dgotovlyaet prishestvie antihrista. Nachalo vlasti -- bespredel'noe ego vladychestvo. Neravenstvo -- absolyutnoe ego samovozvyshenie. |goizm -- ego absolyutnoe samoutverzhdenie. Neizvestnyj. CHto zhe v itoge polozhitel'nogo daet mirovoj process vne Cerkvi? Duhovnik. Differenciaciyu dobra i zla -- kak i vsyakij voobshche process. Priblizhenie k Cerkvi vnecerkovnoj sredy putem sluzheniya nevedomomu Bogu, i vse polozhitel'noe v chelovecheskom tvorchestve, poskol'ku v nem otkryvaetsya Bozhestvennoe nachalo. Neizvestnyj. Konechno, eto delaet kul'turu ne "pustoj komediej", no vse zhe nizvodit ee s p'edestala. Duhovnik. Da, eto ne to gordelivoe mirskoe vozvelichivanie "kul'tury", kotoroe, ne vidya istinnogo smysla zhizni chelovecheskoj, ne mozhet ponyat' i istinnogo smysla zhizni mirskoj, no ved' i v lichnoj chelovecheskoj zhizni glavnoe, to est' duhovnoe sostoyanie dushi, schitaetsya v miru pustyakom, a sravnitel'nye pustyaki, to est' vneshnee blagopoluchie, prinimaetsya za glavnoe. Tak i v zhizni mirovoj... Dlya mnogih voprosy o sud'be Cerkvi i bor'be dobra i zla kazhutsya pustyakami, a mirskaya sud'ba i dostizheniya kul'tury samym vazhnym i samym sushchestvennym delom istorii, no hotya eto i vazhno, i ne "bessmyslenno", odnako sovsem ne mozhet imet' pervenstvuyushchego znacheniya. Neizvestnyj. Mozhno li schitat', chto vse, chto ty govorish' ob istoricheskom processe, -- eto uchenie Cerkvi i sv. Otcov? Duhovnik. Cerkov' uchit o konce istoricheskogo processa i ob otdel'nyh ego momentah. No eto raskryvaet i ves' ego put'. Neizvestnyj. YA dumayu, chto obshchee ponimanie mirovogo processa budet ne polnym, esli ty ne skazhesh' i ob ego konce. Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. Poetomu i ob etom ya proshu tebya govorit' kak mozhno podrobnee. Duhovnik. Zdes' uzhe budu govorit' ne ya: zdes' da ne derznet govorit' nikto ot svoego razumeniya. V slove Bozhiem i u sv. Otcov skazano vse. Nachnem s obshchego sostoyaniya mira. K chemu privedet mirovuyu zhizn' istoricheskij process? Gospod' skazal svoim uchenikam: "...vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo; i budut glady, mory i zemletryaseniya po mestam... Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i vy budete nenavidimy vsemi narodami za imya Moe... po prichine umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'...". "...Togda budet velikaya skorb', kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i ne budet" (Mf. 24, 7, 9, 12, 21). Apostol ob obshchem sostoyanii mira govorit: "Znaj zhe, chto v poslednie dni nastupyat vremena tyazhkie. Ibo lyudi budut samolyubivy, srebrolyubivy, gordy, nadmenny, zlorechivy, roditelyam nepokorny, neblagodarny, nechestivy, nedruzhelyubny, neprimiritel'ny, klevetniki, nevozderzhny, zhestoki, ne lyubyashchie dobra, predateli, nagly, napyshchenny, bolee slastolyubivy, nezheli bogolyubivy, imeyushchie vid blagochestiya, sami zhe ego otrekshiesya". "...Vse, zhelayushchie zhit' blagochestivo vo Hriste Iisuse, budut gonimy. Zlye zhe lyudi i obmanshchiki budut preuspevat' vo zle, vvodya v zabluzhdenie i zabluzhdayas'". "...Zdravogo ucheniya prinimat' ne budut, no po svoim prihotyam budut izbirat' sebe uchitelej, kotorye l'stili by sluhu; i ot istiny otvratyat sluh i obratyatsya k basnyam (2 Tim. 3, 1-5, 12-13; 4, 3-4). Sv. Otcy kak by videli pered soboyu eti gryadushchie strashnye dni. Prochti Efrema Sirina i ty pojmesh', chto takoe istoricheskij process, luchshe vsyacheskih teoreticheskih postroenij: "Prechistyj Vladyka za nechestie lyudej popustil, chtoby mir byl iskushen duhom lesti, potomu chto tak voshoteli cheloveki, otstupit' ot Boga i vozlyubit' lukavogo. Velik podvig, bratiya, v te vremena osoblivo dlya vernyh, kogda samim zmiem s velikoyu vlastiyu sovershaemy budut znameniya i chudesa, kogda v strashnyh prizrakah pokazhet on sebya podobnym Bogu, budet letat' po vozduhu, i vse besy, podobno angelam, voznesutsya pered muchitelem". "Togda sil'no vosplachet i vozdohnet vsyakaya dusha; togda vse uvidyat, chto neskazannaya skorb' gnetet ih den' i noch', i nigde ne najdut pishchi, chtoby utolit' golod. Ibo zhestokie nadzirateli budut postavleny na mesto, i kto tol'ko imeet u sebya na chele ili na pravoj ruke pechat' muchitelya, tomu pozvoleno budet kupit' nemnogo pishchi, kakaya najdetsya. Togda mladency budut umirat' na lone materej, umret i mater' nad svoim detishchem, umret takzhe i otec s zhenoyu i det'mi sredi torzhishcha, i nekomu pohoronit' i polozhit' ih vo grob. Ot mnozhestva trupov, poverzhennyh na ulicah, vezde zlovonie, sil'no porazhayushchee zhivyh. S bolezn'yu i vozdyhaniyami skazhet vsyakij poutru: "Kogda nastupit vecher, chtoby imet' nam otdyh?" Kogda nastignet vecher s samymi gor'kimi slezami budut govorit' sami sebe: "Skoro li rassvet, chtoby izbezhat' nam postigshej skorbi?" No nekuda bezhat' ili skryt'sya, potomu chto vse v smyatenii, i more, i susha". "Mnozhestvo zolota i serebra, i shelkovye odezhdy ne prinesut nikomu pol'zy vo vremya sej skorbi, no vse lyudi budut nazyvat' blazhennymi mertvecov, predannyh pogrebeniyu prezhde, nezheli prishla na zemlyu eta velikaya skorb'. I zoloto i serebro rassypany