Gerbert Uells. Sovremennaya utopiya ---------------------------------------------------------------------------- Uells G. Sovremennaya utopiya // Zavtra: Fantast. al'manah. - Vyp. 1. - M.: Tekst. - 1991. - S. 120 - 130. OCR Yuri Zubakin 2:5010/30.47 ---------------------------------------------------------------------------- Znamenityj anglijskij pisatel' Uells (1866 - 1946), doktor biologii, osnovopolozhnik sovremennoj fantasticheskoj literatury. Avtor "Mashiny vremeni", "Vojny mirov", "CHeloveka-nevidimki"... Menee izvestny ego realisticheskie proizvedeniya, eshche men'she - belletrizovannye traktaty prosvetitel'skogo, filosofskogo, politicheskogo soderzhaniya. |tot ocherk byl napisan v 1903 godu. My vosproizvodim ego s sokrashcheniyami po sobraniyu sochinenij velikogo pisatelya-fantasta, kotoroe vyshlo v prilozhenii k zhurnalu "Vokrug sveta" v 1909 godu. CHto takoe utopiya Utopiya - eto mechta. |to "carstvo budushchego", kotoroe chelovek sozdaet sebe v grezah. |to to luchshee budushchee, radi kotorogo chelovek boretsya, zhivet. Kazalos' by, chto dlya vseh lyudej i vseh vremen eto carstvo budushchego dolzhno risovat'sya odinakovym, no v dejstvitel'nosti etogo nikogda ne bylo i ne budet. Ne tol'ko kazhdaya epoha imela svoyu utopiyu, svoyu utopiyu imeet kazhdyj narod, dazhe bol'she - kazhdyj myslyashchij chelovek. I, esli my, tem ne menee, reshaemsya govorit' ob opredelennoj sovremennoj utopii, to my imeem v vidu lish' te obshchie cherty, kotorye imeyut utopii bol'shinstva sovremennyh myslyashchih lyudej. Dlya togo, chtoby dat' nekotoroe ponyatie o vozmozhnom raznoobrazii utopij, privedem neskol'ko primerov. Pravovernyj magometanin schitaet idealom blagopoluchiya sem' nebes, naselennyh prekrasnymi guriyami, potomu chto v nastoyashchem vozmozhnost' imet' bol'shoj garem yavlyaetsya mechtoj vsyakogo magometanina. Kakaya utopiya mozhet vozniknut' v mechtah afrikanskogo bushmena? My slishkom malo znaem psihologiyu dikarej, chtoby uverenno otvetit' na etot vopros, no s bol'shoj dolej veroyatnosti mozhno skazat', chto v mechtah bushmena risuetsya blazhennoe vremya, kogda s zemli ischeznut vse belokozhie lyudi, kogda nikto ne budet meshat' emu zanimat'sya svoej ohotoj i vremya ot vremeni srazhat'sya s sosedyami, takimi zhe temnokozhimi dikaryami, kak i on. V proizvedeniyah proshlogo my vstrechaemsya s utopiyami. Samoe slovo "utopiya" sozdano Tomasom Morom, gosudarstvennym deyatelem vremen Genriha VIII v Anglii. Mor v 1516 godu napisal knigu, v kotoroj narisoval kartinu ideal'nogo gosudarstvennogo ustrojstva na ostrove Utopiya. Kniga eta, chrezvychajno smelaya dlya XVI veka, v nashe vremya kazhetsya naivnoj, potomu chto my, v nashih demokraticheskih respublikah, daleko ushli ot togo "ideal'nogo" stroya, o kotorom mechtal kancler Genriha VIII. Za chetyre veka, kotorye otdelyayut nas ot etoj pervoj nastoyashchej utopii, utopij bylo sozdano takoe neveroyatnoe kolichestvo, chto prishlos' by napisat' celye toma, chtoby tol'ko perechislit' ih. I, hotya v osnove vseh utopij lezhit blagodenstvie chelovechestva, vse oni znachitel'no raznyatsya. Voz'mem hotya by takoe gruboe podrazdelenie: utopii, sozdannye do 1859 goda, t. e. do poyavleniya ucheniya Darvina o proishozhdenii vidov, i utopii, napisannye posle etogo goda. Do ucheniya Darvina, perevernuvshego vse nashe predstavlenie o zhivotnom mire, chelovek gordo veril v to, chto on predstavlyaet soboyu sovershenstvo, dal'she kotorogo nekuda idti. I v utopiyah hotya i risovalis' zamanchivye kartiny svetlogo budushchego, no chelovek ostavalsya takim, kakov on est' sejchas. V utopiyah, poyavivshihsya k koncu proshlogo veka, zvuchat uzhe drugie noty. Naryadu s sovershenstvovaniem social'nogo stroya, tehniki i t. d., risuetsya i fizicheskoe sovershenstvovanie cheloveka. Teoriya estestvennogo otbora, sozdannaya i dokazannaya genial'nym Darvinom, razvivaetsya v etih utopiyah nastol'ko posledovatel'no, chto risuyutsya ee osyazatel'nye rezul'taty. Net bol'she ubogih, hilyh, slabyh, net bol'she vymirayushchih narodov, net dazhe cvetnyh ras: putem postepennogo razvitiya vse lyudi sravnyalis', vse stali dobrymi i sil'nymi. Nekotorye utopisty idut eshche dal'she. Razvivaya teorii Darvina, oni risuyut budushchego cheloveka takim, chto u nego odni organy razvilis' v ushcherb drugim. U myslitelya sil'no razvit mozg, no v zachatochnom sostoyanii nogi, u astronomov prekrasno razvito zrenie, no prituplen sluh i t. d. Utopii, kotorye sozdavalis' v pervoj polovine proshlogo veka, otlichayutsya ot utopij, sozdannyh pozdnee, eshche i tem, chto v nih pochti nikakoj roli ne igraet elektrichestvo. Utopisty ne znali, kakuyu divnuyu rol' v zhizni cheloveka suzhdeno igrat' dinamo-mashine, potomu chto... togda samaya dinamo-mashina byla igrushkoj, ne vyhodivshej za predely laboratorii. V sovremennoj utopii elektrichestvu otvoditsya pervenstvuyushchee mesto, chto vpolne ponyatno, ibo uzhe teper' kul'turnyj chelovek ne v sostoyanii obojtis' bez etoj chudesnoj energii. Sovremennyj utopist ne mozhet ostavit' bez vnimaniya i vozduhoplavanie. Sbyvaetsya to, chto zhilo v grezah takih mechtatelej, kak ZHyul' Vern. CHelovek zavoevyvaet vozduh, chelovek etoj novoj pobedoj razrushaet vse