nost' zvezd, znamenuyushchih mnogorazlichnuyu silu i premudrost' Otca i sozdannyh takzhe iz sily i premudrosti Otca. Nebo, i zvezdy, i vsya glubina mezhdu zvezdami, vmeste s zemleyu, znamenuyut Otca; a sem' planet znamenuyut sem' duhov Bozhiih, ili knyazej angel'skih; odnim iz nih byl i gospodin Lyucifer prezhde svoego padeniya; vse zhe oni sozdany iz Otca v nachale sotvoreniya angelov, do vremeni mira. 19. Teper' zamet': solnce hodit po okruzhnosti posredi glubiny mezhdu zvezdami, i ono est' serdce zvezd, i vsem zvezdam daet svet i silu, i umeryaet silu vseh zvezd, tak chto vse stanovitsya priyatnym i radostnym; takzhe osveshchaet ono nebo, zvezdy i glubinu nad zemleyu i dejstvuet vo vseh veshchah, kakie tol'ko est' v sem mire i ono est' car' i serdce vseh veshchej v sem mire, i po spravedlivosti znamenuet Boga Syna. 20. Ibo podobno tomu, kak solnce stoit posredine mezhdu zvezdami i zemlej i osveshchaet vse sily, i est' svet i serdce vseh sil, i vsya radost' mira sego, vsya krasota i priyatnost' beret nachalo v svete i sile solnca, -- tak i Syn Bozhij v Otce est' serdce Otca i svetit vo vseh silah Otca, i sila Ego est' podvizhnaya, kipyashchaya radost' vo vseh silah Otca i svetit vo vsem Otce podobno solncu vo vsem mire. Kogda by mozhno bylo udalit' zemlyu, znamenuyushchuyu dom pechali, ili ada, to vsya glubina byla by svetla, v odnom meste kak v drugom: tak i v Otce vsya glubina svetla, v odnom meste kak v drugom, ot siyaniya Syna Bozhiya. I podobno tomu, kak solnce est' samosushchaya tvar', sila ili svet, i ne iz vseh tvarej siyaet, no vo vse tvari i vse tvari raduyutsya v ego sile, tak i Syn v Otce est' samosushchee lico, i osveshchaet vsyakuyu silu v Otce, i est' radost' i serdce Otca v Ego sredotochii, ili sredine. 21. Zamet' zdes' velikuyu tajnu Bozhiyu: solnce rozhdeno ili sozdano iz vseh zvezd, i ono est' svet, pocherpnutyj iz vsej prirody, i svetit snova vo vsyu prirodu sego mira, i svyazano s drugimi zvezdami, kak esli by ono bylo so vsemi zvezdami edinoj zvezdoyu. 22. Tak i Syn Bozhij ot vechnosti nepreryvno rozhden, a ne sozdan iz vseh sil Otca svoego, i On est' serdce, ili siyanie iz vseh sil nebesnogo Otca svoego, samosushchee lico, sredotochie, ili telo siyaniya v glubine. Ibo sila Otca ot vechnosti nepreryvno rozhdaet Syna: kogda by Otec perestal rozhdat', to ne bylo by bol'she Syna; i kogda by Syn ne svetil bol'she v Otce, to byl by Otec temnoyu dolinoyu: ibo sila Otca ne voshodila by ot vechnosti k vechnosti i Bozhestvennoe sushchestvo ne moglo by prebyvat'. 23. Takim obrazom, Otec est' samosushchee sushchestvo vseh sil i Syn est' serdce v Otce, nepreryvno rozhdaemoe iz vseh sil Otca i vnov' osveshchayushchee sily Otca. Ty ne dolzhen dumat', budto Syn rastvoren v Otce, tak chto nel'zya uvidet' ili poznat' Ego lica; net, kogda by bylo tak, to eto bylo by tol'ko odno lico. Kak solnce ne svetit iz drugih zvezd, hotya i imeet iz drugih zvezd svoe nachalo, tak i Syn ne svetit iz sil Otca, chto kasaetsya tela Ego. I hotya On nepreryvno rozhdaetsya iz sil Otca, odnako svetit snova v sily Otca; ibo On -- inoe lico, nezheli Otec, no ne inoj Bog. On vechen v Otce, i Otec nepreryvno rozhdaet Ego ot vechnosti i do vechnosti, Otec i Syn sut' edinyj Bog, ravnogo sushchestva po sile i vsemogushchestvu. Syn vidit, slyshit, vkushaet, osyazaet, obonyaet i ob®emlet vse podobno Otcu; v Sile Ego zhivet i prebyvaet vse, chto dobro, kak i v Otce; no zla net v Nem. O BOGE DUHE SVYATOM 24. Bog Duh Svyatoj est' tret'e lico v torzhestvuyushchem svyatom Bozhestve i ishodit ot Otca i Syna, svyatoj kipyashchij rodnik radosti vo vsem Otce, priyatnoe, krotkoe i tihoe dunovenie iz vseh sil Otca i Syna, kakoe bylo nisposlano proroku Ilii pri gore Horive (III Carstv, 19, 12) i v den' Pyatidesyatnicy apostolam Hristovym (Deyan. 2, 2). 25. No esli kto-to hochet opisat' Ego lico, sushchnost' i svojstvo na istinnom osnovanii, to nado opyat' pribegnut' k podobiyu; ibo Duha nel'zya opisat', tak kak On ne tvar', a kipyashchaya sila Bozhiya. 26. Vzglyani snova na solnce i zvezdy; mnogorazlichnye i mnogoobraznye zvezdy, nevyrazimye i neschetnye, oni znamenuyut Otca. Iz etih zvezd proizoshlo solnce, ibo Bog sozdal ego iz nih; ono znamenuet Syna Bozhiya. Dalee, ot solnca i zvezd proizoshli chetyre stihii: ogon', vozduh, voda, zemlya, kak ya pokazhu potom yasno, kogda budu pisat' o tvorenii. 27. Teper' zamet': tri stihii -- ogon', vozduh i voda -- imeyut troyakoe dvizhenie ili kachestvovanie, no odno tol'ko telo. Vot smotri: ogon', ili znoj, voznikaet (rozhdaetsya) iz solnca i zvezd, a iz znoya voznikaet (rozhdaetsya) vozduh, a iz vozduha -- voda. I v etom dvizhenii ili kachestvovanii -- zhizn' i duh vseh tvarej, a takzhe vse, chto mozhet byt' nazvano v sem mire; i ono znamenuet Duha Svyatogo. 