ko na vysokoe, na hudozhestvo mira sego, na velikuyu i glubokuyu uchenost'. 3. No tak li eto v dejstvitel'nosti? Oglyanis' lish' nazad, i ty uvidish' istinnoe polozhenie veshchej. Kto byl Avel'? Pastuh ovec. Kto byli Enoh i Noj? Prostecy. Kto byli Avraam, Isaak i Iakov? Oni pasli skot. Kto byl Moisej, muzh, lyubimyj Bogom? On pas skot. Kto byl David, kogda usta Gospoda prizvali ego? On pas ovec. Kto byli proroki velikie i malye? Prostye i neznatnye lyudi, v osnovnom krest'yane i pastuhi, byvshie otrep'em mira; ih schitali tol'ko za bezumcev; i hotya oni tvorili chudesa i znameniya, mir vse zhe vziral lish' na vysokoe i Duh Svyatoj byval podnozhiem nog ego; ibo gordyj diavol vsegda i vezde hotel byt' carem v sem mire. 4. No kak zhe prishel car' nash Iisus Hristos v sej mir? Bednyakom i v velikoj skorbi i nuzhde i ne imel, "gde preklonit' glavu" (Matf. 8, 20). 5. Kto byli ego apostoly? Bednye, preziraemye, neuchenye rybaki. Kto uveroval v ih propovedi? Bednye, neznatnye lyudi. Vysokie zhe i uchenye byli palachami Hrista, krichavshimi: "Raspni, raspni!" (Luk. 23, 21). 6. Kto vsegda i vezde krepche vseh stoyal za Cerkov' Hristovu? Bednye, preziraemye lyudi, oni prolivali krov' svoyu za Hrista. Kto podmenil istinnoe, chistoe uchenie Hristovo i vsegda i vezde napadal na nego? Uchenye, Papy, kardinaly, episkopy i imenitye lyudi. Pochemu mir sledoval za nimi? Potomu chto u nih byl vazhnyj, napyshchennyj vid i oni velichalis' pred mirom: takoj bezumnoj bludnicej stala povrezhdennaya chelovecheskaya priroda. 7. Kto vymel v nemeckoj zemle iz Cerkvi srebrolyubie Papy, ego nechestie, moshennichestvo i obman? Bednyj, preziraemyj monah. Kakoyu vlast'yu ili siloyu? Vlast'yu Boga Otca i siloyu Boga Duha Svyatogo. 8. CHto ostaetsya eshche skrytym? Istinnoe uchenie Hrista? Net, no filosofiya i glubokaya osnova Bozhiya, nebesnoe blazhenstvo, otkrovenie o sotvorenii angelov, otkrovenie o merzostnom padenii diavola, otkuda proishodit zlo, sotvorenie mira sego, glubokaya osnova i tajna cheloveka i vseh tvarej v sem mire, poslednij sud i izmenenie sego mira, tajna voskreseniya mertvyh i vechnoj zhizni. 9. |to budet raskryto v glubine v velikoj prostote. Pochemu ne v vysote v znanii i iskusstve? CHtoby nikto ne mog hvalit'sya soboyu, chto on eto sdelal, i chtoby tem samym razoblachena byla i obrashchena v nichto gordynya diavola. Dlya chego Bog delaet eto? Po svoej velikoj lyubvi i miloserdiyu ko vsem narodam i chtoby pokazat' etim, chto otnyne nastalo vremya vozvrashcheniya togo, chto utracheno, vremya, kogda lyudi budut sozercat' sovershenstvo, i naslazhdat'sya im, i hodit' v chistom, svetlom i glubokom poznanii Boga. 10. Potomu snachala vzojdet Utrennyaya zarya, pri kotoroj mozhno raspoznat' ili zametit' den': kto teper' hochet spat', pust' prodolzhaet spat', i kto hochet bodrstvovat' i opravit' svetil'niki svoi, pust' prodolzhaet bodrstvovat'. Vot zhenih gryadet: kto teper' bodrstvuet i nagotove, tot vojdet vmeste s nim na vechnyj nebesnyj brak; no kto okazhetsya spyashchim vo vremya ego prihoda, tot budet spat' vsegda i vechno v mrachnoj temnice yarosti. 