na ulicah, i nikto do nih ne kasaetsya, potomu chto vse omerzelo". "S rydaniem vstrechayutsya vse drug s drugom -- otec s synom, i syn s otcom, i mater' s docher'yu. Druz'ya na ulicah, obnimayas' s druz'yami, konchayut zhizn'. Brat'ya, obnimayas' s brat'yami, umirayut. Uvyadaet krasota lica u vsyakoj ploti, i vid u lyudej kak u mertvecov. Omerzela i nenavistnoyu stala krasota zhenskaya. Uvyanut vsyakaya plot' i vozhdelenie chelovecheskoe. Vse zhe poverivshie lyutomu zveryu i prinyavshie na sebya pechat' ego, zlochestivoe nachertanie oskvernennogo, pristupyat k nemu vdrug i s bolezn'yu skazhut: "Daj nam est' i pit', potomu chto vse my istayavaem, tomimye golodom, i otgoni ot nas yadonosnyh zverej". I etot bednyj, ne imeya k tomu sredstv, s velikoyu zhestokost'yu dast otvet, govorya: "Otkuda, lyudi, dam vam est' i pit'? Nebo ne hochet dat' zemle dozhdya, i zemlya takzhe vovse ne daet ni zhatvy, ni plodov". "Vosplachut togda vsya zemlya i more, vosplachet vozduh, a vmeste vosplachut dikie zveri i pticy nebesnye; vosplachut gory i holmy, i dereva na ravninah; vosplachut i svetila nebesnye o rode chelovecheskom, potomu chto vse uklonilis' ot svyatogo Boga i poverili lesti, prinyav na sebya, vmesto zhivotvoryashchego Spasiteleva kresta, nachertanie skvernogo i bogobornogo. Vosplachut zemlya i more, potomu chto v ustah chelovecheskih prekratitsya vdrug glas psalma i molitvy; vosplachut velikim plachem vse Cerkvi Hristovy, potomu chto ne budet svyashchennosluzheniya i prinosheniya". "No prezhde, nezheli budet sie, Gospod', po miloserdiyu svoemu, poshlet Iliyu Fesvityanina i Enoha, chtoby oni vozvestili chelovecheskomu rodu blagochestie, derznovenno propovedali vsem bogovedenie, nauchili ne verit' muchitelyu iz straha, vopiya i govorya: "|to lest', o cheloveki! Nikto da ne verit ej niskol'ko, nikto da ne povinuetsya bogoborcu; nikto iz vas da ne prihodit v strah, potomu chto on skoro budet priveden v bezdejstvie. Vot, Svyatyj Gospod' idet s neba sudit' vseh poverivshih znameniyam ego". Vprochem, nemnogie togda zahotyat poslushat' i poverit' sej propovedi Proroka" (Tvoreniya, ch. 2 i 3). Takovo budet obshchee sostoyanie zhizni pered yavleniem antihrista. Ob antihriste v slove Bozhiem govoritsya tak: "I togda otkroetsya bezzakonnik, kotorogo Gospod' Iisus ub'et duhom ust Svoih i istrebit yavleniem prishestviya Svoego, togo, kotorogo prishestvie, po dejstviyu satany, budet so vsyakoyu siloyu i znameniyami i chudesami lozhnymi, i so vsyakim nepravednym obol'shcheniem pogibayushchih za to, chto oni ne prinyali lyubvi istiny dlya svoego spaseniya" (2 Fes. 2, 8-10). V otkrovenii sv. Ioanna Bogoslova ob antihriste skazano: "I stal ya na peske morskom, i uvidel vyhodyashchego iz morya zverya s sem'yu golovami i desyat'yu rogami: na rogah ego bylo desyat' diadim, a na golovah ego imena bogohul'nye. Zver', kotorogo ya videl, byl podoben barsu; nogi u nego -- kak u medvedya, past' u nego -- kak past' u l'va; i dal emu drakon silu svoyu i prestol svoj i velikuyu vlast'". "...I poklonilis' zveryu, govorya: kto podoben zveryu semu? i kto mozhet srazit'sya s nim? I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no, i dana emu vlast' dejstvovat' sorok dva mesyaca. I otverz on usta svoi dlya huly na Boga, chtoby hulit' imya Ego, i zhilishche Ego, i zhivushchih na nebe. I dano emu bylo vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih; i dana emu byla vlast' nad vsyakim kolenom i narodom, i yazykom i plemenem. I poklonyatsya emu vse zhivushchie na zemle, kotoryh imena ne napisany v knige zhizni u Agnca, zaklannogo ot sozdaniya mira" (Otkr. 13, 1-2, 4-8). O lichnosti antihrista Efrem Sirin govorit tak. On "smyatet vselennuyu, podvignet koncy eya, vseh pritesnit, oskvernit mnogie dushi; postupaya uzhe ne kak chelovek blagogovejnyj, blagopopechitel'nyj, laskovyj, no pri vsyakom sluchae surovyj, zhestokij, gnevlivyj, razdrazhitel'nyj, stremitel'nyj, besporyadochnyj, strashnyj, otvratitel'nyj, nenavistnyj, merzkij, lyutyj, lukavyj, gubitel'nyj, besstydnyj, svoim neistovstvom starayushchijsya rod smertnyh vvergnut' v puchinu nechestiya, proizvedet velikie znameniya, mnogochislennye strahovaniya, pokazyvaya sie lzhivo, a ne dejstvitel'no" (Tvoreniya, ch. 2). My priblizhaemsya k poslednemu momentu, k mirovoj katastrofe, k koncu zhizni vselennoj. Vot chto otkryl Spasitel' uchenikam svoim na gore Eleonskoj: "I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya; togda yavitsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu" (Mf. 24, 29-30). "...Kak molniya ishodit ot vostoka i vidna byvaet dazhe do zapada, tak i budet prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Mf. 24, 27). Apostol Petr o vtorom prishestvii Spasitelya govorit tak: "Pridet zhe den' Gospoden', kak tat' noch'yu, i togda nebesa s shumom prejdut, stihii zhe, razgorevshis', razrushatsya, zemlya i vse dela na nej sgoryat" (2 Pet. 3, 10). |tot strashnyj moment budet ne gibel'yu, a preobrazheniem vselennoj. Po slovu Ap. Petra: "...my, po obetovaniyu Ego, ozhidaem novogo neba i novoj zemli, na kotoryh obitaet pravda" (2 Pet. 3, 13). An. Pavel etot moment preobrazheniya nazyvaet tajnoj: "Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vo mgnovenie oka, pri poslednej trube; ibo vostrubit, i mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya" (1 Kor. 15, 51-52). |to nepostizhimoe preobrazhennoe bytie otkryto nam sv. Ioannom Bogoslovom v obraze Novogo Ierusalima: "I voznes menya v duhe na velikuyu i vysokuyu goru, i pokazal mne velikij gorod, svyatyj Ierusalim, kotoryj nishodil s neba ot Boga. On imeet slavu Bozhiyu. Svetilo ego podobno dragocennejshemu kamnyu, kak by kamnyu yaspisu kristallovidnomu. On imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih dvenadcat' Angelov; na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov Izrailevyh...". "...Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami...". "A dvenadcat' vorot -- dvenadcat' zhemchuzhin: kazhdye vorota byli iz odnoj zhemchuzhiny. Ulica goroda -- chistoe zoloto, kak prozrachnoe steklo. Hrama zhe ya ne videl v nem; ibo Gospod' Bog Vsederzhitel' -- hram Ego, i Agnec. I gorod ne imeet nuzhdy ni v solnce, ni v lune dlya osveshcheniya svoego, ibo slava Bozhiya osvetila ego i svetil'nik ego -- Agnec". " Vorota ego ne budut zapirat'sya dnem; a nochi tam ne budet". "I ne vojdet v nego nichto nechistoe i nikto predannyj merzosti i lzhi, a tol'ko te, kotorye napisany u Agnca v knige zhizni". "I nichego uzhe ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v nem, i raby Ego budut sluzhit' Emu" (Otkr. 21, 10-12, 19, 21-22, 25, 27; 22, 3). Neizvestnyj. Da. Izumitel'no. Prorocheskaya sila! Vot slova, kotorye, dejstvitel'no, ne nuzhdayutsya v dokazatel'stvah. Duhovnik. Nakonec-to ty skazal, chto ya tak dolgo ot tebya zhdal. No, mozhet byt', u tebya vse zhe est' eshche kakie-nibud' voprosy? Neizvestnyj. Da. Est' eshche odin. Tol'ko ne znayu, mozhet byt', na nego nel'zya otvetit' srazu? Duhovnik. Govori. Esli vozmozhno, ya postarayus' otvetit'. Neizvestnyj. Vidish' li, istina, kotoruyu ya, kazhetsya, nakonec uvidel, imeet odno svojstvo. Po krajnej mere ya tak chuvstvuyu. Ee nel'zya prosto "znat'". Nado nepremenno po-drugomu nachat' zhit'. Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. Tak vot, vopros moj imenno ob etom: kak ot priznaniya istiny perejti k novoj zhizni? Kak priobresti nastoyashchuyu veru, nauchit'sya molitve, kak sozdat' dlya sebya -- upotreblyaya tvoyu terminologiyu -- monastyr' v miru? Duhovnik. Ty dolzhen stat' na put' duhovnoj zhizni. Neizvestnyj. CHto zhe dlya etogo nado sdelat'? Duhovnik. YA otvechu tebe na etot vopros v sleduyushchij raz. DIALOG DESYATYJ O DUHOVNOJ ZHIZNI Duhovnik. CHto zhe tebe nado sdelat', chtoby vstat' na put' duhovnoj zhizni? Ty, navernoe, i ne podozrevaesh', kak eto trudno i v to zhe vremya legko! Neizvestnyj. Trudno -- ya ponimayu. A pochemu legko -- net. Duhovnik. Odin optinskij starec govorit: "Monasheskaya zhizn' -- trudnaya, eto vsem izvestno, a chto ona samaya vysokaya, samaya chistaya, samaya prekrasnaya i dazhe samaya legkaya -- chto govoryu, legkaya -- neiz®yasnimo privlekayushchaya, sladostnejshaya, otradnaya, svetlaya, radostiyu vechno siyayushchaya, eto malym izvestno. No istina na storone malyh, a ne mnogih". On govorit eto o monashestve. No to zhe mozhno skazat' i o duhovnoj zhizni voobshche. Vot pochemu Spasitel' skazal: "...igo Moe blago, i bremya Moe legko" (Mf. 11, 30). A kakovo zhe igo Hristovo i kakovo zhe bremya Ego, kak ne zhizn' duhovnaya! I u Apostola chitaem: "Vsegda radujtes'". I on ni o kakoj inoj radosti govorit, kak o radosti vo Hriste Iisuse. Vot i potomu i legko vstat' na put' duhovnoj zhizni. Tot zhe starec govorit eshche: "Gospod' skazal vozlyublennym uchenikam: ne bojsya, maloe Moe stado, YAko izvolit Bog darovati vam -- chto? dumaesh', otradu? bogatstvo? naslazhdenie? Net! Carstvo! Gde ne tol'ko vse blaga, vse vozmozhnye sokrovishcha i krasota, i slava, i svet, i radost', i goryashchaya lyubov', i Bozheskaya zhizn', i veselie vechnoe. Carstvo eto -- Carstvo vseh vekov, pered kotorym vse velichajshie carstva mira sego --dym, syrec! I v tom-to Carstve sveta i veseliya tebe ugotovano i vsem vozlyubivshim Gospoda Iisusa Hrista carskoe mesto". Kak zhe mozhno kolebat'sya cheloveku v vybore zhiznennogo puti? Ved' ih dva: uzkij put' -- spaseniya, shirokij -- gibeli. Put' spaseniya -- duhovnaya zhizn'. Gibeli -- zhizn' plotskaya. Kak govorit Apostol: "...esli zhivete po ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete" (Rim. 8, 13). Neizvestnyj. Otnositel'no vybora puti ya bol'she ne somnevayus'. U vidya zhizn' tak, kak ona sejchas mne predstavlyaetsya, -- vybor sdelat' legko. |to verno, no ya sprashivayu, kak vstat' na etot put'. S chego nachat'? YA pochti prozhil svoyu zhizn' i shel po drugomu puti. Mne vse v nem ponyatno i privychno. A etot duhovnyj put' ot menya dalek, chuzhd mne i sovershenno mne neizvesten. YA ponyal, chto ne tak zhil. YA hochu teper' zhit' inache, v sootvetstvii s toj istinoj, kotoruyu vizhu. I ya sprashivayu tebya, kak mne eto sdelat'? Duhovnik. Da. YA imenno tak i ponyal tvoj vopros. I na nego-to i otvechayu tebe, no ya nachinayu snachala, tak skazat', s pervogo slova. Neizvestnyj. A imenno? Duhovnik. Dlya togo, chtoby vstat' na