28. Podobno tomu kak tri stihii -- ogon', vozduh i voda -- ishodyat iz solnca i zvezd, vse vmeste, odna v drugoj, sut' edinoe telo i sozdayut zhivoe dvizhenie i duha vseh tvarej v sem mire, tak i Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna i sozdaet zhivoe dvizhenie vo vseh silah Otca. I podobno tomu kak tri stihii dvizhutsya v glubine, kak samosushchij duh, i sozdayut znoj, holod, oblaka, i izlivayutsya iz sily vseh zvezd, i vse sily solnca i zvezd soderzhatsya v treh stihiyah, kak esli by oni sami byli solncem i zvezdami, otkuda i proishodit i gde sostoit zhizn' i duh vseh tvarej, tak i Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna i dvizhetsya vo vsem Otce i est' zhizn' i duh vseh sil vo vsem Otce. 29. Zamet' zdes' glubokuyu tajnu: vse zvezdy, kotorye nam vidny i ne vidny, znamenuyut silu Boga Otca; iz etih zhe zvezd rodilos' i solnce, kotoroe est' serdce vseh zvezd. I iz vseh zvezd ishodit v glubinu sila, kakaya est' v kazhdoj zvezde; sila zhe solnca, znoj i siyanie, takzhe idet v glubinu, i v glubine sila vseh zvezd vmeste s siyaniem i znoem solnca sostavlyaet nechto edinoe, odno podvizhnoe kipenie kak by duha ili veshchestva, no tol'ko ne obladayushchego razumom, ibo eto ne Duh Svyatoj; takim zhe obrazom i chetvertaya stihiya prinadlezhit takzhe prirodnomu duhu, no on obladaet razumom. Takovo zhe ishozhdenie i iz Boga Otca (v glubinu Ego), iz vseh Ego sil, i rozhdenie siyaniya, serdca, ili Syna Bozhiya, v sredotochii Ego; sravnivayut zhe Ego s kruglym sharom solnca, posylayushchim luchi svoi vverh, i vniz, i v storony ot sebya; i ishodit siyanie vmeste so vsemi silami ot Syna Bozhiya vo vsego Otca. 30. Dalee, vo vsej glubine Otca krome Syna est' eshche tol'ko mnogorazlichnaya i neizmerimaya ili neis-sledimaya sila Otca i neissledimaya sila i svet Syna; i eto v glubine Otca est' zhivoj, vsesil'nyj, vsevedushchij, vseslyshashchij, vsevidyashchij, vseobonyayushchij, vsevkushayushchij, vseosyazayushchii Duh, v kotorom vsya sila, i siyanie, i premudrost', kak v Otce i Syne. 31. I kak v chetyreh stihiyah sila i siyanie solnca i vseh zvezd, tak i On vo vsej glubine Otca: i On est' Duh Svyatoj, i spravedlivo imenuetsya tak, i est' tret'e samosushchee lico v Bozhestve. O SVYATOJ TROICE 32. Kogda zhe govoryat ili pishut o treh licah v Bozhestve, to ne dolzhen ty dumat', chto sushchestvuyut tri Boga i kazhdyj iz Nih gospodstvuet i pravit sam po sebe, podobno zemnym caryam. Net, v Boge sovsem ne tak: ibo Bozhestvennoe sushchestvo sostoit v sile, a ne v tele, ili ploti. 33. Otec est' vsya Bozhestvennaya sila, otkuda proizoshli vse tvari, i On vsegda byl ot vechnosti; On ne imeet ni nachala, ni konca. Syn v Otce est' serdce Otca, ili svet, i Otec rozhdaet Syna ot vechnosti i do vechnosti nepreryvno, i sila i siyanie Syna svetit snova vo vsego Otca podobno solncu vo vsem mire. 34. I Syn est' inoe lico, nezheli Otec, no ne vne Otca, a takzhe ne inoj Bog, nezheli Otec; sila, siyanie i vsemogushchestvo Ego niskol'ko ne men'she vsego Otca. 35. Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna i est' tret'e samosushchee lico v Bozhestve. Podobno tomu kak stihii v sem mire ishodyat ot solnca i zvezd i sut' podvizhnyj duh vo vseh veshchah v sem mire, tak i Duh Svyatoj est' podvizhnyj duh vo vsem Otce, i ishodit ot vechnosti i do vechnosti nepreryvno ot Otca i Syna, i napolnyaet vsego Otca; On niskol'ko ne men'she i ne bol'she, nezheli Otec i Syn, sozidayushchaya sila Ego -- vo vsem Otce. 36. Vsyakaya veshch' v sem mire voznikla po podobiyu etoj troichnosti. Vy, slepye iudei, turki i yazychniki, raskrojte ochi uma vashego, ya hochu pokazat' vam na vashem tele i na vseh prirodnyh veshchah, na lyudyah, zveryah, pticah i gadah, kak i na dereve, kamne, zeleni, listve i trave, podobie svyatoj troichnosti v Boge. 37. Ty govorish', chto v Boge -- edinoe sushchestvo, chto Bog ne imeet Syna. Raskroj glaza i vzglyani na sebya samogo: chelovek sozdan po podobiyu i iz sily Boga v Ego troichnosti. Posmotri na tvoego vnutrennego cheloveka, i ty uvidish' eto svetlo i yasno, esli tol'ko ty ne glupec i ne nerazumnoe zhivotnoe. Zamet' zhe: v serdce tvoem, v zhilah i v mozge prebyvaet tvoj duh; vsyakaya sila, kakaya dvizhetsya v tvoem serdce, v zhilah i mozge i v kotoroj zhizn' tvoya znamenuet Boga Otca; iz toj zhe sily voshodit (rozhdaetsya) svet tvoj, tak chto v toj zhe sile ty vidish', ponimaesh' i znaesh', chto tebe nado delat': ibo tot zhe svet brezzhit i vo vsem tele tvoem i vse telo dvizhetsya v sile i poznanii sveta, ibo telo pomogaet vsem chlenam v poznanii sveta, kotoryj znamenuet Syna Bozhiya. Ibo kak Otec rozhdaet Syna iz svoej sily i Syn svetit vo vsem Otce, tak i sila tvoego serdca, tvoih zhil i mozga porozhdaet svet, kotoryj svetit vo vseh tvoih silah, vo vsem tvoem tele. Raskroj ochi uma tvoego i porazmysli ob etom, i ty najdesh', chto eto tak. 38. Zamet' teper': kak ot Otca i Syna ishodit Duh Svyatoj, kotoryj i est' samosushchee lico v Bozhestve i dvizhetsya vo vsem Otce, tak i iz sil tvoego serdca, tvoih zhil i mozga ishodit sila, dvizhushchayasya vo vsem tvoem tele; i iz sveta tvoego ishodyat v tu zhe silu razum, smysl, iskusstvo i mudrost' na upravlenie vsem telom, a takzhe na razlichenie vsego togo, chto vne tela. I v pravlenii uma tvoego oba eti ishozhdeniya sut' nechto edinoe, duh tvoj: i eto znamenuet Boga Duha Svyatogo; i Duh Svyatoj, ishodyashchij ot Boga, gospodstvuet takzhe i v etom duhe v tebe, esli tol'ko ty ditya sveta, a ne t'my. 39. Ibo etim svetom, rassudkom i upravleniem chelovek otlichen ot zhivotnyh i est' angel Bozhij, kak ya eto yasno pokazhu, kogda budu pisat' o sotvorenii cheloveka. 