  dvigalis'  nepobedimye  rimskie  legiony,  plyli  po  moryu  korabli,
volnovalis'  narodnye tolpy. CHto pravit imi, chto carit nad mirom? Ne sila li
zolota, ne vlast' li mecha, ne  stihiya  li  egoizma,  zhestokosti  i  nasiliya?
Kesar' potomu lish' povelevaet narodami, chto priznal vladychestvo temnyh nachal
v  cheloveke.  "Tebe  dam  vsyu  etu  vlast', -- skazal Satana, -- i slavu ih,
potomu chto mne predana ona, i ya,  komu  hochu,  dayu  ee".  Stan'  takim,  kak
poveliteli  imperij,  i lyudi budut u Tvoih nog. Podobnogo Messiyu-voina zhdali
iudejskie zeloty. Odnako Iisus ne ustupil soblaznu mecha; ne dlya togo  prishel
On,  chtoby idti po stopam porabotitelej. "Otojdi ot Menya, Satana, -- byl Ego
otvet, -- napisano: Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".
     Iz pustyni Iisus napravilsya v Ierusalim. No i tam duh zla  ne  otstupal
ot  Nego.  "Bros'sya  vniz", -- predlozhil on, kogda Hristos stoyal na odnoj iz
vysokih hramovyh ploshchadok; ved' tolpa,  uvidev  cheloveka,  kotoryj  upal  na
kamni  i  ostalsya nevredim, navernyaka sochtet Ego velikim charodeem. No i put'
krichashchego chuda, po kotoromu poshli  kak  lozhnye  mistiki,  tak  i  poklonniki
"tehnicheskih  chudes",  ne mog byt' prinyat Iisusom. Svoyu silu On vsegda budet
starat'sya skryvat', izbegaya duhovnogo nasiliya nad lyud'mi.
     Evangeliya govoryat,  chto  pobezhdennyj  Satana  otstupil  ot  Hrista  "do
vremeni". Inymi slovami, iskusheniya ne ogranichivalis' etimi perelomnymi dnyami
Ego zhizni.
     Vozvrashchayas'  v  Galileyu,  Iisus  na nekotoroe vremya snova ostanovilsya v
Betanii. Kogda Ioann uvidel Ego,  on  skazal,  obrashchayas'  k  okruzhavshim  ego
lyudyam:  "Vot  Agnec  Bozhij,  Kotoryj  beret  greh  mira" [11]. Slovo "Agnec"
napominalo o prorokah, kotoryh presledovali  i  ubivali,  a  v  Knige  Isaji
Agncem  byl  nazvan sluzhitel' Gospoden', CH'i muki sovershatsya radi iskupleniya
grehov chelovechestva.
     Krestitel' povtoril svoe svidetel'stvo  i  v  krugu  blizkih  uchenikov,
posle  chego  Andrej  i Ioann stali iskat' vstrechi s Iisusom. Odnazhdy, uvidev
Ego, oni robko poshli za Nim, ne znaya, kak nachat' razgovor. Iisus obernulsya i
sprosil: -- CHego vy hotite?
     -- Ravvi, gde Ty zhivesh'? --  sprosili  oni,  nemnogo  rasteryavshis'.  --
Pojdemte i uvidite.
     Oni  prishli  s Nim v dom, v kotorom On ostanovilsya, i probyli s Iisusom
ves' den'. My ne znaem, o chem besedovali oni, no na  sleduyushchij  den'  Andrej
otyskal svoego brata Simona i s vostorgom zayavil: "My nashli Messiyu...".
     Porazitel'naya  vest'  migom  rasprostranilas'  sredi  galileyan, kotorye
prishli na Iordan. Nekotorye  kolebalis'.  Uzh  ochen'  vse  bylo  nepohozhe  na
predskazannoe. Odin iz zemlyakov Andreya, Nafanail, nedoverchivo kachal golovoj:
Messiya  iz  Nazareta?  No  emu otvetili prosto: "Pojdi i posmotri". Nafanail
soglasilsya,  i  pervye  zhe  slova  Nazaryanina  pronzili  ego  dushu.   Namek,
obnaruzhivshij prozorlivost' Iisusa, rasseyal vse somneniya.
     -- Ravvi, Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev! -- voskliknul Nafanail.
     -- Istinno,  istinno  govoryu  .vam, -- skazal v otvet Iisus, -- uvidite
nebo  otverstym  i  angelov  Bozhiih,  voshodyashchih  i   nishodyashchih   na   Syna
CHelovecheskogo.
     On ne proiznes slova "Messiya", odnako vyrazhenie "Syn CHelovecheskij" bylo
im ponyatno;  ono  oznachalo,  chto  novyj  Uchitel'  --  Tot,  Kogo vse davno s
neterpeniem zhdali.
