YAkob Beme. Avrora, ili Utrennyaya zarya v voshozhdenii, ili... ili Koren' ili mat' filosofii, astrologii i teologii, ili Opisanie prirody, kak vse bylo i kak stalo v nachale: kak priroda i stihii stali tvarnymi, takzhe ob oboih kachestvah, zlom i dobrom; otkuda vse imeet svoe nachalo, i kak prebyvaet i dejstvuet nyne, i kak budet v konce sego vremeni; takzhe o tom, kakovy carstva Boga i ada i kak lyudi v kazhdom iz nih dejstvuyut tvarno; vse na istinnom osnovanii i v poznanii duha, pobuzhdenii Bozhiem prilezhno izlozheno YAkobom Beme v Gerlice, v leto Hristovo 1612, vozrasta zhe ego na 37 godu, vo vtornik, v Troicyn den' ------------------------------------------------------------------------ OCR: L_Sarmat ------------------------------------------------------------------------ Predislovie avtora k blagosklonnomu chitatelyu o sej knige Blagosklonnyj chitatel'! YA upodoblyayu vsyu filosofiyu, astrologiyu i teologiyu, vmeste s mater'yu ih, dragocennomu derevu, rastushchemu v prekrasnom sadu. 2. Zemlya zhe, na kotoroj stoit derevo, nepreryvno daet emu sok, otkuda derevo imeet svoe kachestvo zhizni; a derevo rastet v sebe samom ot soka zemli, i stanovitsya bol'shim, i shiroko raskidyvaet vetvi svoi. 3. I kak zemlya siloyu svoeyu truditsya nad derevom, chtoby ono roslo i vozrastalo, tak i derevo so vsemi vetvyami svoimi neprestanno truditsya izo vsej svoej moshchi, chtoby vsegda prinosit' mnogo dobryh plodov. 4. Esli zhe derevo prinosit malo plodov, k tomu zhe sovsem melkih, chervivyh i dryablyh, to vina ne v vole dereva, chto ono zhelalo umyshlenno prinosit' hudye plody, ibo ono -- dragocennoe derevo dobrogo kachestva; no v tom vina, chto chasto napadayut na nego velikaya stuzha, znoj, medvyanaya rosa, gusenicy i tlya, ibo kachestvo v glubine, izvergaemoe zvezdami, povrezhdaet ego, tak chto ono prinosit malo dobryh plodov. 5. Derevo eto imeet to svojstvo, chto chem stanovitsya bol'she i starshe, tem sladchajshie prinosit plody: v yunosti svoej prinosit ono malo plodov, chemu vinoyu surovyj i dikij rod pochvy i chrezmernaya vlaga v dereve; i hotya ono horosho cvetet, odnako yabloki ego bol'sheyu chast'yu otpadayut vo vremya rosta, razve tol'ko esli ono stoit na ochen' horoshej pochve. 6. Derevo zhe eto imeet v sebe i dobroe, sladkoe kachestvo; no takzhe i tri drugih, protivnyh tomu, kak-to: gor'koe, kisloe i terpkoe. Kakovo derevo, takimi byvayut i ego plody, poka solnce ne podejstvuet na nih i ne sdelaet ih sladkimi, tak chto oni poluchat priyatnyj vkus; i plody ego dolzhny ustoyat' v dozhd', veter i nepogodu. 7. Kogda zhe derevo stanovitsya starym, tak chto vetvi ego zasyhayut i sok ne mozhet bol'she podnimat'sya v vyshinu, to vnizu, vkrug stvola, vyrastaet mnogo zelenyh vetochek, pod konec takzhe i na korne, i oni proslavlyayut staroe derevo, tak kak ono tozhe bylo prekrasnoj zelenoj vetochkoj i derevcem i teper' sostarilos'. Ibo priroda, ili sok, oboronyaetsya, poka stvol sovsem ne zasohnet; togda ego srubayut i szhigayut v ogne. 8. Teper' zamet', chto oznamenoval ya etim podobiem: sad etogo dereva znamenuet mir; pochva -- prirodu; stvol dereva -- zvezdy; vetvi -- stihii; plody, rastushchie na etom dereve, znamenuyut lyudej; sok v dereve znamenuet yasnoe Bozhestvo. Lyudi sozdany iz prirody, zvezd i stihij: Bog Tvorec gospodstvuet vo vseh, podobno soku v celom dereve. 9. No priroda imeet v sebe, vplot' do suda Bozhiya, dva kachestva: odno -- priyatnoe, nebesnoe i svyatoe, i drugoe -- yarostnoe, adskoe i zhadnoe. 10. Dobroe kachestvo dejstvuet i truditsya vsegda so vsem userdiem, chtoby prinosit' dobrye plody: v nem gospodstvuet Duh Svyatoj i daet na to sok i zhizn'; zloe techet i rvetsya takzhe so vsem userdiem, chtoby prinosit' vsegda zlye plody, na chto daet emu diavol sok i adskij zhar. 11. Itak, oba eti kachestva -- v dereve prirody, i lyudi sozdany iz etogo dereva i zhivut v sem mire, v etom sadu, mezhdu nimi oboimi v velikoj opasnosti, i postigaet ih to svet solnca, to dozhd', veter i sneg. 12. Inymi slovami, kogda vozvyshaet chelovek duh svoj v Bozhestvo, to techet i kachestvuet v nem Duh Svyatoj; a kogda daet on duhu svoemu opustit'sya v sej mir, v pohot' zla, to techet i gospodstvuet v nem diavol i adskij sok. 13. Podobno tomu kak yabloko na dereve stanovitsya chervivym i dryablym, kogda postigaet ego stuzha, znoj i medvyanaya rosa, i legko otpadaet i portitsya, tak i chelovek, kogda on daet gospodstvovat' v sebe diavolu s ego yadom. 14. Dalee, podobno tomu kak v prirode techet, gospodstvuet i prebyvaet dobroe i zloe, tak i v cheloveke: no chelovek -- ditya Bozhie, kotoroe On sozdal iz luchshego yadra prirody na gospodstvo v dobrom i odolenie zlogo. Hotya zloe svyazano s nim, kak v prirode zloe vsegda byvaet svyazano s dobrym, vse zhe on mozhet odolevat' zloe; kogda vozvyshaet on duh svoj v Boga, to techet v nem Duh Svyatoj i pomogaet emu pobezhdat'. 