om voprose, kak i v bol'shinstve drugih, ya vovse ne specialist, no v svoe vremya mne poschastlivilos' mnogo besedovat' s dvumya ochen' odarennymi, strastno uvlechennymi etim voprosom lyud'mi - serom Garri Dzhonstonom i misterom Bernardom SHou. U SHou ostryj sluh, i on oderzhim fonetikoj. On, konechno, i razbiraetsya v etom gorazdo luchshe menya. I on govorit, chto dlya alfavita, kotoryj udovletvoryal by trebovaniyam mezhdunarodnogo yazyka, neobhodima primerno sorok odna bukva. |to, po-vidimomu, nedaleko ot istiny. No sdelali li my hot' chto-nibud' dlya togo, chtoby ob容dinit' usiliya i sozdat' edinyj alfavit, vyrabotat' standartnyj klyuch k nemu i pustit' ego v oborot? Razumeetsya, nam nuzhny bukvy yasnye, opredelennye, kakie ne sputaesh' odnu s drugoj ili s nechetkimi uzhe izvestnymi nam bukvami. Nam ne nuzhna bukva, kotoraya na odnom yazyke chitaetsya, kak V, a na drugom - kak F ili C, kotoroe na odnom yazyke znachit K, a na drugom - S, nam ne nuzhno edinstvennoe E, sochetayushchee korotkoe skromnoe eta s pyshnym epsilon i tak dalee. Vse eto nam podskazyvaet zdravyj smysl. No mnogo li sdelano v etoj oblasti i chto my delaem? V lyubom iz beschislennyh foneticheskih proektov vy obnaruzhite samye nemyslimye sposoby foneticheskoj transkripcii. Obychnye bukvy pechatayut vverh nogami, stoyashchimi naklonno i prosto lezha; ischerpav vsyu nabornuyu kassu, bednye truzheniki privlekayut zhirnyj shrift, i kursiv, i matematicheskie oboznacheniya, i vzbesivshiesya znaki prepinaniya. SHriftov, estestvenno, ne hvataet, i eto privodit k tomu, chto bol'shinstvo foneticheskih alfavitov prosto nelepo. No mirovoe obshchestvennoe mnenie ne mozhet obojtis' bez foneticheskogo alfavita. Znachit, i v etom dele predstoit ogromnaya rabota po soglasovaniyu. YA hochu ostanovit'sya eshche na odnoj storone voprosa o sozdanii mirovogo obshchestvennogo mneniya. Rech' idet o znachenii ili semantike slov, v issledovanii kotoryh namechaetsya eshche odin vazhnyj, pokamest ne koordinirovannyj sdvig. My postepenno nachinaem ponimat', kakie shutki mogut sygrat' s nami slova. Takie knigi, kak "Tiraniya slov", naprimer, pobuzhdayut nemalo lyudej k bolee tshchatel'nomu issledovaniyu slovesnogo materiala: oni-to voobrazhali, chto dumayut i obmenivayutsya myslyami, togda kak v dejstvitel'nosti prosto menyalis' ustarelymi, stershimisya monetami, kotorye sleduet iz座at' iz obrashcheniya. YA ne stanu nazyvat' imena i rastochat' komplimenty, ibo ne nastol'ko horosho orientiruyus', chtoby opredelyat', kto zdes' kto, na etom isklyuchitel'no vazhnom poprishche. Odnako moih znanij dostatochno, chtoby ponimat', chto preslovutyj slovar' anglijskogo yazyka, kotoryj govoryashchie na nem predlagayut miru kak luchshee sredstvo vyrazheniya myslej, na samom dele krupnyj moshennik, gigant, tolku ot kotorogo ne bol'she, chem ot byka Tristrama SHendi; i pri etom moshennik derzkij, tak kak on porazhaet nashe voobrazhenie blestyashchimi dospehami vysprennih poshlostej. Ego edinstvennoe opravdanie v tom, chto v celom on ne tak ploh, kak drugie vozmozhnye mezhdunarodnye yazyki. A kakoe zlo prinosit nam nebrezhnoe upotreblenie slov! Vo vse veka lyudi dolgie gody ne mogli dogovorit'sya i muchali drug druga iz-za konflikta mezhdu naukoj i religiej. |to vsegda bylo prichinoj temnoty i zabitosti, gonenij i presledovanij da i po sej den' prinosit nam mnozhestvo bed. A tolkovat' ob etom vse ravno, chto iskat' konflikt mezhdu dikorastushchimi polevymi cvetami i cvetami na oboyah. I vse zhe vy vstretite nemalo lyudej, kotorye sposobny razdrazhenno vskochit' s mesta i zayavit': "O, _vsem_ izvestno, chto takoe nauka i chto takoe religiya". Na samom dele vryad li eto komu-nibud' izvestno, inache ne bylo by etogo nelepogo antagonizma. YA lichno schitayu slovo "nauka" na redkost' obmanchivym, na nem kakoj-to nalet polnoj bezapellyacionnosti, chto otnyud' ne sootvetstvuet ego real'noj sushchnosti. Pervoj nauchnoj publikaciej v Anglii byli "Filosofskie trudy". Esli by vy v to vremya byli chlenom Korolevskogo obshchestva i zaveli razgovor o "nauke" i "uchenyh", nikto ne ponyal by, chto vy hotite etim skazat'. Slovo "religiya" eshche bolee neopredelennoe. Vy mozhete bez vsyakogo truda sobrat' desyatok protivorechivyh ob座asnenij etih slov. I, konechno, nepriyatnosti byli zdes' neminuemy. Konflikt iz-za netochnyh nazvanij "religiya" i "nauka" ob座asnyaetsya ves'ma prosto. Duhovenstvo, kotoroe v proshlom napravlyalo i kontrolirovalo povedenie lyudej, schitalo neobhodimym imet' mifologiyu dlya istolkovaniya moral'nogo konflikta chelovechestva, i s etoj mifologiej ono tesno svyazyvalo svoj moral'nyj kodeks. A vse ob座asneniya ono osnovyvalo na dogadkah i tol'ko na dogadkah, sovsem kak pervobytnye lyudi. Ono sozdalo mif o sotvorenii mira i ukazalo tochnuyu ego datu, sochinilo istoriyu o rae, grehe i padenii i na etoj osnove postroilo obshirnuyu, slozhnuyu sistemu svoego vliyaniya na chelovechestvo, sdelav veru v etu mifologiyu sut'yu religii ya pri etom otbrosiv mnogie vazhnye storony religioznoj zhizni. Bol'shinstvo religioznyh konfliktov, vojn i gonenij bylo svyazano s voprosami opredeleniya smysla slov. Vspomnim, skol'ko