sluzhit nam osnovoj dlya posleduyushchih razmyshlenij o neizbezhnosti sobstvennoj smerti i o tom, kak my k nej otnosimsya. Poetomu ya nachnu s neskol'kih primerov togo, kak ya sam vstretilsya so smert'yu drugih lyudej; byt' mozhet, eto poyasnit vam moe sobstvennoe otnoshenie k smerti. Moe pervoe vospominanie o smerti otnositsya k ochen' dalekomu vremeni, kogda ya byl v Persii, eshche rebenkom. Odnazhdy vecherom moi roditeli vzyali menya s soboj posetit', kak togda bylo prinyato, rozarij, izvestnyj svoej krasotoj. My prishli, nas prinyal hozyain doma i ego domochadcy. Nas proveli po velikolepnomu sadu, predlozhili ugoshchenie i otpustili domoj s chuvstvom, chto my poluchili samoe teploe, samoe serdechnoe, nichem ne skovannoe gostepriimstvo, kakoe tol'ko mozhno predstavit'. Tol'ko na sleduyushchij den' my uznali, chto poka my hodili s hozyainom doma, lyubovalis' ego cvetami, byli priglasheny na ugoshchenie, byli prinyaty so vsej uchtivost'yu Vostoka, syn hozyaina doma, ubityj neskol'ko chasov nazad, lezhal v odnoj iz komnat. I eto, kak ni mal ya byl, dalo mne ochen' sil'noe chuvstvo togo, chto takoe zhizn' i chto takoe smert', i kakov dolg zhivyh po otnosheniyu k zhivym lyudyam, kakie by ni byli obstoyatel'stva. Vtoroe vospominanie - razgovor vremen grazhdanskoj ili konca pervoj mirovoj vojny mezhdu dvumya devushkami; brat odnoj, kotoryj prihodilsya zhenihom drugoj, byl ubit. Novost' doshla do nevesty; ona prishla k svoej podruge, ego sestre, i skazala: "Radujsya, tvoj brat pogib gerojski, srazhayas' za Rodinu". |to opyat'-taki pokazalo mne velichie chelovecheskoj dushi, chelovecheskogo muzhestva, sposobnost' protivostat' ne tol'ko opasnosti, stradaniyu, zhizni vo vsem ee mnogoobrazii, vsej ee slozhnosti, no i smerti v ee goloj ostrote. Eshche neskol'ko vospominanij. Odnazhdy v yunosti ya vernulsya iz letnego lagerya. Moj otec vstretil menya i vyrazil bespokojstvo po povodu togo, kak proshel lager'. "YA boyalsya, - skazal on, - chto s toboj chto-to sluchilos'". YA s legkost'yu yunosti sprosil: "Ty boyalsya, chto ya slomal nogu ili svernul sheyu?" I on otvetil ochen' ser'ezno, s prisushchej emu trezvoyu lyubov'yu: "Net, eto ne imelo by znacheniya. YA boyalsya, chto ty poteryal cel'nost' dushi". I zatem dobavil: "Pomni: zhiv ty ili umer - ne tak vazhno. Odno dejstvitel'no vazhno, dolzhno byt' vazhno i dlya tebya i dlya drugih: radi chego ty zhivesh' i za chto ty gotov umeret'". |to opyat'-taki pokazalo mne meru zhizni, pokazalo, chem dolzhna byt' zhizn' po otnosheniyu k smerti: predel'nym vyzovom nauchit'sya zhit' (kak otec skazal mne v drugoj raz) tak, chtoby ozhidat' svoyu sobstvennuyu smert', kak yunosha zhdet nevestu, zhdat' smert', kak zhdesh' vozlyublennuyu, - zhdat', chto otkroetsya dver'. I togda (i eto sleduet produmat' gorazdo glubzhe, chem sumel sdelat' ya, no ya eto ochen' ostro perezhil serdcem na protyazhenii proshedshej Strastnoj sedmicy), esli Hristos - dver', otkryvayushchayasya na vechnost', On est' smert' nasha. I eto mozhno dazhe podtverdit' otryvkom iz Poslaniya k Rimlyanam, kotoryj chitaetsya pri kreshchenii; tam govoritsya, chto my pogruzilis' v smert' Hristovu, chtoby vosstat' s Nim. I drugim mestom Poslaniya, kotoroe govorit, chto my nosim v tele svoem mertvost' Hristovu. On - smert', i On - sama ZHizn' i Voskresenie. Smert' otca I eshche poslednij obraz: smert' moego otca. On byl tihij chelovek, malo govoril; my redko obshchalis'. Na Pashu emu stalo nehorosho, on prileg. YA sidel ryadom s nim, i vpervye v zhizni my govorili s polnoj otkrytost'yu. Ne slova nashi byli znachitel'ny, a byla otkrytost' uma i serdca. Dveri otkrylis'. Molchanie bylo polno toj zhe otkrytosti i glubiny, chto i slova. A zatem nastala pora mne ujti. YA poproshchalsya so vsemi, kto byl v komnate, krome otca, potomu chto chuvstvoval, chto, vstretivshis' tak, kak my vstretilis', my bol'she ne mozhem razluchit'sya. My ne prostilis'. Ne bylo skazano dazhe "do svidaniya", "uvidimsya"; my vstretilis' - i eto byla vstrecha navsegda. On umer v tu zhe noch'. Mne soobshchili, chto otec umer; ya vernulsya iz gospitalya, gde rabotal; pomnyu, ya voshel v ego komnatu i zakryl za soboj dver'. I ya oshchutil takoe kachestvo i glubinu molchaniya, kotoroe vovse ne bylo prosto otsutstviem shuma, otsutstviem zvuka. |to bylo sushchnostnoe molchanie, - molchanie, kotoroe francuzskij pisatel' ZHorzh Bernanos opisal v odnom romane kak "molchanie, kotoroe samo - prisutstvie". I ya uslyshal sobstvennye slova: "A govoryat, chto est' smert'... Kakaya lozh'!" Soprisutstvie s umirayushchim Byvaet umiranie inoe. YA pomnyu molodogo soldata, kotoryj ostavlyal posle sebya zhenu, rebenka, fermu. On mne skazal: "YA segodnya umru. Mne zhal' pokidat' zhenu, no tut nichego ne podelaesh'. No mne tak strashno umirat' v odinochestve". YA skazal emu, chto etogo ne proizojdet: ya budu sidet' s nim, i poka on budet v sostoyanii, on smozhet otkryvat' glaza i videt', chto ya zdes', ili razgovarivat' so mnoj. A potom on smozhet vzyat' menya za ruku i vremya ot vremeni pozhimat' ee, chtoby ubedit'sya, chto ya zdes'. Tak my sideli, i on ushel s mirom. On byl izbavlen ot odinochestva pri smerti. S drugoj storony, poroj Bog posylaet