     Skoree vsego, eti prostoserdechnye lyudi reshili, chto najdennyj  imi  Car'
skryvaetsya  lish'  do pory do vremeni, no pridet chas, i vokrug Nego splotyatsya
smelye  lyudi,  sily  nebesnye  vozvedut  Ego  na  prestol,  a  oni,  pervymi
<i>uznavshie</i> Hrista, styazhayut slavu v messianskom Carstve...
     Itak,   na   Sever   Iisus  prishel  uzhe  ne  odin,  a  v  soprovozhdenii
priverzhencev.

     Primechaniya ("GLAVA TRETXYA")
     [1] Kniga Tajn. 8-- 11.
     [2] Mf 3, 7-- 9. Zdes' igra  slov  "banajya"  i  "abnajya",  "synov'ya"  i
"kamni".
     [3] Mf 3, 8, 10.
     [4] I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 2.
     [5] Lk 3, 10 sl.
     [6]  Sm.  slavyanskuyu versiyu "Vojny" Flaviya, II, 2. Prisutstvie esseya na
Sovete bylo vpolne vozmozhnym. Nekotorye iz nih zhili v gorodah i pol'zovalis'
vliyaniem. Irod pokrovitel'stvoval im. Odnogo iz esseev,  Menahema,  on  dazhe
sdelal glavoj ravvinskogo Soveta. I. Flavij. Arh. XV, 10, 5.
     [7] I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 2.
     [8] In 1, 19 cl.: Lk. 3, 16-- 17; Mf 3, 11-- 12.
     [9] Mf 8, 14-- 15.
     [10] In 1, 32-- 34.
     [11]   In   1,  29  cl.  Iz  obshchego  konteksta  In  yavstvuet,  chto  eto
svidetel'stvo Predtechi bylo proizneseno pered uhodom  Iisusa  v  Galileyu  i,
sledovatel'no,  uzhe  posle prebyvaniya Ego v pustyne. Fakticheski IV Evangelie
nachinaet rasskaz s sobytij, proishodivshih  posle  kreshcheniya  Hristova  i  Ego
iskusheniya ot d'yavola.


        GLAVA CHETVERTAYA
     GALILEYA. PERVYE UCHENIKI
     Vesna 27 g.

     Vnachale moglo pokazat'sya, chto propoved' Hristova byla lish' prodolzheniem
missii  Ioanna  Krestitelya. Oba govorili o blizosti Carstva Bozhiya, oba zvali
narod k pokayaniyu i prinyali v kachestve obryada vodnoe kreshchenie. Tem  ne  menee
nekotoroe  razlichie  mezhdu  dvumya uchitelyami stalo zametnym srazu. Esli Ioann
zhdal, poka k nemu soberutsya slushateli, to Iisus sam shel k lyudyam. On  obhodil
goroda  i  seleniya;  po  subbotam  Ego rech' zvuchala v molitvennyh domah, a v
ostal'nye dni -- gde-nibud' na holme ili u morya, pod  otkrytym  nebom.  Inoj
raz  tolpa  byvala  nastol'ko  velika,  chto  Iisus  sadilsya v lodku i ottuda
obrashchalsya k raspolozhivshemusya na beregu narodu.
     ZHivya v Galilee, Uchitel' neizmenno vstaval rano i chasto vstrechal  voshod
na uedinennyh vershinah. Tam ucheniki nahodili Ego i prosili prodolzhat' besedy
s  prishedshimi. Den' Iisusa byl zapolnen napryazhennym trudom: do samoj temnoty
za Nim po pyatam sledovali bol'nye, ozhidaya oblegcheniya nedugov, veruyushchie zhadno
lovili Ego slova, skeptiki zadavali nelepye voprosy ili  vstupali  s  Nim  v
spory,  knizhniki  trebovali  raz®yasneniya trudnyh mest Biblii. Poroj Iisusu i
Ego  uchenikam  nekogda  bylo  poest'.  Odnako  v  Evangeliyah  tol'ko  dvazhdy
govoritsya,  chto  Uchitel'  sil'no  ustal. Obychno zhe my vidim Ego neutomimym i
polnym energii. "Pishcha Moya, -- govoril On, -- tvorit' volyu Poslavshego Menya  i
sovershat' Ego delo".
     Nas   ne  dolzhno  udivlyat',  chto  ne  sohranilos'  izobrazhenij  Hrista,
sdelannyh Ego sovremennikami. Ved' ne sushchestvuet  dostovernyh  portretov  ni
Buddy,  ni  Zaratustry,  ni  Pifagora,  ni  bol'shinstva  drugih  religioznyh
reformatorov, a v Iudee voobshche ne bylo prinyato izobrazhat' lyudej.
