o my i imeem v russkom perevode -- primechanie perevodchika); to
est' prezhde vremen, kogda bylo ustroeno evrejskoe gosudarstvo, Bog obeshchal
vechnuyu zhizn'; v Svoi zhe sobstvennye vremena,???????? ??????, imenno v takie
vremena, kak te, kotorye podrobno opisany u Daniila (9:24,26), On vypolnit
Svoe slovo, kotoroe prezhde bylo skrytoj tajnoj, no kotoroe budet yavleno
(Rimlyanam 14:25) v apostol'skom propovedovanii.
V pritche o seyatele (Matfej 13), slovo "mir" ispol'zovano v raznyh
smyslah, kotorye ne razlichayutsya mezhdu soboj v anglijskoj versii. Iisus
govorit tam: "pole est' mir". Imel li on v vidu "ves' obitaemyj mir" ili
"vek", ili "izrail'tyan", ibo slovo "mir" primenimo ko vsem etim veshcham? Esli
by ono imelo zdes' pervyj smysl, to on by skazal: "Pole est' ???
?????????"; esli by vtoroj, to: "Pole est' ????"; esli zhe tretij, to: "Pole
est' ??????". Imenno poslednee slovo napisano v etom sluchae. On
predstavlyaet sebya kak seyatelya i govorit, chto semya, kotoroe on seyal, est' "slovo
carstviya"; chto ono bylo "dobrym semenem" i chto on seyal ego v serdca
izrail'tyan, ili "synov carstviya", sredi kotoryh bylo dva klassa lyudej:
horoshie i plohie (Matfej 8:12).
Oni i byli tem samym polem, a potomu -- ??????, ili nacional'nym
mirom. Odnako vrag poseyal plevely na etom zhe pole, kotorye dolzhny byt'
sobrany i sozhzheny. |tot bol'shoj ogon' dolzhen razgoret'sya vo vremya zhatvy, o
kotoroj Iisus skazal: "ZHatva est' konchina veka (etogo mira)". Podrazumeval
li on konec nacional'nogo mira? Net, sledovatel'no, on vospol'zovalsya drugim
slovom, a imenno, ???? vmesto ??????. ZHatva dolzhna proizojti pri konchine
veka, ????????? ??? ?????? (kak i perevedeno v russkoj versii -- primechanie
perevodchika), a ne v konce ??????, ili pri iskorenenii naroda Izrailya iz
sredy drugih narodov. Ischeznoveniya Izrailya s lica zemli nikogda ne budet,
hotya vse drugie nacii polnost'yu zakonchat svoe sushchestvovanie.
Odnako v konce kakogo veka dolzhna sostoyat'sya zhatva? Iisus otvechaet,
chto "kak sobirayut plevely i ognem szhigayut, tak budet ?? ?? ????????? ???
?????? ?????? pri konchine veka sego"*. To est', v konce togo veka, kogda on
zhil. Zatem on poslal svoih zhnecov, a imenno -- rimlyan, svoih angelov, ili
vestnikov (???????) razrusheniya, "sobrat' iz ego carstva" Iudejskogo vseh,
pohozhih na plevely, synov Izrail'skih i vvergnut' ih v ogon' Gospoden',
kotoryj "na Sione i v gornilo v Ierusalime" (Isaiya 31:9), gde "budet plach i
skrezhet zubov". Kogda etomu suzhdeno budet svershit'sya, etot vek zakonchitsya, a
gosudarstva Izrail' "ne budet, dokole ne pridet Tot, komu prinadlezhit on
(Izrail')" (Iezekiil' 21:25-27). "Togda pravedniki vossiyayut, kak solnce, v
Carstve Otca ih".
Kogda Iisus sidel na gore Eleonskoj, ucheniki sprosili ego: "Kakoj
priznak... konchiny veka -- ?? ?? ??????? ??? ???????????" -- ili, v
rasprostranennoj versii, "konchiny mira/sveta?" On skazal im v otvet:
"Propovedano budet sie Evangelie Carstviya po vsej vselennoj (po vsemu
obitaemomu miru -- ?? ??? ?? ?????????), vo svidetel'stvo vsem narodam; i
togda pridet konec" (Matfej 24:3,14). Skazav eto, on dal im "priznak" konca, a
imenno, ustanovleniya "merzosti zapusteniya" v svyatom meste, ili gorode, kak eto
bylo predskazano Daniilom (9:26-27). Vo-pervyh, potomu, Evangelie dolzhno
bylo byt' polnost'yu propovedano apostolami "vsej tvari", posle chego etot
priznak dolzhen proyavit'sya. Ispolnili li apostoly svoyu rabotu, ili ona vse
eshche ne zavershena? Te, chto nazyvayut sebya ih preemnikami, govoryat: "Net, oni ne
vypolnili vsej raboty". Oni utverzhdayut, chto sushchestvuyut obshirnye oblasti,
neizvestnye drevnim, gde Evangelie nikogda ne propovedovalos', a potomu,
poskol'ku ono dolzhno byt' propovedano vsej tvari, na nih vozlozheno sdelat'
eto, i chto konec mira ne nastupit do teh por, poka oni ne obratyat vse narody v
hristianstvo! Poetomu oni obrazovali organizacii de propaganda fide, dlya
propagandy very, kak rimskie, tak i protestantskie. Vse osnovnye sekty
imeyut missionerskie soobshchestva, ch'i utopicheskie teorii sostoyat v obrashchenii
vsego mira na osnovanii apostol'skih polnomochij, prisvoennyh imi! Kak budto
zavet, dannyj apostolam, propovedovat' Evangelie Carstva byl zavetom,
dannym sovremennym missioneram, idti i propovedovat' cerkovnichestvo i
sektantstvo, kal'vinizm, harmensenizm i papizm vsemu miru! Odnako apostoly
byli poslany ne ko "vsemu miru" v ego yazycheskom smysle slova. Oni byli
poslany ko vsem narodam obitaemogo v to vremya, ili civilizovannogo mira,
preimushchestvenno, i pochti isklyuchitel'no, zaklyuchennogo v granicy rimskogo
gospodstva. Oni byli poslany ne s mysl'yu ob obrashchenii narodov v masshtabe
vsej strany, no dlya togo, chtoby propovedovat' ??? ?????????, vo
svidetel'stvo, to est' dlya informacii, kotoruyu ucheniki mogli soobshchit' im
vsem, chtoby iz nih (?? ?????) mog byt' sostavlen narod dlya upravleniya delami
Bozh'ego Carstva i Imperii na zemle (Deyaniya Apostolov 15:14). Apostoly
nichego ne ostavili "preemnikam" delat' v ramkah polnomochij, dannyh im. Oni
propovedali Evangelie Carstva "vsej tvari" narodov Rimskoj imperii, esli
"vsyu tvar'" rassmatrivat' ne v yazycheskom smysle slova, a, po krajnej mere, v
tom smysle, kak eto vyrazhenie ispol'zoval Gospod' Iisus.