put' duhovnoj zhizni, nado prezhde vsego yasno postavit' pered soboj oba puti -- put' zhizni duhovnoj, vedushchij k spaseniyu, i put' zhizni plotskoj, vedushchij k gibeli. I v samoj glubine sushchestva svoego -- reshit' idti putem zhizni duhovnoj. S etogo resheniya dolzhna nachinat'sya zhizn' duhovnaya kazhdogo cheloveka, osoznavshego, chto on uklonilsya ot puti spaseniya. I etot pervyj shag, eto reshenie delat' legko, potomu chto legko sdelat' vybor mezhdu zhizn'yu i smert'yu. Soznatel'no vybrat' smert', a ne zhizn', mozhet tol'ko chelovek bezumnyj. I esli ty ponyal, chto zhizn' mirskaya, po ploti est' smert', a zhizn' cerkovnaya, po duhu est' zhizn', -- to ty bez kolebanij primesh' vnutrennee, nepokolebimoe reshenie vstat' na put' zhizni cerkovnoj. |to reshenie po svoemu znacheniyu dlya tvoej vnutrennej zhizni budet uhodom v monastyr'. Tvoe dushevnoe samochuvstvie izmenitsya. Po-novomu vidish' ty vse, chem zhil ran'she. Ty pridesh' v uzhas ot svoej proshloj zhizni. Ty uvidish', skol'ko v nej bylo greha, nechistoty, vsyakoj merzosti. Kakaya ona byla pustaya, bescel'naya. Tvoe proshloe pokazhetsya tebe bezobraznym snom. I skol'ko by tebe ni bylo let, ty pochuvstvuesh' sebya vnov' nachinayushchim zhit'. Ty budesh' porazhen etoj peremenoj i s velichajshim izumleniem budesh' sprashivat' sebya: da kak zhe ya zhil ran'she? Kak ya mog ne videt' togo, chto vizhu teper', kogda vse eto tak yasno, tak nesomnenno? A vmeste s tem ohvatit chuvstvo nesterpimogo styda za vse tvoe proshloe. Ty oshchutish' nepreodolimuyu zhazhdu pokayaniya. |to pervyj shag na tvoem puti, no zdes' zhdet tebya i pervoe iskushenie: eto chuvstvo styda i soznanie greha mozhet byt' i k zhizni, i k smerti. K zhizni, esli ono vyzovet v tebe zhazhdu spaseniya, esli ego osvetit nadezhda na miloserdie Bozhie, esli ne ub'et ono v tebe very, chto Gospod' poshchadit sozdanie Svoe i primet tebya, kak prinyal bludnogo syna. K smerti -- esli ono privedet tebya k beznadezhnomu otchayan'yu. I zamet': s pervyh zhe shagov zhizni duhovnoj kozni vrazheskie! Oni podsteregayut cheloveka na vseh stupenyah duhovnogo voshozhdeniya, vrag podsteregaet kazhdoe dobroe dvizhenie serdca i stremitsya obratit' ego v zlo, potomu chto vse dobroe v nas imeet nekuyu chertu, perejdya kotoruyu, nezametno obrashchaetsya v zlo. Raspoznavat' etu chertu chasto ne mozhet chelovek svoimi silami. |to delo blagodati Bozhiej, potomu samonadeyannost' -- samyj opasnyj greh, tak kak v nem taitsya vozmozhnost' vseh grehov. Vrag budet stremit'sya i dobroe tvoe pokayanie dovesti do zlogo unyniya. On budet govorit' tebe slova beznadezhnye o tom, chto tebe uzhe pozdno ispravlyat'sya, chto eto tebe ne pod silu. CHto ty pogibnesh', chto ne stoit i nachinat' etoj novoj zhizni. Ona ne dlya tebya. Neizvestnyj. YA eshche ne nachal novoj zhizni, a eti mysli uzhe mel'kayut u menya v mozgu. Duhovnik. Otgonyaj ih. Ne davaj im zaderzhivat'sya v serdce. Oni -- ot vraga. ZHizn' duhovnaya ne zavisit ot vremeni. Mozhno, kak vidim v primere razbojnika na kreste, styazhat' spasenie i vo edinyj chas. O tom zhe svidetel'stvuyut i mnogie primery iz zhizni svyatyh. ZHit' vsegda mozhno nachat' snachala. I net takogo greshnika, kotorogo by ne prostil Gospod'. A vozrast? Kakoe zhe on imeet otnoshenie k voprosu o duhovnoj zhizni? Razve ne v kazhdyj vozrast chelovek odinakovo blizok k smerti? I razve pogibnut' duhovno nel'zya v yunosti i spastis' v starosti? Neizvestnyj. CHto zhe ya dolzhen sdelat' v soznanii svoego greha? Duhovnik. Ty dolzhen ispovedovat' grehi svoi v Cerkvi i posle otpushcheniya grehov prichastit'sya svyatyh Tajn. Neizvestnyj. Neuzheli s etogo nado nachat'? Mne kazhetsya, chto ya eshche ne gotov dlya togo, chtoby prichastit'sya. |to trebuet polnoty very i chistoty zhizni. Ved' inache i po cerkovnomu ucheniyu moe prichashchenie budet "v sud i osuzhdenie". Duhovnik. Dostojnoe prichashchenie -- ne est' prichashchenie tol'ko svyatyh. I nesovershenstvo v vere ne mozhet byt' prepyatstviem dlya prinyatiya svyatyh Tajn. Ibo ne zdorovye, a bol'nye nuzhdayutsya vo vrache. I ne k pravednym tol'ko, no i k greshnym prishel Hristos, chtoby spasti ih. Prichashchenie -- eto istochnik nashego sovershenstva i utverzhdeniya nashej very -- kak zhe mozhno snachala trebovat' sovershenstva v vere i zhizni, a uzhe potom dopuskat' do prichastiya svyatyh Tajn! Neizvestnyj. No kakoe-nibud' uslovie est' zhe dlya dostojnogo prichashcheniya? Duhovnik. Est'. Pokayanie. Neizvestnyj. No ty ved' sam govoril, kak nichtozhno nashe pokayanie v sravnenii s tyazhest'yu grehov. Duhovnik. Da. No i etu neraskayannost' nashu nado tozhe ispovedovat' kak greh. I esli u tebya net zlogo i soznatel'nogo zhelaniya ostat'sya v grehe, esli ty ne vozlyubil greh, a stydish'sya ego -- svyataya Cerkov' vlastiyu, kotoraya dana svyashchenniku, snimet s tebya vse tvoi grehi i ty dostoin budesh' prichashcheniya. To zhe i nemoshchnost' v vere. Pust' soznaesh' ty, chto nichtozhna i slaba tvoya vera. No ty hochesh' verovat'. Ty vidish' v neverii greh svoj. Ty vzyvaesh': "Veruyu, Gospodi! pomogi moemu neveriyu" (Mk. 9, 24). I prichashchenie i pri tvoem maloverii budet dostojno. Na put' duhovnyj