     Pervohristiane ne sohranili pamyati o vneshnih chertah Iisusa;  im  prezhde
vsego  byl  dorog duhovnyj oblik Syna CHelovecheskogo. "Esli my i znali Hrista
po ploti, -- govoril ap. Pavel, -- to teper' uzhe ne znaem" [1].
     Samye rannie  freski,  gde  lik  Iisusa  predstavlen  takim,  kakim  on
okonchatel'no ustanovilsya v cerkovnom iskusstve, otnosyatsya ko II ili dazhe III
veku. Trudno skazat', nastol'ko etot obraz svyazan s ustnoj tradiciej.
     V  nashi dni vse chashche mozhno vstretit' izobrazhenie Iisusa Hrista s chernoj
kozhej ili sidyashchego v  indijskoj  poze  "lotosa".  U  narodov  Afriki,  Azii,
Okeanii  zarodilos' hristianskoe iskusstvo, neprivychnoe na vzglyad evropejca,
no  otvechayushchee  stilyu  "molodyh  cerkvej"  tret'ego  mira.   |to   naglyadnoe
dokazatel'stvo  nastupleniya  novoj  epohi, kogda hristianstvo perestaet byt'
"religiej belyh", kogda vselenskij duh Evangeliya voploshchaetsya v  nacional'nyh
afro-aziatskih kul'turah.
     Razumeetsya,  esli yaponskij ili indonezijskij hudozhnik pridaet Spasitelyu
cherty svoih soplemennikov,  on  vovse  ne  dumaet,  chto  v  dejstvitel'nosti
Hristos  vyglyadel  imenno  tak.  No  priem,  ispol'zuemyj  masterom,  vpolne
opravdan, i vedet on  svoe  nachalo  ot  iskusstva  Vizantii,  srednevekovogo
Zapada,  Drevnej  Rusi.  Ved'  lik na mozaike, freske, ikone -- tol'ko znak,
kotoryj ukazyvaet na real'nost' Hrista, vechno prebyvayushchego v  mire.  I  znak
etot  dolzhen  sootvetstvovat'  osobennostyam  kazhdogo  naroda.  Otsutstvie zhe
dostovernogo portreta Iisusa vsegda davalo prostor dlya podobnyh modifikacij.
     Tem ne menee mnogim  hristianam  estestvenno  hotelos'  by  znat',  kak
vyglyadel Syn CHelovecheskij v te gody, kogda On zhil na zemle.
     No  mozhno  li  sostavit'  ob  etom  predstavlenie,  esli evangelisty ne
govoryat ni slova o Ego vneshnosti?
     |tot vopros my i popytaemsya rassmotret'.
     Nachnem s togo, chto hotya by priblizitel'no izvestno: s haraktera  odezhdy
Hrista.  Dlya  etogo  nuzhno  otreshit'sya ot predstavlenij, naveyannyh zapadnymi
zhivopiscami. Pochti vse oni, za redkimi  isklyucheniyami,  izobrazhali  Iisusa  i
apostolov  s  nepokrytoj  golovoj  i bez obuvi. Odnako po kamenistym dorogam
Palestiny lyudi, kak pravilo, hodili v bashmakah ili prochnyh  sandaliyah,  a  v
silu  obychaya i iz-za klimata redko snimali golovnoj ubor. Poslednij byl treh
vidov: nevysokaya shapka tipa frigijskogo  kolpaka  (naibolee  drevnyaya  forma,
prinyataya  v  epohu  carej),  chalma  i  sudhar,  pokryvalo,  kotoroe  neredko
styagivali na golove sherstyanym shnurom (sovremennoe arabskoe kuf'e).
     Plat'e izrail'tyan  rimskoj  epohi  otlichalos'  odnoobraziem  pokroya.  U
muzhchin eto byl prezhde vsego ketonet ili hiton -- prostornaya tunika s shirokim
poyasom, nispadayushchaya pochti do zemli. Soglasno In 19, 23 Iisus imel ketonet ne
sshityj,  a  "tkanyj  celikom s samogo verha". Takaya odezhda cenilas'; poetomu
palachi Hrista brosili zhrebij - komu ona dostanetsya. Ketonet  byval  golubym,
korichnevym  ili  polosatym; nekotorye ekzegety vidyat v Mk 9,3 namek na belyj
cvet.
     Poverh tuniki nosili simlu, plashch iz gruboj shersti. On obychno  sluzhil  i
podstilkoj  na noch'; v svyazi s etim zakon poveleval vozvrashchat' cheloveku plashch
do zahoda solnca, dazhe esli tot otdal  ego  v  zalog.  Pri  raspyatii  Hrista
soldaty razrezali verhnyuyu odezhdu Hrista na chasti.