11. Potomu hochu ya iskrenne predupredit' chitatelya, chtoby on prilezhno chital etu knigu i ne soblaznyalsya prostotoyu avtora; ibo Bog ne glyadit na vysokoe: On odin vysok; no On glyadit, kak pomoch' nizkomu. Esli zajdet s toboj tak daleko, chto ty pojmesh' duh i mysli avtora, to uzhe ne budet bol'she nuzhdy ni v kakom uveshchanii, no ty budesh' radovat'sya i veselit'sya v etom svete, i dusha tvoya budet smeyat'sya i likovat' v nem. 12. Teper' zamet': blazhennaya lyubov', pyatyj netochnyj duh v Bozhestvennoj sile, est' sokrovennyj istochnik, kotorogo ne mozhet ni ponyat', ni ob®yat' telesnoe sushchestvo, razve lish' kogda on voshodit v tele: togda telo likuet v nem i rozhdaet sebya radostno i privetno: ibo on ne prinadlezhit k obrazovaniyu tela, no voshodit v tele, kak cvetok iz zemli. Proishozhdenie zhe svoe etot netochnyj duh beret pervonachal'no ot sladkogo kachestva vody. 13. Pojmi, kak eto byvaet, zamet' zdes' osobenno: prezhde vsego terpkoe kachestvo, zatem sladkoe i posle nego gor'koe: sladkoe nahoditsya vnutri i posredine mezhdu terpkim i gor'kim. Terpkoe vsegda delaet tverdym, holodnym i temnym, a gor'koe razdiraet, gonit, neistovstvuet i razdelyaet; eti dva kachestva tak sil'no trut i tesnyat drug druga i tak zhestoko nastupayut, chto porozhdayut znoj; no znoj etot byvaet v oboih kachestvah temen, kak znoj v kakom-nibud' kamne. 14. Esli vzyat' kamen' ili chto-libo drugoe tverdoe i poteret' o derevo, to obe veshchi razogrevayutsya; no znoj etot tol'ko t'ma, i v nem net sveta. Tak i v Bozhestvennoj sile: terpkoe i gor'koe kachestva bez sladkoj vody tak zhestoko trut i tesnyat drug druga, chto porozhdayut i zazhigayut v sebe temnyj znoj. 15. I vse eto vmeste est' gnev Bozhij -- istochnik i nachalo adskogo ognya, kak eto mozhno videt' na primere Lyucifera; on vosstal i tak zhestoko szhal sebya so svoimi legionami, chto sladkaya rodnikovaya voda, v kotoroj vozgoraetsya svet i voshodit lyubov', issohla v nem. Poetomu on vechno ostaetsya teper' terpkim, zhestkim, holodnym, gor'kim, zhguchim i kislo-smradnym istochnikom; ibo kogda issohlo v nem sladkoe kachestvo, to stal on temnym, kislym smradom i skorbnoyu dolinoyu, domom gibeli i bedstviya. 16. Teper' pojdem dal'she v glubinu. Kogda terpkoe i gor'koe kachestva tak zhestoko trutsya mezhdu soboyu, chto porozhdayut znoj, to sladkoe kachestvo, sladkaya rodnikovaya voda, byvaet vnutri, posredine mezhdu terpkim i gor'kim, i znoj porozhdaetsya terpkim i gor'kim kachestvami, mezhdu nimi oboimi, v sladkoj rodnikovoj vode. 17. Togda v sladkoj rodnikovoj vode zagoraetsya v znoe svet, i eto est' nachalo zhizni, ibo terpkoe i gor'koe kachestva sut' nachalo i prichina znoya i sveta; tak sladkaya rodnikovaya voda stanovitsya siyayushchim svetom, podobno golubomu svetlomu nebu. 18. I eta svetlaya rodnikovaya voda zazhigaet terpkoe i gor'koe kachestva, a znoj, porozhdaemyj imi v sladkoj vode, voshodit iz sladkoj rodnikovoj vody, skvoz' gor'koe i terpkoe kachestva, i lish' v gor'kom i terpkom kachestvah svet stanovitsya suhim i siyayushchim, a takzhe podvizhnym i torzhestvuyushchim. 19. Kogda zhe zatem svet iz sladkoj rodnikovoj vody voshodit v znoe, v gor'kom i terpkom kachestvah, to gor'koe i terpkoe kachestva otvedyvayut svetloj i sladkoj vody i gor'koe kachestvo prinimaet vkus sladkoj vody; i v sladkoj vode byvaet svet, no tol'ko nebesno-golubogo cveta. 20. I togda gor'koe kachestvo drozhit i razgonyaet tverdost' v terpkom, a svet vysyhaet v terpkom i siyaet yarko, gorazdo svetlee, nezheli svet solnca. V etom voshozhdenii terpkoe kachestvo stanovitsya krotkim, svetlym, zhidkim i priyatnym i poluchaet svoyu zhizn', nachalo kotoroj voshodit iz znoya v sladkoj vode; eto i est' teper' istinnyj rodnik lyubvi. 