v silah, a ne po obrazu stihij sego mira. Esli sravnit' ee s chem-nibud', to ya sravnil by ee s sokom v yabloke; no tol'ko ona sovershenno svetla, podobno nebu, i est' duh vseh sil. Gospodin Lyucifer tak povredil ee, chto ona v sem mire tak neistovstvuet i bushuet, bezhit i mchitsya i chto ona stala takoyu temnoyu i gustoyu, i k tomu zhe esli ne bezhit, to stanovitsya smradnoyu: ya skazhu ob etom podrobno, kogda budu pisat' o tvorenii. 11. Znoj v Boge est' priyatnaya, krotkaya teplota, ishozhdenie sveta; on voznikaet (rozhdaetsya) iz sveta, i v nem voshodit istochnik lyubvi. 12. Holod takzhe byvaet v Boge ne po tomu obrazu, a kak prohlada znoya, ukroshchenie duha, voshozhdenie ili dvizhenie duha. 13. Zamet' zdes' glubinu: Bog govorit u Moiseya, davaya zakon synam Izrailevym: "YA Bog revnitel', nakazyvayushchij nenavidyashchih Menya"; i dalee On nazyvaet sebya takzhe Bogom miloserdnym dlya teh, kto lyubit Ego (Ish. 20, 5-6; Vtorozak. 5, 9-10). 14. Teper' voznikaet vopros: chto zhe est' gnev Bozhij na nebe? Gnevaetsya li Bog v samom sebe? I kak byvaet Bog razgnevan? 15. Vot, zdes' nado rassmotret' v otdel'nosti sem' razlichnyh kachestv, ili osobennostej: vo-pervyh, v Bozhestvennoj sile sokryto terpkoe kachestvo; ono est' kachestvo yadra ili sokrovennogo sushchestva, ostrota, styagivanie voedino ili pronicanie v salittere, ochen' ostroe i terpkoe, i porozhdaet tverdost', a takzhe holod; vosplamenennoe zhe porozhdaet ostrotu, podobno soli. 16. |to osobyj vid ili istochnik gneva v Bozhestvennom salittere: kogda etot istochnik byvaet vosplamenen, chto mozhet sluchit'sya v rezul'tate velikogo dvizheniya, ili vosstaniya, ili pobuzhdeniya, to v nem kachestvuet terpkij, velikij holod, chrezvychajno ostryj, podobno soli, i ves'ma zhestoko styagivayushchij voedino, podobno kamnyam. 17. No v nebesnoj slave eto kachestvo ne tak myatezhno, ibo ono ne vosstaet samo i ne vosplamenyaet samo sebya; no car' Lyucifer svoim vosstaniem i gordyneyu vosplamenil eto kachestvo v svoem carstve, otchego ono eshche gorit i budet goret' do Poslednego dnya. 18. Otchego i v sotvorenii mira sego zvezdy i stihii, a ravno i vse tvari drozhat i goryat; i otchego on stal domom smerti i ada i vechnym zhilishchem pozora dlya carstva Lyucifera i dlya vseh bezbozhnyh lyudej. 19. |to kachestvo v nebesnoj slave rozhdaet ostrotu duha, otkuda i cherez chto tvarnoe sushchestvo poluchaet formu, tak chto mogut byt' obrazovany nebesnye tela, a takzhe razlichnye cveta, formy i proizrastaniya. Ibo ono est' styagivanie voedino i obrazovanie veshchi; i potomu ono est' pervoe kachestvo i nachalo angel'skih tvarej i vseh obrazovanij, kakie est' na nebe i v sem mire, i vsego, chto mozhet byt' nazvano. 20. No kogda ono byvaet vosplameneno vosstaniem (chto mogut sdelat' v svoem carstve tol'ko tvari, sotvorennye iz Bozhestvennogo salittera), to stanovitsya zhguchej netochnoj zhiloj gneva Bozhiya. Ibo ono est' odin iz semi duhov Bozhiih, v sile kotorogo prebyvaet Bozhestvennoe sushchestvo vo vsej Bozhestvennoj sile i nebesnoj slave. Kogda zhe byvaet vosplameneno, to stanovitsya yarostnym istochnikom gneva i nachalom ada, a takzhe muchitel'stvom i bol'yu adskogo ognya i kachestvom t'my: ibo Bozhestvennaya lyubov', a takzhe i Bozhestvennyj svet pogasayut v nem. ["|to est' klyuch, zapirayushchij v gornicu smerti i porozhdayushchij smert'; otsyuda zemlya, kamni i vse prochee".] O DRUGOJ OSOBENNOSTI, ILI DRUGOM VIDE 21. Drugoe kachestvo, ili drugoj duh Bozhij v Bozhestvennom salittere, ili v Bozhestvennoj sile, est' sladkoe kachestvo, kotoroe dejstvuet v terpkom i ukroshchaet ego, tak chto ono stanovitsya sovsem priyatnym i krotkim. Ibo ono est' odolenie terpkogo kachestva i samyj istochnik miloserdiya Bozhiya, pobezhdayushchego gnev; im ukroshchaetsya terpkij istochnik, i voshodit miloserdie Bozhie. 22. Podobie tomu ty vidish' na yabloke, kotoroe snachala byvaet terpko, potom zhe, kogda sladkoe kachestvo pobedit i odoleet ego, stanovitsya sovsem krotkim i priyatnym na vkus: tak byvaet i v Bozhestvennoj sile. Ibo kogda govoryat o miloserdii Boga Otca, to govoryat o Ego sile, o Ego netochnyh duhah, prebyvayushchih v salittere, otkuda rozhdaetsya Ego lyubveobil'noe serdce, ili Syn. 23. Zamet' zdes': terpkoe kachestvo est' serdce, ili yadro, v Bozhestvennoj sile, styagivanie voedino, ili obrazovanie, ili forma, ili issushenie: ibo ono est' ostrota i holod, kak eto vidno po tomu, chto terpkij holod issushaet vodu i delaet ee ostrym l'dom. A sladkoe kachestvo est' umyagchenie ili sogrevanie; ot nego terpkoe i holodnoe kachestvo stanovitsya zhidkim i legkim, otkuda beret svoe nachalo voda. 24. Takim obrazom, terpkoe kachestvo zovetsya serdcem i est' takovoe, a sladkoe -- teplom ili umyagcheniem i ukroshcheniem, i oni sut' dva kachestva, iz kotoryh rozhdaetsya serdce, ili Syn Bozhij. Ibo terpkoe kachestvo, v stvole ili yadre svoem, kogda ono kachestvuet v svoej sobstvennoj sile, est' t'ma; a sladkoe v svoej sobstvennoj sile est' kipyashchij i greyushchij voshodyashchij svet, istochnik krotosti i blagodeyaniya. 