40. Poetomu zamet' sebe tochno i obrati vnimanie na poryadok etoj knigi: ty najdesh', chego zhelaet serdce tvoe ili chego vsegda vozhdeleet. 41. Takim obrazom, nahodish' ty v cheloveke tri rodnika: vo-pervyh, silu vo vsem sushchestve tvoem, i ona znamenuet Boga Otca; zatem svet vo vsem sushchestve tvoem, kotoryj osveshchaet vse sushchestvo, i on znamenuet Boga Syna. 42. Zatem iz vseh tvoih sil, a takzhe iz sveta tvoego ishodit duh, i on razumen: ibo vse zhily, vmeste so svetom v tebe, a takzhe serdce, i mozg, i vse, chto ni est' v tebe, proizvodyat etogo duha; i eto -- dusha tvoya i znamenuet po spravedlivosti Duha Svyatogo, ishodyashchego ot Otca i Syna i pravyashchego vo vsem Otce; ibo dusha cheloveka pravit vo vsem tele. 43. Telo zhe, ili zhivotnaya plot', v cheloveke znamenuet mertvuyu, povrezhdennuyu zemlyu, kotoruyu chelovek sam privel v takoe sostoyanie svoim padeniem, kak o tom budet rech' dal'she v svoem meste. ["Dusha soderzhit vnutri sebya pervoe vnutrennee Nachalo; i duh dushi -- vtoroe Nachalo in Temario Sancto; i vneshnij duh, buduchi zvezdnym, -- tret'e Nachalo mira sego".] 44. Takzhe nahodish' ty troichnost' Bozhestva i v zhilah zhivotnyh: ibo kak duh voznikaet i proishodit v cheloveke, tak voznikaet on v zhivotnom, i net zdes' razlichiya; edinstvennoe zhe razlichie v tom, chto chelovek sozdan iz luchshego yadra prirody samim Bogom v podobie Ego i v angela Ego, i Bog gospodstvuet v cheloveke Duhom svoim Svyatym, tak chto chelovek mozhet govorit', i vse razlichat', i ponimat'. 45. ZHivotnoe zhe proizoshlo iz odnoj tol'ko dikoj prirody mira sego; zvezdy i stihii porodili zhivotnyh dvizheniem svoim po vole Boga. 46. Takim zhe obrazom voznikaet duh i v pticah, i gadah, i vse imeet svoj troyakij istochnik v podobii troichnosti Bozhestva: takzhe vidish' ty troichnost' Bozhestva v dereve i kamnyah, ravno i v zeleni, listve i trave; tol'ko chto vse eto zemnye veshchi, -- slovom, priroda ne porozhdaet chego by to ni bylo v sem mire, hotya by emu edva tol'ko chas odin predstoyalo probyt' ili ostat'sya, inache kak v troichnosti ili po podobiyu Bozhiyu. 47. Zamet' teper': v dereve, kamne ili rastenii est' tri veshchi, i nichto ne mozhet ni rodit'sya, ni rasti, esli iz etih treh budet nedostavat' v nem hotya by odnoj. Vo-pervyh, sila, iz kotoroj proishodit telo, bud' to derevo, ili kamen', ili rastenie; vo-vtoryh, sok, kotoryj est' serdce vsyakoj veshchi; v-tret'ih zhe, kipyashchaya sila, zapah ili vkus, to est' duh veshchi, ot kotorogo ona rastet i pribyvaet: kogda zhe nedostaet odnogo iz treh, to nikakaya veshch' ne mozhet ustoyat'. 48. Tak nahodish' ty vo vseh veshchah, na chto by ni vzglyanul, podobie troichnosti Bozhestvennogo sushchestva; pust' zhe nikto ne osleplyaet sebya i ne mnit, chto eto inache, ili ne dumaet, chto u Boga net ni Syna, ni Svyatogo Duha: vposledstvii, kogda ya budu pisat' o sotvorenii, ya dokazhu eto gorazdo yasnee, svetlee i chishche, ibo ya ne zaimstvuyu moego pisaniya i moej knigi U drugih uchitelej. I hotya ya privozhu zdes' mnogo primerov i svidetel'stv svyatyh Bozhiih, odnako vse takovoe vpisano mne ot Boga v moe razumenie, tak chto ya vsemu etomu, nesomnenno, veryu, vse poznayu i vizhu; no ne po ploti, a po duhu, v pobuzhdenii i dvizhenii Bozhiem. 49. Ne nado ponimat' eto tak, budto moi razum bol'she, chem u vseh zhivyh; no ya vetv' Gospodnya, tol'ko malaya i nichtozhnaya iskorka ot Nego; On mozhet vodvorit' menya kuda zahochet, ya ne mogu protivit'sya Emu v tom. I eto ne est' moya prirodnaya volya, kotoruyu ya osushchestvlyayu sobstvennymi silami: ibo kogda ot'em-letsya u menya duh, to ya sam ne znayu i ne ponimayu svoego sobstvennogo truda, i prinuzhden na vse storony drat'sya i bit'sya s diavolom, i podverzhen napadeniyu i pechali, kak i vse lyudi. No v posleduyushchih glavah ty skoro uvidish' diavola i carstvo ego obnazhennymi; skoro budet razoblachena gordynya i sramota ego. Glava IV O SOTVORENII SVYATYH ANGELOV. UKAZANIYA, ILI OTVERSTYE VRATA NEBA Uchenye i vse pochti pisateli prilozhili mnogo zabot, issledovanij, izmyshlenij i izyskanij v prirode i vyskazyvali takzhe mnogo razlichnyh mnenij o tom, kogda i kak ili iz chego sotvoreny svyatye angely; a takzhe i o tom, chem bylo uzhasnoe padenie velikogo knyazya Lyucifera ili kakim obrazom stal on takim zlym i yarostnym diavolom, otkuda beret nachalo podobnyj zloj istochnik ili chto ego k tomu pobudilo? 