21. Zamet' eto v glubokom smysle: kak ne byt' lyubvi i radosti tam, gde posredi smerti rozhdaetsya zhizn' i posredi t'my -- svet? Ty skazhesh': kak eto vozmozhno? Da, esli by duh moj prebyval i vskipal v tvoem serdce, to telo tvoe priznalo i ponyalo by eto, no inache ya ne mogu vvesti eto v tvoe razumenie, i ty ne mozhesh' takzhe ni ponyat', ni urazumet' etogo, esli tol'ko Duh Svyatoj ne zazhzhet tvoej dushi, tak chtoby etot svet vossiyal v samom tvoem serdce. Togda etot svet roditsya v tebe samom kak v Boge, i vzojdet v tvoem terpkom i gor'kom kachestvah v tvoej sladkoj vode, i vozlikuet kak v Boge: lish' kogda proizojdet eto, pojmesh' ty moyu knigu, no ne ran'she. 22. Zamet': kogda svet rozhdaetsya v gor'kom kachestve, to est' kogda gor'koe i suhoe kipenie primet sladkuyu rodnikovuyu vodu zhizni i vyp'et ee, to gor'kij duh stanovitsya zhivym v terpkom duhe; i terpkij duh stanovitsya teper' kak by duhom, chrevatym zhizn'yu, i dolzhen neprestanno porozhdat' zhizn', ibo sladkaya voda, i v sladkoj vode svet, nepreryvno voshodit teper' v terpkom kachestve, i gor'koe kachestvo neprestanno likuet teper' v nem, i net nichego, krome smeha, radosti i vzaimnoj lyubvi. 23. Ibo terpkoe kachestvo lyubit sladkuyu vodu; prezhde vsego potomu, chto v sladkoj vode rozhdaetsya duh sveta, i poit terpkoe, zhestkoe i holodnoe kachestva, i osveshchaet, i sogrevaet ih, ibo v vode, znoe i svete prebyvaet zhizn'. 24. Dalee, terpkoe kachestvo lyubit gor'koe, ibo v sladkoj vode, to est' v vode, znoe i svete, gor'koe kachestvo likuet v terpkom i delaet ego podvizhnym i togda terpkoe mozhet takzhe likovat'. 25. Vo-pervyh, terpkoe kachestvo lyubit znoj, ibo v znoe roditsya svet, chem terpkoe kachestvo byvaet osveshcheno i sogreto. 26. I sladkoe kachestvo takzhe lyubit terpkoe; prezhde vsego potomu, chto terpkoe sushit ego, tak chto ono ne stanovitsya zhidkim, podobno stihijnoj vode, i kachestvo ego ostaetsya v sile, i potomu, chto v terpkom kachestve rozhdayushchijsya v nem svet stanovitsya siyayushchim i suhim. K tomu zhe terpkoe kachestvo est' prichina znoya, rozhdayushchegosya v sladkoj vode, a v znoe voshodit svet, v kotorom sladkaya voda prebyvaet v velikoj yasnosti. 27. Vo-vtoryh, sladkoe kachestvo lyubit takzhe i gor'koe potomu, chto ono takzhe byvaet prichinoyu znoya, i eshche potomu, chto v sladkoj vode, znoe i svete gor'kij duh likuet, i drozhit, i delaet sladkoe kachestvo podvizhnym i zhivym. 28. V-tret'ih, sladkoe kachestvo lyubit znoj tak, chto ya ni s chem ne mogu etogo sravnit': voz'mi sebe v podobie, kotoroe budet, odnako, slishkom nichtozhno, dvuh molodyh lyudej blagorodnogo slozheniya: kogda oni vosplameneny lyubovnym zharom drug k drugu, to byvaet takoj ogon', chto esli by oni mogli vlezt' v telo drug druga ili prevratit'sya v odno telo, to oni sdelali by eto; no eta zemnaya lyubov' lish' holodnaya voda, a ne nastoyashchij ogon'; nel'zya najti inogo podhodyashchego sravneniya v sem polumertvom mire, krome voskreseniya mertvyh v Poslednij den'; eto est' sovershennoe sravnenie vo vseh Bozhestvennyh veshchah, istinnoe vospriyatie lyubvi. 