krovi prolilos' iz-za slova filioque [filiokve (lat.) "i ot syna" - katolicheskoe dobavlenie k "simvolu very", bylo utverzhdeno na Toledskom cerkovnom sobore 589 goda; ono yavilos' prichinoj bor'by i postoyannyh razdorov mezhdu katolicheskoj i greko-vizantijskoj cerkvami; spory vedutsya bogoslovami do sih por]. Atanazianskaya vera - eto fantasticheskij nabor nemyslimyh opredelenij. S razvitiem naturfilosofii drevnyaya nadumannaya mifologiya stala vyzyvat' somnenie. Lyudi nachali postigat' novuyu istoriyu _zhizni vo vremeni_, i eto ponimanie ugrozhalo duhovenstvu, ego avtoritetu, dogmam, cerkovnym ceremoniyam, ego vlasti nad sud'bami lyudej. Svyashchenniki ne mogli dopustit' i mysli, chto religioznaya zhizn' vozmozhna bez ih leleemoj mifologii, i, estestvenno, delali vse, chto bylo v ih silah, chtoby ubedit' dobryh, prostodushnyh, verivshih im lyudej v tom, chto novaya nauka oznachaet konec religii voobshche. Ne nado ee slushat', ne nado izuchat'. Mezhdu tem rasshirenie poznanij o velikom proshlom i neizbyvnaya vera v vozmozhnosti chelovechestva vovse ne oznachayut konec religii, a skoree ee pererozhdenie. No kak meshaet nam eta neprodumannaya, oprometchivo vyrazhennaya mysl'! Kak zhestoko my rasplachivaemsya za nebrezhnoe, bezotvetstvennoe zayavlenie. V mire, zhazhdushchem edinoj religii, sposobnoj ob容dinit' nas s nashimi sobrat'yami, my vse eshche otkazyvaemsya priznat' etu zhazhdu i terpim mertvye religii, takie zhe mertvye i nesostoyatel'nye, kak te yazyki, za kotorye oni ceplyayutsya. Podobno tomu, kak finansovye i sobstvennicheskie interesy, otzhivshie obychai mertvogo proshlogo boryutsya protiv yavnoj neobhodimosti ohranyat' mirovye resursy, podobno tomu, kak pravitel'stva s ih uzkimi gosudarstvennymi granicami vedut otchayannuyu bor'bu protiv vseobshchego federal'nogo mira, tak i moguchie religioznye organizacii - te samye lyudi, kotorye v dushe skazali sebe "boga net", a publichno otstaivayut monopoliyu na ego imya, - ispol'zuyut lyuboe smyatenie umov, chtoby prepyatstvovat' razvitiyu solidarnosti nauki i religii, solidarnosti, tak neobhodimoj sejchas miru. V etoj svyazi voznikaet eshche odna neotlozhnaya zadacha, nad resheniem kotoroj neobhodimo rabotat' teper' zhe i soobshcha, a imenno: nado kak mozhno skoree vvesti v praktiku izucheniya yazykov v shkolah i kolledzhah kriticheskoe issledovanie znacheniya slov. YA sam nachal ponimat', chto takoe yazyk, lish' v shkole, kogda stal uchit'sya razboru predlozhenij. Takogo roda zanyatiya my dolzhny dopolnit' smyslovym analizom. Nado priuchit' podrostkov k tomu, chtoby oni vsegda stavili pered soboyu vopros: "CHto oznachayut vyrazheniya, kotorye ya upotreblyayu? Kakov ih smysl? I kakie lozhnye predstavleniya k nim primeshany?" Znanie semantiki mozhet okazat'sya dlya nashih detej nadezhnoj zashchitoj ot besprosvetnoj galimat'i, kotoraya meshaet miru osvobodit'sya ot ego tepereshnego slaboumiya. A sejchas obratimsya eshche k odnoj storone voprosa ob organizacii razumnogo mirovogo obshchestvennogo mneniya. My hotim sobrat' voedino vsyu mirovuyu informaciyu i sozdat' spravochnyj organ dlya mirovogo obshchestvennogo mneniya. CHelovechestvo dolzhno ne tol'ko yasno myslit' i vyrazhat' svoi mysli, no imet' dostup v mirovom masshtabe ko vsemu ob容mu znanij i idei, kotorymi ono kogda-libo raspolagalo. Koe-chto uzhe predprinimaetsya i v etom otnoshenii; nuzhno tol'ko obshchee energichnoe usilie, i my obespechim material'nuyu osnovu, registriruyushchie edinicy dlya etogo vazhnejshego faktora mirovogo obshchestvennogo mneniya. Ochen' trudno perechislit' vse, chto bylo sdelano i chto delaetsya v etoj oblasti. A delaetsya kuda bol'she, chem dumayut mnogie intelligentnye lyudi. I sejchas, ya polagayu, my v sostoyanii sobrat' ves' material, vse, chto sdelano, rasskazat' ob etom i zavoevat' sebe dostatochnyj prestizh, chtoby privlech' sredstva i obespechit' obshchestvennuyu podderzhku. YA pytalsya - vozmozhno, po-zhurnalistski neuklyuzhe i neuvlekatel'no - myslenno sobrat' voedino eti materialy. YA vospol'zovalsya terminom "mirovaya enciklopediya", chtoby vo vsem ob容me ohvatit' nakoplennye obrazcy mysli, iskusstva i nauki. Moya enciklopediya imela by gorazdo bol'shee znachenie, chem ustarelaya, neudachno splanirovannaya "Britanskaya enciklopediya", kotoraya do sih por pol'zuetsya sprosom. Ona vklyuchala by vse muzei, kartinnye galerei, sobraniya dokumentov, atlasy, materialy izucheniya vselennoj. V svoem tepereshnem vide eto ogromnaya, razbrosannaya - ili, skazhem, ploho sobrannaya, - trudnodostupnaya sokrovishchnica znanii, i nashi pervye popytki ee atakovat' dolzhny byt' napravleny na to, chtoby snabdit' ukazatelem ves' etot pervonachal'nyj material. V etom smysle mnogoe bylo sdelano pod obshchim nazvaniem "dokumentaciya". Mne eto izvestno glavnym obrazom cherez professora Pollarda, doktora S.K.Bredforda i ih pomoshchnikov. |ta organizaciya pochti v takoj zhe stepeni internacional'na, kak Britanskaya associaciya. Nedavno v Londone sostoyalas' konferenciya, na kotoroj prisutstvovali delegacii ot mnogih stran, a vo vremya poslednej Parizhskoj vystavki mne dovelos' pobyvat' na