2. Hotya eto osnovanie i eta velikaya tajna ot nachala mira ostavalis' skryty i chelovecheskaya plot' i krov' ne mozhet ni ob®yat', ni postignut' ih, odnako Bog, sozdavshij mir, hochet v konce otkryt'sya, i vse velikie tajny stanut yavnymi, chtoby pokazat', chto blizok nyne velikij den' otkroveniya i konechnogo suda i ezhednevno dolzhno ozhidat' ego, -- den', kogda budet vnov' vosstanovleno utrachennoe iz-za Adama, kogda carstvo nebes i carstvo diavola razluchatsya v sem mire. 3. Vse eto, kak ono est', hochet Bog otkryt' v vysochajshej prostote, chemu nikto ne smozhet vosprotivit'sya; i pust' kazhdyj vozvedet ochi svoi vvys', ibo priblizhaetsya iskuplenie ego, a ne otdastsya postydnoj zhadnosti, gordosti, razvratnoj roskoshi i blesku i ne mnit, chto takova zdes' nailuchshaya zhizn', mezh tem kak v svoej derzosti sidit posredi ada i storozhit Lyucifera, v chem vskore prinuzhden budet ubedit'sya s velikim uzhasom, skorb'yu i vechnym otchayaniem, a takzhe s pozorom i stydom: kak my imeem uzhasnyj primer togo v diavolah, kotorye byli prekrasnejshimi angelami na nebe, kak ya vskore o tom napishu i otkroyu. YA predstavlyayu dejstvovat' Bogu, ya ne mogu protivit'sya Emu. O BOZHESTVENNOM KACHESTVE 4. Posle togo kak ty vnyal osnovatel'no napisannomu v tret'ej glave o troichnosti v Bozhestvennom sushchestve, hochu ya yasno izlozhit' teper' o sile i dejstvii, ravno i o kachestvah i kachestvovanii v Bozhestvennom sushchestve, ili o tom, iz chego, sobstvenno, sotvoreny angely i chto sut' telo i sila ih? 5. V Boge Otce, kak ya uzhe ukazal vyshe, soderzhitsya vsyakaya sila, i nikakoj chelovek ne mozhet postich' ee svoimi chuvstvami; odnako na zvezdah i stihiyah, a takzhe na tvaryah vo vsem tvorenii mira sego poznaetsya eto yasno. 6. Vsyakaya sila soderzhitsya v Boge Otce i ot Nego ishodit, kak-to: svet, znoj, holod, myagkoe, sladkoe, gor'koe, kisloe, terpkoe, zvuk i to, chego nel'zya ni vyrazit', ni postich', -- vse eto soderzhitsya v Boge Otce odno v drugom kak edinaya sila, i, odnako, vse sily dvizhutsya v ishozhdenii Ego. No v Boge sily kachestvuyut ne po tomu rodu i obrazu, kak v prirode, v zvezdah i stihiyah ili v tvaryah. 7. Net, ty ne dolzhen tak dumat'; ibo eto gospodin Lyucifer v vosstanii svoem sdelal sily nechistoj prirody takimi zhguchimi, gor'kimi, holodnymi, terpkimi, kislymi, mrachnymi i nechistymi; v Otce zhe vse sily legki, nezhny, podobny nebu i sovershenno radostny: ibo vse sily likuyut odna v drugoj i golos ih voshodit ot vechnosti i do vechnosti. I chet v nih nichego, krome lyubvi, krotosti, miloserdiya i priyazni, likuyushchego, voshodyashchego rodnika radosti, kuda vlivayutsya vse golosa nebesnogo carstva radosti, tak chto nikakoj chelovek ne mozhet ni vyrazit' togo, ni s chem-libo sravnit'. No esli zahotyat sravnit', to nado sravnivat' s dushoyu cheloveka: kogda ona byvaet vozzhzhena Svyatym Duhom, to stanovitsya takoyu zhe radostnoj i likuyushchej; vse sily voshodyat v nej i likuyut, tak chto voshishchayut zhivotnoe telo i ono trepeshchet, -- vot istinnyj obraz Bozhestvennogo kachestva, kak byvaet kachestvo v Boge; v Boge vse est' duh. 8. Kachestvo vody v Boge kachestvuet ne po tomu tekuchemu rodu i obrazu, kak v sem mire; no ono est' duh, sovershenno svetlyj i legkij, sila, v kotoroj voshodit Duh Svyatoj. Gor'koe kachestvo kachestvuet v sladkom, terpkom i kislom, i lyubov' voshodit v nem ot vechnosti i do vechnosti: ibo lyubov' v svete i yasnosti ishodit iz serdca, ili Syna Bozhiya, vo vse sily Otca, i Duh Svyatoj dvizhetsya vo vsem. 9. I eto v glubine Otca est' kak by Bozhestvennyj salitter, kotoryj ya po nuzhde dolzhen sravnit' s zemleyu; do povrezhdeniya svoego ona byla podobnym sa-litterom: ne takim tverdym, holodnym, gor'kim, kislym i temnym, kak nyne, no podobnym glubine ili nebu, sovershenno svetlym i chistym, i vse sily v nem byli dobry, prekrasny i nebesny; no knyaz' Lyucifer povredil ego takim obrazom, o chem rech' budet dal'she. 10. |tot nebesnyj salitter, ili sovokupnost' sil, porozhdaet nebesnye radostnye plody i cveta, vsevozmozhnye derev'ya i kustarniki; na nih rastet prekrasnyj i sladostnyj plod zhizni; i v etih silah voshodyat vsevozmozhnye cvety prekrasnyh nebesnyh okrasok i blagouhanij; vkus ih mnogoobrazen, kazhdyj po svoemu kachestvu i rodu sovershenno svyat, Bozhestven i radosten: ibo kazhdoe kachestvo prinosit svoj plod, podobno tomu kak i v sem povrezhdennom rve smertnom i temnoj doline zemli rastut vsevozmozhnye zemnye derev'ya, kustarniki, cvety i plody, a v samoj zemle k tomu zhe eshche dragocennye kamni, serebro i zoloto -- vse eto proobraz porozhdenij nebesnyh. 