15. Podobno tomu kak dobroe kachestvo imeet v prirode moshch' oderzhivat' pobedu nad zlym, ibo ono est' i prihodit ot Boga i Duh Svyatoj -- vlastitel' v nem, tak i yarostnoe kachestvo imeet moshch' pobezhdat' v zlobnyh dushah, ibo diavol -- moguchij vlastitel' v yarost-nosti i vechnyj knyaz' ee. 16. No chelovek sam vverg sebya v yarostnost' iz-za padeniya Adama i Evy, tak chto zlo stalo svyazano s nim; inache ego istochnik i pobuzhdenie byli by edinstvenno v dobre, nyne zhe -- v oboih, kak i govorit o tom svyatoj Pavel: "Neuzheli vy ne znaete, chto komu vy otdaete sebya v raby dlya poslushaniya, togo vy i raby, komu povinuetes', ili raby greha k smerti, ili poslushaniya k pravednosti?" (Rim. 6, 16). 17. No tak kak chelovek imeet pobuzhdenie v oboih, to i obratit'sya mozhet k kakomu zahochet: ibo on zhivet v sem mire mezhdu oboimi i oba kachestva v nem, zloe i dobroe; v kakoe chelovek vstupaet, tem on i oblekaetsya, v svyatuyu ili v adskuyu silu. 18. Ibo Hristos govorit: "Otec nebesnyj dast Duha Svyatogo prosyashchim u Nego" (Luk. 11, 13). I takzhe zapovedal Bog cheloveku dobro i zapretil zlo i ezhednevno eshche zastavlyaet propovedovat', vzyvat', i krichat', i uveshchevat' cheloveka k dobru. Iz chego yasno poznaetsya, chto Bog ne hochet zla, no hochet, chtoby nastalo carstvo Ego i ispolnilas' volya Ego kak na nebe, tak i na zemle. 19. No poskol'ku chelovek otravlen grehom, tak chto yarostnoe kachestvo gospodstvuet v nem naravne s dobrym, i polumertv nyne, i v velikom nerazumii ne mozhet bolee poznavat' Boga, Tvorca svoego, ravno kak i prirodu i ee dejstvie, to ot nachala i do sego dnya prilagala priroda vysshee userdie svoe, na chto dal ej Bog i Duha svoego Svyatogo, chtoby vo vsyakoe vremya i vezde porozhdat' i vozdvigat' mudryh, svyatyh i razumnyh lyudej, kotorye nauchilis' poznavat' prirodu, ravno kak i Boga, Tvorca ee, i kotorye svoimi pisaniyami i ucheniyami vo vse vremena byli svetom miru. Dlya nih vozdvig Bog i Cerkov' svoyu na zemle k vechnoj hvale svoej: protiv chego diavol busheval i neistovstvoval i ne odnu dobruyu vetv' povredil v prirode yarostnost'yu, kotoroj on knyaz' i bog. 20. Kogda priroda poroyu vozdvigala uchenogo, razumnogo cheloveka i nadelyala ego prekrasnymi darami, to diavol prilagal svoe vysshee userdie k tomu, chtoby sovratit' ego v telesnye pohoti, v gordost', v vozhdelenie bogatstva i vlasti. Poetomu diavol poluchal gospodstvo v nem, i yarostnoe kachestvo bralo verh nad dobrym, i iz razuma ego, iz ego iskusstva i mudrosti vyrastali eres' i zabluzhdenie, i on rugalsya nad istinoj, i uchrezhdal na zemle velikie zabluzhdeniya, i byval dobrym voenachal'nikom u diavola. 21. Ibo zloe kachestvo v prirode ot nachala borolos' i dosele eshche boretsya s dobrym, i vozdvigaetsya, i nemalo blagorodnyh plodov povredilo vo chreve materi, kak eto mozhno videt' yasno prezhde vsego na Kaine i Avele, proisshedshih iz chreva edinoj materi: Kain ot chreva materi byl prezritelem Boga i gordecom; naprotiv togo, Avel' -- smirennym, boyashchimsya Boga chelovekom. |to vidno takzhe i na treh synah Noya; ravno i na Avraame s Isaakom i Izmailom; osobenno zhe na Isaake s Isavom i Iakovom, kotorye stali bit'sya i borot'sya vo chreve materi, pochemu Bog i govorit: "YA vozlyubil Iakova, a Isava voznenavidel" (Mal. 1, 2--3). |to oznachaet, chto oba kachestva v prirode zhestoko borolis' mezhdu soboyu. 22. Ibo kogda Bog v to vremya podvigsya v prirode, i hotel otkryt'sya miru cherez pravednyh Avraama, Isaaka i Iakova, i hotel vozdvignut' sebe Cerkov' na zemle vo slavu i velichie svoe, to vmeste podviglis' v prirode takzhe i zloba, i knyaz' ee Lyucifer. No kak bylo v cheloveke i zlo i dobro, to i mogli pravit' v nem oba kachestva; vot pochemu rodilis' ot odnoj materi zloj chelovek i dobryj v odno vremya. 23. Takim vot obrazom, na pervom mire, kak i na vtorom do konca nashego vremeni, yasno mozhno videt', kak nebesnoe i adskoe carstvo v prirode vsegda i vsyudu borolis' mezhdu soboyu i prebyvali v velikom trude, podobno zhene v rodah. 24. Vsego tochnee vidno eto na Adame i Eve: ibo togda roslo v rayu derevo oboih kachestv, zlogo i dobrogo; i vot Adam i Eva podlezhali iskusheniyu, smogut li oni ustoyat' v dobrom kachestve po rodu i obrazu angelov. Ibo Tvorec zapretil Adamu i Eve vkushat' ot ploda ego; no zloe kachestvo borolos' v prirode s dobrym i vvelo Adama i Evu v pohot' vkusit' ot oboih. I potomu poluchili oni v tot zhe chas zverinyj rod i obraz, i vkusili ot zla i dobra, i dolzhny byli razmnozhat'sya i zhit' po rodu zverej, i povrezhdena byla ne odna dobraya vetv', rodivshayasya ot nih. 25. Zatem mozhno videt', kak dejstvoval v prirode Bog, kogda rodilis' v pervom mire svyatye patriarhi Avel', Sif, Enos, Kainan, Maleleil, Iared, Enoh, Mafusal, Lameh i pravednyj Noj: oni vozveshchali miru imya Gospoda i propovedovali pokayanie, ibo Duh Svyatoj dejstvoval v nih. 26. V svoyu ochered' dejstvoval v prirode takzhe i adskij bog i porozhdal rugatelej i prezritelej, prezhde vsego Kaina i ego potomkov; i proizoshlo s pervym mirom kak s molodym derevom: ono rastet, zeleneet i prekrasno cvetet, no prinosit malo dobryh plodov, po DI" kosti svoego roda. Tak i priroda v pervom mire prinosila malo dobryh plodov, hot' i prekrasno cvela v mirskom iskusstve i suete: ibo oni ne mogli ob®yat' Svyatogo Duha, kotoryj i togda dejstvoval v prirode, kak i teper'. 