prezhnie ustoi social'noj zhizni. Net bol'she granic na zemle, net bol'she ostrovov, dlya zashchity kotoryh dostatochno flota. I sovremennaya utopiya speshit vospol'zovat'sya vozduhoplavaniem, speshit ugadat', v kakie formy ono vyl'etsya v budushchem. No vse eti popytki utopistov risovat' budushchee, pol'zuyas' nastoyashchim, ne vyderzhivayut kritiki. Ugadat' to, chto dast nam tehnika, nemyslimo. Nemyslimo dazhe dlya genial'nyh specialistov. Esli by Faradej mog "ugadat'", chto ego otkrytie induktivnogo toka cherez neskol'ko desyatkov let pomozhet sozdat' moshchnuyu dinamo-mashinu i moguchij elektromotor, to... Faradej sam postroil by i dinamo-mashinu i elektromotor. Esli by brat'ya Mongol'f'ery ili SHarl' mogli sebe predstavit', chto cherez 100 let sozdaetsya upravlyaemyj aerostat, oni navernoe postaralis' by sozdat' ego sami. V oblasti otkrytij i izobretenij my men'she vsego mozhem predskazyvat'. Vsyakoe velikoe otkrytie imenno tem i veliko, chto otkryvaet pered nami novye gorizonty, podnimaet zavesu nad oblast'yu, kotoraya do teh por byla nam neizvestna. Predugadat' to, chto nam neizvestno, znachit - ob®yat' neob®yatnoe. Poetomu utopii, rassmatrivayushchie budushchee lish' s tochki zreniya nauchnogo progressa, pri vsem interese, kotoryj oni predstavlyayut dlya chitatelya, ne mogut imet' ser'eznogo znacheniya: byt' mozhet, zavtra zhe budet sdelano otkrytie, kotoroe perevernet vse nashi ponyatiya o zakonah prirody, kotorye proizvodili otkrytiya geniev proshlogo. Nesravnenno interesnee i vazhnee te utopii, kotorye rassmatrivayut budushchee s tochki zreniya otnoshenij mezhdu - lyud'mi. V konce koncov budushchee interesuet nas lish' postol'ku, poskol'ku v nem budet prinimat' uchastie chelovek. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto, esli my navernoe uznaem, chto vsya zhivotnaya zhizn' vo vselennoj prekratitsya cherez dva goda, ne najdetsya ni odin utopist, kotoryj pozhelal by zaglyanut' dal'she etih dvuh let. Raz eto tak, to utopii dolzhny ostavat'sya v toj sfere, kotoraya imeet naibolee vazhnoe znachenie dlya zhizni chelovechestva, a eta sfera, nesomnenno, zaklyuchaetsya v otnosheniyah lyudej mezhdu soboyu. Poetomu velichajshimi utopiyami, velichajshimi kak po glubine mysli, tak i po ih znacheniyu dlya chelovechestva, yavlyayutsya religii. Kakuyu religiyu my ni voz'mem, ona neizmenno kasaetsya vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi i neizmenno, v sluchae tochnogo vypolneniya svoih zavetov, risuet svetloe budushchee, v kotorom vse budut odinakovo schastlivy, vse budut ravny. Takoe budushchee obeshchaet hristianstvo, sulit buddizm, risuet magometanstvo, o budushchej "zemle obetovannoj" mechtayut rasseyannye po vsej zemle evrei. Prohodyat veka, menyayutsya ustoj obshchestvennogo i gosudarstvennoj stroya, delayutsya chrezvychajno vazhnye otkrytiya i izobreteniya, chelovek podchinil sebe ogon' i vodu, vozduh i zemlyu, no luchshee budushchee emu risuetsya vse v tom zhe, v chem on ego videl tysyachi let tomu nazad: v ravenstve i v bratstve. I mnogie utopisty uzhe nachinayut soznavat' eto. Utopii "tehnicheskie" vylivayutsya v formu povesti ili romana, i tol'ko utopii social'nye ostayutsya na vysote, predstavlyayut dejstvitel'no ser'eznyj, dlitel'nyj interes. Uzhe v nachale etoj glavy my skazali, chto utopij voznikalo i voznikaet celaya massa. My ne budem poetomu sozdavat' novyh utopij, my ogranichimsya tem, chto iz sushchestvuyushchih v nastoyashchee vremya utopij my privedem glavnye, naibolee harakternye cherty. Vo vseh utopiyah krasnoj nit'yu prohodit mysl', chto v budushchem 'naselyayushchee zemlyu chelovechestvo ne budet znat' deleniya na rasy. Budut lyudi, i tol'ko lyudi. Lyudi budut govorit' na odnom yazyke i budut imet' obshchie interesy. |to, tak skazat', osnova, na kotoroj pokoitsya osushchestvlenie togo "luchshego budushchego", kotoromu posvyashcheny vse utopii, k kotoromu cheloveka starayutsya napravit' vse religii. Vopros o tom, kogda osushchestvitsya vse eto i vozmozhno li voobshche na zemle sozdanie takogo ideal'nogo stroya, my v dannoe vremya reshit' ne mozhem, da v etom, sobstvenno govorya, net i osobennoj nadobnosti: my govorim ob utopii, t. e. risuem budushchee v tom vide, v kotorom ono kazhetsya nam zhelatel'nym. Cel' vsyakoj utopii voobshche, a utopii social'noj - v chastnosti, zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat', kuda mozhet prijti chelovek, esli on pojdet po tomu ili inomu napravleniyu. No pojdet li chelovek po napravleniyu, kotoroe emu ukazyvaet utopiya, predugadat' nevozmozhno. Dostatochno vspomnit' velikie zavety, kotorye dali miru dve velichajshih religii - hristianstvo i buddizm. Esli by hotya chast' etih zavetov ispolnyalas' lyud'mi, to na zemle, byt' mozhet, uzhe davno vocarilos' by to luchshee budushchee, o kotorom my do sih por mozhem tol'ko mechtat', kotoromu my do sih por mozhem posvyashchat' lish' utopii, ne znaya dazhe, osushchestvyatsya li oni kogda-libo. Net nadobnosti mnogo govorit' po povodu togo, chto imenno neobhodimo dlya osushchestvleniya idealov social'noj utopii. Vsyakomu ponyatno, chto dlya etogo prezhde vsego neobhodimo samosovershenstvovanie, s odnoj storony, i terpimost' k drugim