29. No sladkoe kachestvo potomu tak lyubit znoj, chto on porozhdaet v nem svetlogo duha, kotoryj est' duh zhizni, ibo zhizn' voznikaet v znoe; inache esli by ne bylo znoya, to vse bylo by temnoyu dolinoyu; i kak lyuba zhizn', tak lyub byvaet sladkomu duhu i znoj, i v znoe svet. 30. I gor'koe kachestvo takzhe lyubit vseh drugih netochnyh duhov; prezhde vsego kachestvo sladkoe, ibo v sladkoj vode gor'kij duh utolyaetsya i pogashaet v nej svoyu velikuyu zhazhdu, i gorech' ego ukroshchaetsya, i on poluchaet v nej svoyu sveto-zhizn'; v terpkom zhe on imeet svoe telo, i likuet v nem, i ohlazhdaetsya, i ukroshchaetsya; a v znoe ego sila i krepost', i v nih ego radost'. 31. I kachestvo znoya takzhe lyubit vse drugie kachestva, i lyubov' k drugim kachestvam i v drugih kachestvah tak velika v nem, chto nel'zya ni s chem i sravnit' ee: ibo on porozhdaetsya drugimi kachestvami. Terpkoe i gor'koe kachestva sut' otec znoya, a sladkaya rodnikovaya voda -- mat' ego, kotoraya zachinaet, soderzhit i rozhdaet ego; ibo cherez zhestkoe trenie terpkogo i gor'kogo kachestv voznikaet znoj, v sladkom zhe, kak, naprimer, v dereve, on voshodit. 32. Esli zhe ty ne verish' etomu, to raskroj glaza svoi, i podojdi k derevu, i posmotri na nego, i porazmysli: prezhde vsego ty uvidish' vse derevo v celom; voz'mi togda nozh, i nadrezh' derevo, i otvedaj na vkus, kakovo ono; togda ty ispytaesh' snachala vkus terpkogo kachestva, kotoroe svyazhet tebe yazyk; ono zhe sderzhivaet i svyazyvaet voedino i vse sily dereva; zatem ty ispytaesh' vkus gor'kogo kachestva, kotoroe daet derevu dvizhenie, tak chto ono rastet, zeleneet i vygonyaet svoi vetvi, listvu i plody; potom ty ispytaesh' vkus sladkogo kachestva, kotoroe ves'ma krotko i ostro, ibo ot terpkogo i gor'kogo poluchaet ono ostrotu. 33. |ti kachestva byli by temny i mertvy, esli by v nih ne bylo znoya, no lish' tol'ko nastupit vesna i solnce dostignet luchami svoimi zemli i sogreet ee, kak duh v dereve ozhivaet v znoe i duhi dereva nachinayut zelenet', rasti i cvesti. Ibo duh voshodit v znoe, i vse duhi zhivut i raduyutsya v nem, i mezhdu nimi serdechnaya lyubov'. Znoj rozhdaetsya v sladkoj vode cherez silu i pobuzhdenie terpkogo i gor'kogo kachestv, v znoe zhe solnca oni nuzhdayutsya dlya vozzhzheniya, potomu chto kachestva v mire sem polumertvy i slishkom nemoshchny, chemu vinoyu car' Lyucifer, kak ty uznaesh' pri opisanii ego padeniya i sotvoreniya sego mira. O PRIVETNOJ LYUBVI, BLAZHENSTVE I SOGLASII DUHOV BOZHIIH 34. Hotya nevozmozhno udovletvoritel'no opisat' eto chelovecheskoj rukoj, odnako prosvetlennyj duh cheloveka vidit eto, ibo on voshodit po tomu zhe tochno obrazu i tem zhe rozhdeniem, chto i svet v Bozhestvennoj sile, i v teh zhe samyh kachestvah, chto i v Boge. 35. O tom tol'ko nado sozhalet' v cheloveke, chto kachestva ego povrezhdeny i polumertvy, poetomu i duh cheloveka ili ego kipenie, voshozhdenie ili vozzhzhenie ne mogut dostich' sovershenstva v sem mire. 36. No v svoj chered velikaya radost' dlya nas zaklyuchaetsya v tom, chto duh cheloveka v skudosti svoej byvaet prosvetlen i vozzhzhen Svyatym Duhom, podobno tomu kak solnce zazhigaet ostyvshij znoj v dereve ili trave, otchego etot ostyvshij znoj stanovitsya zhivym. 37. Teper' zamet': podobno tomu kak chleny cheloveka lyubyat drug druga, tak i duhi v Bozhestvennoj sile, gde net nichego, krome odnogo tol'ko ustremleniya, zhelaniya i osushchestvleniya, a takzhe likovaniya drug v druge i radovaniya; ibo cherez etih duhov proishodit razumenie i razlichenie v Boge, v angelah, lyudyah, zveryah i pticah i vo vsem, chto zhivet, ibo v etih pyati kachestvah voshodit zrenie, obonyanie, vkus i osyazanie i duh stanovitsya razumnym. 