11. Priroda truditsya s vysochajshim userdiem nad povrezhdennoj i mertvoj zemleyu, chtoby ona porozhdala nebesnye obrazy i vidy; no ona rozhdaet lish' mertvye, temnye i zhestkie plody, kotorye ne bolee kak proobrazy nebesnyh: k tomu zhe oni ves'ma yarostny, gor'ki, kisly, terpki, zhguchi, holodny, zhestki i zly, i edva najdetsya odna iskorka dobraya v nih. Sok ih i duh peremeshany s adskim kachestvom, a zapah ih -- zlovonie; v takoe sostoyanie privel ih gospodin Lyucifer, kak ya i pokazhu yasno dalee. 12. Esli zhe ya pishu o derev'yah, kustarnikah i plodah, to ty ne dolzhen ponimat' eto v zemnom smysle mira sego: ibo ne takova moya mysl', budto v nebe rastut mertvye, zhestkie, derevyanistye rasteniya ili sostoyashchie v zemnom kachestve kamni; net, no mysl' moya nebesna i duhovna, i, odnako, eto poistine i v tochnosti tak; ya razumeyu ne chto inoe, kak tol'ko to, chto vosproizvozhu zdes' bukvami. 13. V nebesnom velikolepii dolzhno osobenno obratit' vzor na dve veshi: prezhde vsego na salitter, ili Bozhestvennye sily; eto est' dvizhushchaya, kipyashchaya sila; v etoj sile vyrastaet i rozhdaetsya plot', soobrazno kazhdomu kachestvu i rodu, kak-to: nebesnye derev'ya i kustarniki, nepreryvno prinosyashchie plody svoi, cvetushchie prekrasno i rastushchie v Bozhestvennoj sile tak radostno, chto ya ne mogu ni vyrazit' togo, ni opisat'; no ya lish' lepechu o tom, kak ditya, kotoroe uchitsya govorit', i nikak ne mogu nazvat' pravil'no, v soglasii s tem, kakoe duh daet o tom poznanie. 14. Drugoj obraz neba v Bozhestvennom velikolepii est' Merkurij, ili zvuk: podobno tomu kak i v salittere zemli est' zvuk; ot nego rastet zoloto, serebro, med', zhelezo i podobnoe im, iz chego mozhno delat' vsyakie orudiya dlya zvuka ili dlya radosti, kak-to: kolokola, truby i vse, chto zvuchit; etot zvuk est' takzhe i vo vseh tvaryah zemli, inache vse bylo by bezmolvno. 15. Dalee, tot zhe zvuk na nebe privodit v dvizhenie vse sily, tak chto vse radostno rastet i rozhdaetsya v izyashchestve; i kak mnogochislenny i razlichny Bozhestvennye sily, tak mnogochislen i razlichen i zvuk, ili Merkurij. Kogda zhe sily v Boge voshodyat, to odna pobuzhdaet druguyu i oni dvizhutsya odna v drugoj i byvaet neprestannoe smeshenie: togda voznikayut v nih vsevozmozhnye cveta, a v etih cvetah vyrastayut vsyakie plody; vse eto voshodit v salittere, a Merkurij, ili zvuk, takzhe primeshivaetsya i voshodit vo vseh silah Otca; i togda zvuchanie i zvon razdaetsya v nebesnom carstve radosti. Esli by ty sobral v mire sem mnogo tysyach razlichnyh muzykal'nyh instrumentov i lyutnej, i samym iskusnym obrazom nastroil ih mezhdu soboj, i sozval by dlya igry na nih iskusnejshih masterov, to eto vse zhe bylo by lish' kak sobachij laj v sravnenii s Bozhestvennym zvukom i s muzykoj, voshodyashchej cherez Bozhestvennyj zvuk ot vechnosti i do vechnosti. 16. Esli zhe ty hochesh' rassmotret' nebesnoe Bozhestvennoe velikolepie i slavu, kakovy oni i kakie tam proizrastaniya, naslazhdeniya ili radost', to vziraj prilezhno na mir sej, kakie plody i proizrastaniya voznikayut iz salittera zemli, kakie derev'ya, kustarniki, koren'ya, cvety, masla, vina, hleb i vse, chto ni est' i chto tol'ko mozhet ispytat' tvoe serdce, -- vse eto proobraz nebesnogo velikolepiya. 17. Ibo zemnaya i povrezhdennaya priroda ot nachala svoego sotvoreniya i do sego dnya neprestanno trudilas' nad tem, chtoby imet' vozmozhnost' proizvesti nebesnye obrazy kak v zemle, tak i v lyudyah i zveryah: eto horosho vidno po tomu, kak vsyakij god voznikayut novye hudozhestva; tak dlilos' ot nachala i do sego dnya, no ona ne vozmogla proizvesti Bozhestvennye sily i kachestva; potomu plod ee polumertv, povrezhden i nechist. 18. Ne dolzhen ty dumat', chto v Bozhestvennoj slave zveri, gady ili tvari proishodyat vo ploti, kak v sem mire; net, no ya razumeyu tol'ko divnuyu sorazmernost', silu i izyashchestvo v nih. Priroda truditsya s vysochajshim prilezhaniem nad tem, chtoby vozmoch' proizvesti v sile svoej nebesnye obrazy ili formy, kak eto vidno na lyudyah, zveryah, pticah i gadah, a ravno i na proizrastaniyah zemli, i chtoby imelo hudozhestven-nejshij obraz bytiya; ibo priroda rada byla by izbavit'sya ot tshchety, chtoby imet' vozmozhnost' porozhdat' v svyatoj sile nebesnye obrazy. 19. Ibo v Bozhestvennoj slave voznikayut ravnym obrazom vsyakie proizrastaniya, derev'ya i kusty i vsyakie plody, i kazhdoe prinosit plod svoj, odnako ne po zemnomu kachestvu i rodu, a po kachestvu, obrazu i rodu Bozhestvennomu. 20. Plody te ne sut' mertvaya, zhestkaya, gor'kaya, kislaya i terpkaya padal', kotoraya zagnivaet i stanovitsya smradom, kak v sem mire, no vse prebyvaet v svyatoj Bozhestvennoj sile; sostav ih iz Bozhestvennoj sily, iz salittera i Merkuriya Bozhestvennoj slavy, pishcha svyatyh angelov. 