lyudyam - s drugoj. Dlya togo, chtoby chelovek mog nravstvenno sovershenstvovat'sya, emu, razumeetsya, nuzhna izvestnaya svoboda. No tak kak lyudi pod svobodoj neredko ponimayut to, chto sociologi nazyvayut anarhiej, to budet daleko ne lishnim posvyatit' voprosu o svobode otdel'nuyu glavu. O lichnoj svobode Esli ya mogu peremeshchat'sya po vsemu zemnomu sharu, to ya svoboden. Esli ya mogu vyskazyvat' moi mysli, nikogo ne oskorblyaya i nikomu ne prinosya vreda, to ya svoboden. Esli ya mogu izbrat' sebe professiyu po svoim sposobnostyam, svoemu vkusu, to ya svoboden. Esli ya mogu molit'sya moemu Bogu, to ya svoboden. Tak pisal filosof Gering v 1876 godu (1). Byt' mozhet, mnogim takoe ogranichitel'noe ponyatie o svobode pokazhetsya ubogim, no v dejstvitel'nosti zdes' sobrano vse, chto neobhodimo dlya svobody cheloveka. Dal'she idet raznuzdannost', kazhushchayasya svoboda, osnovannaya na ekspluatacii drugih lyudej, a eshche dal'she - anarhiya, polnyj proizvol. V tesnom smysle, lichnaya svoboda vozmozhna lish' pri uslovii samoj shirokoj terpimosti k drugim lyudyam. Esli ya ne budu terpimo otnosit'sya k lyudyam, to ya nepremenno dolzhen ogranichit' ih svobodu. Neterpimost' neizbezhno vlechet za soboyu ugnetenie. Vse eto azbuchnye istiny. I sovremennaya utopiya, osnovyvayas' na etih istinah, mechtaet dlya budushchego o samoj shirokoj terpimosti, o vseobshchem mire, o torzhestve zakonnosti i poryadka. Zakonnost' i poryadok, vklyuchennye v programmu sovremennyh social'nyh utopij, uzhe ne raz vyzyvali vozrazheniya i protesty mass. V zakonnosti i poryadke massy sklonny videt' sposoby poraboshcheniya. |tot vzglyad nepravilen, hotya otchasti nel'zya ne priznat' ego vpolne estestvennym produktom vsego nashego proshlogo i, pozhaluj, dazhe nastoyashchego. Zakonnost' i poryadok... V nastoyashchee vremya, kogda utopii tol'ko sozdayutsya, no ne osushchestvlyayutsya, slova "zakonnost' i poryadok" chasto dejstvitel'no priobretayut ottenok, kotoryj po sushchestvu im sovershenno chuzhd. Kogda zakonnost' na kazhdom kroshechnom klochke zemnogo shara ponimaetsya osobo, kogda ne sushchestvuet zakonov, obshchih dlya vsego chelovechestva, zakony, konechno, prinoravlivayutsya k lichnym vkusam i interesam teh, kto ih sozdaet. I poluchaetsya chrezvychajno lyubopytnaya kartina: to, chto vpolne zakonno v Londone, karaetsya smertnoj kazn'yu v Kal'kutte (svobodnaya kritika dejstvij pravitel'stva, naprimer). Kakoj-nibud' SHul'c, kotoryj v Berline udaril Millera, otdelyvaetsya kratkim arestom, a tuzemec Central'noj Afriki, takoj zhe chelovek, kak SHul'c, za oskorblenie togo zhe Millera veshaetsya na blizhajshem dereve, i pritom s soblyudeniem vseh zakonnyh formal'nostej. Vidya takoe raznoobraznoe tolkovanie zakonnosti v nashe vremya, massy sklonny smeshivat' zakon s bezzakoniem, tak zhe kak svoboda inogda smeshivaetsya s anarhiej. Polozhitel'no to zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no poryadka. Esli v Anglii neskol'ko tysyach ili dazhe desyatkov tysyach grazhdan soberutsya na miting dlya obsuzhdeniya kakogo-nibud' voprosa (v londonskom Gajd-parke mitingi v desyatki tysyach schitayutsya obydennym yavleniem) i esli pri etom ne narushayutsya obshchie ugolovnye zakony, poryadok schitaetsya nenarushennym, i policiya ne prinimaet nikakih repressivnyh mer. No esli neskol'ko sot indusov, takih zhe poddannyh Velikobritanii, kak i zhiteli Londona, osmelyatsya sobrat'sya dlya obsuzhdeniya svoih zhiznennyh voprosov, ta zhe anglijskaya policiya vidit v etom "gruboe narushenie poryadka" i ne zadumyvayas' pribegaet k vooruzhennoj sile, "chtoby vosstanovit' poryadok". Vpolne ponyatno, chto, kogda utopiya mechtaet v svetlom budushchem o torzhestve zakonnosti i poryadka, eti mechty chasto ne nahodyat sebe otklika sredi mass. Poetomu, kak eto ni stranno, prihoditsya zashchishchat' ot napadok zakonnost' i poryadok, po krajnej mere, v tom vide, v kakom o nih mechtaet sovremennaya utopiya. V dal'nejshem my postaraemsya vozmozhno polnee nabrosat' kartinu togo budushchego, o kotorom govorit sovremennaya utopiya. Teper' zhe, otnositel'no zakonnosti i poryadka, nam predstoit reshit' nesravnenno menee slozhnuyu zadachu. My priveli ryad primerov, kotorye, veroyatno, ubedili chitatelej v tom, chto prichina otricatel'nogo otnosheniya sovremennyh lyudej k zakonnosti i poryadku kroetsya v raznoobraznosti ponimaniya etih slov. Teper' predstavim sebe inoe polozhenie veshchej, ne pohozhee na sovremennoe, predstavim sebe imenno to polozhenie, o kotorom mechtaet utopiya. Na zemle zhivut razumnye sushchestva, lyudi, ravnye drug drugu, obladayushchie odinakovymi pravami. |to ne ta kazarmennaya, seraya odinakovost', kotoraya yavlyaetsya pochemu-to idealom nekotoryh sociologov. Net! Sovremennaya utopiya, sozdannaya lyud'mi samyh raznoobraznyh politicheskih napravlenij, ne tol'ko priznaet lichnost', individual'nost' cheloveka, no i otvodit ej vydayushchuyusya rol' v "carstve budushchego". Talant, genij dolzhny pol'zovat'sya osobym vnimaniem, osobo tshchatel'nym uhodom, kak vse vydayushcheesya, vse osobenno poleznoe. No i zakonnost' dolzhna byt' odinakova dlya vseh - ot idiota do geniya, ot chernorabochego do ministra. CHitateli, usvoivshie