cheloveku odinokuyu smert', no eto - ne ostavlennost', eto odinochestvo v Bozhiem prisutstvii, v uverennosti, chto nikto ne vorvetsya bezrassudno, dramaticheski, ne vneset tosku, strah, otchayanie v dushu, kotoraya sposobna svobodno vojti v vechnost'. Poslednij moj primer kasaetsya molodogo cheloveka, kotorogo poprosili provesti noch' u posteli umiravshej pozhiloj zhenshchiny. Ona nikogda ne verila ni vo chto vne material'nogo mira, i teper' ona pokidala ego. Molodoj chelovek prishel k nej vecherom, ona uzhe ne otzyvalas' na vneshnij mir. On sel u ee posteli i stal molit'sya; on molilsya, kak mog, i slovami molitv, i v molitvennom bezmolvii, s chuvstvom blagogoveniya, s sostradaniem, no i v glubokom nedoumenii. CHto proishodilo s etoj zhenshchinoj, vstupavshej v mir, kotoryj ona vsegda otricala, kotorogo nikogda ne oshchutila? Ona prinadlezhala zemle - kak mogla ona vstupit' v nebesnoe? I vot chto on perezhil, vot chto, kak emu kazalos', on ulovil, obshchayas' s etoj staroj zhenshchinoj cherez sostradanie, v ozadachennosti. Ponachalu umiravshaya lezhala spokojno. Zatem iz ee slov, vozglasov, ee dvizhenij emu stalo yasno, chto ona chto-to vidit; sudya po ee slovam, ona videla temnye sushchestva; u ee posteli stolpilis' sily zla, oni kisheli vokrug nee, utverzhdaya, chto ona prinadlezhit im. Oni blizhe vsego k zemle, potomu chto eto padshie tvari. A zatem vdrug ona povernulas' i skazala, chto vidit svet, chto t'ma, tesnivshaya ee so vseh storon, i obstupivshie ee zlye sushchestva postepenno otstupayut, i ona uvidela svetlye sushchestva. I ona vozzvala o pomilovanii. Ona skazala: "YA ne vasha, no spasite menya!" Eshche nemnogo spustya ona proiznesla; "YA vizhu svet". I s etimi slovami - "ya vizhu svet" - ona umerla. YA privozhu eti primery dlya togo, chtoby vy mogli ponyat', pochemu moe otnoshenie k smerti mozhet pokazat'sya predvzyatym, pochemu ya vizhu v nej slavu, a ne tol'ko skorb' i utratu. YA vizhu i skorb', i utratu. Primery, kotorye ya vam dal, otnosyatsya k vnezapnoj, neozhidannoj smerti, smerti, kotoraya prihodit, kak vor v nochi. Obychno tak ne sluchaetsya. No esli vam vstretitsya podobnyj opyt, vy, veroyatno, pojmete, kak mozhno, hotya v serdce zhguchaya bol' i stradanie, vmeste s tem radovat'sya, i kakim obrazom - ob etom my eshche pogovorim - vozmozhno v sluzhbe pogrebeniya provozglashat': Blazhen put', von®zhe ideshi dnes', dushe, yako ugotovasya tebe mesto upokoeniya... i pochemu ranee v etoj zhe sluzhbe my kak by ot lica umershego, upotreblyaya slova psalma, govorim: ZHiva budet dusha moya i voshvalit Tya, Gospodi... Starenie CHashche, chem s vnezapnoj smert'yu, my stalkivaemsya s dolgoj ili korotkoj bolezn'yu, vedushchej k umiraniyu, i so starost'yu, kotoraya postepenno privodit nas libo k mogile, libo - v zavisimosti ot tochki zreniya - k osvobozhdeniyu: k poslednej vstreche, k kotoroj kazhdyj iz nas, soznatel'no ili net, stremitsya i rvetsya vsyu svoyu zemnuyu zhizn', - k nashej vstreche licom k Licu s ZHivym Bogom, s Vechnoj ZHizn'yu, s priobshchennost'yu Emu. I etot period bolezni ili narastayushchej starosti nuzhno vstretit' i ponyat' tvorcheski, osmyslenno, Odna iz tragedij zhizni, kotoraya prinosit bol'shie dushevnye stradaniya i muki - videt', kak lyubimyj chelovek stradaet, teryaet fizicheskie i umstvennye sposobnosti, teryaet kak budto to, chto bylo samoe cennoe: yasnyj um, zhivuyu reakciyu, otzyvchivost' na zhizn' i t. p. Tak chasto my staraemsya otstranit' eto, obojti. My zakryvaem glaza, chtoby ne videt', potomu chto nam strashno videt' i predvidet'. I v rezul'tate smert' prihodit i okazyvaetsya vnezapnoj, v nej - ne tol'ko ispug vnezapnosti, o chem ya upominal ranee, no i dopolnitel'nyj uzhas togo, chto ona porazhaet nas v samuyu serdcevinu nashej uyazvimosti, potomu chto bol', strah, uzhas rosli, narastali vnutri nas, a my otkazyvalis' dat' im vyhod, otkazyvalis' sami vnutrenne sozret'. I udar byvaet bolee boleznennyj, bolee razrushitel'nyj, chem pri vnezapnoj smerti, potomu chto krome uzhasa, krome gorechi poteri, s nim prihodit vse samoukorenie, samoosuzhdenie za to, chto my ne sdelali vsego, chto mozhno bylo sdelat', - ne sdelali iz-za togo, chto eto zastavilo by nas stat' pravdivymi, stat' chestnymi, ne skryvat' ot samih sebya i ot stareyushchego ili umirayushchego cheloveka, chto smert' postepenno priotkryvaet dver', chto eta dver' odnazhdy shiroko raskroetsya, i lyubimyj dolzhen budet vojti v nee, dazhe ne oglyanuvshis'. Kazhdyj raz, kogda pered nami vstaet medlenno nadvigayushchayasya utrata blizkogo cheloveka, ochen' vazhno s samogo nachala smotret' ej v lico, - i delat' eto sovershenno spokojno, kak my smotrim v lico cheloveku, poka on zhiv i sredi nas. Ved' mysli o gryadushchej smerti protivostoit real'nost' zhivogo prisutstviya. My vsegda mozhem polagat'sya na eto nesomnennoe prisutstvie i vmeste s tem vse yasnee videt' vse storony idushchej na nas poteri. Vot eto ravnovesie mezhdu ubeditel'nost'yu real'nosti i hrupkost'yu mysli i pozvolyaet nam gotovit' samih sebya k smerti lyudej, kotorye nam dorogi. ZHizn' vechnaya Razumeetsya, takaya podgotovka, kak ya uzhe skazal, vlechet za soboj otnoshenie k smerti, kotoroe priznaet, s odnoj