27. Potomu "raskayalsya Gospod', chto sozdal cheloveka na zemle" (Byt. 6, 6) i vozmutil prirodu, tak chto umerla vsyakaya plot', zhivshaya na sushe, do kornya i stvola dereva, kotorye ostalis'; i tem udobril i vozdelal dikoe derevo, chtoby ono moglo prinosit' luchshie plody. No kogda ono snova zazelenelo, to vskore prineslo opyat' v detyah Noya i dobrye, i zlye plody: togda vskore opyat' nashlis' rugateli i prezriteli Boga, i edva tol'ko odna dobraya vetv' vyrosla na dereve, prinosivshaya svyatye, dobrye plody, prochie zhe vetvi nesli i prinosili dikih yazychnikov. 28. Kogda zhe Bog uvidel, chto chelovek tak omertvel v poznanii Ego, to snova podvig prirodu i pokazal lyudyam, kak soderzhatsya v nej zloe i dobroe, daby oni izbegali zlogo i zhili v dobrom, i povelel nizvergnut'sya ognyu iz prirody, i zazheg Sodom i Gomorru v uzhasnyj obrazec dlya mira. 29. No kogda vzyala vseh lyudskaya slepota i lyudi ne zahoteli pouchat'sya Duhom Svyatym, dal On im zakony i uchenie i podtverdil ih chudesami i znameniyami, chtoby ne ugaslo poznanie istinnogo Boga. 30. No i iz-za etogo svet ne stal eshche yavnym, ibo t'ma i yarostnost' v prirode oboronyalis' i knyaz' ih pravil mogushchestvenno. 31. Kogda zhe derevo prirody dostiglo srediny svoego vozrasta, to nachalo ono prinosit' i prineslo neskol'ko nezhnyh, sladkih plodov v znak togo, chto ono vpred' budet prinosit' priyatnye plody. Ibo togda rodilis' svyatye proroki ot sladkoj vetvi dereva, uchivshie i propovedovavshie o svete, kotoromu v budushchem dolzhno bylo pobedit' yarostnost' v prirode. 32. Vzoshel takzhe svet v prirode i mezhdu yazychnikami, tak chto oni stali poznavat' prirodu i ee dejstvie: hotya eto byl tol'ko svet v dikoj prirode, a eshche ne svyashchennyj svet, ibo dikaya priroda eshche ne byla odolena; i tak dolgo borolis' mezhdu soboyu svet i t'ma, poka ne vzoshlo solnce i ne zastavilo znoem svoim eto derevo prinosit' priyatnye, sladkie plody. 33. Inymi slovami, poka ne prishel knyaz' sveta iz serdca Bozhiya, i ne stal chelovekom v prirode, i ne vstupil v bor'bu v svoem chelovecheskom tele, v silu Bozhestvennogo sveta, v dikoj prirode. 34. I eta knyazheskaya i carstvennaya vetv' vozrosla v prirode, i stala derevom v prirode, i prosterla vetvi svoi ot Vostoka do Zapada, i ohvatila vsyu prirodu, borolas' i srazhalas' s yarostnost'yu, byvsheyu v prirode, i s knyazem ee, poka ne pobedila i ne vostorzhestvovala kak car' prirody i ne vzyala knyazya yarostnosti v plen v ego sobstvennom domu (Ps. 67, 19). 35. Kogda eto sluchilos', proizrosli ot carstvennogo dereva, vyrosshego v prirode, mnogo tysyach legionov dragocennyh sladkih vetochek, imevshih zapah i vkus dragocennogo dereva. I hotya postigali ih dozhd', sneg, grad i nepogoda, tak chto nemalo vetochek bylo sorvano s dereva i pobito, odnako prodolzhali vyrastat' eshche vse novye vetochki. Ibo yarostnost' v prirode i knyaz' onoj podnimali velikuyu nepogodu s gradami, gromami, molniyami i dozhdyami, tak chto- chasto mnogo slavnyh vetochek byvalo otorvano ot sladkogo i dobrogo dereva. No te vetochki byli takogo blazhenno-prekrasnogo, sladkogo i radostnogo vkusa, chto nikakoj yazyk, ni chelovecheskij, ni angel'skij, ne mozhet togo vyskazat', ibo oni velikuyu imeli v sebe silu i dobrodetel' i sluzhili isceleniyu dikih yazychnikov. Kto iz yazychnikov el ot vetochek etogo dereva, tot izbavlyalsya ot dikosti prirody, v kotoroj on rodilsya, i stanovilsya sladkoyu vetv'yu na dragocennom dereve, i zelenel na dereve, i prinosil dragocennye plody, kak i samo carstvennoe derevo. 36. Potomu mnogo yazychnikov sbegalos' k dragocennomu derevu, gde lezhali dragocennye vetochki, kotorye sorval knyaz' t'my svoimi burnymi vetrami, i kto iz yazychnikov obonyal ot etih sorvannyh vetochek, tot iscelyalsya ot dikoj yarostnosti, prirozhdennoj emu ot materi ego. 37. Kogda zhe knyaz' t'my uvidel, chto yazychniki dralis' iz-za vetochek, a ne iz-za dereva, i uvidel svoj velikij ubytok i ushcherb, to prekratil buryu na Voshode i Poludne i postavil kupca pod derevom sobirat' vetochki, upavshie s dragocennogo dereva. 