nado vstupat' cherez pokayanie i utverzhdat'sya na nem tainstvom Bozhestvennoj Evharistii. Prichashchat'sya nado ne odin raz v god, kak voshlo v privychku obmirshchennyh hristian, a chasto, kak podobaet v monastyre, potomu chto bez chastogo prichashcheniya ne vozmozhna duhovnaya zhizn' v miru. Ved' telo tvoe issyhaet i delaetsya bessil'nym, kogda ty ne daesh' emu pishchi. I dusha trebuet svoej nebesnoj pishchi. Inache i ona issohnet i obessilet. Bez prichashcheniya zaglohnet duhovnyj ogon' v tebe. Zavalit ego mirskoj hlam. CHtoby osvobodit'sya ot etogo hlama, nuzhen ogon', popalyayushchij ternii nashih pregreshenij. ZHizn' duhovnaya -- ne otvlechennoe bogoslovie, a dejstvitel'naya i samaya nesomnennaya zhizn' vo Hriste. No kak zhe ona mozhet nachat'sya, esli ty ne primesh' v etom strashnom i velikom tainstve polnoty duha Hristova. Kak, ne prinyav ploti i krovi Hristovoj, budesh' zhit' s Nim? I zdes', kak i v pokayanii, ne ostavit tebya vrag bez napadenij. I zdes' on budet stroit' tebe vsyakie kozni. On vozdvignet mnozhestvo i vneshnih, i vnutrennih pregrad. To budet tebe nekogda, to pochuvstvuesh' sebya nezdorovym, to zahochetsya otlozhit' nenadolgo, chtoby "luchshe prigotovit'sya". Ne slushaj. Idi. Ispovedujsya. Prichashchajsya. Ved' ne znaesh' ty, kogda prizovet tebya Gospod'. Neizvestnyj. Da. YA eto sdelayu. Duhovnik. Duhovnyj put' trebuet ocerkovleniya vsej zhizni i vnutrennej i, po vozmozhnosti, vneshnej. Esli ty ne polozhish' rezkuyu gran' mezhdu svoeyu zhizn'yu i zhizn'yu mirskoj, mir nepremenno pobedit tebya, sdelaet tebya svoim rabom. Gospod' prines mech razdeleniya: "Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? Net, govoryu vam, no razdelenie; ibo otnyne pyatero v odnom dome stanut razdelyat'sya, troe protiv dvuh, i dvoe protiv treh: otec budet protiv syna, i syn protiv otca; mat' protiv docheri, i doch' protiv materi; svekrov' protiv nevestki svoej, i nevestka protiv svekrovi svoej" (Lk. 12, 51-53). Tak nadlezhit otdelyat'sya ot vsego i ot vseh, chto budet soderzhat' v sebe mirskoe nachalo. Bez etogo vnutrennego otdeleniya nevozmozhna duhovnaya zhizn'. Neizvestnyj. No chto ty razumeesh' pod "ocerkovleniem zhizni"? Duhovnik. Ty ponimaesh' raznicu mezhdu monastyrem i mirom? Neizvestnyj. Konechno. Duhovnik. Ty ponimaesh', chto monastyrskaya zhizn' ocerkovlena i potomu protivopostavlena miru? Neizvestnyj. Da. Duhovnik. Vot sozdat' monastyrskuyu zhizn' v miru -- eto i est' to ocerkovlenie, kotoroe neobhodimo dlya zhelayushchih idti po puti duhovnoj zhizni. Neizvestnyj. Teoreticheski tvoyu mysl' o monastyre v miru ya ponimayu, no kak ee osushchestvit' prakticheski -- net. Duhovnik. Predstav' sebe, chto ty zhivesh' v monastyre. Vokrug monastyrya vysokaya stena. U vorot monah, kotoryj ne propuskaet v monastyr' postoronnih. V monastyre hram, ty hodish' v nego molit'sya. Tvoya zhizn' vne hrama -- protekaet v kel'e. U tebya est' kelejnoe pravilo molitvennoe, ty chitaesh' slovo Bozhie, tvoreniya sv. Otcov, uglublyaesh'sya v sozercanie Bozhestvennyh tajn. Vne hrama i kel'i ty nesesh' poslushaniya, inogda ochen' tyazhelye, v pekarne, na ogorode, na skotnom dvore. U tebya est' duhovnyj otec, kotoryj rukovodit vsej tvoej zhizn'yu, kotoromu ty otdal dushu svoyu v rukovodstvo, otkazavshis' ot svoego samochiniya i mirskoj voli. Ty soblyudaesh' posty, i ves' uklad tvoej zhizni zizhdetsya na osnove cerkovnyh pravil. Monashestvo -- eto hram, u kotorogo razdvinulis' steny i kotoryj ohvatil i zaklyuchil v sebya vsyu tvoyu zhizn'. I vot sluchilos' tak, chto monastyr' etot perenesen v mir. Sten bol'she net. No gde zhe tvoj monastyrskij hram? |to tot hram, gde ty teper' ispoveduesh'sya u duhovnika svoego i prichashchaesh'sya Svyatyh Tajn. Mozhet byt', ty ne mozhesh' provodit' v nem stol'ko vremeni, skol'ko v monastyre, no vse zhe zhizn' v etom hrame -- glavnoe v tvoej zhizni. Gde tvoya kel'ya? Ona perenesena v shumnye mirskie kvartiry, no i v miru ona ostalas' keliej, dazhe esli ty zanimaesh' "ugol". V nej dolzhna byt' monastyrskaya tishina i monastyrskaya zhizn' -- hotya krugom shum, i iz-za sten donosyatsya v tvoyu kel'yu ne cerkovnye pesnopeniya bratii, a mirskie pesni, suetnye razgovory, p'yanoe veselie. Tvoya komnata neizmenno dolzhna ostavat'sya keliej, gde vse proniknuto duhom molitvy i tishiny. U tebya mnogo vneshnih mirskih del, ty dolzhen delat' ih "za poslushanie", ne prileplyayas' k nim dushoj, kak delal ty i v monastyre tyazheluyu rabotu v pekarne ili na skotnom dvore. ZHizn' mirskaya techet po svoim zakonam. U nee svoj uklad. I ty, prinimaya ego, poskol'ku eto vneshnee neobhodimo dlya tvoej zhizni v miru, dolzhen svoyu lichnuyu i vnutrennyuyu zhizn' postroit' na nachalah cerkovnyh. V monastyre ty byl poslushnik. Ty dolzhen ostavat'sya im v miru. I esli ty soblyudesh' vse eto i v miru, ty sohranish' monastyr'. I etot vnutrennij monastyr' ne smozhet unichtozhit' nikto. Potomu, chto unichtozhit' mozhno tol'ko vneshnee, a vnutrennee -- neot®emlemoe dostoyanie cheloveka. Tak vot chto takoe "ocerkovlenie", kotoroe est' neobhodimoe uslovie istinno duhovnoj zhizni. Neizvestnyj. Da. YA ponimayu teper', chto ty razumeesh' teper' pod