YA ubezhden v etom, podderzhivaemyj pryamym svidetel'stvom Pisaniya,
kotoroe stoit vseh teorij i vseh logicheskih rassuzhdenij religioznyh shkol
vmeste vzyatyh. Apostol, govorya o prizvanii "k odnoj nadezhde" (Efesyanam
4:4), soderzhashchejsya "v istinnom slove blagovestvovaniya", soobshchaet veruyushchim
kolossyanam (Kolossyanam 1:5-6), chto "ono (slovo) prebyvaet u vas, kak i vo vsem
mire" (???????? ?? ????? ?? ?????) v smysle "vsej tvari", kak ob etom
skazano v drugom stihe (stih 23) toj zhe glavy. V etom meste on govorit o
"nadezhde blagovestvovaniya, ...kotoroe vozveshcheno vsej tvari podnebesnoj".
|to bylo rezul'tatom pochti tridcatiletnego apostol'skogo truda, ibo
poslanie, v kotorom on delaet eto zayavlenie, datiruetsya priblizitel'no 62 g. R.
H., to est', vosem'yu godami ran'she toj "merzosti zapusteniya", kotoraya
proyavilas' pered stenami Ierusalima, kak "priznak" konca veka (45).
Evangelie Carstva, propoved' kotorogo apostolami byla tak dejstvenna,
bylo vskore posle etogo iskazheno "lyud'mi, razvrashchennymi umom" (2-e
Timofeyu 3:1-8; 4:3-4; Titu 1:10-14), o kom Pavel, kotoryj byl ochen' strog k etoj
gruppe ispoveduyushchih religiyu, govorit kak o "vnimayushchih duham
obol'stitelyam..., cherez licemerie lzheslovestnikov, sozhzhennyh v sovesti
svoej" (1-e Timofeyu 4:1-3). Pust' chitatel' obratit vnimanie na ukazannye
vyshe ssylki. Imenno eti lichnosti byli temi "preemnikami", ot kotoryh
proizoshli sovremennye apostoly i poslanniki Hrista. Kogda evrejskoe
gosudarstvo bylo razrusheno rimlyanami, oni zayavili o tom, chto yavlyayutsya
preemnikami svyashchennikov i levitov Zakona tak zhe, kak i apostolov. Takim
obrazom, oni soedinili mirovoe svyashchennichestvo (ibo vse apostoly Hrista
yavlyayutsya caryami i svyashchennikami, izbrannymi dlya priblizhayushchegosya Carstva)
so starejshinstvom i prevratilis' v osobyj orden, nepriznannyj Pisaniem,
kotoroe otverglo ih, kak "nevezhd v vere". |tot orden lyudej, kak ya uzhe gde-to
otmechal, obladal samonadeyannost'yu nazyvat' sebya Bozh'im naslediem, ili
"duhovenstvom", kak budto oni ugozhdali Emu bol'she, chem vse ostal'nye
veruyushchie! Odnako, so vsemi ih molitvami i propovedyami, i veroispovedaniem,
ni oni, ni ih posledovateli ne lyubyat Gospoda, ibo oni ne slushayutsya Ego; On
zhe sdelal poslushanie ispytaniem lyubvi, kak ob etom napisano: "Lyubov' est'
ispolnenie zakona". Oni razvratilis' i sohranyayut iskazheniya very na
protyazhenii vekov, poetomu, kak govorit Pisanie, "da budut otlucheny; Gospod'
nash gryadet (anafema; maranafa)" (1-e Korinfyanam 16:22; Galatam 1:8,9; Matfej
7:21-23).
Pod pastyrskim vozdejstviem etogo ordena mnozhestvo lyudej otoshlo ot
very, a ih dostup k municipal'noj i gosudarstvennoj vlasti pozvolil im
obespechit' politicheskoe sushchestvovanie tomu otstupnichestvu ot very, kotoroe
oni sovershili. Net nuzhdy izlagat' istoriyu ih zlodeyanij ot nachala do
nyneshnego vremeni. Potrebovalsya by ne odin tom dlya togo, chtoby otdat'
spravedlivost' ih nevezhestvu, licemeriyu i prestupleniyam. Buduchi
policejskimi ot cerkvi, oni ohranyali mir dlya vygody i pol'zy pritesnitelej i
razrushitelej zemli i ispol'zovali lyudej v svoih sobstvennyh interesah pod
predlogom "isceleniya ih dush".
Odnako v to vremya kak vse eto yavlyaetsya neoproverzhimoj istinoj,
kasayushchejsya etogo ordena lyudej, ya, estestvenno, priznayu, chto sushchestvovalo i,
bez somneniya, sushchestvuet sejchas mnozhestvo iskrennih, chestnyh i nravstvennyh
lyudej, nosyashchih imena "duhovnyh lic" ili "svyashchennikov", dobrosovestno
veryashchih, chto ih teorii sostavlyayut istinnyj smysl Pisaniya, kotorye, skoree,
otdali by vse, i dazhe zhizn', chem otkazalis' ot mysli o tom, chto to, vo chto oni
veryat, yavlyaetsya istinoj. Bylo mnogo takih lyudej, i do sih por dolzhna
sushchestvovat' prichina, neizbezhno vlekushchaya za soboj ih poyavlenie. |ti lyudi
obognali tu sistemu, kotoraya sdelala ih "duhovnymi licami" i "svyashchennikami".
Polozhenie ih pechal'no. Sistema sozdala ih, i oni soznatel'no podderzhivayut i
sohranyayut etu sistemu, poddavshis' vnusheniyu svoih predshestvennikov i
uverovav, chto sama eta sistema i yavlyaetsya religiej Bozh'ej! Odnako u menya est'
nadezhda, chto, esli eta kniga popadet v ruki etoj uvazhaemoj gruppy veruyushchih,
ona mozhet sposobstvovat' otkrytiyu ih glaz dlya togo, chtoby uvidet' tu lozh',
pri pomoshchi kotoroj ih obmanyvali, ispol'zuya tradicii ih otcov.
Iskrennost', chestnost', blagochestie i nravstvennost' -- eto te dobrye
kachestva, bez kotoryh nikto ne mozhet byt' spasen. YA priznayu, chto oni
obladayut vsem etim. Odnako im sledovalo by pomnit', chto Kornilij byl takim
zhe dostojnym chelovekom, kak i oni, i imel nad nimi preimushchestvo v tom, chto
Bog zasvidetel'stvoval ego harakter ustami osobogo poslannika s nebes, v to
vremya kak oni ne imeyut nikakogo podtverzhdeniya svyshe togo, chto yavlyaetsya
chisto chelovecheskim. Odnako blagochestie i strah pered Bogom ne spasli
Korniliya; oni lish' napomnili o nem Bogu. Emu nuzhno bylo uverovat' v slovo i
pokrestit'sya vo imya Gospoda, kak ya uzhe pokazal. |to slovo bylo Evangeliem
Carstva Bozh'ego i Ego Hrista. |ta neobhodimost' nikogda ne otmenyalas'. Ona
polnost'yu dejstvuet i po sej den'. Duhovenstvo i svyashchenniki ne veryat v eto.
Oni glumyatsya nad mnogim iz etogo, kak nad "gipotezoj o tysyacheletii". Esli
oni hotyat dostignut' Carstva Bozh'ego, oni dolzhny verit' v uchenie o nem.
Muchenichestvo vo imya mnenij ne zamenit "poslushaniya very". |to samoobman
govorit', chto Bog s nami do okonchaniya mira, v to vremya kak my sami ne
ponimaem, ne verim i ne podchinyaemsya istine.