38. I vot kogda yazychniki prihodili i sprashivali dobryh i krepkih vetochek, to kupec predlagal ih za den'gi, chtoby imet' koryst' ot dragocennogo dereva. Ibo togo treboval ot svoego kupca knyaz' yarostnosti, tak kak derevo vyroslo v ego strane i isportilo ego nivu. 39. Kogda zhe yazychniki uvideli, chto plod ot dragocennogo dereva mozhno bylo kupit' za den'gi, oni stali tolpami sbegat'sya k torgovcu, i pokupali plody ot dereva, i priezzhali tuda dlya pokupki takzhe s dalekih ostrovov, dazhe s okrainy mira. 40. Kogda zhe teper' torgovec uvidel, chto tovar ego v takoj cene i tak priyaten vsem, vydumal on pro sebya hitrost', chtoby sobrat' svoemu gospodinu bol'shoe sokrovishche, i razoslal kupcov vo vse strany, i velel predlagat' svoj tovar i rashvalivat'; no on podmenil tovar i prodaval vmesto dobryh inye plody, kotorye ne vyrosli na dobrom dereve, tol'ko by uvelichit' sokrovishche svoego gospodina. 41. YAzychniki zhe i vse ostrova i narody, kakie obitali na zemle, vyrosli vse iz dikogo dereva, kotoroe bylo i dobrym, i zlym: potomu byli oni napolovinu slepy i ne videli dobrogo dereva, prostiravshego vetvi svoi ot Voshoda do Zakata, inache by oni ne pokupali poddel'nogo tovara. 42. No tak kak oni ne znali dragocennogo dereva, vysoko raskinuvshego nad nimi svoi vetvi, to begali vse za torgovcami, i pokupali podmenennyj, lozhnyj tovar vmesto dobrogo, i mnili, chto on sluzhit zdorov'yu. No tak kak vse oni userdno zhelali dobrogo dereva, vysivshegosya nad nimi, to mnogie iz nih stali zdravy ot velikogo zhelaniya i vozhdeleniya, kakoe imeli oni k derevu. Ibo zapah dereva, vitavshij nad nimi, a ne lozhnyj tovar torgovca iscelyal ih ot ih yarostnosti i dikogo rozhdeniya. |to dlilos' dolgoe vremya. 43. Kogda zhe knyaz' t'my, kotoryj est' istochnik yarostnosti, zloby i pogibeli, uvidel, chto zapahom dragocennogo dereva lyudi iscelyalis' ot ego yada i dikosti, to razgnevalsya, i posadil v Polunochi dikoe derevo, kotoroe vyroslo iz yarostnosti v prirode, i povelel vozglasit': "Vot derevo zhizni, kto est ot nego, stanovitsya zdrav i zhivet vechno!" Ibo tam, gde roslo eto dikoe derevo, byla dikaya strana, i narody tam, ot nachala i do togo vremeni, a takzhe eshche i po sej den', ne poznali istinnogo sveta, kotoryj ot Boga; i roslo derevo na gore Agari, v domu Izmaila-rugatelya. 44. No kogda vozglasili o dereve: "Smotrite, vot derevo zhizni!" -- to sbezhalis' k derevu dikie narody, kotorye byli rozhdeny ne iz Boga, a iz dikoj prirody, i polyubili dikoe derevo, i eli ot ego ploda. I derevo roslo, i stalo bol'shim ot soka yarostnosti v prirode, i raskinulo vetvi svoi s Polunochi na Utro i Vecher: imelo zhe derevo istochnik i koren' svoj iz prirody, kotoraya byla i zla, i dobra; i kakovo derevo, takov byl i plod ego. 45. No tak kak vse lyudi togo mesta vyrosli iz dikoj prirody, to i derevo raskinulos' nad nimi i stalo tak veliko, chto dostavalo vetvyami svoimi do dostojnoj zemli, pod svyatym derevom. 46. Prichina zhe togo, pochemu dikoe derevo stalo tak veliko, byla ta, chto narody pod dobrym derevom pobezhali vse za torgovcami, prodavavshimi lozhnyj tovar, i eli ot lozhnogo ploda, kotoryj byl i zol, i dobr, i mnili, chto oni iz-za etogo stanut zdravy, i sovsem pokinuli svyatoe, dobroe, krepkoe derevo. Tem vremenem oni stanovilis' vse bolee slepy, vyaly i slaby i ne mogli pomeshat' rostu dikogo dereva v Polunochi. No esli by oni ne pobezhali za torgovcami s lozhnym tovarom i ne eli ot lozhnogo ploda, a eli by ot dragocennogo dereva, to oni by dostatochno okrepli, chtoby okazat' protivlenie dikomu derevu. 47. No tak kak oni lyubodejstvovali vsled za dikoyu prirodoyu, vo vzdornyh vymyslah chelovecheskih, v pohoti serdca svoego i v licemerii, to i gospodstvovala nad nimi dikaya priroda i dikoe derevo vyrastalo vysoko i shiroko nad nimi i povrezhdalo ih svoeyu dikoyu siloyu. 48. Ibo knyaz' yarostnosti v prirode dal derevu silu svoyu povrezhdat' lyudej, kotorye eli ot dikogo ploda torgovca: tak kak oni pokinuli derevo zhizni i iskali sobstvennogo svoego uma, podobno materi Eve v rayu, to gospodstvovalo nad nimi ih sobstvennoe prirozhdennoe kachestvo i oni vverglis' v takoe sil'noe zabluzhdenie, o kotorom govorit svyatoj Pavel: "I za sie poshlet im Bog dejstvie zabluzhdeniya, tak chto oni budut verit' lzhi" (2 Fess. 2, 11). 49. I knyaz' yarostnosti vozbudil vojnu i burnye vetry ot dikogo dereva v Polunochi na narody, kotorye rozhdeny byli ne ot dikogo dereva: i oni pali v svoej vyalosti i slabosti pred grozoj, ishodivshej ot dikogo dereva. 50. I kupec pod dobrym derevom licemeril s narodami Poludnya, Vechera i Polunochi, i vyhvalyal svoj tovar, i obmanyval prostyh hitrost'yu, a umnyh delal svoimi kupcami i torgovcami, tak chto i oni imeli cherez to svoj barysh; poka ne dovel do togo, chto nikto uzhe bolee ne videl yasno i ne uznaval svyatogo dereva, i on zahvatil v sobstvennost' tu stranu. 