storony, ee uzhas, gore utraty, no vmeste s tem soznaet, chto smert' - dver', otkryvayushchayasya v vechnuyu zhizn'. I ochen' vazhno snyat' pregrady, ne dat' strahu vozvesti stenu mezhdu nami i umirayushchim. Inache on osuzhden na odinochestvo, ostavlennost', emu prihoditsya borot'sya so smert'yu i vsem, chto ona dlya nego predstavlyaet, bez vsyakoj podderzhki i ponimaniya; eta stena ne pozvolyaet i nam sdelat' vse, chto my mogli by sdelat', s tem, chtoby ne ostalos' nikakoj gorechi, nikakogo samoukoreniya, nikakogo otchayaniya. Nel'zya s legkost'yu skazat' cheloveku: "Znaesh', ty zhe skoro umresh'..." Dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii vstretit' smert', nado znat', chto ty ukorenen v vechnosti, ne tol'ko teoreticheski znat', no opytno byt' uverennym, chto est' vechnaya zhizn'. Poetomu chasto, kogda vidny pervye priznaki priblizhayushchejsya smerti, nado vdumchivo, uporno rabotat' na to, chtoby pomoch' cheloveku, kotoryj dolzhen vojti v ee tajnu, otkryt', chto takoe vechnaya zhizn', v kakoj mere on uzhe obladaet etoj vechnoj zhizn'yu i naskol'ko uverennost' v tom, chto on obladaet vechnoj zhizn'yu, svodit na net strah smerti, - ne gore razluki, ne gorech' o tom, chto smert' sushchestvuet, a imenno strah. I nekotorym lyudyam mozhno skazat': "Smert' pri dveryah; pojdem vmeste do ee poroga; budem vmeste vozrastat' v etot opyt umiraniya. I vojdem vmeste v tu meru priobshchennosti vechnosti, kotoraya dostupna kazhdomu iz nas". |to ya tozhe hotel by poyasnit' primerom. Let tridcat' tomu nazad v bol'nice ochutilsya chelovek, kak kazalos', s legkim zabolevaniem. Ego obsledovali i nashli, chto u nego neoperabel'nyj, neiscelimyj rak. |to skazali ego sestre i mne, emu ne skazali. YA ego navestil. On lezhal v posteli, krepkij, sil'nyj, polnyj zhizni, i on mne skazal: "Skol'ko mne nado eshche v zhizni sdelat', i vot, ya lezhu, i mne dazhe ne mogut skazat', skol'ko eto prodlitsya". YA emu otvetil: "Skol'ko raz vy govorili mne, chto mechtaete o vozmozhnosti ostanovit' vremya, tak, chtoby mozhno bylo byt' vmesto togo, chtoby delat'. Vy nikogda etogo ne sdelali. Bog sdelal eto za vas. Nastalo vam vremya byt'". I pered licom neobhodimosti byt', v situacii, kotoruyu mozhno bylo by nazvat' do konca sozercatel'noj, on v nedoumenii sprosil: "No kak eto sdelat'?" YA ukazal emu, chto bolezn' i smert' zavisyat ne tol'ko ot fizicheskih prichin, ot bakterij i patologii, no takzhe ot vsego togo, chto razrushaet nashu vnutrennyuyu zhiznennuyu silu, ot togo, chto mozhno nazvat' otricatel'nymi chuvstvami i myslyami, ot vsego, chto podryvaet vnutrennyuyu silu zhizni v nas, ne daet zhizni svobodno izlivat'sya chistym potokom. I ya predlozhil emu razreshit' ne tol'ko vneshne, no i vnutrenne vse, chto v ego vzaimootnosheniyah s lyud'mi, s samim soboj, s obstoyatel'stvami zhizni bylo "ne to", nachinaya s nastoyashchego vremeni; kogda on vypravit vse v nastoyashchem, idti dal'she i dal'she v proshloe, primiryayas' so vsem i so vsemi, razvyazyvaya vsyakij uzel, vspominaya vse zlo, primiryayas' - cherez pokayanie, cherez priyatie, s blagodarnost'yu, so vsem, chto bylo v ego zhizni; a zhizn'-to byla ochen' tyazhelaya. I tak, mesyac za mesyacem, den' za dnem my prohodili etot put'. On primirilsya so vsem v svoej zhizni. I ya pomnyu, v samom konce zhizni on lezhal v posteli, slishkom slabyj, chtoby samomu derzhat' lozhku, i on mne skazal s siyayushchim vzorom: "Moe telo pochti umerlo, no ya nikogda ne chuvstvoval sebya tak intensivno zhivym, kak teper'". On obnaruzhil, chto zhizn' zavisit ne tol'ko ot tela, chto on - ne tol'ko telo, hotya telo - eto on; obnaruzhil v sebe nechto real'noe, chego ne mogla unichtozhit' smert' tela. |to ochen' vazhnyj opyt, kotoryj ya hotel napomnit' vam, potomu chto tak my dolzhny postupat' snova i snova, v techenie vsej zhizni, esli hotim oshchushchat' silu vechnoj zhizni v samih sebe i ne strashit'sya, chto by ni sluchalos' s vremennoj zhizn'yu, kotoraya tozhe prinadlezhit nam. Nevozmozhno gluboko perezhit' process umiraniya, potomu chto my ne v sostoyanii voobrazit', v chem on sostoit. No mozhno obratit'sya k opytu lyudej, kotorye obshchalis' s umirayushchimi. Vospriyatie smerti v detstve YA hotel by teper' perejti k drugoj teme, pogovorit' o drugom. Vstrechu s sobstvennoj smert'yu my perezhivaem ochen' razlichno, v zavisimosti ot vozrasta i obstoyatel'stv. Podumajte o detyah, kotorye slyshat slovo "smert'". Odni iz nih imeyut, mozhet byt', smutnoe predstavlenie o nej; drugie poteryali, vozmozhno, odnogo ili oboih roditelej i gorevali ot sirotstva. Oni oshchutili poteryu, no ne samuyu smert'. Bol'shinstvo detej, vo vsyakom sluchae mal'chikov, v kakoj-to period zhizni igrayut v vojnu. "YA tebya zastrelil. Ty ubit. Padaj!" I rebenok padaet, i znaet v svoih chuvstvah, hotya i iznutri zashchishchennosti igry, chto on mertv; dlya nego eto oznachaet, chto on ne imeet prava uchastvovat' v igre, begat', ne vprave shevel'nut'sya. On tak i dolzhen lezhat'. Vokrug nego prodolzhaetsya zhizn', a on ne prinadlezhit ej; poka v kakoj-to moment on bol'she ne mozhet vyderzhat' i vskakivaet s vozglasom: "Mne nadoelo byt' mertvym, teper' tvoya ochered'!" |to ochen' vazhnyj