Poslednee. Duhovenstvo i svyashchenniki etogo veka, buduchi absolyutno
nevezhestvennymi po otnosheniyu k Evangeliyu Carstva, sovershenno tochno ne
yavlyayutsya temi licami, kotorym byli vrucheny polnomochiya. Gospod' ne "s
nimi", a bez Ego sodejstviya, bud' oni dazhe tak zhe prosveshcheny i verny, kak
sami apostoly, oni ne mogut sdelat' nichego (Ioann 15:5). Oni ukazyvayut na to,
chto sdelano sredi yazychnikov, dokazyvaya etim, chto Gospod' "s nimi". Odnako
nichego ne bylo sdelano tak, kak dolzhno, ili kak eto delalos', kogda Gospod'
rabotal s apostolami. Ih missionerskie organizacii yavlyayutsya ni chem inym kak
mnogochislennymi uchrezhdeniyami dlya intellektual'nogo, moral'nogo i
social'nogo vospitaniya yazychnikov civilizaciej evropejskih i amerikanskih
religioznyh deyatelej. Oni delayut iz tuzemcev katolikov i protestantov, no
dal'she etogo ne idut. Oni mogut rasprostranit' civilizaciyu Iafeta na shatry
Sima i prinudit' Hama stat' ih rabom (46); odnako vozrodit' ih v Iisuse
Hriste posredstvom Evangeliya i, takim obrazom, dat' im pravo nasledovat'
Carstvo Bozh'e, -- eto to, chto oni mogli by sovershit' tak zhe skoro, kak
uspokoit' razbushevavsheesya more. Esli v rezul'tate svoih trudov oni dolzhny
byli sdelat' vsyu zemlyu podobnoj Anglii i Amerike, vse eshche ostavalos' by
neobhodimym obratit'sya k religii Hrista.
Cerkovnye deyateli sdelali vse, chto oni sposobny byli sdelat', v
"civilizovannyh" soobshchestvah. Oni bessil'ny v svoem dvizhenii vpered; lyudi
zhe, ot prirody obladayushchie horoshimi umstvennymi sposobnostyami, libo
ravnodushny k ih bogosluzheniyam, libo sovershenno otvergayut ih. Im, po suti, ne
hvataet tol'ko odnogo: znaniya "istiny, kak ona est' v Iisuse". Za otsutstviem
etogo oni zanimayut umy lyudej ne otnosyashchimisya k delu predpriyatiyami,
blagotvoritel'nymi organizaciyami, obshchestvennymi sobraniyami, krasnorechiem
s tribun i propovednicheskih kafedr, mnogocvetnymi bazarami v pol'zu
nuzhdayushchihsya i vsyakogo roda zateyami, podderzhivayushchimi dyhanie dlya
sohraneniya vsej etoj mashiny v dvizhenii. Odnako vse eto ni k chemu ne
privodit. Lyudi nachinayut snikat'. Mnozhestvo ne interesuetsya ih propovedyami.
Ih cerkvi holodny, formal'ny i mertvy. Ih "duhovnost'" issyakla, i, dokole
Gospod' ne pridet voskresit' mertvyh, i svyashchenniki, i lyudi budut ostavat'sya
bez popecheniya.
Apostol'skie preemniki, osobenno idushchie po takomu puti, -- eto prosto
vymysel plotskogo soznaniya. Edinstvennoe preemnichestvo, kotoroe mozhet
imet' v vidu Pisanie, -- eto to, chto sleduet po stopam apostol'skoj very,
sostoyashchej v tom, chto nikto iz ponimayushchih Slovo ne pretenduet na rol'
cerkovnogo rukovoditelya lyudej. Sila i vlast' apostolov umerla vmeste s nimi.
Prinyavshie ot nih veru yavlyayutsya ih preemnikami tol'ko v etom smysle. Ih
slovo, kotoroe yavlyaetsya takzhe i slovom Gospoda, obitaet v takih lyudyah,
bogatyh vsyakoj mudrost'yu; gde zhe nahoditsya slovo Gospoda, tam, posredstvom
very v nego, on i sam zhivet v serdcah lyudej. Esli oni dejstvuyut soglasno
etomu slovu, to oni i Gospod' rabotayut vmeste. Odnako eto ne otnositsya
isklyuchitel'no k klassu svyashchennikov, no yavlyaetsya obshchim dlya vsego naroda
Gospodnya, ibo on ne smotrit na chiny i zvaniya. Preemnik apostol'skoj very
dovolen tem, chto on -- miryanin, chto on -- odin iz stada i iz luchshih ovec,
sostavlyayushchih ego, potomu chto ego edinstvennoj zabotoj yavlyaetsya znat' i
slushat'sya golosa velikogo pastyrya (Evreyam 13:20; Ioann 10:27). On ne volk,
razryvayushchij i pozhirayushchij ovec stada i oblekayushchijsya v ih shkuru; on -- tot,
kto budet slugoj samyh men'shih, chtoby vozvysit'sya do neuvyadayushchego venca
slavy (47), kogda dobryj pastyr' yavitsya, chtoby dat' zhizn' vsem svoim ovcam
naveki.

SSYLKI

1) Galatam 1:7
2) Psaltir' 88:16
3) Rimlyanam 4:13
4) Efesyanam 4:14
5) Mark 16:15,16
6) Matfej 28:20
7) Deyaniya Apostolov 4:32
8) Otkrovenie 17:18
9) Luka 16:16
10) Iakov 3:15
11) 1-e Timofeyu 4:2
12) 1-e Timofeyu 6:5
13) Isaiya 9:6
14) Otkrovenie 1:18
15) Malahiya 2:7
16) Osiya 4:6
17) Malahiya 3:1
18) Matfej 15:6-9
19) Deyaniya Apostolov 3:14
20) 1-e Petra 1:25
21) Efesyanam 3:9
22) Deyaniya Apostolov 10:28
23) Efesyanam 2:14
24) Matfej 3:8
25) Isaiya 29:13
26) Deyaniya Apostolov 10:43
27) Luka 24:47
28) Deyaniya Apostolov 15:9
29) 1-e Korinfyanam 6:11
30) Ioann 3:18
31) Evreyam 11:6
32) Malahiya 3:7
33) Efesyanam 2:12
34) Ioann 5:44
35) 1-e Korinfyanam 2:4
36) Otkrovenie 22:17
37) 2-e Timofeyu 3:15
38) 1-e Timofeyu 11:1
39) Efesyanam 1:18
40) Evreyam 6:19
41) Luka 19:12
42) Avvakum 2:2
43) Matfej 28:20
44) Mark 16:15
45) Matfej 24:15
46) Bytie 9:27
47) 1-e Petra 5:4



        GLAVA II. EVANGELIE, PROPOVEDANNOE AVRAAMU: EGO VERA I DELA

Pyat' punktov prorocheskogo otkroveniya. -- Glavnye elementy carstva yavlyayutsya
sostavlyayushchimi Carstva Hrista. -- Obetovanie, dannoe Bogom otcam, nadezhda
Izraileva i Evangelie, -- vse eto odno i to zhe. -- Kem byli otcy. -- Avram -- po
proishozhdeniyu iz Vavilona i byl idolopoklonnikom. -- Gospod' propoveduet emu
v Mesopotamii. -- On verit i poetomu uhodit na zapad. -- On stanovitsya
strannikom v zemle Hanaanskoj, obeshchannoj emu i Hristu naveki. -- Ego vera
vmenyaetsya emu v pravednost'. -- Obetovanie o voskresenii k vechnoj zhizni. --
Podtverzhdenie zaveta obetovaniya. -- Protyazhennost' zemli, opredelennaya v Zavete.