sebe social'nye ucheniya, s udivleniem sprosyat: - Razve utopiya, risuyushchaya svetlye kartiny budushchego, mozhet priznavat' chernorabochih i ministrov? Ne znachit li eto priznavat' normal'nym polozhenie, pri kotorom lyudi delyatsya na klassy, na kasty? Net, utopiya ne znaet ni klassov, ni kast, no ona, risuya zhizn', ne mozhet otkazat'sya ot odnogo iz osnovnyh principov zhizni - ot principa razdeleniya truda. Ne mogut vse lyudi v mire zavedovat' elektricheskimi stanciyami. Tak zhe malo vse lyudi v mire mogut pisat' gazetnye stat'i ili delat' stul'ya. V to zhe vremya chelovek, pri sovremennom razvitii nauki, dobrovol'no ne zahochet stat' i Robinzonom Kruzo, kotoryj na neobitaemom ostrove sam udovletvoryal vse svoi zhiznennye potrebnosti. Slovom, razdelenie truda bezuslovno neobhodimo kak v nastoyashchem, tak i v budushchem. Raz neobhodimo razdelenie truda, to lyudi dolzhny vzyat' na sebya imenno tu rabotu, kotoraya im bolee vsego podhodit. Vo vsyakoj dazhe nebol'shoj obshchine dolzhny byt' lyudi, sledyashchie za soblyudeniem obshchinnyh pravil, napravlyayushchie deyatel'nost' drugih chlenov obshchiny. Takie lyudi, razumeetsya, dolzhny byt' i budut v mirovoj obshchine, kotoraya budet sostoyat' iz mnogih sot millionov chlenov. |ti rukovoditeli, byt' mozhet, budut nazyvat'sya ministrami. Vozmozhno, chto oni budut nosit' inoj titul, no sushchnost' dela ot etogo ne izmenitsya. Budut sushchestvovat' i chernorabochie. Nas neskol'ko korobit eto slovo, potomu chto my, pri nashem social'nom stroe, privykli schitat' polozhenie chernorabochego chut' li ne oskorbitel'nym. A mezhdu tem "chernaya" rabota dlya vsyakogo obshchezhitiya ne menee neobhodima, chem rabota rasporyaditelya ili "ministra". Pust', soglasno "tehnicheskim" utopiyam, tehnika v budushchem dostignet takoj vysokoj stepeni razvitiya, chto fizicheskij trud stanet dlya cheloveka pochti nenuzhnym. Vse-taki ostanetsya uhod za silovymi i rabochimi mashinami, potrebuetsya dobyvanie topliva, smazochnyh materialov, nakonec, nuzhno budet dobyvat' i obrabatyvat' syruyu rudu, nuzhno budet sobirat' i udalyat' otbrosy i t. d. Slovom, "chernaya" rabota ostanetsya. Ostanetsya i rabota na zemle, hotya by i pri pomoshchi samyh usovershenstvovannyh mashin. No eto ne vazhno. Vazhno to, chto i ministr, i "chernorabochij", i kupec, i zemledelec, - vse, vo vsyakoj tochke zemnogo shara, budut podchineny odnoj zakonnosti, sozdannoj imi zhe, budut znat' odin poryadok, odinakovo obyazatel'nyj dlya vseh. I vse budut ohotno podchinyat'sya etoj zakonnosti i etomu poryadku imenno potomu, chto oni ediny dlya vseh, na vsem zemnom share. I imenno podchineniem sozdaetsya ta svoboda, o kotoroj mnogie naprasno mechtayut teper'. Stranno zvuchat slova: podchineniem sozdaetsya svoboda - a mezhdu tem eto neosporimaya istina. Svoboda otdel'nogo cheloveka nerazryvno svyazana s drugimi lyud'mi. O sovershennoj svobode, kogda vsemi postupkami rukovodit odno tol'ko "ya", mozhet govorit' (ili mechtat') tol'ko tot, kto v odinochestve zhivet na zabroshennom ostrove. Vse drugie lyudi ne mogut byt' svobodnymi, ibo v svoih postupkah dolzhny soobrazovat'sya s interesami drugih lyudej. Delo zakona - ustanovit' usloviya, pri kotoryh otdel'nye lichnosti budut vozmozhno menee chuvstvovat' stesneniya ot sovmestnoj zhizni s drugimi lyud'mi, t. e. svoboda mozhet byt' sozdana i podderzhana tol'ko zakonami, obyazatel'nymi dlya vseh, svoboda myslima tol'ko pri zakonnosti i poryadke. Ot zakonov budushchego, voobshche, chelovechestvo mozhet zhdat' mnogogo. Gering svoe perechislenie svobod nedarom nachinaet slovami: "Esli ya mogu peremeshchat'sya po vsemu zemnomu sharu, ya svoboden". Dejstvitel'no, net svobody vyshe svobody peredvizheniya. V nastoyashchee vremya kazhdyj iz nas kak budto obladaet etoj svobodoj, no v dejstvitel'nosti lish' redkie schastlivcy mogut po svoemu zhelaniyu peremeshchat'sya. Teper' puteshestvie sopryazheno s ogromnymi zatratami, kotorye pod silu razve lish' ochen' bogatym lyudyam. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej lisheno svobody peredvizheniya ili, v krajnem sluchae, mozhet pol'zovat'sya etoj svobodoj lish' v ochen' skromnyh razmerah. Mezhdu tem nichto tak ne razvivaet cheloveka, kak puteshestvie. Videt' zemnoj shar so vseh storon, nablyudat' prirodu vo vseh shirotah, ot polyusov do ekvatora - luchshe etoj shkoly trudno chto-libo pridumat'. I vot, sovremennaya utopiya predstavlyaet sebe v samyh shirokih granicah svobodu peredvizheniya, svobodu puteshestviya. Usovershenstvovannye puti soobshcheniya, sozdannye obshchimi usiliyami lyudej, dolzhny nahodit'sya v polnom rasporyazhenii vseh lyudej. Vsyakij, kto prinadlezhit k obshchine obitatelej zemli, kto vnosit svoyu krupicu truda v obshchee delo, imeet polnoe pravo pol'zovat'sya vsemi plodami obshchego truda i, sledovatel'no, putyami soobshcheniya. My ne budem zdes' risovat' kartiny vozmozhnyh v budushchem sredstv soobshcheniya, no nesomnenno, chto eti sredstva budut znachitel'no sovershennee, chem teper'. I imi svobodno budut raspolagat' vse lyudi, rabotayushchie po svoej special'nosti na obshchee blago. Imenno zdes' proyavitsya nastoyashchaya svoboda, ravnaya dlya vseh. Ministr ili uchenyj budut