opyt, potomu chto cherez nego rebenok obnaruzhivaet, chto mozhet okazat'sya vne zhizni; a vmeste s tem eto proishodit v igre, on zashchishchen igrovoj situaciej. V lyuboj moment perezhivaniyu smerti mozhet byt' polozhen konec po vzaimnoj dogovorennosti, no chemu-to on nauchilsya. YA pomnyu, mnogo let tomu nazad v odnom iz nashih detskih lagerej byl chrezvychajno vpechatlitel'nyj mal'chik, kotoryj vosprinimal etu situaciyu nastol'ko ostro, chto ne mog vynesti ee napryazheniya; i ya provel s nim celuyu igru, zhil, pryatalsya, vstupal v boj, byl "ubit" vmeste s nim, chtoby on smog vojti v etot opyt, kotoryj dlya nego byl ne igroj, byl slishkom realen. |to odin primer. Rebenok mozhet poznakomit'sya so smert'yu urodlivym obrazom, i eto iskalechit ego, - ili naprotiv, zdravo, spokojno, kak pokazhet sleduyushchij primer (on vzyat iz zhizni, eto ne pritcha). Gluboko lyubimaya babushka umerla posle dolgoj i tyazheloj bolezni. Menya pozvali, i kogda ya priehal, to obnaruzhil, chto detej uveli. Na moj vopros roditeli otvetili: "My zhe ne mogli dopustit', chtoby deti ostalis' v odnom dome s pokojnicej". - "No pochemu?" - "Oni znayut, chto takoe smert'". - "I chto zhe oni znayut o smerti?" - sprosil ya. - "Na dnyah oni nashli v sadu krol'chonka, kotorogo zadrali koshki, tak chto oni videli, chto takoe smert'". YA skazal, chto esli u detej slozhilas' takaya kartina smerti, oni obrecheny cherez vsyu zhizn' pronesti chuvstvo uzhasa. Pri vsyakom upominanii o smerti, na kazhdyh pohoronah, u lyubogo groba - v etom derevyannom yashchike dlya nih budet skryt nevyrazimyj uzhas... Posle dolgogo spora, posle togo, kak roditeli skazali mne, chto deti neizbezhno poluchat psihicheskoe rasstrojstvo, esli im pozvolit' uvidet' babushku, i chto eto budet na moej otvetstvennosti, ya privel detej. Pervyj ih vopros byl: "Tak chto zhe sluchilos' s babushkoj?" YA skazal im: "Vy mnogo raz slyshali, kak ej hotelos' ujti v Carstvo Bozhie k dedushke, kuda on ushel prezhde nee. Vot eto i proizoshlo". - "Tak ona schastliva?" - sprosil odin iz detej. YA skazal: "Da". I potom my voshli v komnatu, gde lezhala babushka. Stoyala izumitel'naya tishina. Pozhilaya zhenshchina, lico kotoroj mnogo let bylo iskazheno stradaniem, lezhala v sovershennom pokoe i mire. Odin iz detej skazal: "Tak vot chto takoe smert'!" I drugoj pribavil: "Kak prekrasno?" Vot dva vyrazheniya togo zhe opyta. Dadim li my detyam vosprinimat' smert' v obraze krol'chonka, razodrannogo koshkami v sadu, ili pokazhem im pokoj i krasotu smerti? V Pravoslavnoj Cerkvi pokojnika privozyat v hram zaranee; my molimsya u otkrytogo groba 1, 1 V praktike Zapada grob privozyat v hram zakrytym, pryamo k otpevaniyu, i otkryvayut dlya proshchaniya tol'ko po special'nomu nastoyaniyu blizkih. - Red. ryadom s nim stoyat i vzroslye i deti. Smert' vovse ne sleduet skryvat'; ona prosta, ona - chast' zhizni. Deti mogut posmotret' v lico umershego i uvidet' pokoj. Na proshchanie my celuem umershego. I nado ne zabyt' predupredit' rebenka, chto lob cheloveka, kotoryj obychno byl teplyj, teper', kogda on ego poceluet, okazhetsya holodnym; tut mozhno skazat': "|to pechat' smerti". ZHizni soputstvuet teplo; smert' holodna. I togda rebenok ne pugaetsya, potomu chto u nego est' opyt tepla i holoda; i to i drugoe imeet svoyu prirodu i svoe znachenie. Nasil'stvennaya smert' Pozdnee my vstrechaemsya so smert'yu v sootvetstvii s etimi pervymi vpechatleniyami. Podrostkami, v yunosti my mozhem stolknut'sya tragicheski s nasil'stvennoj smert'yu, neschastnymi sluchayami, vojnoj. YA pomnyu yunoshu, kotoryj ni razu v zhizni ne podumal o smerti; ego drug pogib, razbilsya na bol'shoj skorosti na motocikle. On prishel ko mne i skazal, chto kogda uvidel rezul'tat etogo bezumiya - iskalechennoe, isterzannoe telo druga, eto zastavilo ego zadumat'sya. I znaete, chto prishlo emu na mysl'? Mne eto pokazalos' pop sequitur, nikak ne svyazano s tem, chto proizoshlo. A on podumal: "Esli ya ne ishchu i ne dostigayu svyatosti, ya okradyvayu Boga, lishayu Ego slavy i kradu u blizhnego to, chto emu po pravu prinadlezhit". Smert' - grubaya, zhestokaya, bezobraznaya, kotoroj on stal svidetelem - postavila ego licom k licu s vechnymi, absolyutnymi cennostyami, kotorye on nosil v sebe, no kotorye v nem vsegda spali, bezdejstvennye, netronutye. Na vojne smert' poroj vstrechaesh' s uzhasom, a poroj - s dushevnym pod®emom. No tak chasto so smert'yu vstrechayutsya lyudi v tom vozraste i sostoyanii, kotorye nikak ne podgotovili ih k umiraniyu, k vstreche so smert'yu. Molodoe, krepkoe chelovecheskoe telo bez vsyakogo, kazalos' by, semeni smerti pochti mgnovenno okazyvaetsya pered veroyatnost'yu ili dazhe poroj neizbezhnost'yu smerti. Reakciya byvaet ochen' razlichnaya; mnogoe zavisit ot togo, za chto srazhalsya chelovek, bilsya li on ubezhdenno ili ponevole, po neobhodimosti ili dobrovol'no. I to, kak chelovek umiraet, opredelyaetsya ne vozvyshennost'yu dela, kotoroe on zashchishchaet, a tem, naskol'ko polno, ot vsego serdca on predan etomu delu i gotov otdat' za nego zhizn'. YA pomnyu po 1940 godu dvuh molodyh nemeckih soldat. Oni byli strashno izraneny, umirali. YA podoshel i sprosil odnogo iz nih: "Ochen' bol'no?" On