-- Novoe lichnoe yavlenie Hrista, vyzvannoe prirodoj veshchej. -- Vyrazheniya "v tebe",
"v nem", "v tvoem semeni" ob®yasneny. -- Narody ne yavlyayutsya Bozh'im narodom ni v
kakom otnoshenii. -- Avraam, Hristos i svyatye -- "nasledniki mira". -- Znamenie
zaveta. -- Znachenie obrezaniya. -- Sovremennyj Izrail' pod proklyatiem Zakona. --
Obrezanie serdca. -- Allegoriya. -- Dva semeni. -- Pritcha o Semeni. -- Kratkoe
izlozhenie very Avraama.
_____

U PROROKA Miheya napisano, chto Gospod' "budet sudit' mnogie narody i
oblichit mnogie plemena v otdalennyh (ot Ierusalima) stranah", v rezul'tate
chego "perekuyut oni mechi svoi na orala i kop'ya svoi -- na serpy; ne podnimet
narod na narod mecha, i ne budet bolee uchit'sya voevat', no kazhdyj budet sidet'
pod svoeyu vinogradnoyu lozoyu i pod svoeyu smokovniceyu, i nikto ne budet
ustrashat' ih". "V tot den', govorit Gospod', soberu" Izrail' "i sdelayu
SILXNYM NARODOM, i Gospod' budet carstvovat' nad nimi na gore Sione
OTNYNE i do veka". "I k tebe", o Sion, "pridet i vozvratitsya PREZHNEE
VLADYCHESTVO, carstvo -- k dshcheryam Ierusalima" (Mihej 4:3-8). Sud'ya zhe,
kotoryj budet Vladykoj Izrailya, ch'e proishozhdenie -- "ot dnej vechnyh",
"stanet i budet pasti v sile Gospodnej (sile YAgve), v Velichii Imeni Gospoda
Boga Svoego, i oni (Izrail') budut zhit' bezopasno, ibo togda On budet velikim
do kraev zemli. I budet On (Hristos Gospod') -- mir. Kogda Assur pridet v
nashu (Izrail'skuyu) zemlyu". "I budut oni pasti zemlyu Assura mechom i zemlyu
Nemvroda v samyh vorotah ee, i On-to (Sud'ya Izrailev) izbavit ot Assura
(Goga), kogda tot pridet v zemlyu nashu". "I budet ostatok Iakova sredi mnogih
narodov kak rosa ot Gospoda, kak liven' na trave, i on ne budet zaviset' ot
cheloveka i polagat'sya na synov Adamovyh. I budet ostatok Iakova mezhdu
narodami, sredi mnogih plemen, kak lev sredi zverej lesnyh, kak skimen sredi
stada ovec, kotoryj, kogda vystupit, to popiraet i terzaet, i nikto ne spaset
ot nego. Podnimetsya ruka tvoya nad vragami tvoimi, i vse nepriyateli tvoi budut
istrebleny". "I sovershu v gneve i negodovanii mshchenie nad narodami, kotorye
budut neposlushny" (Mihej 5:1,2,4-9,15).
Iz etogo otryvka, kotoryj peredaet tol'ko obshchee soderzhanie zakona i
otkroveniya, my uznaem:
1) narody dolzhny byt' podchineny, v rezul'tate chego vostorzhestvuet
vseobshchij mir;
2) kogda eto proizojdet, izrail'tyane stanut sil'nym narodom;
3) oni uchredyat CARSTVO;
4) Sud'ya Izrailev, v proshlom podvergshijsya unizheniyam, budet ih Carem;
5) Ierusalim stanet stolicej, a Gora Sion -- prestolom carstva.
Takova cel' Vsevyshnego, raskrytaya nam. Odnako dlya osushchestvleniya ee
trebuetsya podgotovka, i dovol'no dlitel'naya, osobenno potomu, chto ona dolzhna
proyavit'sya na osnove opredelennyh kak moral'nyh, tak i politicheskih
principov. Kogda pridet vremya obladaniya carstvom, naslednikam ego budet
skazano: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo,
ugotovannoe vam ot sozdaniya mira" (1). Otsyuda yavstvuet, chto rabota po
podgotovke carstva dlitsya ot sozdaniya mira do voskreseniya mertvyh. Vse eto
vremya carstvo podgotavlivaetsya, no kogda Car' pridet i oblichit narody, i
budet pasti zemlyu Nemvroda mechom, i sdelaet Izrail' sil'nym narodom, togda
budet skazano, chto Carstvo prigotovleno.
Vozmozhno, chitatel' sprosit, v chem zhe sostoit rabota po podgotovke, esli
ona zanimaet takoe dolgoe vremya. |to vazhnyj vopros, i ya v otvet zamechu, chto
esli by pri podgotovke carstva ispol'zovalis' tol'ko fizicheskie sily, to ne
ponadobilos' by tak mnogo vremeni. Lyuboe carstvo mozhet byt' vozdvignuto za
neskol'ko dnej i unichtozheno tak zhe bystro, kak my videli eto v nashe vremya.
Odnako ne tak s Carstvom Bozh'im. Zdes' fizicheskoe podchineno
intellektual'nomu i nravstvennomu. Poskol'ku zhe lyudi, sredi kotoryh ono
podgotavlivaetsya, -- zemnye i chuvstvennye, to progress v oblasti myshleniya
gorazdo bolee medlennyj, chem v fizicheskoj sfere. Po etoj prichine carstvo,
osnovannoe na moral'nyh principah, trebuet bol'shego vremeni dlya podgotovki,
no ono yavlyaetsya bolee prochnym, kogda etot process zavershaetsya. Na sleduyushchih
stranicah ya popytayus' detal'no sformulirovat' svoj otvet na vopros.
Lyuboe carstvo -- eto vlast' carya. Imperiya takzhe yavlyaetsya gospodstvom
carya, no s toj raznicej, chto sobstvenno carstvo, ili "osnovnoe vladychestvo",
ogranicheno uzakonennoj carem territoriej, v to vremya kak imperiya, ili
"dopolnitel'noe vladychestvo", hotya i prinadlezhit tomu zhe caryu, no
rasprostranyaetsya na drugie narody, plemena, nacii i yazyki, ne otnosyashchiesya k
carskoj territorii. |to mozhno proillyustrirovat' na primere Britanskogo
korolevstva i imperii (na moment napisaniya avtorom knigi). Korolevstva
ogranicheny ramkami Anglii i SHotlandii, yavlyayushchimisya po zakonu ih
territoriyami; odnako imperiya yavlyaetsya dopolnitel'nym vladeniem teh zhe
ob®edinennyh korolevskih vlastej, rasprostranyayushchimsya na Kanadu, Indostan
i drugie uchastki zemnogo shara so vsemi narodami, yazykami i plemenami,
kotorye oni vmeshchayut.
Sushchestvuyut razlichnye sostavlyayushchie, neobhodimye dlya ustrojstva
horosho organizovannogo carstva. V pervuyu ochered', carstvo dolzhno imet'
territoriyu. Drugimi slovami, chto-to dolzhno nahodit'sya gde-to.