51. Togda on povelel vozglashat': "YA esm' stvol dobrogo dereva, i ya privit k derevu zhizni: pokupajte moj tovar, kotoryj ya prodayu vam, i vy stanete zdravy ot vashego dikogo rozhdeniya i budete zhit' vechno. YA vyros iz kornya dobrogo dereva, i imeyu v moej vlasti plod svyatogo dereva, i sizhu na prestole Bozhestvennoj sily, i imeyu vlast' na nebe i na zemle; prihodite ko mne i pokupajte sebe za den'gi ot ploda zhizni!" 52. Togda sbezhalis' vse narody, i pokupali, i eli, poka ne iznemogli; vse cari s Poludnya, s Vechera i s Polunochi eli ot ploda torgovca i zhili v velikoj nemoshchi: ibo dikoe derevo Polunochi chem dolee, tem vyshe vyrastalo nad nimi i istreblyalo ih dolgoe vremya. I to bylo bedstvennoe vremya na zemle, kakogo ne bylo s teh por, kak mir stoit; no lyudi mnili, chto eto dobroe vremya, tak zhestoko oslepil ih kupec pod dobrym derevom. 53. No k vecheru szhalilos' miloserdie Bozhie nad bedstviem i slepotoj lyudej i eshche raz podviglo dobroe derevo, slavnoe Bozhestvennoe derevo, prinosivshee plod zhizni: i vot vyrosla vetv' iz dragocennogo dereva, blizko u kornya, i zazelenela; i dan byl ej sok i duh dereva, i ona govorila yazykami lyudej i ukazyvala kazhdomu dragocennoe derevo, i golos ee prozvuchal daleko, vo mnogie strany. 54. Togda lyudi pobezhali posmotret' i uslyshat', chto tam proizoshlo; i bylo im pokazano dragocennoe i obil'noe dobrodetel'yu derevo zhizni, ot kotorogo lyudi eli vnachale i byli izbavleny ot svoego dikogo rozhdeniya. 55. I oni byli ochen' obradovany, i eli ot dereva zhizni s velikoyu radost'yu i usladoyu, i poluchili novuyu silu ot dereva zhizni, i vospeli novuyu pesn' ob istinnom dereve zhizni, i byli izbavleny ot dikogo rozhdeniya, i voznenavideli kupca s ego torgovcami i lozhnym tovarom. 56. Prihodili zhe vse, alkavshie i zhazhdavshie dereva zhizni i sidevshie vo prahe, i vse eli ot svyatogo dereva, i iscelyalis' ot svoego nechistogo rozhdeniya i ot prirodnoj yarostnosti, v kotoroj zhili, i byvali privity k derevu zhizni. 57. Ne prihodili odni tol'ko torgovcy kupcovy, i ih l'stecy, i te, chto imeli svoyu koryst' ot lozhnogo tovara i sobrali sebe sokrovishcha: ibo oni utonuli v korysti lyubodeyaniya kupca, i umerli v smerti, i zhili v dikoj prirode; i uderzhival ih strah i stavshij yavnym pozor, chto oni tak dolgo lyubodejstvovali s kupcom i obol'shchali lyudskie dushi; ibo oni hvalilis', budto oni byli privity k derevu zhizni, i zhili v Bozhestvennoj sile, v svyatosti, i predlagali v prodazhu plod zhizni. 58. No tak kak stali teper' yavnymi ih pozor, obman, zhadnost' i plutovstvo, to oni zamolkli, i ostalis' pozadi, i stydilis' prinesti pokayanie v svoih merzostyah i idolopoklonstve i pojti vmeste s alchushchimi i zhazhdushchimi k istochniku vechnoj zhizni: potomu i iznemogayut oni v svoej zhazhde; i ih muchenie voshodit ot vechnosti i do vechnosti, i ih sovest' gryzet ih. 59. Kak uvidal teper' kupec so svoim lozhnym tovarom, chto ego obman obnaruzhilsya, to prishel v sil'nyj gnev i v unynie, i napravil luk svoj protiv svyatogo naroda, ne hotevshego bolee pokupat' ego tovar, i umertvil mnogih iz svyatogo naroda, i hulil zelenuyu vetv', kotoraya vyrosla iz dereva zhizni; no velikij knyaz' Miha-|l', predstoyashchij Bogu, prishel, i srazilsya za svyatoj narod, i pobedil. 60. Kogda zhe knyaz' t'my uvidel, chto kupec ego pal i obman ego obnaruzhilsya, to vozdvig on buryu s Polunochi ot dikogo dereva protiv svyatogo naroda, i kupec s Poludnya takzhe rinulsya na nih: togda ves'ma vozros svyatoj narod v krovi. Podobno tomu kak bylo v nachale, kogda roslo svyatoe i dragocennoe derevo, pobedivshee yarostnost' v prirode i knyazya ee, tak bylo i v to vremya. 61. Kogda zhe teper' blagorodnoe i svyatoe derevo stalo yavno vsemu narodu, tak chto vse uvideli, kak ono nad nimi vsemi parilo i prostiralo blagouhanie svoe, i kazhdyj, kto hotel, mog est' ot nego, to narodu nadoelo est' ot ploda ego, kotoryj ros na dereve, i zahotelos' im otvedat' kornya dereva, i umniki i mudrecy stali iskat' etogo kornya i ssorit'sya iz-za nego. I spor iz-za kornya dereva stad velik, tak chto oni zabyli est' ot ploda sladkogo dereva radi ssory iz-za kornya dereva. 