s容zde, uchastniki kotorogo pribyli bolee chem iz tridcati gosudarstv. V naukah bolee sistematizirovannyh uzhe sejchas v znachitel'noj stepeni izbavilis' ot nenuzhnyh sovpadenij i povtorenij, i dokumentaciya neuklonno svoditsya vo vse bolee shirokie neocenimye po znacheniyu katalogi. Naryadu s etim prilagayutsya vse usiliya, chtoby zafiksirovat' kak mozhno bol'she nakoplennyh znanij i uberech' eti zapisi ot uragana bessmyslennogo razrusheniya, kotoryj pronositsya sejchas nad nashej planetoj. Dlya etoj celi vse shire i shire primenyaetsya mikrofotografiya. I zdes' osobenno interesnaya i mnogoobeshchayushchaya rabota vedetsya moim starym drugom doktorom Kennetom Misom iz kompanii Kodak i Vatsonom Devisom iz Vashingtonskogo nauchnogo obshchestva. Sejchas mozhno vmestit' celuyu biblioteku v malen'kij yashchichek, i takim sposobom uzhe sobrana, zapakovana i hranitsya znachitel'naya chast' rannej anglijskoj literatury. U nas est' teper' vozmozhnost' vosproizvodit' estestvennye kraski. Lyubuyu kartinu, zdanie, mehanizm ili zhivotnoe mozhno pokazat' v ego natural'noj okraske i v dvizhenii, a poskol'ku vozmozhnosti reprodukcii i raspredeleniya takogo materiala poistine bezgranichny, nichto ne meshaet nam posylat' takie fil'my studentam na maner peredvizhnoj biblioteki v lyubuyu chast' sveta. |to i est' unichtozhenie rasstoyaniya v intellektual'nom plane. Obratite vnimanie, nad etim uzhe nikto ne mozhet smeyat'sya i nazyvat' fantasticheskimi brednyami. Takaya rabota fakticheski vedetsya, nuzhny tol'ko organizovannost' i den'gi, chtoby ohvatit' eyu ves' ob容m chelovecheskih znanij i mysli. Vot to, chto obshchimi usiliyami mozhet byt' sdelano sejchas so vsej massoj intellektual'nyh nakoplenij chelovechestva. No eto tol'ko odna, vazhnejshaya chast' mirovoj enciklopedii. Vsya eta massa nakoplenij dolzhna prinosit' plody, takoj material nado postoyanno podvergat' obrabotke i _usvoeniyu_. On nuzhen mirovomu obshchestvennomu mneniyu dlya ucheta i pereosmysleniya; no zdes' est' nemalo povtorenij i oshibok - mnogie dannye slishkom protivorechivy i nelepy ili vytesneny drugimi, luchshe vyrazhennymi, ili uzhe ne imeyut nikakoj cennosti. Ne unichtozhajte ih. Pust' lezhat na cherdake. Oni mogut ponadobit'sya; potrebnosti mirovogo obshchestvennogo mneniya vklyuchayut i obobshchenie i analiz, a dlya etogo neobhodimo, chtoby sotni i tysyachi lyudej postoyanno obnovlyali i zanimalis' pereplanirovkoj etih obshchih i chastnyh dannyh. Vot kakoe predstavlenie voznikaet u nas, kogda my govorim "enciklopediya", no esli by u menya byla vozmozhnost' vernut'sya k nachalu, ya otkazalsya by ot termina "mirovaya enciklopediya" i zamenil ego slovami "Mirovoj institut mysli i znanij". U nas est' neskol'ko special'nyh enciklopedij nemaloj cennosti, odnako obshchie enciklopedii slishkom dolgo ostayutsya na urovne obrazcov stoletnej davnosti. Ih prevratili v pribyl'nyj tovar, i vryad li my pogreshim protiv istiny, esli skazhem, chto oni predstavlyayut soboj kollekcii raznoobraznyh materialov, skolochennyh vmeste po vkusu knigotorgovca. Odnako Franciya - bud' ona blagoslovenna! - sdelala bol'shoe delo. |nciklopediya de Monzie, kotoraya vyhodila do okkupacii strany, - eto blistatel'naya popytka sozdat' uporyadochennuyu, sovremennuyu kartinu mira. U menya est' pervye odinnadcat' tomov, i ya nadeyus', chto kogda-nibud' budu imet' vse. YA otnes ih odnomu pochtennomu, ves'ma solidnomu anglijskomu izdatelyu i sprosil ego, pochemu by nam ne perevesti eti knigi, chtoby rasprostranit' ih sredi dvuhsot pyatidesyati millionov - esli ne bol'she - lyudej, govoryashchih i chitayushchih po-anglijski. "Ne dumayu, chto takoe izdanie _okupitsya_", - otvetil on i prekratil razgovor. Tak-to vot. Dlya nego eto bylo reshayushchim merilom. Nasha Associaciya dolzhna raz座asnyat' nastoyatel'nuyu nuzhdu v sovremennoj enciklopedii i dobit'sya ee izdaniya v usloviyah, ne zavisyashchih ot proizvola torgashej. Ne stanu predavat'sya mechtam, opisyvaya, kak postoyanno obnovlyaemaya, moderniziruemaya vseobshchaya enciklopediya stanovitsya osnovoj sistemy obrazovaniya v mirovoj obshchine. Ved' sdelano eshche porazitel'no malo. Dazhe v prelestnyh, raduyushchih glaz sel'skih kolledzhah, sozdannyh v Kembridzhshire, bol'shinstvo knig - dryan', a pushche vsego spravochniki. Poezzhajte v lyuboe iz takih mestechek, voobraziv, chto vy parnishka let dvenadcati-trinadcati i zhadno tyanetes' k znaniyam, da posmotrite, kakuyu vam predlozhat literaturu. Mne kazhetsya, mnogim iz uchenyh muzhej bylo by polezno vremya ot vremeni stavit' sebya na mesto pytlivogo mal'chika, kotoryj hochet vse znat', i proveryat', kakie emu predostavlyayutsya knigi v promyshlennom centre ili v sel'skoj mestnosti. Mezhdu tem komu zhe i davat' obrazovanie, esli ne etim lyuboznatel'nym mal'chikam i devochkam! On ili ona edinstvennaya zhivaya real'nost' po sravneniyu s korporantskimi shapochkami i mantiyami [akademicheskaya odezhda anglijskih professorov i studentov], uchenymi stepenyami, zvaniyami i pretenziyami. Govoryat, naselenie mira sostavlyaet dve tysyachi millionov i egipetskij rabskij trud stal nelepicej. My dolzhny obuchit' vseh etih