Priderzhivat'sya protivopolozhnogo znachilo by zayavlyat', chto chto-to -- nigde.
Carstvo ne raspolagaetsya v chuvstvah, ili v serdce, hotya vera v ego budushchee
sushchestvovanie, ponimanie ego prirody ili predannost' emu mogut tam
prisutstvovat'. Ono dolzhno imet' mestopolozhenie, tak zhe kak i imya.
Bylo by velichajshim absurdom govorit', chto korolevstvo Anglii i tron
ego monarha nahoditsya v Ispanii; eto bylo by tak zhe razumno, kak skazat', chto
carstvo i prestol Davida -- na nebesah (!), -- ortodoksal'naya dogma, soderzhashchaya
v sebe vymysel o tom, chto Iisus sejchas sidit na prestole ego otca Davida!
Kakoj eshche bolee nelepyj obraz mogli by posle etogo obnarodovat' sozdateli
verouchenij i poryadkov?
V dopolnenie k territorii carstvo trebuet poddannyh, sostavlyayushchih
narod, nad kotorym vlastvuet car'. Odnako prosto vydvinut' cheloveka i
nazvat' ego "carem" bylo by nerazumno. |to sovmestimo tol'ko s varvarstvom
dikih plemen. Horosho otregulirovannaya monarhiya trebuet gradacii chinov ili
polozhenij luchshih lyudej, s kotorymi car' mozhet razdelit' svoyu vlast' i
slavu i otpravlyat' zakony carstva. |ti zakony dolzhny byt' soglasovany s
postanovleniyami i duhom konstitucii, kotoraya ocherchivaet principy i sozdaet i
ob®edinyaet sostavlyayushchie Gosudarstva.
Zdes' vazhno zametit', chto poddannye carstva ne vladeyut carstvom. Oni
prosto naselyayut ego territoriyu, buduchi zashchishcheny ot vneshnej agressii i
ohranyaemy, kak grazhdane, vlast'yu i zakonami Gosudarstva. Vladykoj carstva
yavlyaetsya car' i te, s kem on izvolil razdelit' svoyu vlast'. |to vazhnaya
osobennost', kotoraya ne dolzhna byt' zabyta v processe izucheniya "togo, chto
kasaetsya Carstva Bozh'ego". Poddannye carstva i imperii yavlyayutsya klassom
lyudej, sovershenno otlichnym ot naslednikov, ili obladatelej, vladychestva.
Iz etogo korotkogo obzora prirody i ustrojstva carstva sostavlyayushchie
ego elementy mogut byt' opredeleny kak:
1) territoriya;
2) poddannye;
3) car';
4) ustrojstvo, ili konstituciya;
5) zakony, mirskie i cerkovnye;
6) aristokratiya;
7) atributy, ili prerogativy, prava, privilegii i t.d.
Takim obrazom, "Carstvo Boga i ego Hrista" budet sostoyat' iz etih
veshchej i budet nastol'ko zhe material'nym uchrezhdeniem, naskol'ko real'noj i
zemnoj yavlyaetsya takaya monarhiya, kak Velikobritaniya. Sejchas ono ne yavlyaetsya
sushchestvuyushchej real'nost'yu, ibo, hotya ono odnazhdy sushchestvovalo pod
konstituciej, kotoraya sostarilas' i ischezla, predshestvuyushchaya kombinaciya
sostavlyayushchih ego elementov raspalas' i ostalas' v rasseyannom vide. Ih
vosstanovlenie yavlyaetsya, odnako, predmetom obeshchaniya, podtverzhdennogo dvumya
neprelozhnymi istinami: obetovaniem i klyatvoj zhivogo Boga (2). Ego carstvo i
imperiya na zemle -- eto velikaya istina, no ne sushchestvuyushchij fakt; oni vidimy
tol'ko dlya veruyushchego glaza, i dlya ih polucheniya, po vole ih osnovatelya,
neobhodima "sovershennaya uverennost' v nadezhde" s derznoveniem i
upovaniem do konca (Evreyam 3:6; 6:11; 10:38,39).
V processe izucheniya togo, chto svyazano s Carstvom Bozh'im, osnovanie,
zalozhennoe v nachale, ne dolzhno byt' zabyto, ibo v tu epohu nachalas' ego
podgotovka. Mirovaya sistema adaptirovana k cheloveku v ego padshem sostoyanii,
i, iz-za prisposoblennyh takim obrazom veshchej, ona yavlyaetsya tem imperskim
gospodstvom Hrista, kotoroe razvivaetsya. Zakon o proizvedenii potomstva byl
predusmotren dlya naseleniya, kotoroe, posredstvom smesheniya yazykov, bylo
razdeleno na narody, ch'i oblasti obitaniya byli tochno opredeleny
reguliruyushchej vlast'yu |lohima. Takim obrazom, byli sozdany narody,
kotorym bylo predopredeleno procvetat' v blazhenstve Budushchego Veka. Ih
istoriya uvekovechivaet te surovye ognennye ispytaniya, skvoz' kotorye proshli
pokoleniya ih lyudej. Bol'shej chast'yu lyudi ne vidyat v etom nichego, krome
bor'by za territoriyu i triumfa ih pravitelej; odnako Pisanie otkryvaet
rabotu nevidimogo mehanizma, ch'ya deyatel'nost' osoznana veruyushchim, v takih
epizodah, kotorye sluzhat povodom k konfliktam mezhdu nimi. On raspoznaet
zakvasku, spryatannuyu v treh merah muki (3), v rabote po "zakvaske" umov
chelovecheskih i razvitiya "vrazhdy" mezhdu semenami. Nesmotrya na to, chto eta
bor'ba uzhasna, on ne chuvstvuet straha, a raduetsya s tverdoj i nepokolebimoj
uverennost'yu v nesomnennosti triumfa istiny i ee storonnikov, potomu chto
Bog ubedil ego Svoim slovom v tom, chto Car', kotorogo On prigotovil, razrushit
greh-vlast' i zastavit narody lizat' prah kak zmeya (Mihej 7:17). |to oznachaet
ih podchinenie, i sushchestvuyushchaya tendenciya ukazyvaet na priblizhenie krizisa.
CHto zhe dal'she? Ochevidno, peredacha pokorennyh pod skipetr postavlennogo
YAgve Carya, kotoryj ih pobedit (Otkrovenie 17:14), kak ob etom napisano: "Na
zakon Ego budut upovat' ostrova (narody)" (Isaiya 42:4), -- i On "vosstanet
vladet' narodami" (Rimlyanam 15:12). Narody, sledovatel'no, yavlyayutsya
poddannymi teokraticheskoj imperii. Posredstvom istiny i suda Bozh'ego,
proizvedennogo nad nimi, kotorye pobuzhdayut i kontroliruyut ih deyatel'nost',
oni priobretayut formu, kak glina v rukah gorshechnika, dlya vladeniya svyatymi v
Budushchem Veke.
Nadezhda na eti veshchi, semena kotoryh byli poseyany pri ustrojstve mira
v nachale, stala zatem nadezhdoj Evangeliya v ego samoj obshchej formulirovke.