posmotrel na menya ugasayushchim vzorom i otvetil: "YA ne stradayu. My zhe vas b'em..." On mog vstrechat' smert' iz svoej ubezhdennosti, chto postupaet pravo. S moej tochki zreniya on postupal nepravo, no delo ne v etom, - on-to byl vsem serdcem predan svoim pobuzhdeniyam. Poterya blizkih Kak ya uzhe govoril, my soprikasaemsya so smert'yu vpervye i skol'ko-to dlitel'no cherez poteryu blizkih. I na etom ya hotel by neskol'ko ostanovit'sya, potomu chto, nauchayas' ponimat' smert' drugih lyudej, ee dejstvie v nih, ee dejstvie v nas cherez perezhivanie chuzhoj smerti, my sumeem glyadet' v lico smerti, v konechnom itoge - vstretit' licom k licu sobstvennuyu smert', snachala kak vozmozhnost', vernee, neizbezhnost', no neizbezhnost' chasto kak budto nastol'ko dalekuyu, chto my s nej ne schitaemsya, - a zatem i kak samuyu real'nost', gryadushchuyu na nas. Poetomu ya ostanovlyus' na etoj teme - utrate blizkih. Sobstvennaya osirotelost' YA uzhe upominal, chto odna iz problem, srazu vstayushchih pered tem, kto poteryal blizkogo cheloveka, - eto oshchushchenie odinochestva, ostavlennosti tem poroj edinstvennym chelovekom, kto imel dlya nas znachenie, kto zapolnyal vse prostranstvo, vse vremya, vse serdce. No dazhe esli serdce ne bylo zapolneno celikom, usopshij ostavlyaet posle sebya gromadnuyu pustotu. Poka chelovek boleet, my pogruzheny v mysli i zaboty o nem. My dejstvuem sobranno i celenapravlenno. Kogda chelovek umer, ochen' chasto ostavshimsya kazhetsya, chto ih deyatel'nost' poteryala smysl, vo vsyakom sluchae, ne imeet neposredstvennoj celi, centra, napravlennosti; zhizn', kotoraya, hotya byla tyazhela i muchitel'na, tekla potokom, stanovitsya tryasinoj. Odinochestvo oznachaet takzhe, chto ne s kem pogovorit', nekogo vyslushat', ne k komu proyavit' vnimanie, chto nikto ne otvetit, ne otzovetsya, i nam nekomu otvetit' i otozvat'sya; a eto oznachaet takzhe ochen' chasto, chto tol'ko blagodarya ushedshemu my imeli v sobstvennyh glazah nekuyu cennost': dlya nego my dejstvitel'no chto-to znachili, on sluzhil utverzhdeniem nashego bytiya i nashej znachimosti. Gabriel' Marsel' govorit: Skazat' komu-nibud': "YA tebya lyublyu" - to zhe samoe chto skazat': "Ty nikogda ne umresh'..." |to mozhno skazat' i v sluchae smertnoj razluki. Nas ostavil chelovek - i nekomu bol'she utverzhdat' nashu vysshuyu cennost', nashe predel'noe znachenie. Net togo cheloveka, kotoryj mog by skazat': "YA lyublyu tebya", i sledovatel'no, u nas net priznaniya, utverzhdeniya v vechnosti... |tomu tozhe nado umet' posmotret' v lico. Takoe nel'zya, nevozmozhno otstranit', ot etogo ne ujdesh'. Obrazovalas' pustota, i etu pustotu nikogda ne sleduet pytat'sya zapolnit' iskusstvenno chem-to melkim, neznachitel'nym. My dolzhny byt' gotovy vstretit' gore, tosku, smotret' v lico vsemu, chto proishodit vnutri nas samih, i tomu, chto navyazyvaet nam lozhno ponyatoe dobrozhelatel'stvo okruzhayushchih, kotorye beredyat nashe gore i stradanie, nastoyatel'no napominaya o nem. My dolzhny byt' gotovy priznat', chto lyubov' mozhet vyrazhat'sya i cherez stradanie, i chto esli my utverzhdaem, chto dejstvitel'no lyubim togo, kto ushel iz etoj zhizni, my dolzhny byt' gotovy lyubit' cheloveka iz glubiny gorya i stradaniya, kak my lyubili ego v radosti, utverzhdaya ego etoj radost'yu obshchej zhizni. |to trebuet muzhestva, i ya dumayu, ob etom nado govorit' snova i snova segodnya, kogda mnogie, chtoby izbezhat' stradaniya, obrashchayutsya k trankvilizatoram, k alkogolyu, ko vsyakogo roda razvlecheniyam - lish' by zabyt'sya. Potomu chto to, chto proishodit v dushe cheloveka, mozhet byt' zasloneno, no ne preryvaetsya, i esli ono ne budet razresheno, chelovek izmel'chaet, on ne vyrastet. ZHizn' usopshego kak primer Skazhu eshche vot o chem. Ochen' chasto ostavshiesya chuvstvuyut, chto poterya kosnulas' ne tol'ko ih samih, ona zatronula mnogih: okruzhayushchie lishilis' uma, serdca, voli cheloveka, kotoryj postupal dobrotno i prekrasno. I chelovek, poteryavshij blizkogo, sosredotachivaetsya umom na etoj potere. Tut sleduet pomnit' - i eto ochen' vazhno - chto vsyakij, kto zhivet, ostavlyaet primer: primer, kak sleduet zhit', ili primer nedostojnoj zhizni. I my dolzhny uchit'sya ot kazhdogo zhivushchego ili umershego cheloveka; durnogo - izbegat', dobru - sledovat'. I kazhdyj, kto znal usopshego, dolzhen gluboko produmat', kakuyu pechat' tot nalozhil svoej zhizn'yu na ego sobstvennuyu zhizn', kakoe semya bylo poseyano; i dolzhen prinesti plod. V Evangelii govoritsya, chto esli semya ne umret, to ne prineset ploda, a esli umret, to prineset plod v tridcat', v shest'desyat i vo sto raz. Imenno eto mozhet proizojti, esli my vsem serdcem, vsem umom i pamyat'yu, vsej nashej chutkost'yu, vo vsej pravde zadumaemsya nad zhizn'yu usopshego. Bud' u nas muzhestvo vospol'zovat'sya etim mechom, imenno Bozhiim mechom, chtoby razdelit' svet ot t'my, chtoby so vsej dostupnoj nam glubinoj otdelit' plevely ot pshenicy, togda, sobrav ves' dostupnyj nam urozhaj, kazhdyj iz nas, kazhdyj, kto znal usopshego, prines by plod ego zhizni, stal zhit' soglasno poluchennomu i vosprinyatomu obrazu, podrazhaya vsemu, chto dostojno podrazhaniya v zhizni etogo