     Blagochestivye lyudi, sleduya predpisaniyu, prishivali k krayam plashcha golubye
kisti, "kanafy". Iz Evangeliya my znaem, chto byli oni i na odezhde Spasitelya.
     Vo  vremya  molitvy Iisus, po iudejskomu obychayu, nadeval na plechi tallit
(tallif)  --  osobyj  prodolgovatyj  plat  s  polosami.  Inogda  koncy   ego
zakidyvalis'  za  spinu.  Bez somneniya, tallit byl na Hriste vo vremya Tajnoj
Vecheri.
     Esli odezhdu Iisusa my  v  celom  mozhem  predstavit',  to  o  Ego  lice,
slozhenii  i  roste  net nikakih dannyh. |to ob®yasnyaetsya ne tol'ko tem, chto v
Iudee izobrazheniya nahodilis' pod zapretom. Samo  Pisanie  pochti  nikogda  ne
ostanavlivaetsya   na   vneshnih  chertah  lyudej.  Pravda,  o  Davide  vskol'z'
upomyanuto, chto on byl "ryzhevolos, s krasivymi glazami i priyatnym licom",  no
eto -- redkoe isklyuchenie.
     Novozavetnye  avtory  sleduyut  literaturnoj  tradicii Vethogo Zaveta, i
potomu my ne najdem u nih opisaniya oblika Iisusa. O Nem  stali  zadumyvat'sya
lish'   hristiane   greko-rimskogo   mira,   no   togda  uzhe  ne  sohranilos'
vospominanij,  kotorye  mogli  by  dat'   orientir   hudozhnikam.   Nekotorye
rannecerkovnye   pisateli,   ssylayas'  na  prorochestvo  o  Sluge  Gospodnem,
polagali, chto unichizhenie Hrista otnosilos' i k Ego  vneshnosti.  Sv.  Iustin,
Kliment  Aleksandrijskij  i Tertullian utverzhdali, budto Iisus byl nevzrachen
licom. |tot vzglyad ispol'zoval v svoej polemike Cel's. "Raz v  tele  Hrista,
-- pisal on, -- byl Duh Bozhij, to ono dolzhno bylo rezko otlichat'sya ot drugih
rostom,  krasotoj, siloj, golosom, sposobnost'yu porazhat' i ubezhdat'... Mezhdu
tem ono nichem ne otlichalos' ot drugih i, kak govoryat, ne vydelyalos'  rostom,
krasotoj, strojnost'yu".
     S  III  i  osobenno  IV  vekov,  veroyatno,  pod  vozdejstviem  antichnyh
predstavlenij o krasote rasprostranilas' protivopolozhnaya tochka zreniya. "Samo
siyanie i velichie skrytogo Bozhestva, -- govorit o Hriste bl. Ieronim, --  pri
pervom  vide  Ego  mogli privlekat' k sebe smotryashchih na Nego". Odnako v etih
slovah chuvstvuetsya skoree  dogadka,  chem  znakomstvo  s  tverdoj  tradiciej.
Primerno v to zhe vremya bl. Avgustin otrical sushchestvovanie podobnoj tradicii.
Vprochem,  eshche  okolo 180 g. sv. Irinej Lionskij vynuzhden byl pryamo priznat',
chto "plotskij obraz Iisusa neizvesten".
     Iz dvuh dogadok vtoraya predstavlyaetsya bolee pravdopodobnoj. Esli  by  u
Hrista  byli  kakie-to  telesnye  nedostatki,  oni  sdelalis'  by  predmetom
nasmeshek Ego  vragov.  Iz  Evangelij  mozhno  zaklyuchit',  chto  Iisus  vyzyval
raspolozhenie  u  lyudej s pervogo vzglyada. "Strogo govorya, -- zamechaet Al'ber
Revil', -- nekrasivaya vneshnost' mozhet sluzhit' prepyatstviem k etomu  chuvstvu,
esli  tol'ko  prekrasnaya  dusha  ne zastavlyaet zabyvat' o nekrasivyh i grubyh
chertah lica. No v takih sluchayah nuzhno vse-taki  nekotoroe  vremya  dlya  togo,
chtoby   preodolet'  pervoe  vpechatlenie;  v  otnoshenii  zhe  Iisusa  v  etom,
po-vidimomu, ne bylo neobhodimosti".