21. Esli by chelovek ne povredil ih svoim merzkim padeniem, on i v sem mire piroval by podobnym zhe obrazom i vkushal by ot takih zhe plodov dvoyakogo roda, kakie byli predlozheny emu v rayu; no otravlennaya pohot' i vozhdelenie diavola, otravivshego i povredivshego salitger, iz kotorogo byl sozdan Adam, vvergli cheloveka v zluyu pohot' -- vkusit' ot oboih kachestv, zlogo i dobrogo, kak ya dal'she napishu o tom yasno, a takzhe i dokazhu. O SOTVORENII ANGELOV 22. Duh nastavlyaet i ukazyvaet yasno i yavno, chto prezhde sotvoreniya angelov Bozhestvennoe sushchestvo s ego voshozhdeniem i kachestvovaniem bylo ot vechnosti i v sotvorenii angelov prebylo, kak ono est' eshche i ponyne i prebudet tak v vechnost'. 23. Locus, ili mesto i prostranstvo sego mira, vmeste s tvarnym nebom, kotoroe my vidim nashimi glazami, a ravno i mesto zemli i zvezd, vmeste s glubinoyu, imelo tot zhe obraz, kak ono prebyvaet eshche i ponyne nad nebesami v Bozhestvennoj slave. 24. V sotvorenii zhe angelov ono stalo carstvom velikogo knyazya Lyucifera. ["Razumej, soglasno vtoromu Nachalu, iz kotorogo on byl izvergnut v samoe vneshnee, ono zhe i samoe vnutrennee".] Gordym vosstaniem svoim on vosplamenil v svoem carstve i sdelal zhguchimi kachestva, ili Bozhestvennyj salitter, iz kotorogo byl sozdan. ["Razumej, sredotochie svoej prirody ili pervoe Nachalo".] 25. On mnil, chto stanet blagodarya etomu presvet-lym i budet kachestvovat' prevyshe Syna Bozhiya; no on obmanulsya: ibo mesto eto v zhguchem kachestve svoem ne moglo ustoyat' v Boge; za etim i posledovalo sotvorenie sego mira. No v konce opredelennogo v Boge sroka sej mir budet vnov' vodvoren v svoe pervoe mesto, kak to bylo prezhde sotvoreniya angelov; i gospodin Lyucifer poluchit v nem v vechnoe obitanie sebe vertep, rov ili yamu: eto budet vechnym zhilishchem pozora, pustynnoj i temnoj dolinoj, vertepom yarosti. 26. Zamet' teper': Bog v dvizhenii svoem sotvoril svyatyh angelov vseh srazu, ne iz chuzhdogo veshchestva, no iz sebya samogo, iz svoej sily i vechnoj premudrosti. Filosofy vyskazyvali mneniya, budto Bog sozdal angelov iz odnogo tol'ko sveta, no oni zabluzhdalis', angely sozdany ne iz odnogo tol'ko sveta, no iz vseh sil Bozhiih. 27. Kak ya ukazal vyshe, v glubine Boga Otca dolzhno razlichat' dve veshchi: prezhde vsego, silu ili vse sily Boga Otca, Boga Syna i Boga Svyatogo Duha; oni priyatny, blazhenny i mnogoobrazny, i, odnako, vse vmeste, odna v drugoj kak edinaya sila. 28. Podobno tomu kak v vozduhe pravit sila vseh zvezd, tak i oni v Boge: no v Boge kazhdaya sila proyavlyaet sebya v dejstvii svoem osobo. Zatem, v kazhdoj sile est' zvuk, i on zvuchit soobrazno kachestvu kazhdoj sily, i v tom sostoit vse nebesnoe carstvo radosti: iz etogo Bozhestvennogo salittera i merkuriya byli sozdany vse angely; razumej: iz tela prirody. 29. No ty teper' sprosish', pozhaluj: kak zhe sozdany oni ili rozhdeny ili chto eto za obraz? Da, esli by u menya byl angel'skij yazyk, a u tebya angel'skij razum, to my s toboyu otlichno pogovorili by ob etom; a tak tol'ko duh vidit eto, yazyk zhe ne mozhet pod®yat', ibo ya ne znayu nikakih inyh slov, krome tol'ko slov mira sego; odnako esli v tebe est' Duh Svyatoj, to dusha tvoya yasno pojmet eto. 30. Vot smotri: vsya Svyataya Troica dvizheniem svoim slozhila iz samoj sebya telo ili obraz, podobnyj malomu Bogu, no ne so stol' mogushchestvennym ishozh-deniem, kak u vsej Troicy, a soobrazno nekotoroj mere, po velichine tvarej. 31. V Boge net ni nachala, ni konca; angely zhe imeyut i nachalo, i konec, kotorye, odnako, nel'zya ni izmerit', ni postich', ibo angel mozhet inogda byt' velik i vskore zhe mal; skoraya peremena ih stol' zhe bystra, kak mysl' lyudej; v angele vse kachestva i sily sut' kak vo vsem Bozhestve. 32. No ty dolzhen razumet' eto pravil'no: oni sozdany i slozheny v obraz iz salittera i merkuriya, to est' iz ishozhdeniya. Vot tebe podobie: iz solnca i zvezd ishodyat stihii, i v salittere zemli oni obrazuyut zhivogo duha, i zvezdy ostayutsya na svoej okruzhnosti, a duh vse zhe poluchaet kachestvo zvezd. 33. Duh zhe etot, posle sostavleniya svoego, stanovitsya osobym sushchestvom i imeet obraz bytiya kak vse zvezdy; i zvezdy sut' takzhe i ostayutsya kazhdaya osobo i kazhdaya svobodnoj sama po sebe. Odnako kachestvo zvezd tem ne menee gospodstvuet v duhe, no duh mozhet i volen podnimat'sya i opuskat'sya v svoih kachestvah ili zhit' vo vliyaniyah zvezd kak zahochet, buduchi svoboden; ibo kachestva svoi, kakie on imeet v sebe, poluchil on v sobstvennost'. 34. I hotya pervonachal'no on imeet ih ot zvezd, odnako nyne oni sut' vse zhe ego; podobno materi, kogda ona imeet v sebe semya: poskol'ku ono est' semya i nahoditsya v materi, ono prinadlezhit ej; no kogda iz nego razov'etsya ditya, ono uzhe bolee sobstvennost' ne materi, no dityati. I hotya ditya nahoditsya v domu materi, i mat' pitaet ego ot svoej pishchi, i ditya ne moglo by zhit' bez materi, vse zhe telo i duh, porozhdennye iz semeni materi, sut' ego sobstvennost', i ditya sohranyaet za soboyu svoe telesnoe pravo. 