25. No tak kak v Bozhestvennoj sile, v Boge Otce, oni oba kachestvuyut odno v drugom, kak esli by to byla lish' edinaya sila, to eto byvaet krotkim, priyatnym, miloserdnym kachestvovaniem. Ibo oba eti kachestva sut' dva duha Bozhiya iz semi netochnyh duhov v Bozhestvennoj sile, kak ty mozhesh' videt' obraz togo v Otkrovenii Ioanna (Otkr., 7, 12--13), gde apostol vidit sem' zolotyh svetil'nikov pred Synom Bozhiim, chto znamenuet sem' duhov Bozhiih, svetyashchih v velikoj yasnosti pred Synom Bozhiim; iz nih ot vechnosti i do vechnosti nepreryvno rozhdaetsya Syn Bozhij, i On est' serdce semi duhov Bozhiih, kotoryh ya zdes' opishu po poryadku, odnogo za drugim. Ty dolzhen vozvysit' zdes' mysl' tvoyu v duhe, esli hochesh' ponyat' eto ili postich'; v sobstvennom svoem razumenii ty budesh' lish' grubym, slepym nevezhdoyu. O TRETXEJ OSOBENNOSTI, ILI TRETXEM VIDE 26. Tret'e kachestvo, ili tretij duh Bozhij v sile Otca, est' gor'koe kachestvo, kotoroe est' pronicanie ili prinuzhdenie sladkogo i terpkogo i est' kachestvo drozhashchee, pronicayushchee i voshodyashchee. 27. Zamet' zdes': terpkoe kachestvo est' yadro, ili stvol, ili kislota, ili styagivanie voedino; sladkoe zhe est' svetloe utolenie ili ukroshchenie, a gor'koe -pronicanie ili torzhestvo, i ono voshodit i torzhestvuet v terpkom i sladkom. Ono -- istochnik radosti ili prichina smeyushchejsya, voznosyashchej radosti, otchego veshch' drozhit i likuet ot radosti i otkuda proishodit nebesnaya radost'. Ono zhe obrazuet v svoem sobstvennom kachestve vsevozmozhnye krasnye cveta: v sladkom ono obrazuet razlichnye belye i golubye, v terpkom i kislom -- razlichnye zelenye, temnye i smeshannye cveta, v mnogoobrazii obrazov i zapahov. 28. Gor'koe kachestvo est' pervyj duh, ot kotorogo prihodit v dvizhenie zhizn' i beret nachalo podvizhnost'; i ono po spravedlivosti zovetsya COR, ili serdce, ibo eto est' drozhashchij, burnyj, voshodyashchij, pronicayushchij duh, torzhestvo i radost', voshodyashchij istochnik smeha. V sladkom kachestve gor'koe ukroshchaetsya, tak chto stanovitsya sovsem priyatnym i radostnym; no kogda ono pridet v slishkom sil'noe vosstanie ili dvizhenie libo slishkom sil'no vosplamenitsya, to zazhigaet sladkoe i terpkoe kachestva i stanovitsya kak by razdirayushchim, zhalyashchim i zhguchim yadom, podobno tomu kak u cheloveka byvaet naryvayushchaya chumnaya yazva, ot kotoroj on stonet i vopit. 29. |to kachestvo, kogda vosplamenitsya, byvaet v Bozhestvennoj sile duhom revnivogo i gor'kogo gneva Bozhiya, kotoryj neugasim, kak eto vidno na legionah Lyucifera. Bolee togo, eto kachestvo, kogda vosplamenitsya, byvaet gor'ko-adskim ognem, kotoryj gasit svet, delaet iz sladkogo kachestva smrad, v terpkom proizvodit razdirayushchuyu ostrotu, tverdost' i holod, v kislom porozhdaet rvotnye i ponosnye svojstva, smrad, bedstvie, obitel' pechali, dom t'my, smerti i ada, konec radosti, o kotoroj v nem nel'zya bolee i pomyslit': ibo eto nichem ne mozhet byt' utisheno i nichem ne mozhet byt' vnov' osveshcheno, no temnyj, terpkij, smradnyj, kislyj, ponosnyj, gor'kij, yarostnyj istochnik voshodit vo vsyu vechnost'. 30. Teper' zamet': v etih treh vidah, ili kachestvah, sostoit telesnoe ili tvarnoe sushchestvo vseh tvarej na zemle i v sem mire, bud' to angel, ili chelovek, ili skot, ili ptica, ili rastenie, nebesnogo ili zemnogo obraza, kachestva ili roda, a ravno i vse cveta i obrazy -- slovom, vse, chto obrazuetsya, sostoit v sile i vlasti etih treh glavnyh kachestv, i imi obrazuetsya, i svojstvennoj im siloyu slagaetsya. 31. Prezhde vsego, terpkoe kachestvo i kisloe sut' telo, ili istochnik, styagivayushchij sladkuyu silu, a holod v terpkom kachestve issushaet ee; sladkoe zhe kachestvo est' serdce vody, ibo ono zhidko i prozrachno i upodoblyaetsya nebu, i gor'koe kachestvo proizvodit v nem razdel'nost', tak chto sily slagayutsya v chleny, i proizvodit v tele podvizhnost'. 32. I kogda sladkoe kachestvo vysusheno, ono byvaet telom sovershennym, odnako bez razuma; i gor'koe kachestvo v tele pronicaet terpkoe, kisloe i sladkoe kachestva i obrazuet razlichnye cveta: k kakomu kachestvu telo imeet naibol'shuyu sklonnost' ili kakoe kachestvo v tele vsego sil'nee, soglasno tomu i obrazuet gor'koe kachestvo tela s ego cvetom i soglasno tomu imeet i tvar' svoe naibol'shee vlechenie i sklonnost', dvizhenie ili volyu. O CHETVERTOJ OSOBENNOSTI, ILI VIDE 33. CHetvertoe kachestvo, ili chetvertyj netochnyj duh v Bozhestvennoj sile Boga Otca, est' znoj. On est' istinnoe nachalo zhizni, a takzhe istinnyj duh zhizni. Terpkoe, kisloe i sladkoe kachestva sut' salit-ter, prinadlezhashchij telu, i iz nego obrazuetsya telo. Ibo v terpkom kachestve sostoit holod i tverdost', i v nem zhe styagivanie i issushenie; v sladkom zhe -- voda i svet, ili vidimost', i vse veshchestvo tela; a gor'koe est' razdelenie ili slozhenie; znoj zhe est' duh, ili vozzhzhenie zhizni: ot nego voznikaet v tele duh, izlivayushchijsya vo vsem tele, i svetyashchij vne tela, i proizvodyashchij zhivoe dvizhenie vo vseh kachestvah tela. 34. No osobenno nado obratit' vnimanie vo vseh kachestvah na dve veshchi. Kogda smotryat na kakoe-nibud' telo, to prezhde vsego vidyat stvol, ili yadro vseh kachestv, obrazovannoe iz vseh kachestv; ibo k telu prinadlezhat terpkoe, kisloe, sladkoe, gor'koe i znoj; eti kachestva ssohlis' voedino i obrazuyut telo, ili stvol. 