lyudej i ob容dinit' ih. Podumajte tol'ko, chto eto znachit! Skol'ko obrazovannyh pedagogov potrebuetsya na kazhdye dve tysyachi chelovek, dazhe pri maksimal'nom ispol'zovanii radio, kino i patefona. Skol'ko duhovnyh nastavnikov i celitelej dushevnyh ran? Kakaya nuzhna budet im umstvennaya podderzhka? Na eti voprosy vy sumeete otvetit' bolee tochno, chem ya. V svoej stat'e ya pytalsya trezvo ocenit' istinnoe polozhenie chelovechestva, no teper' vse nachinayut ponimat', chto istinnaya kartina eta mrachna i dazhe chudovishchna ne tol'ko s pozicii zdravogo smysla, no s lyuboj tochki zreniya. YA pytalsya vydvinut' nechto vrode idei gigantskogo predpriyatiya, kotoroe lyudi prizvany osushchestvlyat', lyudi nashego i tol'ko nashego plana. Britanskaya associaciya, i v chastnosti ee otdelenie social'nyh i mezhdunarodnyh nauchnyh svyazej, a takzhe i shodnye s neyu organizacii vo vsem mire raspolagayut vozmozhnostyami dlya ob容dineniya nashego legkomyslennogo mira i prevrashcheniya ego v razumnyj dejstvennyj intellekt. Associaciya nezavisima i horosho organizovana. Ona sostoit iz razlichnyh otdelenij, kotorye obespechivayut vozmozhnost' samogo polnogo obmena nauchnym opytom mezhdu lyud'mi, rabotayushchimi v opredelennyh nauchnyh oblastyah. V to zhe vremya ee dveri otkryty dlya lyubogo obrazovannogo cheloveka so storony, kotoryj hochet slushat' i uchit'sya. V nej sovershenno net aristokraticheskoj obosoblennosti Korolevskogo obshchestva. Moj staryj uchitel' Tomas Haksli ne raz govoril, chto elementarnyj kurs, kotoryj on chital dlya studentov, yavilsya dlya nego samoj cennoj trenirovkoj, ibo obyazyval peresmotret' ego sobstvennuyu issledovatel'skuyu rabotu v svete obshchej biologii i obshchej kartiny nashej zhizni. V organizaciyah, podobnyh Britanskoj associacii, i svyazannyh s neyu uchrezhdeniyah, specialist mozhet obuchat' i uchit'sya, ostavayas' chelovechnym. On mozhet ostat'sya organicheskim elementom mirovogo obshchestvennogo mneniya. Nas nemnogo, a mir sravnitel'no velik. |to ne osnovanie dlya malodushiya. Velichajshee v zhizni nachalos' s embriona. My - skromnoe nachalo, sposobnoe dvinut' duhovnuyu lavinu, kotoraya ochistit mir dlya novoj zhizni. My sposobny polozhit' etomu nachalo, a esli my etogo ne sdelaem, nikto ne sdelaet. Tol'ko lyudi nashego plana mogut eto sdelat'. Koe-kto iz vas skazhet: "Mechty. Nesbytochnye mechty!" Vozmozhno, tak ono i est'. Ochen' mozhet byt', chto nesbytochnye. No, govoryu ya vam, esli vy ne razdelite eti mechty, esli v techenie ostavshegosya u nas korotkogo vremeni ne sdelaete vse vozmozhnoe, chtoby ih pretvoryat' v zhizn', to vmesto sna nayavu na vas obrushatsya novye koshmary, na vas i na vashih blizkih, na vseh, kto vam dorog. Ne znayu, chto ispytyvaet tot, kto prinadlezhit k vidu, ne sumevshemu prisposobit'sya. Svoi sem'desyat pyat' let ya prozhil v epohu progressa, no ya mogu predstavit' sebe, kak gor'ko budut rasplachivat'sya nashi deti i deti vashih detej, vsya molodaya porosl', - rasplachivat'sya pozorom, nuzhdoj i lisheniyami; mogu predstavit' sebe ih zhizn', urodlivuyu, nezdorovuyu, zveropodobnuyu, poka Priroda, ne spesha i ne medlya, kak eto ej svojstvenno, ne smetet ih s lica zemli. YA mog by na etom zakonchit'. |to effektnyj konec, effektnyj s literaturnoj tochki zreniya; no on ne sovsem opravdan. Takov estestvennyj hod veshchej. YA polagayu, chto my po-prezhnemu idem k krahu, k vymiraniyu, no my dolzhny zanimat'sya obsuzhdeniem ne hoda veshchej, a chego-to bolee opredelennogo, i tut nam pridetsya stolknut'sya s dvumya trudnejshimi problemami - kolichestvennymi opredeleniyami, opredeleniyami vremennymi i poka eshche edva zametnym processom razvitiya massovoj psihologii. Vozmozhno, chto my vstupaem v promezhutochnuyu fazu umstvennoj ustalosti i v fazu licemernyh, dvulichnyh religioznyh vojn. Kogda ya govoryu: religioznye vojny, - ya, razumeetsya, imeyu v vidu krestovye pohody i grabitel'skie vojny, kotorye vedutsya vo imya mertvyh religij, eshche obremenyayushchih nashu planetu. Mertvaya religiya - vse ravno, chto dohlaya koshka: chem ona bol'she okostenela i protuhla, tem ona luchshee metatel'noe oruzhie. Vyzyvaemye etimi vojnami besporyadki i volneniya mogut to zdes', to tam sozdat' razumnym, nastojchivym lyudyam usloviya dlya pretvoreniya v zhizn' etoj izvechnoj zadachi - razrabotki struktury mirovogo poryadka i mirovogo obshchestvennogo mneniya. |to ne opravdanie, chtoby medlit', no eto ubezhdaet nas v tom, chto nadezhdy neobhodimo sochetat' s reshimost'yu vypolnit' zadachu, kotoruyu stavit pered nami Prishelec iz Budushchego. YA ne sobirayus' prinosit' izvineniya v tom, chto napisal stat'yu vovse ne original'nuyu. YA ne vnes ni edinogo predlozheniya, ne proverennogo na praktike i osushchestvimost' kotorogo ne dokazana; dazhe moya osnovnaya mysl' naschet soglasovannosti usilij - lish' eho togo, chto delaetsya Otdeleniem Britanskoj associacii social'nyh mezhdunarodnyh nauchnyh svyazej. Moya rol' svodilas' k tomu, chtoby konstatirovat' i privlech' vnimanie. YA yavlyayus' chem-to vrode diktora Bi-bi-si. YA vsego tol'ko summiroval. Peredaem poslednie izvestiya uchenyh vsego mira v 1941 