imet' tochno takoe zhe pravo na puteshestvie, kak "chernorabochij", i vse budut pol'zovat'sya odinakovymi udobstvami. No pri etom vse budut podlezhat' i odinakovoj otvetstvennosti za malejshee narushenie zakonnosti i poryadka. Osobenno vazhnoe znachenie puteshestvie dolzhno i budet imet' dlya molodezhi, kotoraya takim obrazom budet zakanchivat' svoe obrazovanie, i imenno molodezhi budet osobenno oblegcheno peredvizhenie. Takim obrazom nepremenno budet osushchestvleno pervoe trebovanie Geringa: "Svoboda peredvizheniya po vsemu zemnomu sharu". Dalee sleduet: "Svoboda vyskazyvat' svoi mysli". Kazhetsya, trudno pridumat' trebovanie bolee spravedlivoe i estestvennoe, no dazhe Gering, vklyuchivshij ego v chislo neobhodimyh dlya cheloveka prav, dobavlyaet: "...nikogo ne oskorblyaya i nikomu ne prinosya vreda". V nashe vremya eto uslovie pochti neosushchestvimo. Vsyakoe svobodnoe suzhdenie nevol'no, no obyazatel'no soderzhit v sebe poricanie, kogo-libo ili chto-libo osuzhdayushchee. Razumeetsya, zdes' rech' idet ne o povsednevnom razgovore, a o vyskazyvanii myslej, imeyushchih obshchestvennoe ili politicheskoe znachenie. Pri sovremennom pestrom social'nom stroe (vernee, neustrojstve) vpolne ponyatno nedovol'stvo mass, ponyatno i stremlenie zahvatit' v svoi ruki rul' gosudarstvennogo korablya, no primery pokazali, chto ugnetaemye segodnya massy sami delayutsya neumolimymi ugnetatelyami, kak tol'ko vlast' popadaet v ih ruki. Utopiya mechtaet o takom stroe, kogda ne budet narodnyh "mass" v sovremennom znachenii etogo slova, a budet chelovechestvo. Na vsem zemnom share v eto utopicheskoe vremya budut obshchie, edinye zakony. CHernorabochij budet pol'zovat'sya temi zhe pravami i blagami, kakimi pol'zuetsya ministr. Ischeznet zavist', eta glavnaya pobuditel'naya prichina teh oskorblenij, kotorye teper' zachastuyu primeshivayutsya k kritike. Zavidovat' budet nekomu, a kritikovat' pridetsya svoe, obshchee delo, po kotoromu svobodnoe suzhdenie mozhno vyskazat' spokojno. I chem men'she budet povodov dlya rezkoj, oskorbitel'noj kritiki, tem strozhe budet karat'sya vsyakoe oskorblenie, ibo togda oskorblenie budet vyzyvat'sya ne uvlecheniem, ne zhelaniem vo chto by to ni stalo dobit'sya pravdy, otkryt' na nee glaza drugim, chto inogda sluchaetsya teper'; togda oskorblenie budet vyzyvat'sya tol'ko zloboj, tol'ko zloj volej, i togda ono stanet ser'eznym prestupleniem. My mozhem dokazat' massoj primerov, chto prestuplenie karaetsya tem strozhe, chem men'she bylo ponyatnyh povodov dlya nego. Tak, v Anglii samaya melkaya krazha, dazhe esli vinovnyj v nej ran'she pod sudom ne byl, karaetsya neskol'kimi godami prinuditel'nyh rabot, potomu chto v Anglii est' rabochie doma, v kotoryh vsyakij mozhet najti krov, pishchu i trud, soobrazno ego silam i sposobnostyam. V Anglii krazha priznaetsya tol'ko proyavleniem zloj voli. Po zakonam zhe Kitaya pervaya krazha nakazyvaetsya nemnogimi udarami bambukovoj palkoj, potomu chto v perenaselennoj strane, iz kotoroj zhiteli desyatkami tysyach begut za groshovym zarabotkom, na krazhu mozhet tolknut' neobhodimost'. Takim obrazom, opravdyvaetsya polozhenie, kotoroe na pervyj vzglyad kazhetsya dikim: v epohu, o kotoroj mechtaet sovremennaya utopiya, budet polnaya svoboda suzhdeniya, no vsyakoe oskorbitel'noe suzhdenie budet strogo nakazyvat'sya. Svoboda izbirat' professiyu po svoim sposobnostyam i svoemu vkusu sushchestvuet i teper', no sushchestvuet v teorii, kak sushchestvuet polnaya svoboda puteshestviya. No kak dlya puteshestviya, tak i dlya svobody vybora professii nuzhny sredstva, kotoryh teper' u bol'shinstva lyudej net. Krome togo, v budushchem na vybor professii dolzhny vliyat' sovsem inye prichiny, chem v nastoyashchem. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto teper' podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej, imeyushchih vozmozhnost' vybirat' sebe professiyu, starayutsya vybrat' zanyatie podohodnoe. Kak chasto prihoditsya slyshat', chto zhiteli gorodov mechtayut o sel'skom domike, o polevom hozyajstve! I mnogie, komu udalos' skopit' deneg, uhodyat iz goroda, kuda ih zagnalo tol'ko stremlenie zarabotat'. My vidim inzhenerov, kotorye lyubyat medicinu, doktorov, kotorye uvlekayutsya sel'skim hozyajstvom, svyashchennikov, kotorye mechtayut ob astronomii, i t. d. Vse eti lyudi popali v zhizni ne na svoe mesto, potomu chto i ih roditeli, i oni sami bol'she dumali o "kar'ere" ili (v duhovnoj srede) o "semejnyh tradiciyah", chem o vrozhdennyh naklonnostyah. No kogda nikakoj "kar'ery" ne budet, kogda vsyakij rabotayushchij i prinosyashchij pol'zu budet pol'zovat'sya blagami zhizni naravne so vsemi drugimi, zanyatie, professiyu lyudi budut izbirat' tol'ko po svoim sposobnostyam i vkusam, i budut izbirat' sami, soznatel'no. |to budet dejstvitel'naya svoboda vybora, a ne lotereya, kotoraya teper' zamenyaet svobodu dazhe u teh lyudej, kotorye imeli by vozmozhnost' vybora. Svoboda molit'sya Bogu... Ob etoj svobode, pozhaluj, nechego i govorit', do takoj stepeni ee neobhodimost' ochevidna. I dazhe v nashe vremya, dalekoe ot svetlogo utopicheskogo vremeni, stesneniya - svobody veroispovedaniya vstrechayutsya redko. Dazhe dikari s uvazheniem otnosyatsya