35. Velikaya tajna duha. V tele eti kachestva smeshany, kak esli by oni byli odnim tol'ko kachestvom, i, odnako, kazhdoe kachestvo kipit i ishodit v svoej sobstvennoj sile. Kazhdoe kachestvo ishodit v drugie iz samogo sebya i pobuzhdaet drugie, to est' zarazhaet ih; otchego drugie kachestva usvaivayut ego volyu, to est' oni ispytyvayut ostrotu i duh etogo kachestva, chto v nem est', i neprestanno smeshivayutsya mezhdu soboyu. 36. Terpkoe kachestvo s kislym neprestanno styagivaet drugie kachestva, i ohvatyvaet, i sderzhivaet telo, i issushaet ego; ibo ono issushaet vse prochie sily i sderzhivaet ih vse svoim zarazheniem; sladkoe zhe kachestvo utishaet i uvlazhnyaet vse drugie i vzaimno umeryaetsya so vsemi drugimi, otchego te stanovyatsya priyatnymi i krotkimi. 37. Gor'koe zhe delaet vse drugie zhivymi i podvizhnymi i delit ih na chleny, tak chto kazhdyj chlen pri vzaimnom umerenii priobshchaetsya k rodniku vseh sil, otchego voznikaet podvizhnost'. 38. A znoj zazhigaet vse kachestva: otsyuda voznikaet (rozhdaetsya) svet vo vseh kachestvah, tak chto odno vidit drugoe; ibo kogda znoj dejstvuet v sladkoj vlazhnosti, to on porozhdaet vo vseh kachestvah svet. 39. Otsyuda proishodyat chuvstva i mysli, tak chto odno kachestvo vidit drugoe, kotoroe v nem i im samim umereno, i ispytyvaet ego ostrotoyu svoeyu; tak chto stanovitsya odna volya, i ona voshodit v tele v pervyj rodnik, v terpkoe kachestvo. 40. Togda gor'koe kachestvo v znoe pronicaet terpkoe, a sladkoe v vode krotko propuskaet ego; togda gor'koe kachestvo v znoe vyhodit iz tela skvoz' sladkuyu vodu i sozdaet emu dvoe otverstyh vrat; eto -glaza, pervaya chuvstvitel'nost'. 41. U tebya est' primer tomu i proobraz. Vzglyani na mir sej, osobenno na zemlyu, kotoraya est' rod vseh kachestv i gde obrazuyutsya vsevozmozhnye sochetaniya. Prezhde vsego, v nej est' terpkoe kachestvo; ono styagivaet voedino salitter i skreplyaet zemlyu, tak chto ona stanovitsya odnim telom i ne raskalyvaetsya; i ono obrazuet v zemle razlichnye tela po rodu kazhdogo kachestva, kak-to: raznye kamni i rudy i vsyakie korni po rodu kazhdogo kachestva. 42. Dalee, kogda telo obrazovano, ono ostaetsya na meste kak telesnaya kipyashchaya podvizhnost'; ibo cherez gor'koe kachestvo i v gor'kom kachestve ono kipit v sebe samom, to est' v svoem sobstvennom obrazovannom tele, no bez znoya, kotoryj est' duh prirody, u nego net eshche nikakoj zhizni dlya rosta ili rasprostraneniya. 43. Kogda znoj solnca ozaryaet zemnuyu pochvu, to kipyat i rastut v zemle vse obrazovaniya rud i trav, kornej, gadov i vsego, chto est' v nej. 44. Pojmi eto pravil'no: znoj solnca zazhigaet v zemle vo vseh obrazovannyh telah sladkoe kachestvo vody; zatem cherez znoj voznikaet v sladkoj vode svet, kotoryj osveshchaet terpkoe, kisloe i gor'koe kachestva, tak chto oni v svete vidyat; i v etom videnii kachestva voshodyat odno v drugoe i ispytyvayut odno drugoe, to est' v videnii oni otvedyvayut ostroty drug druga, i otsyuda proishodit vkus. 45. I kogda sladkoe kachestvo otvedaet vkusa gor'kogo kachestva, to nachinaet korchit'sya i otstupaet: kak chelovek, kogda otvedaet gor'koj ili terpkoj zhelchi, shiroko razevaet rot, i korchitsya, i razvodit obe chelyusti shire, nezheli im eto svojstvenno; tak postupaet sladkoe kachestvo po otnosheniyu k gor'komu. 46. I kogda sladkoe kachestvo takim obrazom vytyagivaetsya i otstupaet pred gor'kim, to i terpkoe ustremlyaetsya vsled za nim i tozhe hochet otvedat' ot sladkogo, i ono neprestanno issushaet telo pozadi sebya i v sebe; ibo sladkoe kachestvo est' mater' vody i ono sovsem krotko. 47. Kogda zhe terpkoe i gor'koe kachestva poluchat ot znoya svoj svet, oni nachinayut videt' sladkoe kachestvo i otvedyvayut ot ego sladkoj vody; togda oni ustremlyayutsya neotstupno vsled za sladkoj vodoyu i p'yut ee v sebya; ibo oni ves'ma zhestki, surovy i zhadny i znoj sovershenno issushaet ih. I sladkoe kachestvo neprestanno bezhit pred gor'kim i terpkim i vse shire razdiraet svoj zev; a gor'koe i terpkoe vse speshat vsled za nim, i utolyayutsya sladkim, i issushayut telo. Takovo istinnoe proizrastanie v prirode, bud' to v cheloveke, zvere, dereve, trave ili kamne. 