godu. |to kvintessenciya togo, chto mogut skazat' miru uchenye. I my obyazany skazat' eto tverdo i yasno. My, rabotniki intellektual'nogo truda, dolzhny reshit', upodobimsya li my grecheskim rabam i budem delat' to, chto nam prikazhut nashi gospoda, gangstery i spekulyanty, ili zajmem prinadlezhashchee nam po pravu mesto hozyaev i slug narodov vsego mira. Vysheskazannoe ya podgotovil kak vvodnuyu rech' na zaklyuchitel'nom zasedanii otdeleniya, posvyashchennom teme "Nauka i mirovoe obshchestvennoe mnenie", na konferencii, sozvannoj Britanskoj associaciej po razvitiyu nauki v Londone 27 sentyabrya 1941 goda; ya byl priglashen v kachestve predsedatelya. V svoem doklade ya stremilsya podvesti itogi, predstavit' problemu mirovogo obshchestvennogo mneniya, ob容dinit' nesoglasovannye elementy i predlozhit' nechto vrode edinogo plana dejstvij, kotoromu avtoritet Britanskoj associacii pridal by ves. YA ponimal, chto sobranie, na kotorom ya dolzhen byl predsedatel'stvovat', redchajshaya - byt' mozhet, nepovtorimaya - vozmozhnost' dostich' edinstva v voprose vliyaniya na chelovechestvo, ibo otsutstvie edinstva, kak ya utverzhdal v svoej stat'e, eto - velichajshee iz zol, s kotorymi nam prihoditsya stalkivat'sya. U nas vyskazyvaetsya mnogo prekrasnyh myslej, provodyatsya konstruktivnye opyty, no v sluchae vozniknoveniya protivorechij my - pod slovom "my" ya podrazumevayu mir nauki v samom shirokom smysle, kak on predstavlen Associaciej, - tak i ne umeem skol'ko-nibud' effektivno i soobshcha ih razreshit'. My slishkom individualistichny. My ne prislushivaemsya drug k drugu s cel'yu dostich' vzaimoponimaniya. Odin govorit o takom-to aspekte, vtoroj koncentriruet vnimanie na drugom, i v rezul'tate algebraicheskaya summa nashego rukovodyashchego vliyaniya na mir nichtozhna. "Nel'zya li navesti poryadok v etom vazhnejshem voprose?" - sprosil ya. Ser Richard Gregori svoej vstupitel'noj rech'yu na otkrytii konferencii pokazal, chto eto mozhno sdelat', chto my v silah sdelat' reshitel'noe usilie, chtob dostich' maksimal'nogo soglasiya; i chto na zaklyuchitel'nom zasedanii my mogli by osobo ostanovit'sya na ego vystuplenii i izvlech' iz nego nemaluyu pol'zu. My mnogo besedovali v kuluarah, prezhde chem eta problema prinyala opredelennuyu formu. Kogda ya skazal organizatoram, chto hochu otkryt' zasedanie dokladom minut na sorok pyat', a to i bol'she, mne otvetili, chto eto nevozmozhno. Poskol'ku moya rech' imela cel'yu obobshchit' i podvesti itogi, ya r'yano protestoval. Rabota konferencii prohodila v novyh usloviyah, usloviyah bol'shoj napryazhennosti, no mne kazalos', chto my stoim pered opasnost'yu prijti k tomu, protiv chego byl napravlen moj doklad, a imenno: k nesoglasovannym utverzhdeniyam i deklaraciyam, kotorye nas ni k chemu ne privedut. V etom nash predsedatel' byl polnost'yu so mnoj soglasen. On soglasilsya s tem, chto ne udastsya vyderzhat' reglament i pridetsya prosit' dopolnitel'noe vremya. Ved' mozhet sluchit'sya, chto my budem protivorechit' drug drugu, a primirit' nashi raznoglasiya ne hvatit vremeni. No ustroiteli konferencii nahodilis' v trudnom polozhenii - vremya bylo ogranicheno, a dokladov mnogo, i my primirilis' na kompromisse: v nadezhde na to, chto vposledstvii doklad udastsya napechatat', reshili razmnozhit' ego na mimeografe i razdat' uchastnikam poslednego dnevnogo zasedaniya, a takzhe tem, kto zahotel by ego prochitat'. V predostavlennom mne pyatnadcatiminutnom vstupitel'nom slove ya smog tol'ko perechislit' glavnye tezisy moego osnovnogo doklada i sdelat' neskol'ko zamechanij po povodu mnenij, vyskazannyh za te dva s polovinoj dnya plodotvornoj raboty konferencii, chto protekli posle togo, kak moj doklad byl podgotovlen. Bernal, naprimer, vyskazyval mysli, nastol'ko sovpavshie s moimi, chto mne pochudilos', budto on chital moj doklad. No ved' my s nim mnogo razgovarivali, i slova eti stali nashimi obshchimi - moimi v takoj zhe stepeni, kak i ego. I ya slyshal neskol'kih oratorov, k primeru, professora A.V.Hilla, mistera Majskogo, Dzh.B.Heldena, vystupavshih bolee zhivo i reshitel'no po voprosam, kotorye ya pytalsya stavit'. YA dobavil: "Esli by mne bylo predostavleno vremya, ya, razumeetsya, vnes by v svoj doklad popravki, uchityvaya nekotorye ves'ma vazhnye soobshcheniya, kotorye my zdes' uslyshali. YA polagayu, na mnogih iz nas glubokoe vpechatlenie proizvel podhod sera Dzhona Orra k mirovoj probleme, kak k probleme prodovol'stviya. |to sovershenno novaya tochka zreniya, i v nastoyashchee vremya ona mozhet najti goryachij otklik v amerikanskom sel'skom hozyajstve. Illyustraciej k vystupleniyu sera Dzhona Orra posluzhili neskol'ko dokladov, iz koih, po-moemu, naibolee yarkimi byli doklady sera Dzhona Rassela i mistera Noela Bekersa. Ser Dzhon Orr obladaet yasnost'yu, prostotoj i siloj nauchnogo myshleniya. Ego doklad byl, mne kazhetsya, samym svezhim i cennym iz vseh zamechatel'nyh vystuplenij, kotorye my zdes' slyshali. Net nadobnosti kormit' chelovecheskie sushchestva nasil'no, skazal on nam, polozhite luchshee v predelah ih dosyagaemosti, i oni voz'mut vse sami. Ego ideya, ya pozvolyu sebe podcherknut', otnyud' ne