k molyashchemusya cheloveku. Itak, vse svobody, o kotoryh v polovine proshlogo veka govoril Gering, sovremennaya utopiya uzhe vidit osushchestvlennymi v budushchem, no, krome togo, ona predusmatrivaet i dlinnyj ryad drugih svobod. CHeloveku budet bezuslovno dozvoleno vse, chto ne vredit i ne meshaet drugim lyudyam. V nashe vremya, naprimer, izdayutsya zakony, ogranichivayushchie vyrabotku i prodazhu spirta i spirtnyh napitkov. |to - lishenie svobody. Utopiya govorit, chto spirtnye napitki budut vyrabatyvat'sya i rasprostranyat'sya v neogranichennom kolichestve, no zloupotreblenie imi, p'yanstvo, budet strogo karat'sya. V nashe vremya p'yanstvo chasto opravdyvaetsya tem, chto v nem lyudi "ishchut zabveniya ot tyazheloj zhizni". Togda v takom zabvenii ne budet nadobnosti i, kak i v svobode suzhdenij, karat'sya budet uzhe zlaya volya. Slovom, sovremennaya utopiya vidit schast'e cheloveka v polnoj lichnoj svobode. CHelovek budushchego mozhet delat' vse, no tol'ko v predelah, v kotoryh ego postupki ne vredyat i ne meshayut drugim lyudyam. Sam sovershenno svobodnyj, on dolzhen uvazhat', ne narushat' svobodu drugih. Svoboda osushchestvima tol'ko v tom sluchae, kogda ee ohranyayut sami svobodnye. Lyudi ponimali eto eshche v drevnosti. I v utopicheskom budushchem chelovek vernetsya k idealu, sozdannomu eshche v pervye istoricheskie epohi chelovechestva: k polnoj lichnoj svobode, na pravah polnogo ravenstva. Svoboda absolyutnaya, ne sderzhivaemaya nikakimi obyazatel'stvami po otnosheniyu k drugim lyudyam, nikogda ne budet torzhestvovat', potomu chto eto uzhe ne svoboda, a anarhiya, vedushchaya vsegda k razrusheniyu, no ne k sozidaniyu. Byt i stroj utopicheskogo budushchego Vozmozhno, chto sovremennaya utopiya v etom otnoshenii zabluzhdaetsya, no ona reshitel'no predskazyvaet vozvrashchenie cheloveka k prirode. CHelovek naprasno staralsya, v techenie mnogih vekov, Podchinit' prirodu svoim vkusam i naklonnostyam: ona sil'nee ego i neuderzhimo vlechet ego k sebe, zastavlyaet podchinyat'sya svoim zakonam. CHelovek postroil sebe ogromnye kamennye goroda i... sam lishil sebya neobhodimogo dlya zhizni chistogo vozduha. CHelovek, kotorogo priroda sozdala ne hishchnikom, stal pitat'sya myasom ubityh zhivotnyh i... razvil v sebe massu boleznej, nachal vyrozhdat'sya, eshche ne dostignuv polnogo razvitiya. CHelovek dolzhen vernut'sya k prirode, i sovremennaya utopiya vidit eto vozvrashchenie v svoem carstve budushchego. Sbrosivshaya s sebya gnet iskusstvennosti, priroda pyshno rascvetet i sdelaetsya velichestvennee, prekrasnee, chem kogda-libo. I s nej sol'etsya chelovek, sozdannyj eyu, zhivushchij eyu. CHelovek vernetsya k toj pishche, kotoraya prednaznachena emu prirodoj, kotoraya poleznee vsego dlya ego organizma: k rastitel'noj pishche. Lyudi vse sdelayutsya vegetariancami. Uzhe teper' iskusstvo izgotovleniya pishchi dostiglo takoj vysokoj stepeni razvitiya, chto iz rastitel'nyh produktov delayutsya kushan'ya, udovletvoryayushchie samye izyskannye, samye raznoobraznye vkusy. S techeniem vremeni vegetarianstvo (2) rasprostranitsya sredi lyudej do takoj stepeni, chto lyudi, pitayushchiesya myasom, sdelayutsya isklyucheniyami. Vprochem, nado soznat'sya, chto zdes' soobrazheniya nravstvennogo haraktera budut igrat' menee znachitel'nuyu rol', chem soobrazheniya chisto ekonomicheskie: na vseh ne hvatit myasa. Uzhe teper' pochti vsyudu stoimost' myasa podnyalas' nastol'ko, chto ono stalo pochti nedostupnym ne tol'ko dlya shirokih narodnyh mass, no i dlya srednih trudyashchihsya klassov. S kazhdym godom stoimost' myasa budet vozrastat', i lyudi nevol'no perejdut na rastitel'nuyu pishchu, chto, kstati skazat', prineset im tol'ko pol'zu. Vpolne vozmozhno, odnako, chto v chistom vide vegetarianstvo ne perejdet v utopicheskuyu epohu: vozderzhanie ot molochnyh produktov, polnoe zapreshchenie vsyakih spirtnyh napitkov i t. d. - vse eto trebuet uzhe osoboj, chut' li ne kastovoj discipliny, kotoraya daleko ne vsem lyudyam priyatna i zhelatel'na. Dal'nejshim shagom k sblizheniyu s prirodoj budet begstvo lyudej iz kamennyh grud tak nazyvaemyh "kul'turnyh centrov". CHeloveku nuzhen chistyj vozduh, i nuzhen ne menee, chem zdorovaya, legko perevarivaemaya pishcha. Dnem chelovek, vynuzhdennyj rabotat', nahoditsya v zakrytom pomeshchenii i ponevole dyshit spertym vozduhom, obychno k tomu zhe isporchennym raznymi vrednymi ispareniyami. Noch'yu, sledovatel'no, on dolzhen vozmestit' organizmu nedostatok v svezhem vozduhe, t. e. v kislorode. Dlya etoj celi lyudi, nesomnenno, budut spat' na otkrytom vozduhe vsyudu i vse vremya, kogda eto vozmozhno po klimaticheskim usloviyam. Tam zhe, gde zima slishkom surova, budut, veroyatno, prinyaty mery dlya nepreryvnoj smeny v pomeshchenii vozduha, podogretogo special'nymi batareyami ventilyatorov. "Nazad k prirode!" Takov lozung sovremennoj utopii. V nem, i tol'ko v nem ona vidit spasenie dlya vyrozhdayushchegosya, slabeyushchego cheloveka. Vymiranie celyh ras, kotoroe teper' nikogo ne udivlyaet, dolzhno sdelat'sya polnoj nevozmozhnost'yu. Ne vymirat' dolzhen chelovek, a procvetat' i sovershenstvovat'sya. Vpolne ponyatno, chto naryadu s ozdorovleniem cheloveka sovershitsya i