48. Teper' zamet' v sebe konec prirody v etom mire: kogda sladkoe kachestvo bezhit takim obrazom pred gor'kim, kislym i terpkim, to terpkoe i gor'koe tak zhestoko speshat za nim vsled, kak za luchshim svoim sokrovishchem; i sladkoe tak sil'no stremitsya ot nih proch' i tak sil'no proryvaetsya, chto pronicaet terpkoe kachestvo, i razryvaet telo, i uhodit iz tela naruzhu, za predely zemli i vyshe ee, i uporno stremitsya takim obrazom, poka ne vyrastet dlinnyj stebel'. 49. Togda znoj, chto nad zemleyu, ustremlyaetsya na stebel', i gor'koe kachestvo totchas vosplamenyaetsya ot znoya i poluchaet takoj tolchok ot znoya, chto pugaetsya, a terpkoe kachestvo issushaet ego; togda terpkoe, sladkoe i kisloe kachestva i znoj boryutsya mezhdu soboyu, i terpkoe neprestanno proizvodit v nih svoim holodom suhost', i sladkoe otstupaet togda v storonu, a drugie speshat za nim vsled. 50. Kogda zhe ono vidit, chto emu ne minovat' plena, chto gor'koe tak zhestko nastupaet na nego, to ono raspalyaet gor'koe kachestvo, i zazhigaet ego, i delaet togda skachok skvoz' terpkoe kachestvo, i snova podnimaetsya vverh nad soboyu; togda pozadi ego, na tom meste, gde byla bor'ba, voznikaet tverdyj uzel i v uzle poluchaetsya otverstie. 51. No poka sladkoe kachestvo proskakivaet skvoz' uzel, gor'koe uspevaet tak zhestoko zarazit' ego, chto ono vse drozhit; i lish' tol'ko ono perejdet za uzel, kak bystro vytyagivaetsya vo vse storony s cel'yu izbezhat' gor'kogo: i pri takom vytyagivanii telo ego ostaetsya posredine polym, a v trepetnom skachke skvoz' uzel ono obrazuet eshche neskol'ko steblej ili list'ev i byvaet togda rado, chto uskol'znulo iz bitvy. 52. I kogda zatem znoj nastupaet takim obrazom snaruzhi na stebel', to kachestva v steble vosplamenyayutsya i pronikayut skvoz' stebel', i solnce v naruzhnom svete zarazhaet ih, i oni rozhdayut cveta v steble po rodu svoego kachestva. 53. No tak kak v steble est' sladkaya voda, to stebel' sohranyaet svoj zelenyj, svetlyj cvet po rodu sladkogo kachestva. 54. Takuyu bor'bu kachestva vmeste so znoem vedut v steble neprestanno, i stebel' vyrastaet vse vyshe, i odin natisk vyderzhivaetsya za drugim, otchego stebel' priobretaet vse bol'she uzlov i vse shire prostiraet svoi vetvi. Mezhdu tem znoj vse prodolzhaet issushat' snaruzhi sladkuyu vodu v steble, i stebel' stanovitsya vse ton'she; chem vyshe on vyrastaet, tem stanovitsya ton'she, poka uzhe ne mozhet bolee uskol'znut'. 55. Togda sladkoe kachestvo sdaetsya v plen, i gor'koe, kisloe, sladkoe i terpkoe odnovremenno gospodstvuyut mezhdu soboj; i sladkoe vytyagivaetsya eshche nemnogo, no ono ne mozhet bolee uskol'znut', ibo ono v plenu. 56. Togda iz vseh kachestv, kakie est' v tele, vyrastaet shishka ili golovka, i voznikaet novoe telo v shishke ili golovke, i poluchaet svoj obraz, podobno tomu kak pervonachal'no byl obrazovan v zemle koren', tol'ko teper' inogo, bolee tonkogo vida. 57. Togda sladkoe kachestvo krotko prostiraetsya dal'she, i v golovke vyrastayut malye, tonkie listochki po rodu vseh kachestv. Ibo sladkaya voda teper' -- kak chrevataya voda, vosprinyavshaya semya; i ona prodvigaetsya vse dal'she vpered, poka ne rastorgnet golovku. 58. Ona probivaetsya togda naruzhu takzhe i v listochkah, kak zhena, kotoraya rodit, no listochki i cvetok imeyut uzhe ne ee okrasku i obraz, a okrasku i obraz vseh drugih kachestv; ibo sladkoe kachestvo dolzhno teper' rozhdat' detej drugih kachestv. I kogda sladkaya mat' porodit prekrasnye zelenye, golubye, belye, krasnye i zheltye cvetochki, ili detej, to byvaet sil'no utomlena i ne mozhet dolgo pitat' etih detej, i ne hochet dazhe dolgo imet' ih, ibo eto tol'ko ee pasynki, hotya oni i ochen' nezhny. 59. I kogda znoj snaruzhi nastupaet na etih nezhnyh detej, to vse kachestva v detyah vosplamenyayutsya; ibo duh zhizni kachestvuet v nih; no tak kak oni slishkom slaby dlya etogo moguchego duha i ne mogut podnyat'sya, to oni ispuskayut svoyu blagorodnuyu silu i ona tak priyatno pahnet, chto serdce cheloveka smeetsya; samim zhe im predstoit zavyanut' i otvalit'sya, ibo oni slishkom nezhny dlya etogo duha. 60. Ibo duh perehodit iz golovki v cvetok, golovka zhe byvaet obrazovana po rodu vseh kachestv; terpkoe kachestvo styagivaet telo golovki, sladkoe -- smyagchaet ego i vytyagivaet, gor'koe -- drobit veshchestvo na chleny, a znoj byvaet zhivym duhom vnutri. 61. I vot vse kachestva trudyatsya vnutri i porozhdayut plod svoj, ili detej, i kazhdoe ditya byvaet obrazovano po rodu i svojstvu vseh kachestv. I oni trudyatsya nad etim tak dolgo, poka ne zasohnet veshchestvo, ne vysohnet sladkoe kachestvo, ili sladkaya voda, togda plod vypadaet i stebel' takzhe otsyhaet i valitsya. 62. I takov konec prirody v sem mire. Ob etom mozhno by napisat' eshche mnogo vysokih veshchej; ty najdesh' ih pri opisanii sotvoreniya sego mira, skazannoe zhe privedeno zdes' lish' dlya podobiya i samym kratkim obrazom. 