svoditsya k material'noj pishche. Doktor Dzhenings Uajt vyskazal neskol'ko blestyashchih myslej po povodu obrazovaniya. On skazal, chto v etom smysle, vo vsyakom sluchae, net raznicy mezhdu dushoj i telom. Polozhite material, raznoobraznyj i obil'nyj, pered umnym, ot prirody lyuboznatel'nym chelovekom - i otpadet vsyakaya nadobnost' v toj otvratitel'noj zubrezhke, kotoruyu my nazyvaem "obrazovanie". Vmesto slova "obuchenie" on primenil staryj medicinskij termin "eutrophy" [horoshee pitanie (lat.)], priznayus', mne eto opredelenie ochen' nravitsya. YA nadeyus' i veryu v to, chto nasha mysl' i volya postepenno obrashchayutsya k eutroficheskomu miru. V eti tri poslednih dnya ya ponyal takzhe, chto nad chelovecheskoj deyatel'nost'yu, tradiciyami, predrassudkami dovleet material'naya neobhodimost', i ya, nesomnenno, ispravil by svoj doklad i ostanovilsya by na etom. Material'naya neobhodimost', povsyudu vliyavshaya na kollektivnoe povedenie v poslednyuyu tret' stoletiya, - eto neobhodimost' regulirovat' kolichestvo osadkov i sohranyat' energiyu vody i zemli. My ne zabudem sovsem nedavnyuyu tragediyu Dneprovskoj plotiny. No stroit' plotiny dolzhny gosudarstva s lyuboj formoj pravleniya, kommunisticheskaya Rossiya, ravno kak individualisticheskaya Amerika. I hotya lord Hejli - storonnik krajnego paternalizma, po-vidimomu, ne podozrevaet, chto statut Vestminstera oslabil Britanskuyu imperiyu, chto vyyavilos' eshche togda, kogda lord Hejli proizvodil obsledovanie Afriki i izuchal vopros nashej otvetstvennosti za Afriku, iz ego slov yavstvovalo znachenie vse toj zhe fizicheskoj material'noj neobhodimosti. Iz velikolepnogo otcheta, predstavlennogo administraciej doliny Tennessi, yasno, chto plotina - to est' prilozhenie tehnicheskoj nauki - revolyucioniziruet chelovecheskuyu zhizn'. Bylo interesno slushat', kak professor Al'bin Hansen dokazyval, chto, nesmotrya ni na chto, mozhno i vpred' izvlekat' pribyl' iz zhilishchnogo stroitel'stva. YA polagayu, odnako, chto bol'shinstvo iz nas soglasitsya s prekrasno argumentirovannoj kritikoj mistera H.P.Voulsa, kotoryj razbil eto utverzhdenie. Mozhno skazat', chto plotina neobhodima samomu cheloveku, dlya ego sobstvennogo spaseniya ego nado sderzhivat'. Kak vidite, k mirovoj probleme mozhno podojti s samyh raznyh storon, v zavisimosti ot sklada vashego uma. Vse dorogi vedut k federal'noj strukture mira. Zashchita chelovechestva ot vsyakih Blitzkriegs [molnienosnaya vojna (nem.)] - takov, k primeru, moj podhod; odnako vy mozhete podojti k etoj probleme pod uglom zreniya ohrany estestvennyh resursov ili zhe raspredeleniya prodovol'stviya. Esli vashi dovody budut posledovatel'ny i strogo nauchny, esli vy ne budete otvlekat'sya ot temy, to v konce koncov vse my sojdemsya vo vzglyadah na budushchee chelovechestva. Mne dovelos' videt' vsyakie simvolicheskie figury, predstavlyayushchie nauku, - preimushchestvenno eto byli appetitnye damy, ves'ma legkomyslenno odetye. YA lichno predpochel by, chtoby uchenyj um izobrazhali v vide sobaki, pomesi bul'doga i ter'era, kotoraya razzhimaet chelyusti tol'ko zatem, chtoby krepche ih szhat'. Mne, vo vsyakom sluchae, ne pristalo raspylyat'sya. Nasha zadacha - byt' praktichnymi. Nasha zadacha - ob容dinyat', posemu ya privetstvuyu predlozhenie sera Richarda o sozdanii special'nyh komitetov dlya obobshcheniya vsego, chto bylo sdelano na etoj i predydushchih konferenciyah, i dlya sostavleniya otcheta, kotoryj otrazil by horosho produmannuyu nauchnuyu tochku zreniya po zatronutym voprosam, pri uslovii, konechno, chto eti komitety ne budut slishkom gromozdkimi, srazu zhe pristupyat k rabote i sosredotochat vnimanie na sostavlenii otcheta. V svoej stat'e ya izbegal vsyakih idealisticheskih ili nereal'nyh vyskazyvanij. |to - prakticheskoe issledovanie. Ot nachala do konca eto - rezyume. So vremen Buddy i Konfuciya bylo skazano mnogo prekrasnyh i blagorodnyh slov o svobode, spravedlivosti, ravenstve i bratstve lyudej. Mne govorili - ne vsegda naivysshie avtoritety, - chto my propitany etimi ideyami i chto nasha zadacha - voplotit' ih v material'nuyu formu. |to bolee slozhnaya zadacha. Osvobozhdenie mirovogo obshchestvennogo mneniya prakticheski nachalos' vovse ne togda, kogda opredelilis' eti velikie ustremleniya. Ono nachalos' vmeste s izobreteniem bumagi i pechatnogo stanka. Nasha zadacha - propagandirovat' eti idei, i, chem men'she my budem razbavlyat' ih ritorikoj, chem rezhe budem bluzhdat' v debryah razobshchennosti, tem budet luchshe. 