Podchinennye, territoriya imperii i praviteli byli prosto naznacheny. Zemlya i
podavlennoe semya zmeya, podchinivsheesya pobedivshemu semeni zhenshchiny, byli
soderzhaniem Evangeliya Carstva v ego naibolee prostoj forme. Ni na odnu
osobuyu chast' zemli, odnako, ne ukazyvalos' kak na territoriyu carstva. Duh
byl prezhde vseobshchim; odnako, po mere stareniya mira, dlya veruyushchego glaza
stali otkryvat'sya detali obetovaniya. Odnako nikogda, s osnovaniya mira do
postanovki pechati na otkrovenie Bozh'e, ne bylo takogo obeshchannogo carstva,
ili vladychestva kak to, v kotoroe verili i proslavlyali v "duhovnom" penii
yazychniki. Zemlya, a ne nebesa, -- vot to edinstvennoe mesto, gde ono poyavitsya. YA
pokazhu eto v izbytke i dokazhu takim obrazom, chto te, kotorye poyut takie
pesenki, odin iz primerov kotoryh priveden nizhe, vospevayut to, chego nikogda
ne bylo, net sejchas i nikogda ne budet.
"S toboj my budem carstvovat', s toboyu my voskresnem
I carstva obretem na nebesah!"
"Po vere vashej da budet vam" (4). |to pervyj princip religii, proiznesennyj
samim Velikim Uchitelem. To, chto tak dolzhno byt', -- spravedlivo i pravil'no.
Nikto ne mozhet vinit' Boga za to, chto emu ne darovano to, vo chto on ne veril i,
sledovatel'no, ne hotel, ili ne stremilsya k etomu. Imenno takovo polozhenie
nyneshnego pokoleniya religioznyh lyudej po otnosheniyu k Carstvu Bozh'emu.
Oni veryat v takoj vid carstva, kotorogo On ne obeshchal, a v to, kotoroe obeshchano
Im, oni ne veryat. Sledovatel'no, oni veryat v fikciyu, i, veruya v
nesushchestvuyushchuyu veshch', oni ne poluchat nichego, krome smushcheniya v lice. Odnako
my predlagaem pokazat' im gorazdo luchshij put', i dlya etogo privlekaem ih
vnimanie k
"OBETOVANIYU, DANNOMU OT BOGA NASHIM OTCAM" (5).
"Nadezhda Izraileva" (6).
Net nikogo, ya polagayu, kto chitaet Pisanie i ne soglashaetsya, chto Pavel
podvergalsya goneniyam, buduchi zaklyuchen v tyur'mu, prigovoren k bichevaniyu,
privlekaem k sudu i zakovan v kandaly, potomu chto on propovedoval Evangelie
Carstva vo imya Iisusa Hrista. |to priznano vsemi. Ne imeet znacheniya,
poetomu, kakimi slovami on vyrazhal prichinu svoih tyazhelyh ispytanij, vse oni
budut oznachat' sleduyushchee: "Za Evangelie ya privlechen k otvetu, osuzhden i
zakovan v eti uzy".
Odnako davajte pozvolim apostolu izlozhit' svoi dovody sobstvennymi
slovami. Kogda on predstal pered Ananiej, pervosvyashchennikom, i vsem
evrejskim sinedrionom, on vozglasil: "Za chayanie (nadezhdu) voskreseniya
mertvyh (??????) menya sudyat" ("za chayanie i voskresenie mertvyh menya sudyat"
-- v anglijskom variante) (Deyaniya Apostolov 23:6). Odnako zdes' mozhno bylo by
sprosit': "O kakoj nadezhde shla rech' mezhdu apostolom i ego gonitelyami?" On
govorit nam ob etom v zashchite pered Agrippoj: "Nyne ya stoyu pered sudom za
nadezhdu na obetovanie, dannoe ot Boga nashi otcam, kotorogo ispolnenie
nadeyutsya uvidet' nashi dvenadcat' kolen, userdno sluzha Bogu den' i noch': za
siyu-to nadezhdu, car' Agrippa, obvinyayut menya Iudei". Iz etih zayavlenij
yavstvuet:
1) chto Bog dal opredelennoe obetovanie otcam Izrail'skim;
2) chto eto obetovanie stalo nadezhdoj nacii, i bylo, potomu,
nacional'nym voprosom;
3) chto eto obetovanie yavlyalos' nadezhdoj dvenadcati kolen vseh ih
pokolenij, bylo osnovoj ih pokloneniya i chto oni nadeyalis' dobit'sya ego
posredstvom voskreseniya iz mertvyh.
Odnako u nas est' eshche bolee yasnoe otkrytoe priznanie, esli eto
vozmozhno, tozhdestvennosti etoj nacional'noj nadezhdy s toj nadezhdoj, za
kotoruyu apostol tak sil'no stradal. Gospod' Iisus yavilsya emu posle togo, kak
Ananiya privlek ego k sudu, i skazal: "Derzaj, Pavel; ibo kak ty
svidetel'stvoval o Mne v Ierusalime, tak nadlezhit tebe svidetel'stvovat' i
v Rime". Kogda on pribyl v etot gorod, on sozval znatnejshih iz iudeev i skazal
im, chto on ne sobiraetsya ni v chem obvinyat' svoj narod, no chto on poslan k nim,
chtoby opovestit' ih o tom, kak v dejstvitel'nosti obstoyat dela. On rasskazal
im zatem, pochemu oni nashli ego pod ohranoj rimskih soldat v kandalah: "Za
NADEZHDU IZRAILEVU oblozhen ya etimi uzami" (Deyaniya Apostolov 28:20). |to i
yavlyaetsya reshayushchim punktom. Nadezhda na obetovanie, dannoe ot Boga
otcam, byla i do sih por yavlyaetsya Nadezhdoj Izrailevoj; za propovedovanie
etoj nadezhdy i prizyv k yazychnikam razdelit' ee bez kakogo-to drugogo
obrezaniya, krome obrezaniya serdca, on byl obvinen kak pagubnyj chlen
obshchestva, ne dostojnyj zhizni (Deyaniya Apostolov 24:5,6; 22:21,22).
Odnako v chem sostoyala nadezhda Izraileva? Otvet na etot vopros prost.
Kogda znatnejshie iz iudeev v Rime oznakomilis' s prichinoj obrashcheniya Pavla k
Kesaryu, oni skazali emu, chto hoteli by uslyshat' ot nego, chto on dumaet o
nacional'noj nadezhde, spor o kotoroj uporno velsya predstavitelyami eresi
Nazarejskoj. Poskol'ku zhe eto ne bylo udobno togda, oni naznachili emu drugoj
den', chtoby vstretit'sya s nim i uslyshat', chto on dumaet po etomu voprosu. V
naznachennyj den' oni vse vmeste prishli k nemu v gostinicu, i on prinyalsya
ob®yasnyat' im, chto on myslit o nadezhde Izrailevoj. Luchshe vsego rasskazat' o
tom, chto on delal, slovami Luki: "On ot utra do vechera izlagal im uchenie o
Carstvii Bozhiem, privodya svidetel'stva i udostoveryaya ih ob Iisuse iz
zakona Moiseeva i prorokov" (Deyaniya Apostolov 28:23).
Mozhet li teper' kto-to byt' nastol'ko skepticheski nastroennym, chtoby
ne priznat', chto temoj-predmetom Nadezhdy Izrailevoj bylo Carstvo Bozhie?