cheloveka. Razumeetsya, kazhdyj iz nas bol'she napominaet sumerki, chem yarkij, siyayushchij svet, no svet i vo t'me svetit, i etot svet sleduet prozrevat' i otdelyat' ot t'my v samih sebe, tak, chtoby kak mozhno bol'she lyudej moglo zhit' i prinosit' plod zhizni dannogo cheloveka. Na pogrebenii my stoim s zazhzhennymi svechami. |to oznachaet, mne kazhetsya, dve veshchi. Odna samoochevidna: my provozglashaem Voskresenie, my stoim s zazhzhennymi svechami tak zhe, kak v pashal'nuyu noch'. No my stoim takzhe, svidetel'stvuya pered Bogom, chto etot chelovek vnes v sumerki nashego mira hot' problesk sveta, i my etot svet sohranim, oberezhem, umnozhim, podelimsya im tak, chtoby on svetil vse bol'shemu chislu lyudej, chtoby on razgoralsya po vozmozhnosti v tridcat', v shest'desyat, vo sto raz. I esli my reshimsya tak zhit', chtoby nasha zhizn' byla prodolzheniem vsego, chto bylo v nem blagorodnogo i istinnogo i svyatogo, togda dejstvitel'no etot chelovek prozhil ne naprasno, i my poistine pochuvstvuem, chto sami zhivem ne naprasno. V nas ne ostanetsya mesta nadezhdam na skoryj konec, potomu chto u nas est' zadanie, kotoroe my dolzhny vypolnit'. Mozhno vzyat' primer, kotoryj, razumeetsya, daleko prevoshodit nash opyt, slova apostola Pavla: dlya menya zhizn' - Hristos, i smert' -priobretenie, potomu chto poka ya zhivu v tele, ya razluchen ot Hrista; no dlya vas poleznee, chtoby ya zhil... Gde sokrovishche nashe, tam i serdce nashe budet. Sokrovishchem dlya Pavla byl Hristos, samaya dragocennaya nahodka i obladanie ego plamennoj, moshchnoj dushi, vsya lyubov' ego zhizni, kotoraya zastavlyala ego ustremlyat'sya k tomu vremeni, kogda on oblechetsya v vechnost' i uvidit, kak Bog vidit ego, poznaet, kak sam poznan, vojdet v obshchenie bez vsyakogo pokryvala ili tusklogo stekla mezhdu nim i predmetom ego lyubvi. No vmeste s tem on znal, chto, obladaya tem opytom, kotoryj on perezhil, on mozhet prinesti miru svidetel'stvo, kakogo ne mogut prinesti te, kto govorit tol'ko ponaslyshke. I on byl gotov otkazat'sya ot vstrechi, kotoroj zhazhdal, ot priobshchennosti i edinstva, k kotorym ustremlyalsya, radi togo, chtoby prinesti svoe svidetel'stvo. I ego lyubov' k edinoplemennikam byla takova, chto on mog voskliknut', chto gotov sam byt' otluchen ot Hrista naveki, esli eto otkroet im put' k Nemu. V kakoj-to maloj mere kazhdogo, kto zhivet i stanovitsya dlya nas takim sokrovishchem ili odnim iz samyh dragocennyh obladanii nashego serdca, mozhno rassmatrivat' v takom kontekste. Svidetel'stvo nashej zhizni |to privodit menya k eshche odnomu aspektu vsej situacii. My ostavleny, chtoby vse, chto my videli, chto slyshali, chto perezhili, moglo umnozhit'sya i rasprostranit'sya i stat' novym istochnikom sveta na zemle. No esli my mozhem so vsej pravdoj, iskrenne skazat', chto usopshij byl dlya nas sokrovishchem, - togda nashe serdce dolzhno byt' tam, gde nashe sokrovishche, i my dolzhny vmeste s etim chelovekom, kotoryj voshel v vechnost', zhit' vozmozhno polnee, vozmozhno glubzhe v vechnosti. Tol'ko tam my mozhem byt' nerazluchny. |to oznachaet, chto po mere togo, kak vse bol'shee chislo lyubimyh nami lyudej pokidaet eto zemnoe poprishche i vhodit v nekolebimyj pokoj vechnoj zhizni, my dolzhny vse bol'she chuvstvovat', chto prinadlezhim tomu miru vse polnee, vse sovershennee, chto ego cennosti vse bol'she stanovyatsya nashimi cennostyami. I esli odin iz lyubimyh nosit imya Gospoda Iisusa Hrista, esli On - odno iz samyh bol'shih nashih sokrovishch, togda, podobno apostolu Pavlu, my poistine mozhem, eshche buduchi na zemle, ustremlyat'sya vsecelo, vsem serdcem, i umom, i plot'yu, k tomu dnyu, kogda soedinimsya s Nim uzhe nerazluchno. Put' primireniya Est' molitvy, predvaryayushchie smert' cheloveka, est' posledovaniya, svyazannye s podgotovkoj k smerti. Podgotovka, v pervuyu ochered', cherez to, chtoby otvernut'sya ot vremennogo k vechnomu. Svyatoj Serafim Sarovskij pered smert'yu govoril: telom ya priblizhayus' k smerti, a duhom ya tochno novorozhdennyj mladenec, so vsej noviznoj, vsej svezhest'yu nachala, a ne konca... |to govorit o tom, chto neobhodimo gotovit'sya k smerti cherez surovyj, no osvobozhdayushchij nas process primireniya so vsemi, s samim soboj, s sobstvennoj sovest'yu, so vsemi obstoyatel'stvami, s nastoyashchim i s proshlym, s sobytiyami i s lyud'mi, i dazhe s budushchim, s samoj gryadushchej smert'yu. |to celyj put', na kotorom my primiryaemsya, kak govorit, kazhetsya, svyatoj Isaak Sirin, s nashej sovest'yu, s blizhnim, dazhe s predmetami, kotoryh my kasalis' - tak, chtoby vsya zemlya mogla skazat' nam: "Idi v mire", i chtoby my mogli skazat' vsemu, chto predstavlyala dlya nas zemlya: "Ostavajsya s mirom, i pust' budet na tebe Bozhij mir i Bozhie blagoslovenie". Nevozmozhno vojti v vechnost' svyazannym, oputannym nenavist'yu, v nemirnom sostoyanii. I esli my hotim dostich' etogo v to korotkoe vremya, kotoroe gryadushchaya smert' nam ostavlyaet, ochen' vazhno rassmatrivat' vsyu nashu zhizn' kak voshozhdenie, - voshozhdenie k vechnosti, ne kak smertnoe uvyadanie, a kak voshozhdenie k momentu, kogda my projdem tesnymi vratami smerti v vechnost', - ne sovlekshis' vremennoj zhizni, no, po slovu apostola