     Sovershenno neosnovatel'noe mnenie, budto Hristos byl hrupok i  slab  ot
prirody.  On  mnogie  gody zanimalsya fizicheskim trudom, nemalo stranstvoval,
provel sorokadnevnyj post. "Pod palyashchimi luchami solnca, -- pishet Karl  Adam,
-- po  tropinkam,  nichem  ne  zatenennym,  cherez dikoe nagromozhdenie skal On
dolzhen byl v shestichasovom perehode sovershit' voshozhdenie bolee chem  na  1000
metrov.  I  samoe udivitel'noe -- Iisus ne byl utomlen. V tot zhe samyj vecher
On prinimaet uchastie v pirshestve, prigotovlennom  dlya  Nego  Lazarem  i  ego
sestrami.  Znachitel'nejshaya  chast'  obshchestvennogo  sluzheniya  Iisusa protekaet
voobshche  ne  v  domashnem  uyute,  a  v  otkrytoj  prirode,  podverzhennoj  vsem
prevratnostyam  pogody...  Net  somnenij,  chto  Iisus  sotni  raz nocheval pod
otkrytym nebom i otchasti potomu tak blizko znal lilii v polyah i ptic v nebe.
Tol'ko v korne zdorovoe telo moglo sootvetstvovat' vsem etim trebovaniyam.  K
tomu zhe eta zhizn' strannika byla polna trudov i neobychnyh napryazhenij".
     V  russkoj zhivopisi XIX veka naibolee dostoveren vneshnij oblik Hrista u
V. D. Polenova, no ego  kartiny  ne  peredayut  toj  duhovnoj  sily,  kotoraya
ishodila ot Syna CHelovecheskogo.
     Imenno  ee  i  zapechatleli  evangelisty.  V  ih  rasskazah  chuvstvuetsya
pokoryayushchee vozdejstvie Iisusa na samyh raznyh lyudej.  On  pochti  molnienosno
zavladel  serdcami Svoih budushchih apostolov. Hramovye strazhi, kotoryh poslali
zaderzhat'  Nazaryanina,  ne  smogli   vypolnit'   prikaz,   potryasennye   Ego
propoved'yu.  Vylo  v  Nem  nechto,  zastavlyavshee  dazhe  vragov govorit' s Nim
pochtitel'no. Knizhniki nazyvali Ego "Ravvi", Nastavnik. U Pilata odin  vid  i
nemnogie slova Iisusa vyzyvali protiv voli tajnoe uvazhenie.
     Kakaya-to  volnuyushchaya  zagadka,  neob®yasnimaya  prityagatel'nost' sozdavali
vokrug Nego atmosferu lyubvi, radosti, very. No  neredko  uchenikov  ohvatyval
ryadom   s   Iisusom  svyashchennyj  trepet,  pochti  strah,  kak  ot  blizosti  k
Nepostizhimomu. Pri etom v Nem ne bylo nichego zhrecheskogo, napyshchennogo. On  ne
schital  nizhe  Svoego  dostoinstva  prijti  na  svad'bu  ili delit' trapezu s
mytaryami v dome Matfeya, poseshchat' fariseya Simona,  Lazarya.  Men'she  vsego  On
pohodil  na  otreshennogo  asketa  ili ugryumogo nachetchika. Svyatoshi govorili o
Nem: "Vot chelovek, kotoryj lyubit est' i pit' vino" [2].
     Rasskazyvayut, chto odin srednevekovyj  monah  proehal  mimo  zhivopisnogo
ozera,  ne  zametiv  ego.  Ne takov Iisus. Ot Ego vzglyada ne uskol'zayut dazhe
zhitejskie melochi; sredi lyudej On doma.
     Gluboko chelovechnym risuyut Hrista  evangelisty.  Na  glazah  Ego  videli
slezy,  videli,  kak  On  skorbit,  udivlyaetsya,  raduetsya,  obnimaet  detej,
lyubuetsya cvetami. Rech' Ego dyshit snishoditel'nost'yu k slabostyam cheloveka, no
Svoih trebovanij  On  nikogda  ne  smyagchaet.  On  mozhet  govorit'  s  nezhnoj
dobrotoj,  a  mozhet  byt'  strog,  dazhe  rezok. Podchas v Ego slovah mel'kaet
gor'kaya ironiya ("otcezhivayut komara i proglatyvayut verblyuda"). Obychno krotkij
i terpelivyj, Iisus besposhchaden k hanzham; On  izgonyaet  iz  Hrama  torgovcev,
klejmit Iroda Antipu i zakonnikov, uprekaet v maloverii uchenikov. On spokoen
i sderzhan, poroj zhe byvaet ohvachen svyashchennym gnevom. Tem ne menee vnutrennij
razlad   chuzhd  Emu.  Iisus  vsegda  ostaetsya  Samim  Soboj.  Za  isklyucheniem
neskol'kih tragicheskih momentov, yasnost' duha nikogda  ne  pokidaet  Hrista.