Zamet'te, chto v processe izlozheniya svoih myslej o nacional'noj nadezhde,
apostol vnezapno pereshel k tomu, chto svyazano s Iisusom. Carstvo Bozh'e i
Iisus byli predmetami otkroveniya Pavla, kogda on propovedyval "nadezhdu
Izrailevu", ili "nadezhdu na obetovanie, dannoe ot Boga ih otcam". Nachav
svidetel'stvovat' znatnejshim iz iudeev, nekotorye iz kotoryh prinyali ego, on
prodolzhal v techenie dvuh let govorit' ob etom v snimaemom im dome vsem, kto
prihodil k nemu, "propoveduya Carstvie Bozhie i ucha o Gospode Iisuse Hriste
so vsyakim derznoveniem nevozbranno" (Deyaniya Apostolov 28:30-31). Takim
obrazom, on svidetel'stvoval ob Iisuse v Rime, kak on delal eto ranee v
Ierusalime.
Odnako kto-to mozhet skazat', chto esli propoveduemaya nadezhda apostolov
i nadezhda dvenadcati kolen byli odnoj i toj zhe nadezhdoj, pochemu zhe on
podvergalsya goneniyam so storony iudeev? Otvet takov: potomu chto Pavel i
ostal'nye apostoly govorili o tom, chto Iisus, kotorogo iudei raspyali, byl
carem, pomazannym Bogom, chtoby on stal Sud'ej Izrailya v Ego Carstve,
urozhdennymi grazhdanami kotorogo oni byli. Oni byli uzakoneny kak "carstvo
svyashchennikov i svyatoj narod" Sinajskim zavetom, i na etom osnovanii
priznavali svoim carem YAgve. Oni byli, poetomu, carstvom Bozh'im.
Vposledstvii oni potrebovali sebe takogo carya, kotoryj mog by "hodit' pered
nimi". Bog dal im Davida i obeshchal vozdvignut' iz ego potomkov, spyashchih v
mogile, carya, kotoryj budet bessmertnym i budet pravit' imi vechno, soglasno
polozheniyam novogo zakona. Apostoly svidetel'stvovali, chto Bog voskresil
Iisusa iz mertvyh imenno dlya etoj celi i poslal ego snachala k iudeyam
soobshchit' im, chto esli oni hotyat pravit' kak knyaz'ya nad Izrailem i narodami
vmeste s nim, carem, to im nedostatochno byt' potomkami Avraama po rozhdeniyu,
no chto oni dolzhny priznat' Iisusa Carem Izrail'skim i zhit' v sootvetstvii
s veroj Avraama. Bolee togo, oni svidetel'stvovali, chto esli oni ne primut Ego
v kachestve svoego carya, znaya, chto carstvu i imperii Bozh'im potrebuyutsya cari i
svyashchenniki dlya upravleniya delami, to vmesto nih budut prizvany yazychniki,
chtoby prinyat' chest' i slavu carstva na osnovanii sovershennogo ravenstva s
Izrailem, ibo tak zaveshchal im sdelat' Gospod'.
|to bezmerno obidelo iudeev. Oni prezirali Iisusa iz-za ego bednosti i
unizitel'noj smerti. Stradayushchij i raspyatyj car' byl, po ih mneniyu, pozorom
dlya nacii i stavil ih na odin uroven' s yazychnikami, k kotorym oni otnosilis',
kak k "psam", polnye negodovaniya i beshenstva protiv propovednikov takih
pagubnyh eresej. Odnako missiej apostolov bylo protivostoyat' ih yarosti
"otkroveniem Bozh'im" i podkrepit' svoi propovedi tem, chto bylo napisano v
zakone Moiseya i u prorokov, i tem, chto oni videli i slyshali, i chto bylo
zasvidetel'stvovano siloj Bozh'ej, proyavlennoj v chudesah, imi sovershennyh.
My podoshli zdes' k velikoj istine, a imenno: "odna nadezhda
blagovestvovaniya", propovedannaya apostolami v pervuyu ochered' iudeyam, a
zatem -- grekam, byla "nadezhdoj Izrailevoj"; ee predmetom bylo Carstvie
Bozhie i Silom (Primiritel') (7); vse eto sostavlyalo obetovanie, dannoe
otcam. Teper' nam ostaetsya vzglyanut' na eto obetovanie tak, chtoby horosho
ponyat' ego, ibo ego polozheniya govoryat o carstve, i ignorirovat' eto -- znachit
ostavat'sya neponimayushchimi, a potomu -- neveruyushchimi v Evangelie Hrista.
Apostol Pavel, kotoryj budet nashim tolkovatelem, govorit nam, chto
obetovanie, kotoroe yavlyaetsya soderzhaniem "odnoj nadezhdy", bylo sdelano
"otcam". |to vyrazhenie oznachaet inogda predshestvennikov pokoleniya,
zhivshego vo vremena apostolov, kotorye yavlyalis' sovremennikami prorokov
(Evreyam 1:1), v drugih zhe sluchayah -- otcov Avraama, Isaaka i Iakova (Ishod
4:5). Imenno v poslednem smysle apostol ispol'zoval eto vyrazhenie v svyazi s
"obetovaniyami", ibo, govorya ob Avraame, Isaake i Iakove, on proiznosit: "Vse
oni umerli v vere, ne poluchivshi obetovanij", -- to est', togo, v chem sostoyali
obetovaniya; dobavlyaya k nim zatem "oblako svidetelej", zhivshih pozzhe i
poyasnyavshih svoyu veru obetovaniyami, dannymi otcam, on zaklyuchaet: "Vse sii,
svidetel'stvovannye v vere, ne poluchili obeshchannogo, potomu chto Bog
predusmotrel o nas nechto luchshee, daby oni ne bez nas dostigli sovershenstva"
(Evreyam 11:13,39,40; 12:1) posredstvom voskreseniya iz mertvyh dlya nasledovaniya
Carstva. Oni dolzhny vosstat' iz zemli prezhde, chem smogut poluchit'
obeshchannoe. Sejchas oni eshche ne dostigli sovershenstva, nahodyas' vo prahe.
Odnako, kogda oni sformiruyutsya vnov' Duhom Bozh'im i stanut slavnymi,
netlennymi i sil'nymi lyud'mi, "ravnymi |lohimu", oni "dostignut
sovershenstva" i budut dostojny Carstva Bozh'ego. Odnako oni ne dolzhny
stat' sovershennymi do teh por, poka vse veruyushchie v obetovaniya ne budut
privedeny k etomu, ibo vse vernye vseh predshestvuyushchih vremen dolzhny stat'
sovershennymi vmeste.
Nevozmozhno izuchat' obetovaniya bez izucheniya togo, chto otnositsya k otcam.