62. Odnako ne do kornya i ne do dereva im bylo delo: inoe imel v mysli knyazhivshij vo t'me; kogda on uvidel, chto oni ne hoteli bol'she est' ot dobrogo dereva, no ssorilis' iz-za kornya, to usmotrel, chto oni ochen' oslabli i stali vyaly i chto snova v nih vozobladala dikaya priroda. I vot on podvig ih na gordost', tak chto kazhdyj vozomnil, chto on nashel koren' stvola i chto na nego sleduet smotret', i ego slushat', i ego pochitat'; i v takih myslyah stali oni stroit' sebe dvorcy i sluzhit' tajno idolu Mammone: v rezul'tate chego vvedeno bylo v soblazn vse soslovie miryan i oni stali zhit' v pohoti svoej ploti, v vozhdelenii dikoj prirody, i sluzhit' chrevu svoemu v rasputstve; oni polozhilis' na plod dereva, parivshij nad nimi, chto blagodarya emu smogut snova stat' zdravy, hotya by i vpali v pogibel'; i sluzhili mezh tem knyazyu t'my, po vlecheniyu dikoj prirody; i dragocennoe derevo prodolzhalo stoyat' tam u nih lish' dlya zrelishcha: i mnogo ih zhilo podobno dikim zveryam i velo zluyu zhizn' v vysokomerii, pyshnosti i rasputstve, i bogatyj poedal u bednogo ego pot i trud i k tomu zhe eshche tesnil ego. 63. Vse zlye dela shodili s ruk s pomoshch'yu podarkov; prava cherpalis' iz zlyh kachestv v prirode: vsyakij gnalsya za mnozhestvom deneg i imeniya, za nadmennoj, rastochitel'noj i pyshnoj zhizn'yu. Dlya ubogogo ne bylo izbavleniya; bran', proklyatiya, klyatvy ne pochitalis' za porok, i valyalis' oni v yarostnom kachestve, kak svin'i v gryazi. Tak postupali pastyri s ovcami i ne sohranili ot blagorodnogo dereva nichego, krome imeni; ego plod, sila i zhizn' dolzhny byli sluzhit' pokrovom dlya ih grehov. 64. Tak zhil mir v to vremya, krome odnoj maloj kuchki: ona rodilas' sredi ternij, v velikoj skorbi i prezrenii, izo vseh narodov na zemle, ot Vostoka do Zapada. Togda ne bylo nikakogo razlichiya, vse zhili v pobuzhdenii dikoj prirody, v nemoshchi, krome malen'koj kuchki, kotoraya spasena byla iz vseh narodov. Kak bylo pred potopom i pred voshozhdeniem blagorodnogo dereva v prirodu i v prirode, tak bylo v tu poru. 65. A chto u lyudej vozniklo v konce takoe sil'noe vozhdelenie po korne dereva, to eto -- tajna, mys-terium, i bylo skryto ponyne ot umnyh i mudryh; da i ne otkroetsya na vysotah, no lish' v glubine v velikoj prostote: podobno tomu kak blagorodnoe derevo s ego yadrom i'serdcem vo vse vremena bylo skryto ot mirskih umnikov; hot' oni i mnili, chto stoyat na korne dereva i na ego vershine, no to byl ne bolee kak svetlyj par pered ih glazami. 66. Mezh tem blagorodnoe derevo ot nachala i do sego dnya s vysochajshim userdiem trudilos' v prirode nad tem, chtoby stat' yavnym dlya vseh narodov, yazykov i narechij, protiv chego diavol v dikoj prirode busheval, i neistovstvoval, i oboronyalsya, kak yarostnyj lev; no blagorodnoe derevo chem dal'she, tem sladchajshie prinosilo plody i stanovilos' vse bolee yavnym, vopreki vsemu bushevaniyu i neistovstvu diavola, i tak do konca; i vot stalo svetlo. 67. Ibo malaya zelenaya vetochka vyrosla na korne blagorodnogo dereva i poluchila ot kornya ego sok i zhizn': i dan byl ej duh dereva, i ona proslavila blagorodnoe derevo v ego divnoj sile i moshchi, a takzhe i prirodu, v kotoroj ono vyroslo. 68. Kogda zhe eto proizoshlo, otverzlis' v prirode obe dveri, poznanie oboih kachestv, zla i dobra, i stal yaven nebesnyj Ierusalim, a ravno i carstvo ada vsem lyudyam na zemle. I svet i golos razdalis' po chetyrem vetram, i lozhnyj kupec s Poludnya byl ulichen, i ego priverzhency voznenavideli ego i istrebili ego ot zemli. 69. Kogda zhe eto proizoshlo, to zasohlo takzhe i dikoe derevo v Polunochi; i vse narody uvideli svyatoe derevo s izumleniem, dazhe i na dal'nih ostrovah; i knyaz' nad t'moyu stal yaven, i ego tajny raskrylis', i lyudi na zemle uvideli i uznali styd, i poruganie, i pogibel' ego, ibo stalo svetlo. No eto dlilos' nedolgo, i lyudi pokinuli svet i stali zhit' v pohoti ploti svoej v pogibel': ibo otverzlas' kak dver' sveta, tak i dver' t'my; i iz obeih vyshli vsyakie sily i sposobnosti, kakie tam byli. 70. Kak s samogo nachala lyudi zhili v roste dikoj prirody i peklis' tol'ko o zemnyh veshchah, tak i v konce stanovilos' ne luchshe, no lish' vse huzhe. 71. K seredine etogo vremeni mnogo velikih bur' podnyalos' ot Vechera k Utru i k Polunochi; a ot Polunochi velikij vodnyj potok rinulsya na svyatoe derevo i povredil mnogo vetvej na svyatom dereve; i sredi etogo potoka stalo svetlo, i zasohlo dikoe derevo v Polunochi. 72. I knyaz' nad t'moyu raz®yarilsya pri etoj velikoj podvizhnosti prirody: ibo svyatoe derevo prishlo v dvizhenie v prirode, kak by gotovyas' vskore voznestis', i vozgoret'sya v proslavlenii svyatogo Bozhestvennogo Velichestva, i porodit' proch' ot sebya yarost', kotoraya tak dolgo protivostoyala emu i borolas' s nim. 73. Podobnym zhe obrazom svirepo podviglos' takzhe i derevo t'my, yarostnosti i pogibeli, kak by gotovyas' byt' vskore zazhzheno, i v nem vyshel knyaz' so svoimi legionami pogubit' blagorodnyj plod dobrogo dereva. 74. I uzhasno bylo v prirode v yarostnom kachestve, v tom kachestve, gde obitaet knyaz' t'my, vyrazhayas' po-chelovecheski: kak esli by my uvideli zhestokuyu i strashnuyu podnyavshuyusya nepogodu, svirepuyu i groznuyu, s bleskom molnij i poryvami buri, privodyashchimi v uzhas. 75. V dobrom zhe kachestve, v kotorom roslo svyatoe derevo zhizni, naprotiv togo, bylo priyatno, sladostno i blazhenno, podobno nebesnomu carstvu radosti. Tak nastupali oni oba drug na druga, zhestoko i uporno, poka ne vozgorelas' vsya priroda, oba kachestva v odno mgnovenie. 