slovom "ocerkovlenie". No smogu li ya sozdat' eto "neobhodimoe uslovie" dlya duhovnoj zhizni? Duhovnik. Pochemu zhe net? |to zavisit tol'ko ot tebya. Neizvestnyj. Mozhet byt'. No po silam li eto mne? Smogu li ya tak srazu otkazat'sya ot vsego mirskogo? YA slishkom privyk k mirskoj zhizni i mnogoe slishkom lyublyu v nej. Duhovnik. Naprimer? Neizvestnyj. Nu, naprimer, ya ochen' lyublyu muzyku, svetskuyu literaturu, teatr, ya po-mirskomu lyublyu zhizn' prirody -- cvety, penie ptic; lyublyu posmeyat'sya, poshutit', poboltat' v veseloj kompanii, nakonec, ya kuryu... Konechno, vse eto "melochi", no otkazat'sya ot vsego etogo srazu -- ya ne chuvstvuyu sebya v silah. Duhovnik. A kto tebe govorit srazu? Neizvestnyj. |to govorit Evangelie. Duhovnik. Nikogda! V Evangelii govoritsya o neobhodimosti tverdogo resheniya idti za Hristom. Govoritsya ob ideale, k kotoromu dolzhen stremit'sya chelovek. Govoritsya o tom, chto cheloveku nadlezhit delat' dlya dostizheniya etogo ideala. Bol'she togo, tam govoritsya, chto Carstvo Bozhie siloyu beretsya, chto delayushchie usiliya poluchayut ego. I Apostoly pouchayut, chto mnogimi skorbyami nadlezhit vojti v Carstvo nebesnoe. Znachit, sovsem ne "srazu". Podvizhniki, kotorye sami proshli put' spaseniya, poznavshie na opyte vse kozni vrazheskie, otkryvshie dlya nas vnutrennego cheloveka, izuchavshie "nevidimuyu bran'" duhovnuyu, osvetivshie svetom blagodatnogo razumeniya ves' put' duhovnoj zhizni, -- s neprelozhnost'yu ustanovili to uchenie Cerkvi, po kotoromu, naoborot, vnutrennee ustroenie cheloveka -- process medlennyj, postepennyj, trebuyushchij velikogo terpeniya. Neizvestnyj. A kak primirit' s etim slova Spasitelya, skazannye cheloveku, hotevshemu prezhde, chem idti za Hristom, "pojti i pohoronit' otca": "...predostav' mertvym pogrebat' svoih mertvecov", i drugomu, kotoryj prosil otpustit' ego prostit'sya s domashnimi: "...nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya" (Lk. 9, 59-62). Duhovnik. |to i est' trebovanie okonchatel'nogo resheniya idti za Hristom, trebovanie okonchatel'nogo izbraniya puti bez oglyadyvaniya nazad i bez dvoyashchihsya myslej. Zdes' Spasitel' nichego ne govorit o vozmozhnosti dostignut' sovershenstva "srazu", a tol'ko ob etom okonchatel'nom reshenii ne v myslyah, chuvstvah i namereniyah, a v vole i v zhizni. Neizvestnyj. Dopustim, teoreticheski eto tak. No ya ne ponimayu, kak zhe prakticheski mozhno ustanovit' postepennost'? Po-moemu, naprimer, tak: esli v teatr hodit' nel'zya, tak uzh nel'zya. CHitat' romany nel'zya, tak uzh nel'zya. Vesti prazdnye razgovory v prazdnoj kompanii s papirosoj v zubah nel'zya -- tak uzh nel'zya. Nel'zya tancevat', nel'zya smeyat'sya, nel'zya shutit', pet', igrat'. Da vse nel'zya. I kto mne skazhet, kak "postepenno" mozhno ostavlyat' vse eto. Kakoj vneshnij priznak budet ukazan "vremenno dopustimogo smeha", "vremenno dopustimyh razvlechenij", "vremenno dopustimogo obmirshcheniya". Duhovnik. Nikto ne ukazhet tebe takogo vneshnego priznaka. Ego net i ne mozhet byt', potomu chto "obmirshchenie" nedopustimo voobshche. No rech' idet ne o dopustimosti obmirshcheniya, a o tom, kak ot nego izbavit'sya i kak dostignut' ocerkovleniya vsej zhizni. I zdes' pravoslavie ne govorit o dostizhenii srazu, a govorit o neizbezhnosti bol'shoj vnutrennej bor'by i postepennom voshozhdenii po lestnice sovershenstva. Zdes' "srazu" budet strashnoj opasnost'yu, kotoraya mozhet podmenit' istinnoe blagodatnoe sostoyanie svyatosti -- vneshnej farisejskoj ego poddelkoj. Ty sprashivaesh', kakoj vneshnij priznak dopustimyh razvlechenij budet ukazan? Tebe budet ukazano drugoe: vnutrennee osnovanie togo processa, v kotorom chelovek dejstvitel'no osvobozhdaetsya ot obmirshcheniya. |to osnovanie -- duhovnyj rost cheloveka. Vneshnee samoogranichenie dolzhno byt' zdes' ne po bukve zakona, a v sootvetstvii s vnutrennim processom duhovnoj zhizni. Ne srazu nado skazat' cheloveku -- bros' mirskie razvlecheniya. No i nel'zya zhdat', chtoby on brosil ih bez truda, bez bor'by, kogda on sovershenno poteryaet k nim vsyakoe vlechenie. Nado znat' moment, kogda pora cheloveku postavit' takuyu zadachu. Nado znat' ne tol'ko, kakovo zdes' trebovanie zakona, no i sozrel li dannyj chelovek dlya resheniya takoj zadachi. Formal'nyj, "po bukve" otkaz "srazu" ot vsego "mirskogo", potomu chto svyatye otcy "v teatr ne hodili", i "papiros ne kurili", i "v veseloj kompanii ne sideli" -- pri vsej vidimosti istinnosti -- mozhet okazat'sya ne tol'ko besplodnym, no dazhe gubitel'nom dlya dushi. Zdes' nedostatochno znat' uchenie o sovershenstve -- zdes' nadlezhit imet' duhovnoe vedenie. Kniga -- velikoe delo, no dlya togo, chtoby pol'zovat'sya eyu, nuzhna ne mirskaya mudrost', a blagodatnaya premudrost'. Ved' kak ni izvestna nam iz podvizhnicheskih tvorenij nevidimaya bran', kak ni izucheny v duhovnom opyte svyatyh osnovnye zakony duhovnoj zhizni, vse zhe kazhdyj chelovek ne vpolne takoj zhe, kak drugoj, i kazhdaya zhizn' chelovecheskaya -- osobaya, edinstvennaya i novaya zhizn'. Poetomu i knigi skazat' vsego ne mogut. To zhivoe, edinstvennoe, osoboe, chto kasaetsya tol'ko etoj zhizni, postigaetsya ne