Tot, kto nevezhestvenen v biografiyah Avraama, Isaaka i Iakova, dolzhen byt'
nevezhestvenen i po otnosheniyu k Evangeliyu, ibo imenno patriarham byli
vvereny obetovaniya (Evreyam 11:17), kotorye i sostavlyayut evangelie-nadezhdu;
iz nih zhe osobenno vazhnym yavlyaetsya Avraam, nazvannyj "imevshim
obetovaniya" (Evreyam 7:6) -- ??? ?????? ??? ??????????. Prichina etogo sostoit
v tom, chto chelovek dolzhen stat' semenem Avraamovym posredstvom
usynovleniya cherez Iisusa Hrista. Nikto, krome syna Avraamova, podobnogo
emu po vere i nravu, bud' to iudej ili yazychnik, ne mozhet razdelit' s Avraamom
ego polozhenie. Tol'ko duhovnaya sem'ya Avraama mozhet souchastvovat' v teh
obetovaniyah, kotorymi on vladeet. Bog sdelal ego duhovnym otcom
chelovechestva, a Gospod' Iisus -- starshij brat v etoj sem'e. Poetomu, esli
chelovek stanovitsya bratom Iisusa, on odnovremenno stanovitsya synom
Avraama, ibo Iisus est' semya Avraamovo i byl v chreslah Isaaka, kogda
Avraam prinosil v zhertvu svoego edinstvennogo syna i poluchil ego, obrazno
govorya, vnov' iz mertvyh. Esli chitatel' ponimaet smysl etogo, to on polnost'yu
osoznaet i znachenie apostol'skogo vyskazyvaniya o tom, chto veruyushchie -- "vse
syny Bozh'i (buduchi Avraamovymi) po vere vo Hrista Iisusa; vse vy vo
Hrista krestivshiesya, vo Hrista obleklis'. ... Esli zhe vy Hristovy, TO vy
semya Avraamovo i po obetovaniyu NASLEDNIKI" (Galatam 3:26-29).
Posle predlozhennogo vyshe net bol'she, ya polagayu, neobhodimosti
govorit' o vazhnosti obsuzhdaemoj nami temy. Poetomu ya perejdu teper' k bolee
obstoyatel'nomu poyasneniyu blagoj vesti o Carstve pri pomoshchi izlozheniya
OBETOVANIYA, DANNOGO AVRAAMU.
Potomki Noya nachali sledovat' primeru teh, kto zhil do Potopa. Oni stali
stremit'sya sdelat' sebe "imya", nezavisimoe ot imeni Gospoda (8). |tot put'
byl ih bezumiem; posleduyushchie zhe pokoleniya podtverdili ih stremlenie. Sredi
nih nachalo preobladat' idolopoklonstvo, i oni pristupili k stroitel'stvu
goroda i bashni, vysotoyu do nebes, v chest' svoego boga. Odnako Gospod' soshel
vniz i polozhil konec ih zamyslu, smeshav ih yazyki i rasseiv ih po vsej zemle.
Noj prozhil 292 goda posle Potopa, kogda u Farry, potomka Sima,
rodilis' tri syna; Farre v eto vremya bylo sem'desyat let. Sim poklonyalsya
istinnomu Bogu, kotorogo Noj nazval "Gospodom Bogom Simovym" (Bytie 9:26).
Farra, odnako, po-vidimomu, otoshel ot prostoty istiny, i, vozmozhno, byl
privlechen k sumasshedshemu proektu sozdaniya sebe "imeni" synami
chelovecheskimi v zemle Sennar. Odnako kogda vozniklo prepyatstvie dlya etogo
predpriyatiya, on, po-vidimomu, ushel iz Vavilona, goroda, kotoryj oni stroili, v
yuzhnom napravlenii. Kak by to ni bylo, my obnaruzhivaem ego v Haldee, v meste
po imeni Ur (Bytie 11:28). V etom meste, k vostoku ot "velikoj reki Evfrat",
u Farry rodilis' Avram, Nahor i Aran. Oni zhili tam mnogo let, sluzha bogam
Sennarskim. Ob idolopoklonstve sem'i Farry my uznaem iz otkroveniya Samogo
Boga, Kotoryj skazal Izrailyu: "za rekoyu (Evfratom) zhili otcy vashi izdrevle,
Farra, otec Avraama i otec Nahora, i sluzhili inym bogam". Kogda Iisus
Navin peredaet eto narodu, on uveshchevaet ih, govorya: "Otvergnite bogov,
kotorym sluzhili otcy vashi za rekoyu i v Egipte, a sluzhite Gospodu. Esli
zhe ne ugodno vam sluzhit' Gospodu, to izberite sebe nyne, komu sluzhit', bogam
li, kotorym sluzhili otcy vashi, zhivshie za rekoyu, ili bogam Amorreev, v zemle
kotoryh zhivete; a ya i dom moj budem sluzhit' Gospodu". Narod zhe otvechal
Iisusu: "Gospodu, Bogu nashemu, budem sluzhit', i glasa Ego budem slushat'"
(Iisus Navin 24:2,14,15,24).
V to vremya kak sem'ya Farry zhila v Ure Haldejskom, Gospod' yavilsya im i
skazal Avramu: "Vyjdi iz zemli tvoej i iz rodstva tvoego i iz doma otca
tvoego, i pojdi v zemlyu, kotoruyu pokazhu tebe" (Bytie 15:7; Deyaniya
Apostolov 7:2,3). |tot zavet predpisyval im ujti iz Ura, chtoby idti v zemlyu
Hanaanskuyu, na puti v kotoruyu oni pribyli v Harran i ostanovilis' tam
(Bytie 11:31). Takim obrazom, Farra, Avram, Sara i Lot poslushalis' golosa
Gospoda i otdelilis' ot idolopoklonnikov Haldejskoj oblasti Mesopotamii.
Oni ostavalis' v Harrane do teh por, poka Gospod' vnov' ne yavilsya Avramu. V
etot raz Gospod' prishel pokazat' emu tu zemlyu, v kotoruyu on dolzhen byl idti,
no srazu ne nazval ee. On yavilsya tol'ko skazat' emu idti na zapad do teh por,
poka On ne vstretit ego vnov', ibo napisano, chto on poshel v tom napravlenii,
"ne znaya, kuda idet" (9).
V etom razgovore v Harrane Gospod' skazal Avramu: "YA proizvedu ot
tebya VELIKIJ NAROD, i blagoslovlyu tebya, i vozvelichu imya tvoe; i budesh' ty v
blagoslovenii. YA blagoslovlyu blagoslovlyayushchih tebya, i zloslovyashchih tebya
proklyanu; i blagoslovyatsya v tebe vse plemena zemnye" (Bytie 12:2,3).
Ssylayas' na eto obetovanie, apostol govorit, chto Avraamu bylo dano
evangelie, ili blagaya vest' ("Pisanie... predvozvestilo Avraamu" -- v russkoj
versii; 10) o blagoslovenii v nem narodov, kogda Avraam i ego potomki
vozvelichatsya i proslavyatsya po vsej zemle. Avraam veril v eto evangelie,
zaklyuchayushchee v sebe obeshchanie, ob®yavlennoe emu Gospodom Bogom. Ego vera ne
byla bessil'noj. |to byla zhivaya, dvizhushchaya vera -- vera, blagodarya kotoroj on
priobrel priznanie. Pod vliyaniem very, soderzhashchej v sebe nadezhdu, Avraam,
kak zasvidetel'stvovano, "povinovalsya prizvaniyu idti v stranu, kotoruyu imel
poluchit' v nasledie, i poshel, ne znaya, kuda idet. ... Ibo ozhidal goroda,
imeyushchego osnovanie, kotorogo hudozhnik i stroitel' Bog" (Evreyam 11:8,10). On
povernulsya spinoj k Vavilonu i vmeste s Saroj, svoim plemyannikom Lotom i so
vsem svoim imushchestvom pokinul otcovskij dom, perepravilsya cherez Evfrat i
Iordan i voshel v zemlyu Hanaanskuyu, prodolzhaya idti vpered do teh por