76. I derevo zhizni vozzhzheno bylo v svoem sobstvennom kachestve ognem Svyatogo Duha, i ego kachestvo gorelo v ogne nebesnogo carstva radosti, v neissledimom svete i yasnosti. V etom ogne kachestvovali vse golosa nebesnogo carstva radosti, kakie ot vechnosti prebyvali v dobrom kachestve, i svet Svyatoj Troicy siyal v dereve zhizni i napolnyal vse kachestvo, v kotorom ono stoyalo. 77. I derevo yarostnogo kachestva, kakovoe est' drugaya chast' v prirode, takzhe bylo vozzhzheno i gorelo v ogne gneva Bozhiya adskim zharom; i yarostnyj istochnik voznessya v vechnost', i knyaz' t'my so svoimi legionami ostalsya v yarostnom kachestve kak v svoem sobstvennom carstve. V etom ogne prishli zemlya, i zvezdy, i stihii: ibo vse sgorelo srazu, kazhdoe v ogne svoego sobstvennogo kachestva, i vse raspalos'. 78. Ibo Vethij podvigsya, v kom vsya sila, i vse tvari, i vse, chto mozhet byt' nazvano; i vse sily neba, i zvezd, i stihij vnov' stali zhidkimi i vernulis' v tot vid, v kakom oni byli do nachala tvoreniya. No oba kachestva, zloe i dobroe, kotorye v prirode byli vmeste, odno v drugom, teper' byli razlucheny drug s drugom, zloe bylo otdano knyazyu zloby i yarostnosti v vechnoe obitanie: i eto zovetsya ad, ili otverzhenie, kotoroe v vechnost' ne postignet bol'she dobrogo kachestva i ne prikosnetsya k nemu, zabvenie vsyakogo dobra, i eto v svoyu vechnost'. 79. V drugom zhe kachestve stoyalo derevo vechnoj zhizni, i istochnik etogo kachestva v Svyatoj Troice, i Duh Svyatoj izlivaet svoj svet v nem I vystupili naruzhu vse lyudi, proisshedshie iz chresl Adama, pervogo cheloveka, kazhdyj v svoej sile i v gom kachestve, v kakom on vozros na zemle. Te, chto na zemle eli ot dobrogo dereva, kotoromu imya Iisus Hristos, v nih miloserdie Bozhie izlilos' v vechnuyu radost', v nih byla sila dobrogo kachestva; oni byli prinyaty v dobroe i svyatoe kachestva i vospeli pesn' zheniha svoego, kazhdyj svoim golosom, soobrazno svoej svyatosti. 80. Te zhe, chto rodilis' v svete prirody i duha i nikogda ne poznali yasno na zemle dereva zhizni, prostershego ten' svoyu nad vsemi lyud'mi na zemle, no vozrosli v ego sile, kakovy mnogie yazychniki, i narody, i lyudi nesovershennoletnie, oni takzhe byli prinyaty v toj samoj sile, v kotoroj oni vozrosli i kotoroyu byl oblechen ih duh, i vospeli pesn' svoej sily o blagorodnom dereve vechnoj zhizni; ibo kazhdyj byl proslavlen soobrazno ego sile. 81. I svyataya priroda porodila obil'nye radost'yu nebesnye plody, podobno tomu kak na zemle ona rozhdala v oboih kachestvah zemnye plody, byvshie tam i zlymi, i dobrymi, tak porodila ona teper' nebesnye, obil'nye radost'yu. I lyudi, kotorye byli teper' podobny angelam, eli kazhdyj ot ploda svoego kachestva i peli pesn' Bozhiyu i pesn' o dereve vechnoj zhizni. I eto bylo v Otce kak svyataya igra, likuyushchaya radost', ibo na to vse veshchi v nachale iz Otca byli sozdany, i tak prebudet vse v svoyu vechnost'. 82. Te zhe, chto vyrosli na zemle v sile dereva gneva, to est' te, chto pobezhdeny byli yarostnym kachestvom i zasohli v zlobnosti svoego duha, v grehah svoih, oni takzhe vse vystupili naruzhu, kazhdyj v svoej sile, i byli vosprinyaty v carstvo t'my, i kazhdyj byl oblechen v tu silu, v kotoroj on vyros; i car' ih zovetsya Lyucifer, izgnannik iz sveta. 83. I adskoe kachestvo takzhe proizvelo plody, kak ono delalo eto i na zemle; no dobro bylo otdeleno ot nego, i potomu ono proizvelo teper' plody v svoem sobstvennom kachestve. I lyudi, kotorye takzhe byli teper' podobny duham, eli kazhdyj ot ploda svoego kachestva, ravno kak i diavoly; ibo tak zhe, kak mezhdu lyud'mi na zemle est' razlichie v kachestvah i ne vse lyudi odnogo kachestva, tak i u izgnannyh duhov; a ravno i v nebesnoj slave sredi angelov i lyudej, i eto prebudet v svoyu vechnost', amin'. Blagosklonnyj chitatel', vot kratkoe povestvovanie o dvuh kachestvah v prirode, ot nachala i do konca, kak iz nih voznikli dva carstva, nebesnoe i adskoe, i kak oni v nastoyashchee vremya nastupayut drug na druga i boryutsya, i kak vse proizojdet s nimi v budushchem. 84. No vot ya dal etoj knige naimenovanie: Koren' ili Mat' filosofii, astrologii i teologii. Slushaj zhe teper', chtoby znat', o chem v etoj knige idet rech': 1. S pomoshch'yu filosofii govoritsya o Bozhestvennoj s i l e, o tom, chto est' Bog, i kakovy priroda, zvezdy i stihii v sushchestve Bozhiem, i otkuda vsyakaya veshch' imeet svoe proishozhdenie, kak ustroeny nebo i zemlya, a takzhe angely, lyudi i diavoly, nebo i ad i vse, chto tvarno; a takzhe o tom, chto sut' oba kachestva v prirode: vse eto na istinnom osnovanii, v poznanii duha, v pobuzhdenii i dvizhenii Bozhiem. 85. 