mirskoyu mudrostiyu, a premudrostiyu Blagodati. Pravoslavnye monastyri dosele sohranili zhivuyu praktiku istinnogo duhovnogo rukovodstva. I esli hochesh' po-nastoyashchemu ponyat' pravoslavnoe uchenie o puti zhizni duhovnoj i o voshozhdenii po lestnice sovershenstva -- posmotri, kakoj tam byl duh. CHemu uchili starcy svoih duhovnyh detej? Bylo li v slovah ih eto, ispolnennoe mertvogo formalizma, trebovanie "srazu", kazhushcheesya takim vozvyshennym, a v sushchestve svoem ispolnennoe vneshnego farisejstva? Vot poslushaj, kak pisali velikie optinskie starcy o "mirskih razvlecheniyah". Imeya v vidu, chto slova, kotorye ya sejchas tebe privedu, pisalis' devushke, zhivushchej veseloj mirskoj zhizn'yu, no stremivshejsya k monashestvu: "Tainstvo strannoe vizhu i preslavnoe: nebo -- vertep; prestol heruvimskij -- Devu; yasli -- vmestilishche, v nih zhe vozlezhe nevmestimyj... Istinno -- chudo uzhasnoe! i heruvimskij um uzhasaetsya, kak eto moglo byt'? A mezhdu tem eto bylo! I kakoe iz sih chudes chudesnee, um otkazyvaetsya urazumet'. Cepeneet... Da, velikoe uteshenie sv. Cerkov' darovala umnomu cheloveku. Tak vot celyj vek i smotrel by v bezdnu etih treh strochek. A skol'ko eshche perlov rassypano v duhovnyh cerkovnyh pesnyah! No zemnoj um ne zhaluet etih dragocennostej, ibo ponyat' ih ne mozhet. CHto petuhu neocenennyj rubin? Emu nado goroshinu. A nam dostavlyaet uteshenie poprygat' po parketu, kak kakomu kozlenku, nam by pohohotat' do lomu zatylka, nam by rozhu kakuyu-nibud' nadet', zamaskirovat'sya, i skol'ko eshche glupostej i nelepostej, pogloshchayushchih etot svetovidnyj dar neba -- um nash. Vprochem, eto ya pishu ne s tem, chtoby ty, moya iskrennyaya, vse rozhi i bal'nye prinadlezhnosti razbrosala i tem ogorchila by rodnyh i chuzhih. A tak govoryu, chtoby ty znala, chto tvorish'. I uzh esli nabedokurish' -- ispovedovalas' by Gospodu, i On prostit tebya". I v drugom pis'me ej zhe: "Vchera ili 3-go dnya o. M. skazal, chto ty tam vse plyashesh'. YA emu sovetoval ukazat' tebe basnyu Krylova "Strekoza i muravej". K tebe ona podhodit. Ta tozhe lyubila maslenicu i ne zhalovala posta -- vse plyasala. Govoryu eto ne v ukor tebe, a chtoby ty znala nastoyashchee polozhenie veshchej i pri sluchae ne teryala golovy"... I eshche: "|kaya ty podozritel'naya! Opyat' vzvela na menya klevetu, budto ya ne dovolen toboyu. Da hot' by ty i dejstvitel'no uvleklas' kem-nibud', da kak zhe ya tebya ne proshchu? sam greshnyj chelovek. A ty dazhe i ne uvleklas', a tak prosto, podruzhilas'. Nu i Bog prostit tebya, i ya proshchayu". Treboval li on ot etoj mirskoj devushki, chtoby ona "srazu" otkazalas' ot vsego? Naprotiv, on i samuyu mysl' o takom "nemedlennom" izmenenii zhizni otgonyal ot nee, kak mysl' vrazheskuyu. "No vizhu ty zhelaesh', --pishet ej starec, -- brosiv modnye so shporami bashmaki i bal'noe plat'e, siyu zhe minutu sdelat'sya svyatoyu, prepodobnoyu, srazu prosvetlet'. Net, matushka, v dele duhovnom tak ne byvaet. Tut na pervom plane stoit terpenie, za nim eshche terpenie, i, nakonec, vse eto venchaet opyat'-taki terpenie" (Ierosh. Anatolij). Vot golos istinnogo pravoslaviya. Vot kak starchestvo ponimalo process duhovnogo pererozhdeniya cheloveka. I eto byla ne teoriya, a sama zhizn'. CHerez pyat' let posle etih pisem optinskij starec pishet toj zhe devushke pozdravlenie so vstupleniem na inocheskij put', v kotorom uzhe net nichego ni o modnyh botinkah, ni o bal'nyh plat'yah, a govoritsya: "CHitaj nepremenno kazhdyj den' Avvu Dorofeya ili Ioanna Lestvichnika, v sih knigah velikaya sokrovishchnica urokov dlya duhovnoj zhizni. I esli budesh' idti ukazannym imi putem po sile svoej -- ver', ne pogibnesh' i nasleduesh' Carstvo (nebesnoe) vechnoe". Neizvestnyj. Znachit, vopros perenositsya na vnutrennee vozrastanie. Vneshnie ogranicheniya -- eto otchasti pomoshch' dlya etogo vozrastaniya, otchasti -- sledstvie ego? Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. CHto zhe sodejstvuet etomu vozrastaniyu v polozhitel'nom, a ne v ogranichennom smysle? Duhovnik. YA uzhe skazal tebe: pokayanie, chastoe prichashchenie. K etomu nado pribavit' molitvu, post i vnutrennyuyu bran'. Neizvestnyj. Skazhi ob etom podrobnee. Duhovnik. My uzhe govorili s toboj o molitve i o poste, kogda govorili o monashestve. No teper' nam nadlezhit rassmotret' molitvennoe delanie primenitel'no k voprosu, kotoryj postavil ty: chto tebe dast molitva v ocerkovlenii tvoej zhizni i kak tebe podojti k ee naucheniyu? Molitvu nazyvayut "hudozhestvom duhovnym". I voistinu -- eto hudozhestvo, trebuyushchee dolgogo i terpelivogo naucheniya. Molitva, kak molitvennoe nastroenie, byvaet u vsyakogo. No inoe delo styazhat' molitvu kak postoyannoe i privychnoe duhovnoe sostoyanie. V molitve, kak i voobshche v zhizni duhovnoj, podvigi chelovecheskie neobhodimy, no bez Blagodati Bozhiej oni nichto. Put' molitvennyj s osoboyu polnotoyu raskryt v tvoreniyah velikih molitvennikov i podvizhnikov s drevnejshih vremen. Sleduya ukazaniyam ih, ne sob'esh'sya s dorogi. No mnogih smushchaet zdes' osobennost' vneshnih uslovij, v kotoryh protekaet duhovnaya zhizn' v miru. Molitva, o kotoroj govoritsya u svyatyh