Nahodyas'  v  gushche  zhizni,  On  odnovremenno  kak by prebyvaet v inom mire, v
edinenii s Otcom. Blizkie lyudi videli v Nem CHeloveka,  Kotoryj  zhelaet  lish'
odnogo: "tvorit' volyu Poslavshego Ego".
     Hristos  dalek  ot boleznennoj ekzal'tacii, ot isstuplennogo fanatizma,
svojstvennyh  mnogim  podvizhnikam  i  osnovatelyam   religij.   Prosvetlennaya
trezvost'  --  odna  iz glavnyh chert Ego haraktera. Kogda On govorit o veshchah
neobyknovennyh, kogda zovet k trudnym sversheniyam i muzhestvu, to  delaet  eto
bez  lozhnogo pafosa i nadryva. On mog zaprosto besedovat' s lyud'mi u kolodca
ili za prazdnichnym stolom, i On zhe mog proiznesti potryasshie vseh  slova:  "YA
-- Hleb  zhizni".  On  govorit  ob ispytaniyah i bor'be, i On zhe povsyudu neset
svet, blagoslovlyaya i preobrazhaya zhizn'.
     Pisatelyam nikogda ne udavalos' sozdat' ubeditel'nyj obraz  geroya,  esli
portret  ego ne ottenyalsya nedostatkami. Isklyuchenie sostavlyayut evangelisty, i
ne potomu, chto byli neprevzojdennymi masterami  slova,  a  potomu,  chto  oni
izobrazhali neprevzojdennuyu Lichnost'.
     Nel'zya  ne soglasit'sya s Russo, utverzhdavshim, chto vydumat' evangel'skuyu
istoriyu bylo nevozmozhno. Po mneniyu Gete, "vse chetyre Evangeliya podlinny, tak
kak na vseh chetyreh lezhit otblesk toj duhovnoj  vysoty,  istochnikom  kotoroj
byla  lichnost'  Hrista  i  kotoraya yavlyaetsya bozhestvennoj bolee, chem chto-libo
drugoe na zemle" [3].
     My  uzhe  govorili,  kakie  chelovecheskie  cherty  Hrista  proglyadyvayut  v
Evangeliyah.  Odnako  polnoj  harakteristiki  Ego lichnosti tam net. Apostoly,
bezuslovno , oshchushchali distanciyu, otdelyavshuyu ih  ot  Uchitelya.  "Evangeliya,  --
pishet   sovremennyj   ekzeget   Dzhon   L.   Makkenzi,   --  eto  ob®ektivnye
povestvovaniya; oni govoryat nam o tom, chto mozhno bylo videt' i slyshat'. V nih
net ni vnutrennih monologov, ni  psihologicheskih  motivirovok,  kotorye  tak
lyubyat  nyneshnie  romanisty...  Ego  lichnost'  zatragivaetsya  lish' postol'ku,
poskol'ku ona proyavlyalas' vovne. Iisus ne byl chrezmerno otkrovennym.  On  ne
byl   ekstravertom,   kotoryj   otkryvaet   glubinu  svoego  serdca  pervomu
vstrechnomu... I eta sderzhannost'  sochetalas'  s  velichajshej  dostupnost'yu  i
druzhelyubiem.  U Nego byli chelovecheskie chuvstva, On ne skryval ih, no ucheniki
videli, chto Ego chuvstva, v otlichie ot ih sobstvennyh,  vsegda  ostayutsya  pod
kontrolem.  On obladal redkostnym dostoinstvom i avtoritetom. No nesmotrya na
sderzhannost', slova i povedenie Ego byli vsegda iskrennimi; ni v ulovkah, ni
v diplomatii On ne nuzhdalsya".
     Itak, ochevidno, chto apostol'skoe predanie  smoglo  sohranit'  pamyat'  o
duhovnom  oblike  Hrista,  hotya sdelat' eto bylo kuda trudnee, chem zapomnit'
Ego lico...
     V protivopolozhnost' otshel'nikam  Kumrana,  Iisus  ne  otvorachivalsya  ot
mira,  ne pryatal ot nego sokrovishch duha, a shchedro otdaval ih lyudyam. "Kogda, --
govoril On,  --  zazhigayut  svetil'nik,  ne  stavyat  ego  pod  sosud,  no  na
podsvechnik,  i svetit vsem v dome" [4]. Slovo Bozhie dolzhno byt' "propovedano
na krovlyah" -- takova Ego volya.
     Drevneevrejskij yazyk k tomu vremeni chashche upotreblyalsya kak literaturnyj.