38. Kogda voshodit svet, to duhi vidyat drug druga; i kogda v svete sladkaya rodnikovaya voda prohodit cherez vseh duhov, to oni otvedyvayut vkus drug druga; togda duhi stanovyatsya zhivymi, i sila zhizni pronikaet vse, i v etoj sile oni obonyayut drug druga, i v etom kipenii i pronicanii oni osyazayut drug druga, i net nichego, krome serdechnoj lyubvi i druzheskogo licezreniya, priyatnogo obonyaniya, i vkusheniya, i pitiya drug ot druga, i lyubovnogo progulivaniya. 39. To blagodatnaya nevesta, raduyushchayasya o zhenihe svoem, to lyubov', radost' i blazhenstvo, to svet i yasnost', to priyatnoe blagouhanie, privetnyj i sladostnyj vkus. Ah, i vechno bez konca! Mozhet li vpolne naradovat'sya etomu nebesnaya tvar'? O lyubov' i blazhenstvo! Net tebe konca, ne vidno tebe konca, tvoya glubina neissledima; ty vezde odna i ta zhe, krome tol'ko odnih yarostnyh diavolov, kotorye tebya pogubili v sebe. 40. Ty sprosish' teper': no gde zhe mozhno najti etih blazhennyh duhov, ili oni obitayut tol'ko v samih sebe na nebe? Otvet: eto vtorye otverstye vrata Bozhestva. Ty dolzhen shiroko raskryt' zdes' svoi glaza i probudit' duha v svoem polumertvom serdce; ibo eto ne vymysel, ne basnya i ne voobrazhenie. 41. Zamet': sem' duhov Bozhiih ob®emlyut v svoej okruzhnosti ili v svoem prostranstve nebo, i sej mir, i vsyu dal' i glub' vne neba i nad nebom, nad mirom, pod mirom i v mire; dazhe vsego Otca, ne imeyushchego ni konca, ni nachala. Oni ob®emlyut takzhe i vseh tvarej na nebe i v sem mire; i vse tvari na nebe i v sem mire obrazovany iz etih duhov i zhivut v nih kak v svoej sobstvennosti; i zhizn' ih, i razum rozhdayutsya v nih po tomu obrazu, kak rozhdaetsya i Bozhestvennoe sushchestvo, i v toj zhe samoj sile. I iz togo zhe tela semi duhov Bozhiih sozdany i proizoshli vse veshchi, vse angely, vse diavoly, nebo, zemlya, zvezdy, stihii, lyudi, zveri, pticy, ryby, vse gady, drevesina i derev'ya, a takzhe kamni, zlaki i travy i vse, chto ni est'. 42. Teper' ty sprosish': no esli Bog vezde i sam est' vse, to pochemu zhe byvaet v sem mire takoj holod i znoj, pritom zhe vse tvari gryzutsya i derutsya mezhdu soboyu i net nichego v sem mire, krome odnoj tol'ko yarosti? ["Prichinoyu tomu chetyre pervyh obraza prirody, kotorye vse vrazhduyut mezhdu soboyu, krome sveta, i sut', odnako, prichiny zhizni".} Vot tomu prichina i zloba: kogda car' Lyucifer vossedal v svoem carstve, podobno gordoj, bezumnoj deve, to okruzhnost' ego ohvatyvala to mesto, gde nyne nahoditsya sotvorennoe nebo, sozdannoe iz vody, a takzhe i mesto sotvorennogo mira, vplot' do neba, ravno kak i glubinu, gde nyne zemlya; i vse eto byl chistyj i svyatoj salitter, gde sem' duhov Bozhiih prebyvali v polnote i otrade, kak nyne na nebe; hotya i v sem mire oni prodolzhayut eshche prebyvat' v polnote; no tol'ko zamet' sebe yasno obstoyatel'stva. 43. Kogda car' Lyucifer vosstal, to on vosstal v semi netochnyh duhah i zazheg ih svoim vosstaniem, tak chto vse stalo ves'ma zhguchim: terpkoe kachestvo stalo tak zhestko, chto porodilo kamni, i tak holodno, chto prevratilo v led sladkuyu rodnikovuyu vodu; i sladkaya rodnikovaya voda stala ves'ma gustoyu i smradnoyu, i gor'koe kachestvo stalo ves'ma neistovym, razdirayushchim i bushuyushchim, i ot nego voshodit (rozhdaetsya) yad; a ogon', ili znoj, stal ves'ma bujnym, zhguchim i poyadayushchim i ves'ma zloyu sorazmernost'yu ili smesheniem. 