2. S pomoshch'yu astrologii govoritsya o silah prirody, zvezd i stihij, kak iz nih voznikli vse tvari, i kak oni pobuzhdayut, vsem pravyat i vo vsem dejstvuyut, i kak zloe i dobroe imi proizvoditsya v lyudyah i v zveryah: otkuda proishodit, chto zloe i dobroe gospodstvuyut i sut' v sem mire i kak sostoyat v nem carstva ada i neba. 86. Ne v tom moe namerenie, chtoby opisat' beg, mesto ili imya vseh zvezd, ili kak byvayut u nih v techenie goda soedineniya, ili protivostoyaniya, ili kvadratury i tomu podobnoe, kak oni dejstvuyut na protyazhenii kazhdogo goda i chasa. 87. Vse eto issledovano za dolgie gody premudrymi i razumnymi uchenymi lyud'mi, prilezhnym nablyudeniem, i podmechaniem, i glubokim razmyshleniem, i ischisleniem. YA zhe etomu ne uchilsya i ne izuchal i predostavlyayu rech' ob etom uchenym; no moe namerenie v tom, chtoby pisat' po duhu i smyslu, a ne po nablyudeniyu. 88. 3. S pomoshch'yu teologii govoritsya o carstve Hrista, kakovo ono i kak protivopostavleno carstvu ada, a takzhe kak ono v prirode boretsya i srazhaetsya s carstvom ada; i kak lyudi veroyu i duhom mogut pobezhdat' carstvo ada, i torzhestvovat' v Bozhestvennoj sile, i poluchat' vechnoe blazhenstvo, i dostigat' ego kak pobedy v bor'be; i kak chelovek dejstviem adskogo kachestva sam vvergaet sebya v pogibel', i kakoj budet oboim, nakonec, ishod. 89. Samoe verhnee zaglavie: Utrennyaya zarya v voshozhdenii, est' mysterium, tajna, sokrytaya ot umnyh i mudryh v sem mire, kotoruyu im samim pridetsya ispytat' v skorom vremeni. Dlya teh zhe, kto chitaet etu knigu v prostote, s vozhdeleniem Svyatogo Duha i vozlagaet upovanie svoe na odnogo tol'ko Boga, ono budet ne tajnoj, no otkrytym poznaniem. 90. YA ne hochu ob®yasnyat' eto zaglavie, no predostavlyu suzhdenie bespristrastnomu chitatelyu, boryushchemusya v sem mire v dobrom kachestve. 91. Esli zhe nabredet na etu knigu gospodin umnik, zayavlyayushchij sebya v yarostnom kachestve, to on vstupit v raspryu s nej, podobno tomu kak vrazhdebny i protivopolozhny drug drugu carstva nebes i ada. Vo-pervyh, skazhet on, chto ya slishkom vysoko podnyalsya v Bozhestvo, chto mne eto ne pristalo; vo-vtoryh, skazhet on, chto ya hvalyus' Svyatym Duhom i dolzhen byl by togda i zhit' soobrazno i dokazat' eto chudesnymi delami; v-tret'ih, skazhet on, chto ya delayu eto iz zhelaniya slavy; v-chetvertyh, skazhet on, chto ya dlya etogo nedostatochno uchen; v-pyatyh, on ochen' soblaznitsya velikoyu prostotoyu avtora, kakov uzhe obychaj v mire -- smotret' tol'ko na vozvyshennoe i soblaznyat'sya prostotoyu. 92. Takim pristrastnym umnikam ya otvechu ukazaniem na praotcev pervogo mira; oni takzhe byli neznatnymi preziraemymi lyud'mi, protiv kotoryh mir i diavol neistovstvovali i bushevali: kak to bylo vo vremya Enoha, kogda vpervye svyatye otcy stali so vlast'yu vozveshchat' imya Gospodne; i oni takzhe ne voznosilis' v tele na nebo i ne videli vsego ochami, no Duh Svyatoj otkryvalsya v ih duhe. To zhe vidim zatem i vo vtorom mire, u svyatyh praotcev, patriarhov i prorokov; vse oni splosh' byli lish' prostymi lyud'mi, a chast' ih -- dazhe pastuhami. 93. Tak zhe kogda Messiya Hristos, sil'nyj v brani, stal chelovekom v prirode, to hotya byl knyazem i carem lyudej, odnako derzhalsya v sem mire v velikoj prostote i byl lish' slugoyu mira; tak zhe i apostoly ego byli vse lish' bednymi i preziraemymi rybakami i rabotnikami. Da, sam Hristos blagodarit Otca svoego nebesnogo, chto On "utail sie ot mudryh i razumnyh i otkryl to mladencam" (Matf. L, 25). 94. Pritom vidno, chto oni byli ravnym obrazom i bednymi greshnikami, i imeli v sebe oba prirodnyh pobuzhdeniya, zloe i dobroe. A to, chto oni v propovedi oblichali i karali greh mira, da i sobstvennyj svoj greh, delalos' imi po pobuzhdeniyu Svyatogo Duha, a ne iz zhelaniya slavy. I nichem takzhe ne obladali oni po sobstvennym silam i sposobnostyam i ne mogli pouchat' tajnam Bozhiim, no vse sovershalos' po pobuzhdeniyu Bozhiyu. 95. Tak i ya nichego ne mogu ni skazat', ni napisat' o sebe sam i nichem pohvalit'sya, krome togo, chto ya prostoj chelovek, k tomu zhe bednyj greshnik, i kazhdyj den' dolzhen molit': Gospodi, ostav' nam dolg nash! I govorit' vmeste s apostolami: "Gospodi, ty iskupil nas kroviyu tvoeyu" (Kol. 1, 14). I ya ne voshodil takzhe na nebo i ne videl vseh del i tvorenij Bozhiih; no onoe nebo otkrylos' v moem duhe, daby ya v duhe poznaval dela i tvoreniya Bozhij; takzhe i volya na to ne est' moya prirodnaya volya, no pobuzhdenie duha; i nemalo prishlos' mne poterpet' pri etom i porazhenij ot diavola. 96. No duh cheloveka proizoshel ne iz odnih tol'ko zvezd i stihij; v nem sokryta takzhe i iskra ot sveta i sily Bozhiih. Ne prazdnoe slovo chitaem v knige Bytiya (1, 27): "Bog sotvoril cheloveka po obrazu svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril ego"; ibo smysl ego imenno tot, chto iz vsego sushchestva Bozhiya sotvoren chelovek.