63. Vtoroj obraz kachestv, ili Bozhestvennyh sil, ili semi duhov Bozhiih, dolzhno osobenno zametit' na znoe. Prezhde vsego, my imeem osnovanie, ili telesnoe sushchestvo, hotya etot obraz v Bozhestve, a takzhe i v tvaryah ne imeet svoego osobennogo tela, no vse kachestva byvayut vmeste, odno v drugom kak edinoe kachestvo; odnako dejstvie kazhdogo iz nih mozhno zametit' otdel'no. 64. Itak, v tele, ili rodnike, byvaet znoj, i on porozhdaet ogon', kotoryj est' obraz i mozhet byt' issledovan: i iz znoya ishodit svet, cherez posredstvo vseh duhov ili kachestv, i svet est' zhivoj duh, ego nel'zya issledovat'. No volyu ego mozhno issledovat', chego on hochet ili kakov on est', ibo on dejstvuet v sladkom kachestve i svet voshodit v sladkom kachestve, v sladkoj vode, v drugih zhe kachestvah ne voshodit. 65. U tebya est' primer tomu: ty mozhesh' vsyakuyu veshch' v sem mire zazhech', tak chto ona budet svetit' i goret', esli sladkoe kachestvo imeet glavnoe pravlenie vnutri nee; esli zhe vnutri nee imeyut verh drugie kachestva, to ty ne mozhesh' zazhech'. I hotya by ty dazhe vnes v nee znoj, ty vse zhe ne smozhesh' vvesti duh vnutri nee, chtoby ona zasvetilas'; potomu vse kachestva sut' deti sladkogo kachestva, ili sladkoj vody, ibo duh voshodit tol'ko v vode. 66. I esli ty razumnyj chelovek, v kotorom est' duh i razumenie, to oglyanis' vokrug sebya v mire i ty uvidish', chto eto tak: derevo ty mozhesh' zazhech' tak, chtoby ono zasvetilos', ibo voda imeet v nem pervenstvo, takzhe i vsyakoe rastenie na zemle, v kotorom sladkaya voda imeet pervenstvo. Kamen' ty ne mozhesh' zazhech', ibo pervenstvo imeet v nem terpkoe kachestvo, zemlyu ty takzhe ne mozhesh' zazhech', esli predvaritel'no ne budut pobezhdeny i ustraneny iz nee drugie kachestva, kak eto vidno na porohe, kotoryj est', odnako, lish' molniya, ili duh uzhasa, gde v gneve Bozhiem proyavlyaetsya diavol, chto ya podrobno opishu, a takzhe i dokazhu v drugom meste. 67. Teper' ty skazhesh': no ved' i vodu nel'zya zazhech' tak, chtoby ona zasvetilas'? Da, milyj chelovek, zdes' kroetsya tajna: derevo, kotoroe ty zazhigaesh', tozhe ne ogon', a temnaya palka, odnako ogon' i svet berut ot nego svoe nachalo; no ty dolzhen razumet': ot sladkogo kachestva vody, a ne ot palki, to est' ot tuchnosti, kotoraya est' duh v nej. 68. V stihijnoj zhe vode na zemle pervenstvo ili verh imeet ne sladost', a terpkoe, gor'koe i kisloe kachestva; inache voda ne byla by smertnoj, no byla by kak ta voda, iz kotoroj sotvoreno nebo. YA dokazhu tebe, chto v stihijnoj vode na zemle pervenstvo imeyut terpkoe, kisloe i gor'koe kachestva. 69. Voz'mi rzhi, pshenicy, yachmenya, ovsa ili chego ugodno, v chem by pervenstvovalo vnutri sladkoe kachestvo, razmyagchi eto v stihijnoj vode i potom nagrej, i togda sladkoe kachestvo otnimet pervenstvo u drugih; i zazhgi potom etu vodu, i ty uvidish' togda takzhe i duh, ostavshijsya v vode ot tuchnosti zerna i pobedivshij vodu; to zhe samoe ty mozhesh' videt' i na primere myasa: myaso ne gorit i ne svetit, odin tol'ko tuk gorit i svetit. 70. Teper' ty, mozhet byt', sprosish': kak eto byvaet ili kakim obrazom? Vot smotri: v myase pervenstvo imeyut terpkoe, kisloe i gor'koe kachestva, a v tuke -- sladost': poetomu tuchnaya tvar' vsegda byvaet radostnee toshchej, ibo sladkij duh sil'nee kipit v nej, nezheli v toshchej; ibo svet prirody, kotoryj est' duh zhizni, yarche svetit v nej, nezheli v toshchej; a v etom samom svete v sladkom kachestve sostoit likovanie ili radost', ibo terpkoe i gor'koe kachestva likuyut v nem: ibo oni rady byt' utoleny, napitany i osveshcheny sladkim i svetlym kachestvami. Ibo v terpkom net nikakoj zhizni, no terpkaya, holodnaya, zhestkaya smert'; i v gor'kom net nikakogo sveta, no temnaya, gor'kaya i svirepaya muka, dom drozhashchego i yarostnogo strashnogo bedstviya. 71. Potomu, kogda oni piruyut u sladkogo i svetlogo kachestva, to zarazhayutsya im i stanovyatsya priyatnymi, a takzhe radostnymi i likuyut v tvari; poetomu nikakaya toshchaya tvar' ne byvaet radostnoyu, razve tol'ko kogda znoj imeet v nej pervenstvo: togda, dazhe buduchi toshchej i imeya malo tuka, ona byvaet vse zhe otlichnoj sladosti. Naprotiv, inaya tvar' imeet mnogo tuka i byvaet tem ne menee sovsem melanholichna; prichina etomu ta, chto tuk ee sklonen k stihijnoj vode, gde sil'ny terpkoe i gor'koe kachestva. 72. Dalee, esli ty razumnyj chelovek, to smotri: duh, kotoryj podnimaetsya (rozhdaetsya) iz znoya, beret iz sladkogo kachestva svoj ishod, svoe voshozhdenie i siyanie; poetomu sladkoe kachestvo est' druzheskaya volya ego i gospodstvuet v krotosti; i krotost' i smirenie est' sobstvennoe ego zhilishche; i eto est' yadro Bozhestva: i potomu zovetsya On Bogom, chto On sladok, krotok, druzhestven i blagosten; i potomu zovetsya On miloserdnym (barmhertzig), chto Ego sladkoe kachestvo voshodit v terpkom, kislom i gor'kom i utolyaet, uslazhdaet, oroshaet i osveshchaet ih, chtoby oni ne ostavalis' temnoyu dolinoyu. 