Pavla, oblekshis' v vechnost'. Soglasno pravoslavnomu predaniyu, pervye tri dnya posle smerti dusha cheloveka ostaetsya okolo zemli, poseshchaet privychnye ej mesta, kak by vspominaya vse, chem byla dlya nee zemlya; tak chto dusha pokidaet zemlyu i predstaet pered Bogom v polnom soznanii vsego, chto s nej proishodilo. |ti tri dnya okruzheny osobym vnimaniem. My molimsya, my sluzhim panihidy, my sosredotocheny mysl'yu na vsej mnogoslozhnosti nashih otnoshenij s usopshim. I u nas est' svoe zadanie. My dolzhny razvyazat' vse uzelki v dushe. My dolzhny byt' v sostoyanii skazat' usopshemu iz samoj glubiny serdca i vsego nashego sushchestva: "Prosti menya!" i skazat' takzhe: "YA proshchayu tebya, idi v mire". Mozhet byt', v etom ob®yasnenie starogo prislov'ya, chto ob usopshem ne sleduet govorit' durnogo. Esli my istinno, vo vsej istine i pravde, skazali usopshemu: "YA otpuskayu tebya. YA vstanu pered Bogom so svoim proshcheniem, pust' nichto, chto bylo mezhdu nami, ne stoit na tvoem puti k polnote i vechnoj radosti", to kak mozhem my vernut'sya nazad, pripomnit' zlo, pripomnit' gorech'? |to ne znachit, chto my zakryvaem glaza na real'nost', potomu chto esli dejstvitel'no v zhizni cheloveka bylo zlo, esli dejstvitel'no bylo chto-to neladnoe mezhdu nami i usopshim, to tem bolee dolzhny my molit' Boga osvobodit' oboih - i nas samih i usopshego, - chtoby byt' v sostoyanii i uslyshat' slova proshcheniya "Idi s mirom", i proiznesti eti slova so vse narastayushchej glubinoj ponimaniya, vse narastayushchim soznaniem svobody. Dusha i telo Teper', govorya o probleme real'nosti smerti, my obratimsya k razlichnym svyazannym s nej sluzhbam Pravoslavnoj Cerkvi. Poskol'ku kazhdyj mozhet prochest' ih ili znaet na opyte, ya ne budu razbirat' ih podrobno, a vydelyu nekotorye harakternye cherty. Vo-pervyh, est' dve sluzhby, kotorye vse vy, nesomnenno, horosho znaete: eto kratkoe bogosluzhenie v pamyat' usopshego - panihida, i otpevanie miryan. Sushchestvuyut i drugie, menee izvestnye posledovaniya; k nim otnositsya kanon, po vozmozhnosti chitaemyj nad chelovekom, othodyashchim iz etogo mira, ostavlyayushchim ego tyazhelo, trudno; a takzhe otpevanie mladencev i otpevanie svyashchennikov. Vsem etim sluzhbam svojstvenny nekotorye osnovnye cherty. V etih posledovaniyah dve storony: zabota o dushe i zabota o tele. My razdelyaem so vsemi Cerkvami molitvennuyu zabotu ob othodyashchej ili otoshedshej dushe. No mne kazhetsya, chto Pravoslavie okazyvaet osobennoe vnimanie telu, ego otnoshenie k telu udivitel'no polno soderzhaniya. V panihide vse vnimanie sosredotocheno na dushe, kotoraya teper' v vechnosti stoit licom k licu s ZHivym Bogom, vozrastaet vo vse uglublyayushcheesya poznanie Boga, vo vse uglublyayushchuyusya priobshchennost' Emu. V sluzhbe otpevaniya, naryadu s zabotoj o dushe - otoshedshej, no eshche v kakom-to smysle stol' blizkoj zemle - vyrazhena glubokaya zabota o tele. Tlenie V svyazi s etim ya hochu skazat' neskol'ko slov o samom tele. Esli prochest' sluzhbu pogrebeniya, vidno, chto telo rassmatrivaetsya s dvuh tochek zreniya. S odnoj storony, my soznaem, chto eto telo obrecheno na tlenie: zemlya ecu i v zemlyu otydeshi; i mysl' ob etom ochen' boleznenna, videt' eto ochen' bol'no. YA sejchas dumayu o chem-to, o chem govorit' ochen' trudno, o chem ya govoril tol'ko odin raz v zhizni, neskol'ko dnej spustya posle pohoron moej materi, potomu chto chuvstvoval, chto eto edinstvennyj sluchaj, kogda ya smogu vyskazat'sya, podelit'sya etimi myslyami. Moya mat' umerla v Velikuyu pyatnicu; horonili ee pochti nedelyu spustya. Utrom pered otpevaniem ya spustilsya provesti s nej naposledok neskol'ko minut v nashej domovoj cerkvi, i vpervye zametil priznaki tleniya na ee rukah i na lice. Menya gluboko ranilo, chto etih ruk, kotorye ya tak lyubil, etogo lica, kotoroe ya tak lyubil, teper' kosnulos' tlenie. Pervoe moe dvizhenie bylo - otvernut'sya i ne smotret'; otvernut'sya ne ot moej materi, no ujti ot etogo videniya, etih temnyh pyaten, kotorye rasprostranyalis'. No potom ya ulovil v etom poslednyuyu vest', v kotoruyu ya dolzhen vglyadet'sya, kotoruyu dolzhen vosprinyat'. Telo, kotoroe bylo mne tak dorogo, skoro raspadetsya, i vot chto moya mat' govorila mne: "Esli ty hochesh' nikogda menya ne poteryat', ne prihodi vstrechat'sya so mnoj na mogilu. Konechno, to, chto ostaetsya ot menya zemnogo, budet lezhat' tam, i ty mozhesh' pochitat' eto mesto, uhazhivat' za nim, no obshchat'sya otnyne my budem ne cherez telo; nashe obshchenie v Boge". YA skazal ob etom propoved' v prihode, i koe-kto upreknul menya v grubosti i beschuvstvii. No ya mog eto skazat' tol'ko po povodu smerti moej materi; ya ne smog by etogo skazat' pri smerti ch'ej-nibud' eshche materi, ili zheny, ili brata, ili druga. I sejchas ya eto povtoryayu, potomu chto v nashem otnoshenii k usopshemu my dolzhny najti ravnovesie mezhdu prinyatiem real'nosti i uverennost'yu very, mezhdu videniem tleniya i uverennost'yu v vechnoj zhizni, mezhdu lyubov'yu k mestu, gde pokoyatsya ostanki lyubimogo tela, i uverennost'yu, chto svyaz', obshchenie prodolzhaetsya na vsyu vechnost' v Boge. |to pervyj aspekt uchastiya tela. My nahodim otgoloski etogo gorya i