44. Posle chego nizvergnut byl car' Lyucifer so svoego carskogo mesta, ili prestola, kotoryj byl u nego na tom meste, gde nyne nahoditsya sotvorennoe nebo; i togda vskore posledovalo sotvorenie sego mira, i zhestkoe, gruboe veshchestvo, slozhivsheesya v semi zazhzhennyh netochnyh duhah, bylo sognano voedino; iz nego voznikli zemlya i kamni; vse tvari byli zatem sozdany iz zazhzhennogo salittera semi duhov Bozhiih. 45. Netochnye zhe duhi stali teper' tak yarostny v svoem vozzhzhenii, chto neprestanno povrezhdayut drug druga svoim zlym kipeniem; tak postupayut teper' i tvari, sozdannye iz netochnyh duhov i zhivushchie v tom zhe pobuzhdenii, gde vse terzaet, i popiraet drug druga, i zaviduet drug drugu po rodu kachestv. 46. Radi etogo i opredelil Vseedinyj Bog poslednij sud: togda otluchit On zloe ot dobrogo, i snova vselit dobroe v krotkoe i priyatnoe veselie, kak eto bylo prezhde merzkogo vozzhzheniya diavolov, i otdast yarostnoe v vechnoe obitanie caryu Lyuciferu. I togda eto carstvo razdelitsya na dve chasti: odnu poluchat lyudi s carem svoim Iisusom Hristom, druguyu zhe -- diavoly so vsemi bezbozhnymi lyud'mi i so zloboyu. 47. Itak, eto est' kratkoe nastavlenie, chtoby chitatel' mog luchshe urazumet' Bozhestvennuyu tajnu; kogda budet rech' o padenii diavola i o sotvorenii sego mira, ty najdesh' podrobnoe i obstoyatel'noe opisanie vsego; poetomu ya hochu predupredit' chitatelya, chtoby on chital vse v svoem poryadke, togda on dojdet i do nastoyashchej osnovy. 48. Hotya eto ot nachala mira ne bylo otkryto tak vsecelo ni odnomu cheloveku, no tak kak Bog hochet togo, to ya predostavlyayu sovershat'sya Ego vole i hochu byt' svidetelem togo, chto Bog etim svershit. Ibo puti Ego, kotorymi On idet pred soboyu, bol'shej chast'yu sokryty ot menya, no vosled duh vidit Ego do vysochajshej glubiny. Glava X O SHESTOM ISTOCHNOM DUHE V BOZHESTVENNOJ SILE SHestoj netochnyj duh v Bozhestvennoj sile est' zvuk, ili zvon, tak chto vse v nem zvuchit i zvenit; otsyuda sleduet rech' i otlichie vseh veshchej, a takzhe golos i penie svyatyh angelov; i ot nego zavisit obrazovanie vsyakogo cveta i krasoty, a takzhe i nebesnogo carstva radosti. 2. Teper' ty sprosish': chto est' zvuk, ili zvon, i kak beret etot duh svoj istochnik i nachalo? Zamet': vse sem' duhov Bozhiih rozhdayutsya drug v druge, odin neprestanno porozhdaet drugogo, i nikto ne byvaet pervym, kak i nikto -- poslednim, ibo poslednij takim zhe obrazom porozhdaet pervogo, kak pervyj -- vtorogo, tret'ego, chetvertogo i tak do poslednego. 3. Esli zhe odin iz nih nazyvaetsya pervym ili vtorym i tak dalee, to tol'ko v zavisimosti ot togo, kto iz nih byvaet pervym pri obrazovanii i slozhenii tvari. Ibo oni vse sem' odinakovo vechny i ni odin ne imeet ni nachala, ni konca: i iz togo, chto sem' kachestv nepreryvno porozhdayut drug druga i ni odno ne byvaet vne prochih, sleduet, chto est' Edinyj, Vechnyj, Vsemogushchij Bog. 4. Ibo kogda chto-libo rozhdaetsya iz Bozhestvennogo sushchestva i v Bozhestvennom sushchestve, to ono byvaet obrazovano ne odnim tol'ko duhom, no vsemi sem'yu: i kogda takaya tvar', podobnaya vsemu sushchestvu Bozhiyu, povreditsya, vosstanet i zazhzhet sebya v odnom iz netochnyh duhov, to ona zazhzhet ne odnogo tol'ko duha, no vse sem'. 5. Potomu takaya tvar' byvaet merzost'yu pred vsecelym Bogom i pred vsemi ego tvaryami i dolzhna prebyvat' v vechnoj vrazhde i pozore pred Bogom i vsemi tvaryami. 