73. Ibo pojmi tol'ko v tuchnosti svoj materinskij yazyk, ty najdesh' v nem takoe zhe glubokoe osnovanie, kak i v evrejskom ili latinskom, hot' uchenye i kichatsya imi, kak bezumnye devy; eto nichego ne znachit, nauka ih nyne na sklone. Duh svidetel'stvuet, chto eshche prezhde, chem nastanet konec, inoj miryanin budet bol'she znat' i razumet', nezheli znayut nyne umnejshie uchenye: ibo vrata nebes otverzayutsya; i kto ne budet sam osleplyat' sebya, tot poistine uvidit ih. ZHenih uvenchaet svoyu nevestu, amin'. 74. Smotri: slovo barm pomeshchaetsya tol'ko na tvoih gubah; i kogda ty govorish' barm, to zakryvaesh' rot i vbiraesh' zvuk nazad; i eto est' terpkoe kachestvo, zamykayushchee slovo, to est' slagayushchee ego voedino, tak chto ono stanovitsya tverdym ili zvuchit; a gor'koe kachestvo raschlenyaet ego. 75. To est', kogda ty govorish' bar, to poslednyaya bukva g rokochet i ropshchet, kak drozhashchee dyhanie, i eto proizvoditsya gor'kim kachestvom, kotoroe byvaet drozhashchim. Teper', slovo barm -- mertvoe, neponyatnoe slovo, kotorogo nikto ne razumeet: eto znachit, chto oba kachestva, terpkoe i gor'koe, sut' zhestkie, temnye, holodnye i gor'kie sushchestva i ne imeyut v sebe nikakogo sveta; poetomu vne sveta nel'zya ponyat' ih sily. 76. Kogda zhe govoryat barmhertz, to vtoroj slog hertz vytalkivayut iz glubiny tela, iz serdca: ibo slovo hertz proiznosit istinnyj duh, podnimayushchijsya (rozhdayushchijsya) iz znoya serdca, v kotorom voshodit i kipit svet. 77. Teper' smotri: kogda ty govorish' barm, to oba kachestva, terpkoe i gor'koe, ves'ma medlitel'no slagayut voedino slovo barm: ibo eto dolgij, bessil'nyj slog po prichine nemoshchi kachestv. Kogda zhe ty govorish' hertz, to duh bystro, kak molniya, vyletaet v slove hertz i daet razlichenie i smysl slova. No kogda ty proiznosish' ig, to ulavlivaesh' duh posredi dvuh prochih kachestv, tak chto on dolzhen ostat'sya vnutri i slozhit' slovo. 78. Takova Bozhestvennaya sila: terpkoe i gor'koe kachestva sut' salitter Bozhestvennogo vsemogushchestva; sladkoe kachestvo est' yadro miloserdiya, po kotoromu vse sushchestvo so vsemi silami zovetsya Bogom. Znoj est' yadro duha, otkuda ishodit svet, i zagoraetsya posredine v sladkom kachestve, i ulovlyaetsya terpkim i gor'kim kak nahodyashchijsya v sredine ih: v nem rozhdaetsya Syn Bozhij; i eto est' istinnoe serdce Bozhie. 79. I plamya sveta, ili molniya, svetyashchaya mgnovenno vo vseh silah, podobno solncu vo vsem mire, -- eto est' Duh Svyatoj; on ishodit iz yasnosti Syna Bo-zhiya i est' molniya i ostrota: ibo Syn rozhdaetsya posredi drugih kachestv i byvaet plenen drugimi kachestvami. 80. Razumej pravil'no etu vysokuyu veshch': kogda Otec proiznosit slovo, to est' rozhdaet svoego Syna, chto byvaet neprestanno i vechno, to eto slovo beret prezhde vsego nachalo svoe v terpkom kachestve, gde ono sobiraetsya, i v sladkom ono beret svoj istochnik, i v gor'kom zaostryaetsya i dvizhetsya, i v znoe voshodit i zazhigaet sredinnyj sladkij istochnik. 81. I vot gorit odnovremenno vo vseh kachestvah ot zazhzhennogo ognya, i ogon' gorit iz kachestv: ibo vse kachestva goryat; i etot ogon' est' odin ogon', a ne mnogo ognej. 82. I etot ogon' est' istinnyj Syn Bozhij, nepreryvno rozhdayushchijsya takim obrazom ot vechnosti i do vechnosti: eto gotov ya dokazat' na nebe i zemle, zvezdah i stihiyah i na vseh tvaryah, na kamnyah, na listve i trave, dazhe na samom diavole; i dokazat', no odnimi tol'ko zhivymi i nepreodolimymi, neprerekaemymi i neoproverzhimymi, krepkimi dovodami; dazhe prevyshe chelovecheskogo razuma i vopreki emu; i, nakonec, vopreki vsem vratam diavola i ada, -- esli by eto ne zanyalo zdes' slishkom mnogo mesta. 83. Odnako ob etom budet rech' vo vsej knige, vo vseh glavah i chastyah, i ty, navernoe, vstretish' eto pri sozdanii tvarej, ravno i pri sotvorenii neba, i zemli, i vseh veshchej, chto bolee umestno da i ponyatnee dlya chitatelya. 84. Teper' zamet': iz etogo zhe ognya ishodit molniya, ili svet, i dvizhetsya vo vseh silah i imeet v sebe rodnik i ostrotu vseh sil. I tak kak on porozhden cherez Syna iz vseh sil Otca, to teper' on v svoj chered delaet vse sily v Otce zhivymi i podvizhnymi; i cherez togo zhe duha sostavleny vse svyatye angely i obrazovany iz sil Otca; i tot zhe duh sohranyaet i derzhit vse i sostavlyaet vse: vse proizrastaniya, i cveta, i tvarej na nebe, i v sem mire, i nad nebom vseh nebes, ibo rozhdenie Svyatoj Troicy povsyudu takovo, i ne inoe, i v vechnost' ne stanet inym. 85. No kogda ogon' zazhigaetsya v tvari, to est' kogda tvar' vosstaet chrezmerno, kak eto sdelal Lyucifer i ego legiony, to svet pogasaet i voshodit yarostnyj i zhguchij istochnik, istochnik adskogo ognya, to est' duh ognya voshodit v yarostnom kachestve. 