ozdorovlenie social'nyh uslovij, sredi kotoryh chelovek zhivet. Znamenituyu pogovorku Mens sanain corpore sano (zdorovyj duh v zdorovom tele) nado dopolnit' slovami: zdorovoe telo v zdorovoj obstanovke. Togda kazhdyj budet vnosit' v obshchee delo svoj trud, ne schitayas' ni s kem mestami i chinami, kazhdyj budet imet' pravo na to, chtoby emu byli predostavleny zhiznennye udobstva naravne so vsemi drugimi lyud'mi. V kakuyu formu vyl'etsya zhilishche, sovremennaya utopiya skazat' zatrudnyaetsya, no ves'ma veroyatno, chto eto budut nebol'shie, no blagoustroennye domiki, rasseyannye sredi zeleni. Vsyakij budet imet' pravo poluchat', v sluchae bolezni, lekarstva i vrachebnuyu pomoshch' besplatno. Starost' i bolezn' ne budut prichinoj nravstvennyh stradanij i muchitel'nyh zabot, kak eto nablyudaetsya teper'. Bol'noj i poteryavshij trudosposobnost' budut nahodit'sya v teh zhe zhiznennyh usloviyah, v kotoryh oni nahodilis' ran'she. |to ne budet blagotvoritel'nost'yu, za kotoruyu prihoditsya blagodarit'. |to budet estestvennoe, zakonnoe pravo na zhizn'. I raz obshchim trudom dobytye produkty budut ravnomerno raspredelyat'sya, raz cennosti ne budut sosredotochivat'sya v odnih rukah, - starye i bol'nye ne lyagut ni malejshim bremenem na zdorovyh i rabotosposobnyh. Rabota najdetsya dlya vseh. Ta "bezrabotica", s kotoroj prihoditsya stalkivat'sya v nashe vremya, predstavlyaet soboyu produkt pestroty sovremennogo bytovogo stroya chelovechestva. V to vremya kak v Severnoj Amerike v polevom hozyajstve rabochie ruki oplachivayutsya desyatkami dollarov v mesyac, v Kitae zdorovyj rabotnik schastliv, esli emu tyazhelym trudom udalos' zarabotat' sebe gorst' risa. V odnoj strane nedostatok v obuchennyh rabochih na fabrikah tormozit razvitie promyshlennosti, a v drugoj - bezrabotnye konchayut samoubijstvom. Sovremennaya utopiya ne dopuskaet mysli, chtoby takoj poryadok veshchej mog sohranit'sya. Kogda padut iskusstvennye granicy mezhdu narodami, kogda ves' zemnoj shar pokroetsya gustoj set'yu putej soobshcheniya, trudyashchiesya vseh special'nostej raspredelyatsya po zemle ravnomerno. Dlya vrachej, uchenyh i t. p. ne budet togo magnita, kotorym sejchas dlya nih yavlyaetsya bol'shoj gorod. Na vsyakoj tochke zemnogo shara oni najdut odinakovye udobstva. Esli sluchitsya, chto v odnom meste zamechaetsya pereproizvodstvo ili, naoborot, nedostatok v rabochih silah, vsegda budet vozmozhno bystro peremestit' sily, popolnit' nedostatok v odnom meste i ustranit' chrezmernoe skoplenie v drugom. Vse, chto nam risuet sovremennaya utopiya v oblasti social'nogo stroya, uzhe davno yavlyaetsya mechtoj otdel'nyh social'nyh uchenij. Utopiya lish' ob®edinila vse eti mechty, pridala im real'nuyu okrasku, osvobodila ih ot krajnostej, blagodarya kotorym oni kazalis' sovershenno neveroyatnymi, neosushchestvimymi. Slova "ravenstvo i bratstvo" napisany na znameni mnogih uchenij, no vse eti ucheniya otlichayutsya krajnej neterpimost'yu otnositel'no drugih uchenij. "Vse dolzhno byt' tak, kak ya hochu, ili vse budet skverno". Tak govorit bol'shinstvo storonnikov otdel'nyh uchenij, a v to zhe vremya nichto ne mozhet byt' oshibochnee takoj neterpimosti. Utopiya soglasna videt' osushchestvlenie vseh uchenij, lish' by ot etogo poluchilas' pol'za dlya lyudej. Odno iz krajnih uchenij, naprimer, otricaet den'gi. I sovremennaya utopiya vpolne soglasna s etim otricaniem, hotya i neskol'ko inache, chem dannoe uchenie. Den'gi imeyut cennost' uslovnuyu. Sami po sebe den'gi sovershenno bespolezny. Esli pomestit' cheloveka na neobitaemyj ostrov i polozhit' okolo nego zolotye monety vsego mira, to, esli na ostrove ne okazhetsya presnoj vody ili rastitel'nosti, chelovek neizbezhno umret, nesmotrya na okruzhayushchee ego bogatstvo. A mezhdu tem, den'gi imeyut tot nedostatok, chto ih mozhno kopit', chto oni vozbuzhdayut nizkie instinkty v cheloveke. K sozhaleniyu, pravy lyudi, utverzhdayushchie, chto "za den'gi mozhno poluchit' vse". S etoj tochki zreniya den'gi, kak cennost' postoyannuyu, utopiya v budushchem ne hotela by videt'. Odnako dazhe v tom svetlom budushchem, o kotorom mechtaet utopiya, edva li vse lyudi budut otlichat'sya bezukoriznennoj dobrosovestnost'yu. Kontrol' nad rabotoj vse-taki budet neobhodim. V nastoyashchee vremya takim kontrolem, mezhdu prochim, yavlyayutsya den'gi. Den'gi otchasti mozhno schitat' svidetel'stvom o sdelannoj rabote. No kogda takie "svidetel'stva" sosredotochivayutsya v rukah lyudej, kotorye v dejstvitel'nosti etu rabotu ne delali, den'gi delayutsya tem zlom, kotoroe utopiya zhelala by videt' unichtozhennym. V utopicheskom budushchem, kak ono risuetsya sovremennym utopistam, kazhdyj chelovek ezhednevno dolzhen poluchat' marku, znachok, v dokazatel'stvo togo, chto chelovek rabotal. Tak kak, veroyatno, obrazuyutsya nebol'shie obshchiny, to nadzor za rabotoj chlenov takih obshchestv ne predstavit zatrudnenij. No takoj znachok imeet silu tol'ko dokazatel'stva sdelannoj raboty. On nemedlenno vozvrashchaetsya v kontrol' vzamen udovletvoreniya raznoobraznyh zhiznennyh potrebnostej do razvlechenij i puteshestviya vklyuchitel'no. Kopit' takie znachki ne budet ni vozmozhnosti, ni nadobnosti. Mozhet byt', utopisty uvlekayutsya, i