1941 NEPRIGLYADNAYA STORONA AMERIKI Per. - V.Ivanova Prosto sluchajnost', chto ya ne rodilsya amerikanskim grazhdaninom. Moj otec i shkol'nyj uchitel' - oba byli dobrymi radikalami, i Amerika vsegda byla i ostaetsya dlya menya stranoj Nadezhdy i Slavy. Konechno, s temi ogovorkami, kotorye neminuemy dlya cheloveka, dostigshego umstvennoj zrelosti. Nedavno (s sentyabrya po dekabr' 1940 goda) ya puteshestvoval po Amerike v samoe chto ni na est' interesnoe vremya. YA videl vybory vo vsej ih ozhestochennosti, da i sam, prodelav dvadcat' chetyre tysyachi mil', chital lekcii i diskutiroval v samyh razlichnyh auditoriyah ot Alabamy do Dallasa, Denvera, Arizony, Tehasa, Los-Anzhelosa i San-Francisko, ot Floridy do Konnektikuta i N'yu-Jorka. Menya prinimali samye raznye lyudi v samyh raznyh domah. Na obratnom puti ya plyl do Bermudskih ostrovov na klippere, tipichnom klippera yanki, a zatem ottuda do Lisabona - na amerikanskom rejsovom lajnere, kotoryj uzhe ne napominal mne ni odnogo iz teh ugolkov Ameriki, gde ya kogda-libo pobyval. Georg Stivens iz Ledismita govoril, chto stranu mozhno uznat' za tri mesyaca luchshe, chem za pyat' let. Pri pervom stolknovenii vy vidite ee v obshchih chertah, no otchetlivo i yasno, a potom vy nachinaete tonut' vo vse bol'shem kolichestve podrobnostej. V techenie bolee chem tridcati let vremya ot vremeni ya poseshchal otdel'nye ugolki Ameriki, no nikogda prezhde ne videl ee tak yasno i vsyu celikom, kak uvidel za eti takie bogatye sobytiyami mesyacy. YA uvidel stranu, vzbudorazhennuyu vojnoj i vyborami, ya kak by zastig ee vrasploh, poetomu luchshe ponyal nekotorye storony obshchego ee ustrojstva, i oni vyzvali u menya trevogu. |ti storony ya vosprinimal kak samo soboj razumeyushchiesya i ne zadumyvalsya o nih s teh por, kak v 1906 godu izlozhil svoi pervye vpechatleniya v knige "Budushchee Ameriki". Bol'she vsego porazhaet grubaya pryamota dejstvij, isklyuchayushchaya vsyakie posleduyushchie somneniya. Osnovnaya cel' - igrat' radi vyigrysha, a ne radi kakogo-to voobrazhaemogo "interesa k igre" i delat' vse, chto vozmozhno v predelah pravil. Nacional'naya igra amerikanca - poker - postroena na bezzhalostnom obmane, a ee cel' - kucha monet. Da i v bridzh on ne "igraet" - igru zamenila sistema shulerskih priemov. V drake tipichnyj amerikanec b'et ne prosto, kak prihoditsya bit', a izo vseh sil. V delah on stavit na vyigrysh, dlya nego tut ne mozhet byt' kompromissa, i on pochti lishen gordosti sozidatelya. Sozidatel' dlya nego ne tot, kto sozdaet prekrasnye veshchi, a delec, skopivshij bol'shie den'gi. Odnako vo vseh ostal'nyh sluchayah on takoj zhe slavnyj malyj, kak i lyuboj drugoj; pod vliyaniem momenta on budet i shchedr i dobr i tol'ko otchasti budet delat' eto napokaz, no vse eto do teh lish' por, poka ne zapahnet sopernichestvom. I togda ot Atlantiki do Tihogo okeana ne najdetsya bolee ozhestochennogo konkurenta. Prezidentskie vybory porazili menya svoej absolyutnoj beznravstvennost'yu. YA ne mogu primenit' Drugogo slova. Napadki na semejnuyu zhizn' prezidenta, skandal'nye sdelki mezhdu rabochimi liderami i shtrejkbreherami, vrode sdelok Lyuisa i Vil'ke, bezrassudstvo respublikancev, kotorym sovershenno vse ravno, kak skazalsya by proval Ruzvel'ta na polozhenii v Evrope, kazhdodnevnye naglye fal'sifikacii pressy, pochti edinodushno nastroennoj protiv Ruzvel'ta, - vse vyglyadelo otvratitel'no. Sejchas na kakoe-to vremya vse eto stihlo, no taitsya pod poverhnost'yu i snova vynyrnet, kogda snova vspyhnet narastayushchij social'nyj konflikt. Da, pri vsem vidimom mogushchestve i bogatstve Ameriki v nej razvivaetsya glubokij social'nyj konflikt. K dvadcatym godam tekushchego stoletiya osnovnye politicheskie partii stali takimi zhe iskusstvennymi obrazovaniyami, kak zelenye i golubye v Vizantii. Prezident Vil'son podorval Ligu Nacij, ishodya iz partijnyh interesov, kotorye vryad li imeli bol'shuyu social'nuyu znachimost', chem bor'ba Bal'fura protiv Askvita nakanune 1914 goda. |to byla igra, a polozhenie v Evrope bylo lish' fishkoj v etoj igre. Amerikancy veli igru so vsem prisushchim im uporstvom, no do teh por, poka valyutnyj krah v Germanii ne vyzval vsemirnuyu finansovuyu buryu, oni vse eshche tverdo verili, chto mogut po svobodnomu vyboru vmeshivat'sya v dela drugih kontinentov ili otgorazhivat'sya ot nih, oberegaya svoe dostoyanie. V konce dvadcatyh godov oni perezhivali period lihoradochnoj sverhspekulyacii i izbytochnogo sprosa, i posle togo, kak on dostig naivysshej tochki, posledoval burnyj spad. I vnezapno Soedinennye SHtaty obnaruzhili, chto oni sami okazalis' v usloviyah, podobnyh tem, kotorye slozhilis' v vostochnom polusharii, chto u nih tozhe nachalsya social'nyj i ekonomicheskij razval, chto dobraya staraya uverennost' v svobodnoj konkurencii i "zdorovyj individualizm" uzhe bol'she im ne pomogut. Vse eto obrushilos' na amerikancev s neobychajnoj bystrotoj. V 1920 godu, kogda amerikanskaya ideya "zdorovogo individualizma" vse eshche torzhestvovala, oni izdevalis' nad anglijskimi rabochimi, nad podachkami, kotorye oni poluchali, i gordilis' svoej lichnoj nezavisimost'yu. V 1933 godu po Amerike prokatilas' volna finansovogo i promyshlennogo krizisa, i vot, oshelomlennaya i napugannaya, ona prinyala kak spasitelya prezidenta otkrovennogo socialista, i ego ogromnyj zapozdalyj vklad v socializaciyu pod smyagchennym nazvaniem "Novyj kurs". V sushchnosti "Novyj kurs" byl revolyuciej. Ot ne imeyushchih sushchestvennoj social'noj znachimosti stolknovenij dvuh partij politika shagnula k ostromu social'nomu konfliktu mezhdu vsem, chto stoit v obshchestve za mogushchestvennymi styazhatelyami i monopolistami i rastushchim nepokorstvom razobshchennoj massy obezdolennyh. Za poslednie vosem' let sryvalas' odna zavesa za