6. Teper' zamet': zvuk, ili Merkurij, beret svoe nachalo v pervom, to est' v terpkom i tverdom kachestvah. 7. Zamet' v glubine: tverdost' est' rodnik zvuka; no ona ne mozhet porodit' ego odna i byvaet lish' ego otcom, mat' zhe ego ves' salitter; inache esli by tverdost' byla odna i otcom, i mater'yu zvuka, to i tverdyj kamen' takzhe dolzhen byl by zvenet': odnako on izdaet lish' shum ili stuk, kak by nekoe semya ili nachalo zvuka, chto on dejstvitel'no i est'. 8. No zvon ili golos voshodit v molnii, v samoj sredine ili sredotochii ee, tam, gde svet rozhdaetsya iz znoya, kogda voshodit molniya zhizni. 9. Zamet', kak eto proishodit: kogda terpkoe kachestvo tretsya s gor'kim, tak chto v sladkoj rodnikovoj vode hodit znoj, to znoj zazhigaet sladkuyu rodnikovuyu vodu podobno molnii; i eta molniya est' svet, i on pronikaet v znoe v gor'koe kachestvo, gde molniya raspredelyaetsya po vsem silam. 10. Ibo v gor'kom kachestve vse sily razdelyayutsya; i ono prinimaet molniyu sveta, kak by zhestoko pugayas', i v trepete i ispuge svoem ustremlyaetsya v terpkoe i tverdoe kachestva, i byvaet telesno pleneno tam. I gor'koe kachestvo byvaet teper' chrevato svetom, i drozhit v terpkom i tverdom kachestvah, i mechetsya v nem, i byvaet pleneno v terpkom (tverdom) kachestve, kak v nekoem tele. 11. I kogda teper' duhi prihodyat v dvizhenie i hotyat govorit', to tverdoe kachestvo prinuzhdeno razdat'sya, ibo gor'kij duh so svoej molniej rastorgaet ego; i togda ottuda ishodit zvuk i byvaet chrevat vsemi sem'yu duhami; i oni razdelyayut slovo, kak ono bylo opredeleno v sredotochii, to est' v sredine okruzhnosti, kogda ono bylo eshche v sovete semi duhov. 12. I potomu sem' duhov Bozhiih sozdali tvaryam rot, chtoby, kogda oni zahotyat govorit' ili izdavat' zvuki, im ne prihodilos' snachala razryvat'sya; i potomu vse zhily i sily ili netochnye zvuki prihodyat v yazyk, chtoby zvuk ili golos ishodil krotko i priyatno. 13. Zamet' zdes' osobenno smysl i tajnu: kogda v znoe voshodit molniya, to prezhde vseh vosprinimaet ee sladkaya voda, ibo v nej molniya stanovitsya siyayushchej; kogda voda vosprimet molniyu, to est' rozhdenie sveta, to ona pugaetsya i, buduchi takoj zhidkoj i myagkoj, otstupaet vsya v trepete, ibo v svete ishodit znoj. 14. Kogda zhe teper' terpkoe kachestvo, kotoroe ves'ma holodno, primet v sebya znoj i molniyu, to ono pugaetsya, kak esli by razrazilas' groza, ibo kogda znoj i svet vstupayut v zhestokij holod, to oni proizvodyat yarostnuyu molniyu, ves'ma yarkuyu i ognecvetnuyu. |ta molniya vozvrashchaetsya vspyat', i sladkaya voda prinimaet ee i voshodit v etoj yarostnosti, i v etom voshode i ispuge ona prevrashchaetsya v zelenyj ili nebesno-goluboj cvet i drozhit po prichine yarostnoj molnii. Molniya zhe sohranyaet v samoj sebe svoyu yarost', i otsyuda voznikaet gor'koe kachestvo ili gor'kij duh, kotoryj voshodit teper' v terpkom kachestve i zazhigaet ego tverdost' svoim yarostnym istochnikom; i svet, ili molniya, vysyhaet v tverdosti i siyaet yarko, gorazdo svetlee, nezheli blesk solnca. 