Dlya razgovorov zhe obychno pol'zovalis' aramejskim  narechiem.  Imenno  na  nem
govoril Hristos, beseduya s narodom. 06 etom svidetel'stvuyut aramejskie slova
i vyrazheniya, sohranivshiesya v Novom zavete.
     V  Svoej  propovedi  Iisus  pribegal  k  tradicionnym  formam svyashchennoj
biblejskoj poezii. Neredko slova  Ego  zvuchali  velichestvennym  rechitativom,
napominaya gimny drevnih prorokov. Krome togo, On sledoval priemam knizhnikov:
vyrazhalsya aforizmami, stavil voprosy, ne prenebregal i logicheskimi dovodami.
Osobenno  lyubil  Iisus primery iz povsednevnoj zhizni -- <i>pritchi.</i> V nih
naibolee polno zapechatlelos' Ego uchenie.
     Pritchi izdavna byli izvestny v Izraile, no  Iisus  sdelal  ih  osnovnym
sposobom  vyrazheniya  Svoih  myslej.  On  obrashchalsya ne k odnomu intellektu, a
stremilsya zatronut' vse  sushchestvo  cheloveka.  Risuya  pered  lyud'mi  znakomye
kartiny prirody i byta, Hristos neredko predostavlyal samim slushatelyam delat'
vyvody  iz  Ego  rasskazov.  Tak,  izbegaya  abstraktnyh  slov o chelovecheskom
bratstve, On privodit sluchaj na ierihonskoj doroge,  kogda  postradavshij  ot
razbojnikov iudej poluchil pomoshch' ot inoverca -- samaryanina. Podobnye istorii
zapadali v dushu i okazyvalis' dejstvennee lyubyh rassuzhdenij.
     Poberezh'e  Galilejskogo  morya,  kuda  prishel Iisus, vposledstvii sil'no
postradalo ot vojn; tol'ko sravnitel'no  nedavno  etot  kraj  stal  obretat'
prezhnij  oblik.  V  evangel'skie  zhe  vremena Genisaret otlichalsya, po slovam
Flaviya,  "izumitel'noj  prirodoj  i  krasotoj".  Fruktovye  sady,  pal'my  i
vinogradniki  okajmlyali  golubye  vody.  Za ogradami rosli akacii, oleandry,
mirtovye kustarniki s belymi cvetami. Urozhaj snimali v techenie vseh mesyacev.
Ozero davalo obil'nyj  ulov.  Dnem  i  noch'yu  ego  poverhnost'  byla  useyana
rybackimi lodkami.
     Est'  glubokij  smysl  v  tom,  chto propoved' Evangeliya okazalas' tesno
svyazannoj s etoj stranoj. Vest' o Carstve Bozhiem  vpervye  prozvuchala  ne  v
dushnyh,  pyl'nyh stolicah, a u beregov lazurnogo ozera, sredi zeleneyushchih roshch
i holmov, napominaya o tom, chto krasota zemli est' otrazhenie  vechnoj  krasoty
Neba.
     Vokrug Genisareta tyanulsya ryad nebol'shih primorskih gorodkov, iz kotoryh
Iisus   otdal  predpochtenie  <i>Kapernaumu.</i>  Evangelisty  dazhe  nazyvayut
Kapernaum   "Ego   gorodom".   Tam,   ryadom   s    sinagogoj,    postroennoj
rimlyaninom-prozelitom,  zhil On v dome Simona, brata Andreya; ottuda Iisus shel
propovedovat', napravlyayas' po beregu v Vifsaidu,  Horazin,  Magdalu,  ottuda
hodil  na  prazdniki v Ierusalim i tuda vozvrashchalsya. V Kapernaume lyudi stali
svidetelyami Ego pervyh iscelenij i videli, kak  On  odnim  slovom  ostanovil
konvul'sii  oderzhimogo,  kotoryj  krichal:  "Ostav'!  CHto  Tebe do nas, Iisus
Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas! Znayu Tebya, Kto Ty, Svyatoj Bozhij!.."
     Rodnye Iisusa, uznav o Ego propovedi i chudesah, reshili, chto  Syn  Marii
"vyshel  iz  sebya".  Oni  pospeshili  v  Kapernaum,  zhelaya siloj uvesti Iisusa
obratno v Nazaret; no  im  tak  i  ne  udalos'  proniknut'  v  dom,  kotoryj
bukval'no osazhdalsya narodom.
     S  teh  por  Marii  bylo uzhe tyagostno ostavat'sya sredi nazaryan, kotorye
smotreli na Iisusa kak na bezumca. Bylo  vyskazano  predpolozhenie,  chto  ona
pereselilas'  na  vremya  v  Kanu, gde kakie-to lyudi, veroyatno, rodstvenniki,
dali Ej priyut.