drugoj. Kazhdye iz treh vyborov 1932, 1936 i 1940 godov vse bolee ochevidno vyrazhali social'nyj konflikt. Ocherednye vybory budut ot nachala do konca social'nym konfliktom i nichem bol'she. Te zhe protivorechiya obnazhilis' vo vsem mire, pravda, v raznyh stranah s razlichnoj stepen'yu ostroty ili umerennosti. V etoj knige, umyshlenno povtoryayas', ya v glavah XIV, XVII, XVIII, i osobenno v XIV, privozhu dovody, obosnovyvayushchie predpolozhenie, chto pochti instinktivnyj povorot Britanii k umirotvoreniyu mozhet smyagchit' protivorechiya vnutri strany. No esli eto sredstvo prigodno dlya Britanii, ono prigodno i dlya vsego mira. |to ta samaya politika srednego puti, kotoroj tak nedostaet Soedinennym SHtatam. Staryj poryadok, kotoryj ne stol'ko poryadok, skol'ko sosushchestvovanie razlichnyh grupp nakopitelej, teper' umyshlenno gotovitsya k besposhchadnoj poslednej shvatke za vozvrat k proshlomu. Prezident uderzhivaet stranu tol'ko svoej vneshnej politikoj. Na lyuboj konstruktivnyj proekt, kotoryj mog by posluzhit' vkladom v socializaciyu mira, na lyuboe trebovanie spravedlivosti po otnosheniyu k pobezhdennoj storone i dazhe na dvizhenie za obrazovanie naveshivaetsya yarlyk "krasnyj" i "antiamerikanskij"; vse podvergaetsya napadkam, iskazhaetsya, protiv vsego podobnogo boryutsya, ne stesnyayas' v sredstvah, politiki ot biznesa i ih pressa. My znaem i o bezumnom stremlenii vosprepyatstvovat' rekonstrukcii mira so storony nashih shutov, krajnih tori, u nas v Britanskoj imperii, no my znaem takzhe, chto oni ne vyrazhayut mneniya umnyh i ser'eznyh predstavitelej svoego sobstvennogo klassa. Torizm v Amerike, mne kazhetsya, yavlyaetsya bolee dogmatichnym i otkrovennym i obladaet bol'shej splochennost'yu. Sam sebya on nazyvaet "Biznes", i eto dejstvitel'no oznachaet prosto biznes. Vozmozhno, on ne pobedit, no on mozhet sushchestvenno pomeshat' perestrojke chelovecheskoj zhizni. On budet borot'sya ne tol'ko protiv obezdolennyh, no i protiv samoj sud'by, kotoraya stavit chelovechestvo pered vyborom: perestrojka mira ili katastrofa. A kogda pridet vremya, oni ne ostanovyatsya pered tem, chtoby strelyat'. Ved' oni uzkoloby, svirepy i energichny. V Amerike siyaet eshche svet liberalizma, no vy ne uvidite ego v kabinetah bankov, v delovyh kontorah i pomeshcheniyah redakcij. I kuda by ya ni hodil, u menya bylo takoe chuvstvo, budto shtory gotovy v lyuboj moment zadernut'sya, dveri zahlopnut'sya, osnovnye pozicii zahvacheny. Evropejskij treugol'nik, gde (A) bogatstvo i privilegii obrashchayutsya k (V) fashizmu iz-za ego slepogo straha i nenavisti k (S) socializmu, mozhet v zapadnom mire prodolzhat' razrastat'sya v bolee grubom, zloveshchem i gigantskom masshtabe. Iz knigi "Putevoditel' k novomu miru", 1941. BOG DOLLAR Per. - B.Kaminskaya U menya prakticheskij sklad uma, i ya suzhu o religii cheloveka po ego postupkam. Esli, naprimer, on nepreryvno p'yanstvuet, esli radi vypivki on gotov na chto ugodno i zabyvaet obo vsem, chto est' horoshego na svete, mne bezrazlichno, kakoj iz zataskannyh religioznyh yarlykov k nemu prikleen - yarlyk baptista, sunnita, induista, buddista, pravoslavnogo, storonnika hristianskoj nauki ili ateista, potomu chto nastoyashchij ego bog - eto p'yanstvo. Esli zhe vse zhiznennye cennosti on vyrazhaet v dollarah; esli poteryat' dollary dlya nego oznachaet polnyj proval, a potratit' ih s vygodoj i napokaz nazyvaetsya u nego "tvorit' dobro", to mne bezrazlichno, kakuyu veru on ispoveduet, potomu chto dollar i est' ego istinnyj bog. Mnogo dollaropoklonnikov zhilo i umiralo, iznyvalo ot zavisti i trepetalo ot blagogoveniya, no osmelyus' priznat'sya, ya ne ochen'-to vysokogo mneniya ob ih bozhestve. S nim proishodit v nashi dni to zhe, chto so mnogimi drugimi lozhnymi bogami. Somnevayus', chtoby gospod' Dollar mog spasti svoih pochitatelej. Somnevayus', chtoby on i sam mog spastis'. V rascvete svoih sil eto byl poistine mogushchestvennyj bog. On mog vyazat' i razreshat' ot uz. Ni odno delo nel'zya bylo predprinyat', esli on ne obespechival ego kapitalom. K vashim uslugam mogli byt' svobodnye rabochie ruki i grudy neispol'zovannogo materiala, no esli material etot ne byl oplachen, to kak by velik ni byl spros, nichego u vas ne moglo poluchit'sya, poka bog ne smilostivitsya. Glavnoj zabotoj kazhdogo, kto stremilsya sluzhit' lyudyam, otdavaya sebya nauchnym issledovaniyam, ili pomogal im, zanimayas' kakogo-libo roda blagotvoritel'nost'yu, bylo "dobyvanie sredstv". Postepenno eto bozhestvo zavoevalo ves' mir. So vsej zemli sobiralo ono dan', vse zoloto mira stekalos' k nemu v odnu ogromnuyu sokrovishchnicu (malo togo, ono trebovalo platit' emu bol'she, chem bylo v chelovecheskih silah). Uchenie zhrecov etogo bozhestva glasilo, chto vse lyudi - ego raby. No raby vzbuntovalis'. Oni posovetovali pochitatelyam dollara postavit' krest na den'gah, a sami nachali hozyajnichat' v svoih zalozhennyh stranah tak, slovno te svobodny ot dolgov, pribegaya k sisteme tovaroobmena i kollektivnoj sobstvennosti, obescenivaya den'gi nastol'ko, chto oni prevrashchalis' v myl'nyj puzyr', i, nakonec, pryamo annuliruya dolgi. S teh por kak poyavilis' den'g