35. Tak byvaet i s angelami: vse oni obrazovany byli iz Bozhestvennogo semeni, no imeyut nyne kazhdyj dlya sebya svoe telo, i hotya oni nahodyatsya v domu Bozhiem i vkushayut ot ploda svoej materi, iz kotoroj proizoshli, vse zhe telo ih sostavlyaet nyne ih sobstvennost'. 36. No kachestvo vne ih ili vne ih tela, kak mat' ih, ne est' ih sobstvennost': podobno tomu kak mat' ne est' sobstvennost' dityati i pishcha materi takzhe ne est' ego sobstvennost', no mat' daet ee emu iz lyubvi, potomu chto ona porodila ditya. 37. I ona mozhet takzhe vygnat' ditya iz doma, esli ono ne hochet povinovat'sya ej, i mozhet otnyat' u nego pishu, chto i sluchilos' s knyazhestvom Lyucifera. 38. Tak i Bog mozhet otnyat' svoyu Bozhestvennuyu silu, kotoraya vne angelov, esli oni vosstanut protiv Nego; no kogda eto byvaet, duh dolzhen zachahnut' i pogibnut', podobno tomu kak chelovek dolzhen umeret', kogda u nego otnimut vozduh, kotoryj takzhe est' mat' ego; tak i angely ne mogut zhit' vne svoej materi. Glava V O TELESNOM SOSTAVE, SUSHCHESTVE I SOBSTVENNOSTI ANGELA Zdes' voznikaet vopros: kakoe zhe telo, kakoj zhe vid ili obraz imeet angel ili kakov ego oblik? Kak chelovek sotvoren v obraze i podobii Boga, tak ravno i angely; ibo oni brat'ya lyudej: i lyudi v voskresenii budut imet' ne inoj vid i obraz, nezheli angely, kak o tom svidetel'stvuet sam car' nash, Hristos (Matf. 22, 30). Takzhe i angely nikogda ne yavlyalis' lyudyam na zemle v inom obraze, nezheli v obraze lyudej. 2. No tak kak v voskresenii my dolzhny byt' podobny angelam, to i angely dolzhny imet' tot zhe oblik, chto i my; inache v voskresenii nam predstoyalo by prinyat' na sebya inoj obraz, a eto protivorechilo by pervomu sotvoreniyu. 3. Takzhe i Moisej, i Iliya yavilis' uchenikam Hristovym na gore Favor v svoem vide i obraze (Matf. 17), odnako oni davno uzhe byli na nebe; i Iliya byl vzyat na nebo zhivym i, odnako, ne imel inogo obraza, nezheli tot, kakoj byl u nego na zemle (4 Carstv 2, 11). Tak zhe, kogda Hristos voznosilsya na nebo, to dva angela parili v oblakah i skazali uchenikam: "Muzhi Galilejskie, chto vy smotrite vverh? Sej Iisus priidet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego voshodyashchim na nebo" (Deyan. 1, 11). Ved' eto zhe yavno i yasno, chto On snova vernetsya v Poslednij den' v tom zhe obraze, s Bozhestvennym i proslavlennym telom, podobno knyazyu svyatyh angelov, kakovymi budut lyudi. 4. Takzhe pokazyvaet duh yavno i yasno, chto obraz angelov i lyudej odin i tot zhe: ibo vzamen legionov svergnutogo Lyucifera Bog sozdal inogo angela, iz togo zhe mesta, iz kotorogo byl sozdan i gde vossedal Lyucifer; to byl Adam, esli by tol'ko on ostalsya v yasnosti; no u nas est' eshche vernaya nadezhda voskreseniya, kogda my snova poluchim angel'skuyu yasnost' i chistotu. 5. Ty sprosish' teper': kak zhe sotvoreny angely po obrazu Bozhiyu? Otvet: vo-pervyh, sostavlennoe voedino i slozhennoe v obraz telo ih nerazdel'no, a takzhe nerazrushimo i neosyazaemo dlya ruk chelovecheskih, ibo ono splocheno iz Bozhestvennyh sil, a eti sily tak svyazany mezhdu soboyu, chto ne mogut byt' razrusheny voveki. Kak ne mozhet nikto ili nichto razrushit' vse Bozhestvo, tak ne mozhet nichto razrushit' i angela; ibo kazhdyj angel sostavlen voedino i slozhen v obraz iz vseh sil Bozhiih ne plot'yu i krov'yu, a Bozhestvennoyu siloyu. 6. Itak, prezhde vsego telo, sostavlennoe iz vseh sil Otca, i v etih silah svet Boga Syna; zatem sily Otca i Syna, kotorye v angele soderzhatsya tvarno, porozhdayut voshodyashchego v angele razumnogo duha. 7. Pervonachal'no sily Otca porozhdayut nekij svet, cherez kotoryj angel vidit vo vsem Otce i mozhet videt' vneshnyuyu silu i dejstvie Bozhie, kotorye vne tela ego, i sozercat' svoih sobrat'ev, a takzhe videt' i vkushat' slavnye plody Bozhij; i v nem ego radost'. 8. I etot svet voshel pervonachal'no tvarnym obrazom v angel'skoe telo, iz Syna Bozhiya v silah Otca, i on est' sobstvennost' tela, kotoraya nichem ne mozhet byt' otnyata u tela, razve tol'ko angel sam pogasit ego, kak eto sdelal Lyucifer. 9. Vsya sila, kakaya est' vo vsem angele, porozhdaet etot svet: kak Bog Otec porozhdaet Syna svoego, chtoby On byl serdcem Ego, tak i sila angela porozhdaet v sebe syna i serdce svoe; i ono v svoj chered osveshchaet vse sily vo vsem angele. Dalee, iz vseh sil angela, a takzhe iz sveta ego ishodit rodnik i izlivaetsya vo vsem angele: eto duh ego, i on voshodit vo vsyu vechnost', ibo v etom duhe vse poznanie i vedenie vseh sil i rodov, kakie sut' vo vsem Boge. 10. Ibo etot duh izlivaetsya iz vseh sil angela i voshodit v um, gde u nego pyat' otverstyh vrat, i tam on mozhet oglyadet'sya na vse, chto est' v Boge i chto est' takzhe i v nem. Ishodit zhe on iz vseh sil angela, a takzhe iz sveta angela, podobno tomu kak Duh Svyatoj ot Otca i Syna, i napolnyaet vse telo. 11. Teper' zamet' velikuyu tajnu: kak v Boge dolzhno otmetit' dve veshchi, iz kotoryh pervaya est' salit-ter, ili Bozhestvennye sily, otkuda proishodit telo, a drugaya -- merkurij, zvuk, ili zvon, tak byvaet eto ravnym obrazom i v angele. 