86. Zamet' pri etom, kak eto sovershaetsya ili mozhet sovershit'sya: angel sostavlen voedino iz vseh sil, kak ya uzhe podrobno opisal; kogda zhe on vosstaet, to vosstaet snachala v terpkom kachestve i styagivaet ego voedino, kak zhenshchina, sobirayushchayasya rodit', i szhimaetsya; otchego terpkoe kachestvo stanovitsya tak zhestko i ostro, chto sladkaya voda ne mozhet bolee pronicat' ego i krotko podnimat'sya v tvari, no plenyaetsya terpkim kachestvom, i issushaetsya im, i prevrashchaetsya v zhestkij, ostryj, yarostnyj holod; ibo ona stanovitsya gruboj ot terpkogo styagivaniya i teryaet svoj svetlyj blesk i svoyu tuchnost', v kotoryh voshodit svetlyj duh, duh svyatoj, angel'skoj i Bozhestvennoj zhizni; i etot duh tak zhestoko byvaet styanut i szhat terpkim kachestvom, chto zasyhaet v sladkoe toshchee derevo. 87. I kogda zatem gor'koe kachestvo voshodit v zasohshem sladkom, to sladkoe ne mozhet bolee ukrotit' ego i napoit' svoeyu sladkoyu svetloyu vodoyu, ibo ona vysohla: togda gor'koe kachestvo neistovstvuet, i bushuet, i ishchet pokoya ili pishchi, i ne nahodit ih, i mechetsya v tele izgolodavshimsya yadom. 88. Kogda zhe zatem znoj zazhigaet sladkoe kachestvo i hochet utolit' svoj znoj v ego sladkoj vode, otkuda on voshodit i svetit vo vsem tele, to ne nahodit nichego, krome zhestkogo, toshchego i sladkogo istochnika, v kotorom net bol'she soka, ibo sok sovsem vysushen terpkost'yu. 89. Togda znoj zazhigaet sladkij istochnik v namerenii utolit'sya im, no tam net bol'she soka; i sladkij istochnik gorit i raskalyaetsya teper', podobno zhestkomu, issohshemu kamnyu, i ne v sostoyanii bolee vozzhech' svoj svet. I vse telo ostaetsya teper' temnoyu dolinoyu, v kotoroj net nichego: v terpkom kachestve -- krome yarostnogo, zhestkogo holoda; v sladkom -- krome zhestkogo, raskalennogo ognya, gde yarostnyj znoj voshodit vo vsyu vechnost'; v gor'kom -- krome neistovstva, bushevaniya, zhaleniya i zhzheniya. 90. I vot tebe pravdivoe opisanie otverzhennogo angela, ili diavola, a takzhe i prichina; i eto opisano ne v podobii tol'ko, no v duhe siloyu, otkuda vse proizoshlo. CHelovek, oglyanis' zdes' za soboj i pred soboj; nichto ne byvaet naprasno. 91. Podrobnoe opisanie togo, kak proizoshlo eto velikoe sobytie, ty najdesh' dalee, kogda budesh' chitat' o padenii diavola. O PYATOJ OSOBENNOSTI, ILI VIDE 92. Pyatoe kachestvo, ili pyatyj duh Bozhij sredi semi duhov Bozhiih, v Bozhestvennoj sile Otca, est' blazhennaya, privetnaya i radostnaya lyubov'. 93. Teper' zamet', chto est' rodnik blazhennoj i privetnoj lyubvi Bozhiej; zamet' zdes' osobenno, ibo eto est' yadro. 94. Kogda znoj voshodit v sladkom kachestve i zazhigaet sladkij istochnik, to etot ogon' gorit v sladkom kachestve, no tak kak sladkoe kachestvo est' legkaya, priyatnaya, sladkaya, rodnikovaya voda, to ono ukroshchaet znoj i gasit ogon', i togda ostaetsya v sladkom rodnike sladkoj vody tol'ko radostnyj svet i znoj byvaet tol'ko krotkoj teplotoj, podobno tomu kak v cheloveke sangvinicheskogo tipa, v kotorom znoj byvaet takzhe lish' priyatnoj teplotoyu, esli tol'ko chelovek vedet sebya umerenno. 95. Tot zhe privetnyj ogon' lyubvi i sveta voshodit v sladkom kachestve v gor'koe i terpkoe, i zazhigaet gor'koe i terpkoe kachestva, i kormit, i poit ih svoim sladkim lyubovnym sokom, i utolyaet ih, i osveshchaet ih, i delaet ih zhivymi i privetnymi. 96. I kogda zatem prihodit k nim sladkaya, svetlaya lyubovnaya sila, tak chto oni vkushayut ee i poluchayut ee zhizn', o, togda byvaet radostnaya vstrecha i likovanie, radostnoe privetstvie i velikaya lyubov', ves'ma radostnoe i blazhennoe lobzanie i sladostnoe vkushenie. 97. Togda zhenih lobzaet svoyu nevestu: o blazhenstvo i velikaya lyubov', kak sladostna ty! Kak radostna ty! Kak priyaten tvoj vkus! Kak krotko ty blagouhaesh'! O blagorodnyj svet i yasnost', kto mozhet izmerit' tvoyu krasotu?! Kak izyashchna tvoya lyubov'! Kak prekrasny tvoi cveta! O, i vechno tak! Kto mozhet eto vyskazat' ili chto ya pishu, ya, kotoryj lish' lepechet, kak ditya, uchashcheesya govorit'?! 98. S chem zhe mne sravnit' eto? Sravnyu li s lyubov'yu mira sego? No ona tol'ko temnaya dolina! O velichie! YA ne mogu ni s chem sravnit' tebya, kak tol'ko s voskreseniem iz mertvyh; togda snova vzojdet v nas ogon' lyubvi, i privetno ohvatit cheloveka, i snova zazhzhet nashe terpkoe, gor'koe i holodnoe, temnoe i mertvoe kachestva, i privetno obnimet nas. 99. O slavnyj gost', pochemu ty udalilsya ot nas? O yarostnost' i terpkost', ty vinoyu tomu! O yarostnyj diavol, chto zhe ty sdelal, ty, pogruzivshij vo t'mu sebya i vseh svoih prekrasnyh angelov?! Uvy, i eshche raz uvy! Byla zhe ved' i v tebe blazhennaya, prekrasnaya lyubov', o vysokoumnyj diavol! Pochemu zhe ty ne udovol'stvovalsya? Ved' ty zhe byl heruvimom i ne bylo na nebe nichego