     Odnazhdy, kogda v ih sem'e spravlyali svad'bu, tuda byl priglashen Iisus s
uchenikami, i Mat' smogla vnov' uvidet' Ego.
     V samyj razgar  skromnogo  torzhestva,  k  velikomu  ogorcheniyu  i  stydu
hozyaev,  konchilos'  vino.  Ochevidno,  vse  lavki uzhe zakrylis', i nechem bylo
ugoshchat' sobravshihsya. Mariya, zametiv eto, obratilas'  k  Synu:  "Vina  net  u
nih".
     Na kakuyu pomoshch' Ona nadeyalas'? Ili prosto zhdala slov obodreniya? Kazhetsya
neponyatnym  i otvet Iisusa, proiznesennyj kak by so vzdohom: "CHto Mne delat'
s Toboj? CHas Moj eshche ne prishel" -- tak primerno  mozhno  peredat'  smysl  Ego
slov.  Tem  ne  menee  Mariya  ponyala,  chto  On vse zhe gotov kak-to pomoch', i
skazala slugam: "Sdelajte vse, chto On vam skazhet". Iisus velel nalit' vody v
bol'shie kamennye chany, prednaznachennye dlya omovenij, i,  pocherpnuv  iz  nih,
nesti  rasporyaditelyu pira. Slugi v tochnosti ispolnili strannoe prikazanie, i
kogda rasporyaditel' poproboval  napitok,  to,  porazivshis',  skazal  zhenihu:
"Horoshee vino vsegda podayut snachala, a ty sbereg ego do sih por..."
     Tak  proyavlenie  vlasti  Hrista  nad  prirodoj nachalos' ne ustrashayushchimi
znameniyami, a za prazdnichnym stolom, pod zvuki svadebnyh pesen. On upotrebil
ee, chtoby ne omrachilsya den' veseliya, kak by nevznachaj. Ved' On  prishel  dat'
lyudyam radost', polnotu i "izbytok" zhizni [5].
     Galilejskie rybaki byli gluboko porazheny proisshedshim v Kane. Evangelist
Ioann  govorit,  chto  imenno  s  etogo momenta oni po-nastoyashchemu uverovali v
Iisusa. I kogda odnazhdy, najdya ih na  beregu,  On  pozval  ih  sledovat'  za
Soboj,  oni  bez  kolebanij ostavili svoi seti i otnyne celikom prinadlezhali
tol'ko Uchitelyu.
     Novoobrazovannaya obshchina, kotoruyu neskol'ko let  spustya  stali  nazyvat'
"Nazorejskoj",  v  otlichie  ot  ordenov  Buddy  ili  sv.  Franciska, ne byla
nishchenstvuyushchej. Ona raspolagala sredstvami i byla dazhe v sostoyanii  okazyvat'
pomoshch'  bednym.  Den'gi postupali ot uchenikov i prinadlezhali vsemu bratstvu.
|tot princip byl pozdnee usvoen Ierusalimskoj Cerkov'yu.
     Veroyatno, vse pervye  posledovateli  Iisusa  byli  molody.  Starshinstvo
prinadlezhalo  rybaku rodom iz Vifsaidy -- <i>Simonu bar-Ione</i> [T. e. synu
Iony (v nekotoryh rukopisyah "syn Ioanna")]. Ego imya stoit v  nachale  kazhdogo
spiska  apostolov. Kogda Uchitel' o chem-libo sprashival uchenikov, Simon obychno
otvechal za  drugih.  Hristos  dal  emu  prozvishche  <i>Kifa,</i>  kamen',  chto
po-grecheski zvuchit kak Petr. Smysl etogo imeni Iisus ob®yasnil Svoemu ucheniku
pozdnee.  Poryvistyj temperament sochetalsya v Simone s robost'yu. No on bol'she
ostal'nyh uchenikov byl privyazan k Nastavniku, i eta  lyubov'  pomogala  Petru
pobezhdat' svojstvennoe emu malodushie.
     Simon  zhil  v  Kapernaume s bratom, zhenoj i ee mater'yu. Iisus postoyanno
pol'zovalsya ih gostepriimstvom i lodkoj Petra. Dom Simona nadolgo  stal  Ego
domom.
     Petra  privel  k Uchitelyu ego brat <i>Andrej,</i> o kotorom my znaem tak
zhe malo, kak i ob  <i>Iakove,</i>  syne  rybaka  Zevedeya.  Zato  drugoj  syn
Zevedeya,  <i>Ioann,</i> mladshij iz apostolov, obrisovan v Evangeliyah polnee.
Veroyatno, on pohodil na sv