den'gi, kak takovye, ostanutsya do teh por, poka budet sushchestvovat' chelovechestvo, no sovremennaya utopiya, mechtayushchaya o svetlom budushchem, ne mozhet etogo zhelat'. Utopiya niskol'ko ne uvlekaetsya mechtami i otlichno soznaet, chto lyudej nikogda ne udastsya sdelat' avtomatami, podognat' pod odnu obshchuyu merku, kak to mechtayut sdelat' nekotorye krajnie ucheniya. K schast'yu dlya sebya, lyudi vsegda ostanutsya lyud'mi s osobennostyami svoimi, horoshimi i durnymi naklonnostyami, s bol'shimi ili men'shimi sposobnostyami. Zlaya volya vsegda budet zhit', no tol'ko, veroyatno, proyavlyat'sya i nakazyvat'sya ona budet inache, chem teper'. Prezhde vsego, nekotorye prestupleniya i prostupki sovsem ischeznut, potomu chto dlya nih ne budet pochvy. Naprimer, nishchenstvo. Sredi opisannyh vyshe uslovij nel'zya sebe predstavit' cheloveka, brodyashchego ot doma k domu i vyprashivayushchego sebe propitanie. Esli chelovek star ili bolen - o nem zabotyatsya zdorovye. Esli zhe chelovek ne hochet rabotat', to ego zastavyat siloj. V sluchae uporstva ego izgonyat iz obshchestva. Voobshche izgnanie budet edinstvennym nakazaniem utopicheskogo carstva. Ty ne hochesh' podchinyat'sya nashim zakonam - stupaj i zhivi otdel'no kak znaesh'. Takovo budet neslozhnoe pravosudie. Na kakih-nibud' ostrovah, sredi okeana, budut osnovany kolonii dlya izgnannikov. Nad nimi ne budet nikakogo kontrolya, nikakoj vlasti. Tol'ko storozhevye suda budut sledit' za tem, chtoby izgnanniki ne vernulis' na materiki. No zato obshchestvo ne budet i nesti tyagoty soderzhaniya izgnannikov. Kazhdyj izgonyaemyj poluchit instrumenty i materialy, dostatochnye dlya postrojki doma i zemledeliya. I etim konchatsya ego otnosheniya k drugim lyudyam. I edva li oshibayutsya utopisty, predskazyvaya, chto takoe izgnanie hotya by na ostrova, pokrytye pyshnoj zhivotnoj i rastitel'noj zhizn'yu, uderzhit lyudej ot narusheniya poryadka luchshe, chem tyur'my, smertnye kazni i t. d. Nado prinyat' eshche vo vnimanie, chto vsya zhiznennaya obstanovka slozhitsya k tomu vremeni blagopriyatnee, chem teper'. Prestupleniya radi korysti utratyat vsyakij smysl. Otnyat' u drugogo mozhno budet tol'ko to, chto est' u vsyakogo, chto mozhno bez osobogo truda poluchit' po pravu. Ostanutsya prestupleniya, rozhdennye zloboj ili vremennym pomracheniem rassudka. Takih prestuplenij dazhe teper' ne osobenno mnogo. Prestupniki radi zloby budut nakazyvat'sya, drugie budut lechit'sya. Voobshche ochen' trudno, pochti nevozmozhno predugadat', kak slozhitsya utopicheskoe pravosudie, no odno mozhno skazat' navernoe: ne budet sudej po professii. Professional'nyj sud zamenit to, chto my teper' nazyvaem sudom tovarishcheskim, no v nesravnenno bolee shirokih razmerah. Ochen' vozmozhno, chto etot sud vernetsya k drevnej forme grecheskogo narodnogo suda, kotoryj na ploshchadi vynosil prigovory i podvergal grazhdan ostrakizmu, t. e. izgnaniyu. I zdes', kak vo vseh oblastyah zhizni, proizojdet chrezvychajno harakternoe vozvrashchenie k proshlomu. V oblasti social'noj zhizni, kak vo vseh oblastyah zhizni voobshche, nichto ne propadaet, sovershaetsya lish' nepreryvnyj krugovorot... Vpolne estestvenno, chto v utopicheskom gosudarstve, kak i vo vsyakom soobshchestve lyudej, budut lyudi, prizvannye ispolnyat' rol' esli ne nachal'nikov, to nablyudatelej. |ti nablyudateli, konechno, ni obrazom zhizni, ni pravami ne budut otlichat'sya ot drugih lyudej: oni prosto budut vypolnyat' svoi osobye obyazannosti, kak rabochij, artist, uchenyj i t. d. budut vypolnyat' svoi. Nekotorye krajnie ucheniya, mechtaya o ravenstve, nastol'ko sgushchayut kraski etogo ravenstva, chto poluchaetsya vpechatlenie kazarmennosti, pod gnetom kotoroj dolzhno ischeznut' lichnoe "ya" cheloveka. Obshchaya odinakovaya rabota, obshchie spal'ni, obshchee vospitanie detej i t. d. - vse eto sposobno skoree otpugnut' lyudej ot ucheniya, chem privlech' ih k nemu. Utopiya znachitel'no smyagchaet eti krajnosti. V budushchem, kak i teper', i dazhe eshche v bol'shej stepeni, lyudi budut trudit'sya na samyh raznoobraznyh poprishchah. Ni na chem ne osnovany utverzhdeniya, budto pri svobode vybora professij vse brosyatsya na intelligentnyj trud. |to neosnovatel'no uzhe potomu, chto neintelligentnogo truda net. Est' neintelligentnye lyudi, vypolnyayushchie trud, i obyknovenno vypolnyayushchie ego ochen' ploho. Rabota v gazete, naprimer, schitaetsya trudom intelligentnym, a mezhdu tem sredi anglijskih ili amerikanskih fermerov, vozdelyvayushchih svoi polya i sady, najdutsya lyudi znachitel'no bolee intelligentnye, chem bol'shinstvo melkih gazetnyh rabotnikov. Deyatel'nost' artista schitaetsya vysoko intelligentnoj, a mezhdu tem o nekotoryh artistah sohranilis' vospominaniya, govoryashchie o ih krajnej nekul'turnosti. Raz trudyashchiesya vo vseh oblastyah poluchat vozmozhnost' zhit' po-chelovecheski, najdutsya ohotniki i na muskul'nyj trud. ZHenshchina v carstve utopii V budushchej obshchine, kak my uzhe videli ran'she, glavnym zakonom budet svoboda. Net nikakogo somneniya v tom, chto zhenshchina togda budet tak zhe svobodna, kak muzhchina, no eto daleko ne znachit, chto zhenshchina utratit te kachestva, kotorye delayut e