prekrasnee tebya; chego zhe ty iskal? Hotel li ty byt' samim Bogom? Ved' ty zhe horosho znal, chto ty tvar' i veyal'naya lopata ne v tvoej ruke. 100. No zachem ya zhaleyu tebya, smradnogo kozla? O proklyatyj, smradnyj diavol, kak pogubil ty nas! Uzhe ne hochesh' li opravdat'sya? Ili ty v chem-to ukoryaesh' menya? Ty govorish', chto esli by ne proizoshlo tvoe padenie, to nikogda ne byl by izmyshlen chelovek: o lzhivyj diavol! Hotya eto i pravda, odnako sa-litter, iz kotorogo sozdan chelovek i kotoryj stol' zhe vechen, kak i tot, iz kotorogo sozdan ty, prebyval by v vechnoj radosti i yasnosti, i voshodil by ravnym obrazom v Boge, i vkushal by blazhennuyu lyubov' v semi duhah Bozhiih, i naslazhdalsya by nebesnoyu radost'yu. 101. O lzhivyj diavol, pogodi eshche nemnogo, duh razoblachit sramotu tvoyu; poterpi eshche kratkij srok, i nastanet konec tvoej pohval'be. Pogodi, luk uzhe nacelen; porazit tebya strela, kuda upadesh' ty togda? Mesto uzhe prigotovleno, ostaetsya tol'ko zazhech' ego; tol'ko podkladyvaj hrabro drova, chtoby ty ne zamerz; pridetsya tebe i popotet'. Ne dumaesh' li ty, chto snova poluchish' svet? Da, no bis infernum: obonyaj sladkuyu lyubov' tvoyu; otgadaj, drug, kak ona zovetsya? Geenna; ona budet vechno lyubit' tebya. 102. O gore, bednyj, osleplennyj chelovek! Zachem pozvolyaesh' ty diavolu delat' telo i dushu tvoyu takimi temnymi i slepymi? O prehodyashchee blago i naslazhdenie sej zhizni, slepaya bludnica, zachem lyubodejstvuesh' ty s diavolom? 103. O bespechnost'! Diavol ozhidaet tebya, o vysokomerie! Ty adskij ogon', o krasota! Ty temnaya dolina, o vlast'! Ty neistovoe bushevanie i terzanie adskogo ognya, o mest' za sebya! Ty yarostnyj gnev Bozhij. 104. O chelovek! Pochemu mir stanovitsya slishkom tesen dlya tebya? Ty hochesh' obladat' im odin; i esli by obladal, to i togda tebe ne bylo by dostatochno prostorno: ah, eto gordost' diavola, nispavshego s neba v ad! Ah, chelovek! O chelovek, zachem zhe plyashesh' ty s diavolom, kotoryj vrag tvoj? Razve ne boish'sya ty, chto on stolknet tebya v ad? Kak mozhesh' ty hodit' tak bespechno, ved' pod nogami u tebya tol'ko uzkij mostochek, na kotorom ty plyashesh'; pod mostkom zhe ad. Ne vidish' li ty, kak vysok i opasen tvoj put'? Ty plyashesh' mezhdu nebom i adom. 105. O slepoj chelovek! Kak rugaetsya nad toboyu diavol! Ah, zachem pechalish' ty nebo! Ili ty dumaesh', chto ne dovol'no budesh' obladat' v sem mire? O slepoj chelovek, ne tebe li prinadlezhat nebo, i zemlya, i dazhe sam Bog? CHto prinosish' ty v mir sej ili chto beresh' ty s soboj? Angel'skuyu rizu prinosish' ty v mir sej i zloyu zhizn'yu delaesh' iz nee diavol'-skuyu lichinu. 106. O bednyj chelovek, vernis'! Nebesnyj Otec proster obe ruki i zovet tebya; pridi, On hochet prinyat' tebya v svoyu lyubov', ved' ty -- Ego ditya i On lyubit tebya; esli by On nenavidel tebya, to vpal by v nesoglasie s samim soboj: o net! eto ne tak; v Boge net nichego, krome miloserdnoj, privetnoj lyubvi i yasnosti. 107. O vy, strazhi Izrailya! Zachem spite vy? Prosnites' ot sna lyubodeyaniya i oprav'te vashi svetil'niki! ZHenih gryadet, zatrubite v truby vashi! O vy, styazhateli i p'yanicy, o kak lyubodejstvuete vy s dia-volom styazhaniya! Tak govorit Gospod': razve ne hotite vy pasti narod moj, kotoryj YA vveril vam? Vot YA posadil vas na prestol Moiseya i vveril vam stado moe, no vy pechetes' tol'ko o shersti, a ne o moih ovechkah i stroite sebe dvorcy na dohod ot nih, no YA posazhu vas na prestol chumy, i pastyr' moj budet vechno pasti moih ovechek. 108. O prekrasnyj mir! Kak skorbit o tebe nebo! Kak vozmushchaesh' ty stihii! O zloba, kogda ty prekratish'sya? Probudis'! Probudis' i rozhdaj, o skorbnaya zhena! Vot suprug tvoj gryadet i trebuet ot tebya ploda. Zachem spish' ty? Vot on uzhe stuchit. 109. O blazhennaya lyubov' i yasnyj svet! Ostan'tes' zhe s nami, ibo vecher nishodit! O istina, o spravedlivost' i pravyj sud, chto s vami stalo? Duh izumlyaetsya, kak esli by nikogda ran'she ne videl mira. Ah, zachem zhe pishu ya o zlobe mira i dolzhen pisat', a mir vozdast mne za to, ah, blagodarnost'yu diavola! Amin'. Glava IX O BLAZHENNOJ, PRIVETNOJ I MILOSERDNOJ LYUBVI BOZHIEJ VELIKAYA NEBESNAYA I BOZHESTVENNAYA TAJNA Tak kak ya pishu zdes' o veshchah nebesnyh i Bozhestvennyh, ves'ma strannyh dlya povrezhdennoj prirody cheloveka, to chitatel' mozhet, bez somneniya, izumit'sya prostote avtora i soblaznit'sya eyu, ibo vlechenie povrezhdennoj prirody vziraet lish' na vysokoe, podobno gordoj, dikoj, rasputnoj i besstydnoj zhene, v pohoti svoej neprestanno ishchushchej vzglyadom krasivyh muzhej, chtoby lyubodejstvovat' s nimi. 2. Takova i gordelivaya, povrezhdennaya priroda cheloveka; ona smotrit takzhe lish' na to, chto sverkaet i blestit pred mirom, i mnit, chto Bog zabyl o neschastnom i potomu tak muchit ego; ona dumaet, chto Duh Svyatoj vziraet tol'