Otcov, byla v uedinenii, v tishi, a ne v uzhasayushchej sutoloke sovremennoj zhizni, i delo molitvy v miru nachinaet kazat'sya nevozmozhnym. Da, nesomnenno, est' svoi trudnosti, zavisyashchie ot osobennostej etih vneshnih uslovij. No molitva v miru i vozmozhna i neobhodima, potomu chto bez nee nel'zya sozdat' nevidimyj monastyr', potomu chto ona ograzhdaet i utverzhdaet duhovnuyu zhizn': tvoya komnata ne stanet keliej, poka ne budet v nej molitvy, i ty v shumnom gorode ne budesh' chuvstvovat' sebya kak za monastyrskoj stenoj, poka molitva ne vselitsya v tvoe serdce. Uchit'sya molitve, prozhiv bez molitvy pochti vsyu svoyu zhizn', -- delo osobenno trudnoe, potomu chto prihoditsya cheloveku kak by uchit'sya hodit', chuvstvuya sebya vzroslym. No eto chuvstvo ne dolzhno smushchat'. Kak mozhet mladenec v vere. sdv.1 nachavshij zhit' duhovnoj zhizn'yu, srazu pojti, kak vzroslyj, po puti molitvennogo delaniya? Konechno, emu nado pouchit'sya. Molitva -- eto to, chto v zhizni tvoej "ne ot mira sego". I potomu, kak tol'ko ty nachnesh' molit'sya, mir stanet dlya tebya vneshnim. Molitva i vse v dushe tvoej, chto svyazano s nej, eto budet odno. A mir so vsemi mirskimi delami -- eto drugoe. I chem glubzhe ty budesh' otdavat'sya molitve, tem glubzhe budet prohodit' gran' mezhdu tvoeyu vnutrenneyu zhizn'yu i mirom, i tem vyshe i nepronicaemej budut podymat'sya steny nezrimogo monastyrya. Neizvestnyj. No ya dazhe predstavit' sebe ne mogu, kak vzyat'sya za eto delo. Kak molit'sya? Prochityvat' molitvy, kotorye znaesh'? No ulozhitsya li v eti chuzhie slavyanskie slova to, chto yavitsya v dushe, pohozhee na molitvu? Ili, mozhet byt', nado molit'sya svoimi slovami? No kak s takimi real'nymi zhitejskimi slovami obrashchat'sya k Bogu, bytie kotorogo gotov priznat', no kotorogo eshche sovershenno ne nauchilsya chuvstvovat'. Mozhet byt', nado voobrazhat' Ego obrazno i delat' bolee real'nym pri pomoshchi voobrazheniya? Raz®yasni mne vse eto. Duhovnik. Molit'sya nado nachinat' ne mudrstvuya i ne zadavayas' voprosom: kak vse eto budet? Ne nado uslozhnyat' delo nikakimi voprosami "ot razuma", kotoryj pervyj v nas samochinnik i, razvrashchennyj mirskim svoevoliem, nepremenno budet nagromozhdat' odin vopros na drugoj. Starajsya ne slushat' ego. Skazhi sebe, chto budesh' molit'sya, kak Cerkov' uchit. CHto eto obyazannost' tvoya pered Bogom. Vyjdet, ne vyjdet, a svoe delat' budesh'. I nepremenno imej kelejnoe pravilo. Samoe maloe, nachinaya hotya by s neskol'kih molitv. CHtoby ot slova perejti k delu. |tot perehod budet takoj peremenoj v tvoej zhizni, chto ty i predstavit' sebe ne mozhesh'. CHelovek molyashchijsya i nemolyashchijsya -- eto lyudi dvuh raznyh mirov. Molitva vnachale dast tebe prezhde vsego eto osnovnoe chuvstvo, chto ty "po etu storonu", gde Cerkov', na uzkoj doroge, v inom Carstve, a ne s nimi, tam, po druguyu storonu, v carstve vo zle lezhashchego mira. Molyas', nichego osobennogo ne zhdi i reshitel'no nichem ne smushchajsya. I nikakimi osobennymi zadachami ne zadavajsya, chuvstvuj sebya mladencem, kotoryj eshche hodit' ne umeet. Gde emu rassuzhdat' da raznymi voprosami zadavat'sya. Tebe by lish' na nogah ustoyat' da neskol'ko shagov sdelat'. Ty ih i delaj: starajsya ne otvlekat'sya ot slov molitvy po storonam, a otvlechesh'sya -- nazad vozvrashchajsya. Prochti molitvu, kotoruyu znaesh', spokojno. Perekrestis' i, nachinaya, polozhi zemnoj poklon. Konchaya, tozhe. Stanet na dushe horosho. Slava Bogu. Ostanesh'sya kak by nichego ne chuvstvuyushchim -- ne smushchajsya. Nikakih osobyh perezhivanij sam v sebe ne vyzyvaj, no i voznikayushchie ne otgonyaj. Vse predostav' Gospodu. Mozhet byt', srazu, oshchutish' tyazheloe sostoyanie razdvoeniya. Nachnesh' so storony smotret' na sebya -- i stranno, i smeshno pokazhetsya, chto stoish' na molitve, chitaesh', krestish'sya i poklony kladesh'. |to mir cherez tebya na tvoyu dushu smotret' budet, chto ona k novoj zhizni probuzhdaetsya, A v tebe "mira" bol'she, chem "duhovnoj zhizni", i pokazhetsya tebe, chto "ty" ves' smotrish' na kakie-to "sluchajnye" i "strannye" postupki, kotorye slovno ne tvoi. Ostav' "ego". Pust' smotrit -- ty delaj svoe delo. Ibo delo tvoe velikoe i istinnoe. Ponemnogu vojdesh' v slova molitvy. Ved' oni ne ot golovy sozdany, a ot zhizni. Za nimi stoit podvig, sokrushenie o grehah, bor'ba so strastyami, vera, nadezhda, lyubov', blagodatnoe ozarenie, zhizn' o Duhe Svyate. Boish'sya, chto v eti slova ne ulozhatsya tvoi chuvstvovaniya? Da v nih ves' mir ulozhitsya -- ne tol'ko tvoi dushevnye sostoyaniya. Lish' by dusha tvoya soedinilas' s temi chuvstvovaniyami, kotorye stoyat za slovami svyatyh molitv. No esli oshchutish' nekuyu potrebnost' i svoi slova ot serdca skazat' Gospodu -- i etomu ne prepyatstvuj. Dopolni imi svoe molitvennoe pravilo. Nikogda ne starajsya voobrazhat' i obrazno predstavlyat' teh, komu molish'sya, ni Gospoda Iisusa Hrista, ni Ego Prechistuyu Mater', ni sily Besplotnye, ni ugodnikov Bozhiih. Obraznoe predstavlenie pri molitve -- besovskoe iskushenie, kotoroe ugrozhaet cheloveku duhovnoj gibel'yu. Neizvestnyj. No dolzhen zhe ya kak-nibud' predstavlyat' sebe, komu molyus'. Ve