chuvstva tragichnosti v razlichnyh molitvah, v tropare i v kanone, v stihirah Ioanna Damaskina: chelovecheskoe telo, kotoroe bylo prizvano k vechnoj zhizni, ubito smertnost'yu, porozhdennoj poterej Boga. Celostnyj chelovek S drugoj storony, Svyashchennoe Pisanie, govorya o celostnom cheloveke, v razlichnyh mestah upotreblyaet slovo "telo", ili "chelovek", ili "dusha". I dejstvitel'no, mezhdu telom i dushoj, dazhe mezhdu telom i duhovnymi perezhivaniyami sushchestvuet nerazryvnaya svyaz'. Apostol Pavel svidetel'stvuet ob etom, kogda govorit: vera ot slyshaniya, a slyshanie ot slova Bozhiya... Slovo proiznositsya, slovo byvaet uslyshano posredstvom tela: cherez usta govoryashchego, ushi slushayushchego; no slova dostigayut serdca, dostigayut uma, dostigayut serdceviny cheloveka tak, chto odno Bozhie slovo mozhet perevernut' zhizn' cheloveka. My ved' znaem, naskol'ko nashi telesnye chuvstva prinimayut uchastie vo vsem, chto proishodit v nashem ume, v nashem serdce. Mat' vyrazhaet vsyu svoyu lyubov' k rebenku, kasayas' ego, laskaya ego; skol'ko utesheniya mozhno peredat' prikosnoveniem ruki, skol'ko lyubvi vo vseh ee formah mozhet byt' vyrazheno posredstvom tela. Tak chto kogda my glyadim na telo usopshego, my vidim ne prosto sbroshennuyu odezhdu, kak mnogie starayutsya ubedit' sebya, po krajnej mere na slovah, chtoby uteshit'sya, chtoby zagladit' gore. Telo ne odezhda, i my ne prosto sbrasyvaem ego. |to telo stol' zhe real'no, kak realen ves' chelovek, kak real'na dusha. Tol'ko v edinstve tela i dushi my yavlyaemsya polnym chelovekom. |to vyrazhaet neozhidannym, mozhet byt', dazhe porazitel'nym obrazom svyatoj Isaak Sirin, kotoryj, govorya o tele, pishet, chto vechnaya sud'ba cheloveka ne mozhet opredelit'sya ran'she voskreseniya tela, potomu chto telu naravne s dushoj nadlezhit vybrat' i opredelit' vechnuyu uchast' cheloveka; smysl etogo vyskazyvaniya tainstvenen dlya nas, potomu chto my ne v sostoyanii predstavit', kak eto vozmozhno. I odnako - da: ya - eto moe telo, ravno kak i moya dusha. I cheloveka mozhno rassmatrivat' tol'ko v celostnosti. Poetomu kogda my smotrim na telo, my smotrim na nego s blagogoveniem. My vidim ego so vsem stradaniem i vsej radost'yu, vsej tajnoj zhizni, kakaya byla v etom cheloveke. Telo mozhno by nazvat' vidimym obrazom nevidimogo. V etom otnoshenii, byt' mozhet, ne sluchajno v slavyanskoj cerkovnoj sluzhbe telo nazyvaetsya moshchami. Kazhdoe telo, okruzhennoe lyubov'yu, blagogoveniem, pochitaniem, telo, prizvannoe k voskreseniyu, telo, kotoroe na protyazhenii vsej zhizni sluzhilo tainstvennomu obshcheniyu s Bogom v Kreshchenii i Miropomazanii, v Pomazanii svyatym eleem pri bolezni, v Priobshchenii Telu i Krovi Hristovym, v poluchenii blagosloveniya - eto telo yavlyaetsya, tak skazat', semenem - i eto slovo apostola Pavla: seetsya v tlenii, vosstaet v slave... |to telo tleniya, ot kotorogo hotel by osvobodit'sya apostol, chtoby zhit' v polnote, licom k Licu s Bogom, vmeste s tem prizvano k vechnosti. Tak, s odnoj storony my vidim, chto eto telo, stol' dorogoe i dragocennoe, porazheno i pobezhdeno smertnost'yu, podverzheno smerti. A s drugoj storony my vidim v nem semya, kotoroe poseyano, chtoby cherez voskresenie vosstat' vnov' v slave bessmertiya. I glyadya na nego, my ne mozhem ne prozrevat' ego svyaz' s Telom Hrista. U apostola Pavla est' vyrazhenie: zhizn' vasha sokryta so Hristom v Boge... Nashe voploshchennoe chelovechestvo sokryto v tajne Svyatoj Troicy, i eta voploshchennost' ohvatyvaet vse chelovechestvo. Vo Hriste, v Materi Bozhiej my uzhe mozhem videt' proslavlennost', k kotoroj prizvano nashe telo. Tak chto my ne to chto razdeleny, no my v ochen' slozhnom sostoyanii, kogda, sokrushayas' serdcem o razluke, s izumleniem vidim, chto chelovecheskoe telo mozhet umeret', no vziraem s veroj i nadezhdoj na eto telo, kotoroe kogda-to vosstanet, podobno telu Hrista. Pobeda Voskreseniya Voskreseniem Hristovym smert' na samom dele preodolena. Smert' preodolena vo vseh otnosheniyah. Ona pobezhdena, potomu chto blagodarya Voskreseniyu Hristovu my znaem, chto smert' - ne poslednee slovo, i chto my prizvany vosstat' i zhit'. Smert' takzhe porazhena pobedoj Hrista, popravshego ad, potomu chto samyj uzhasnyj aspekt smerti v predstavlenii vethozavetnogo naroda izrail'skogo byl v tom, chto otdelennost' ot Boga, kotoruyu prinesla s soboj smert', stala okonchatel'noj, nepreodolimoj. Te, kto umiral ot poteri Boga - i eto otnosilos' ko vsem umershim - v smerti teryal Ego navsegda. Vethozavetnyj sheol byl mestom, gde Boga net, mestom okonchatel'nogo, bezvozvratnogo Ego otsutstviya i razluki. Voskreseniem Hrista, Ego soshestviem vo ad, v glubiny adovy, etomu byl polozhen konec. Est' razluka na zemle, est' gorech' razluki, no net v smerti razlucheniya ot Boga. Naprotiv, smert' - moment, put', cherez kotoryj, kak by my ni byli otdeleny, kak by nesovershenno ni bylo nashe edinenie i garmoniya s Bogom, my predstaem pered Ego Licom. Bog - Spasitel' mira. On ne raz govoril: YA prishel ne sudit' mir, no spasti mir... My predstaem pered Tem, Kto est' Spasenie. Otpevanie V sluzhbe otpevaniya est' trudnye momenty. Nuzhno sobrat' vsyu nashu veru i vsyu nashu reshimost',