12. Prezhde vsego est' sila, i v sile -- zvuk, kotoryj v duhe voshodit v golovu, v um, podobno tomu kak v cheloveke -- v mozg, i v ume on imeet svoi otverstye vrata, a v serdce -- svoj prestol i svoe nachalo, otkuda on izlivaetsya iz vseh sil. Ibo rodnik vseh sil izlivaetsya v serdce, kak i u cheloveka; i v golove on imeet svoj knyazheskij prestol, otkuda on vidit vse, chto vne ego, i slyshit vse, i vkushaet vse, i obonyaet vse, i osyazaet vse. 13. I teper', kogda on vidit i slyshit, kak voshodit Bozhestvennyj zvuk i zvon, kotoryj vne ego, to zarazhaetsya duh ego, i zagoraetsya radost'yu, i podnimaetsya na svoem knyazheskom prestole, i zvenit i poet ves'ma radostnye slova o svyatosti Boga, o plode i proizrastanii vechnoj zhizni, ob izyashchestve i o cvetah vechnoj radosti, o blazhennom zrenii Boga Otca, Boga Syna i Boga Svyatogo Duha; takzhe o dostohval'nom bratstve i sodruzhestve angelov, o carstve radosti, prebyvayushchem vechno, o svyatosti Boga, ob ih knyazheskom pravlenii -- slovom, obo vseh silah i izo vseh svoih sil; chego ya radi pechali povrezhdennosti moej vo ploti ne mogu opisat' i gorazdo ohotnee prisutstvoval by sam pri etom. 14. No chego ya ne mogu opisat' zdes', o tom da budet zapovedano dushe tvoej pomyslit'; v den' voskreseniya ty uvidish' vse to yasno i yavno: ty ne smeesh' nasmehat'sya zdes' nad moim duhom, on ne ot dikogo zverya proizoshel, no rozhden iz sily moej i prosveshchen Svyatym Duhom. 15. YA pishu zdes' ne bez poznaniya. Esli zhe ty kak epikureec i otkormlennaya svin'ya diavolova po dia-vol'skomu naushcheniyu zahochesh' nasmehat'sya nad etimi veshchami i skazhesh': glupec ne voshodil na nebo i nichego ne videl i ne slyshal, vse eto basni, to po pravu i sile poznaniya moego da budesh' ty mnoyu otoslan i vyzvan na strogij sud Bozhij. 16. I hotya v tele moem ya slishkom nemoshchen, chtoby dostavit' tebya tuda, odnako Tot, ot kogo ya poluchil moe poznanie, dostatochno mogushchestven, chtoby vvergnut' tebya dazhe v bezdnu ada. 17. Poetomu osteregis' i pomysli, chto i ty takzhe prinadlezhish' k angel'skim likam; i prochti s ohotoyu posleduyushchuyu pesenku; togda Duh Svyatoj probuzhden budet v tebe, i ty takzhe poluchish' zhelanie i ohotu k nebesnym horovodam, amin'. 18. Skripach uzhe natyanul svoi struny, zhenih gryadet: smotri, chtoby ne imet' tebe adskoj podagry v nogah, kogda nachnetsya horovod, i ne stat' negodnym k angel'skoj plyaske i chtoby ne vygnali tebya so svad'by za to, chto net na tebe angel'skoj odezhdy. Poistine zaperta budet za toboyu dver', i ty bol'she ne vojdesh' vnutr'; no budesh' plyasat' v adskom ogne vmeste s adskimi volkami: togda projdet u tebya ohota nasmehat'sya i raskayanie budet gryzt' tebya. O KACHESTVOVANII ANGELA 19. Teper' sprosyat: kakoe zhe u angela kachestvova-nie? Otvet: svyataya dusha cheloveka i duh angela imeyut edinuyu sushchnost' i sushchestvo i net nikakogo razlichiya v nih, krome samogo tol'ko kachestva ih telesnogo pravleniya; eto kachestvo dejstvuet na cheloveka snaruzhi, cherez vozduh, obladayushchij povrezhdennym, zemnym kachestvom; hotya on obladaet takzhe i Bozhestvennym, nebesnym kachestvom, skrytym ot tvarej, no horosho vedomym svyatoj dushe, po slovu carstvennogo proroka Davida: Gospod' "shestvuet na kryl'yah vetra" (Ps. 103, 3). V angele zhe Bozhestvennoe kachestvo kachestvuet sovsem svyato, Bozhestvenno i chisto. 20. No kakoj-nibud' prostec, byt' mozhet, sprosit: chto ty razumeesh' pod kachestvovaniem ili chto eto znachit? YA razumeyu pod nim silu, vhodyashchuyu snaruzhi v telo angela i vnov' vyhodyashchuyu iz nego, podobno tomu kak chelovek vbiraet v sebya dyhanie i vnov' vypuskaet ego iz sebya; ibo v tom sostoit zhizn' tela, kak i duha. 21. Naruzhnoe kachestvo zazhigaet duh v serdce, v pervom rodnike, otchego vse sily vo vsem tele prihodyat v dvizhenie: togda eto kachestvo podnimaetsya v telesnom duhe, on zhe -- prirodnyj duh angela ili cheloveka, v golovu, gde on imeet svoj knyazheskij prestol, i pravlenie, i svoih sovetnikov, s kotorymi on soobrazuetsya v svoih postupkah. 22. Na pervom meste, ili pervyj sovetnik ego, -- glaza; oni zarazhayutsya vsemi veshchami, na kakie tol'ko vzglyanut, ibo oni sut' svet. Podobno tomu kak svet ishodit iz Syna Bozhiya vo vsego Otca, vo vse sily Ego i zarazhaet vse sily Otca, i v svoj chered vse sily Otca zarazhayut svet Syna Bozhiya, otchego i proishodit Duh Svyatoj. 23. Tak dejstvuyut i glaza v veshchi, na kotoruyu oni smotryat, i veshch' v