15. No ona byvaet plenena v terpkom kachestve, tak chto prebyvaet telesno, i dolzhna vechno svetit' tak; i molniya drozhit v etom tele, kak by v sostoyanii yarostnogo voshozhdeniya, i etim neprestanno i vechno vozbuzhdayutsya vse kachestva. I molniya ognya v svete neprestanno drozhit tak i likuet, i sladkaya voda neprestanno ukroshchaet ee tak, a tverdost' vsegda byvaet tem telom, kotoroe ee zaklyuchaet i issushaet. I eto vozbuzhdenie v tverdosti i est' zvuk ili vinovnik zvuchaniya; svet zhe, ili molniya, sozdaet zvonkost', a sladkaya voda delaet ee krotkoyu, tak chto eyu mozhno pol'zovat'sya dlya razlicheniya rechi. 16. Zamet' zdes' eshche yasnee rozhdenie gor'kogo kachestva: nachalo gor'kogo kachestva byvaet, kogda molniya zhizni voshodit v znoe v terpkoe kachestvo. I kogda takim obrazom molniya ognya v smeshenii vody pronikaet v terpkoe kachestvo, to duh ognevoj molnii shvatyvaet terpkogo i tverdogo duha; i oba vmeste oni sut' bujnyj, zhestkij, yarostnyj istochnik, bushuyushchij i svirepo rvushchijsya, podobno pylayushchej, zhestokoj yarosti. YA mogu sravnit' ego tol'ko s udarom groma, kogda snachala nizvergaetsya na zemlyu yarostnyj ogon' i osleplyaet lyudyam zrenie: etot yarostnyj ogon' byvaet togo zhe roda, chto i sochetanie etih dvuh duhov. 17. Teper' zamet': kogda eti duhi, ognevoj i terpkij, boryutsya mezhdu soboyu, to terpkij duh sozdaet zhestokuyu, tverduyu i holodnuyu terpkost', a ognevoj -- uzhasayushchuyu, yarostnuyu zhguchest'. Voshozhdenie zhe etoj zhguchesti i terpkosti proizvodit nekoego drozhashchego, yarostnogo, uzhasayushchego duha, kotoryj neistovstvuet i bushuet, kak esli by hotel rasterzat' Bozhestvo. 18. No ty dolzhen ponyat' eto v tochnosti: takovo byvaet proishozhdenie kachestva v samom sebe; no posredi svoego voshozhdeniya etot yarostnyj duh byvaet plenen v sladkoj vode i ukroshchen eyu; togda ego yarostnyj istochnik prevrashchaetsya v drozhashchij, gor'kij i zelenovatyj cvet, podobnyj zelenovatoj t'me, i sohranyaet v sebe rod i svojstvo vseh treh kachestv, a imenno ognevogo, terpkogo i sladkogo, i iz etih treh voznikaet chetvertoe kachestvo -- gor'koe. 19. Ibo ot ognevogo kachestva duh stanovitsya drozhashchim i zhguchim; i ot terpkogo on stanovitsya zhestkim, terpkim, tverdym i telesnym, tak chto prebyvaet prochno; ot sladkogo zhe on stanovitsya krotkim, i yarostnost' prevrashchaetsya v krotkuyu gorech'; teper' on prebyvaet v rodnike semi duhov Bozhiih i neprestanno pomogaet v rozhdenii shesti prochih duhov. 20. Pojmi eto tochno: on v toj zhe mere porozhdaet svoego otca i svoyu mat', kak otec i mat' porozhdayut ego, ibo, rodivshis' telesno, on teper' s terpkim kachestvom neprestanno vnov' porozhdaet ogon', i ogon' porozhdaet svet, a svet est' molniya, neprestanno vnov' porozhdayushchaya zhizn' vo vseh netochnyh duhah, i duhi poluchayut ot nee zhizn' i neprestanno vnov' porozhdayut drug druga. 21. No zdes' ty dolzhen uznat', chto duh ne mozhet porodit' drugogo odin i dvoe ih takzhe ne mogut etogo sdelat'; no rozhdenie duha sostoit v dejstvii vseh semi duhov: shestero ih vsegda porozhdayut sed'mogo, i esli by nedostavalo odnogo, to ne bylo by i drugogo. 22. Esli zhe ya nazyvayu zdes' inogda tol'ko dvuh ili treh pri rozhdenii duha, to ya postupayu tak radi moej sobstvennoj slabosti, ibo ya ne mogu vynesti ih srazu vse sem' v ih sovershenstve v moem povrezhdennom mozgu. YA vizhu ih poistine vse sem'; no kogda uglublyayus' v sozercanie ih, to v srednem rodnike, tam, gde rozhdaetsya duh zhizni, voshodit duh, kotoryj libo podnimaetsya vyshe sebya, libo opuskaetsya nizhe i ne mozhet postich' vse sem' duhov Bozhiih odnoyu mysliyu ili srazu, no lish' chastichno. 23. Kazhdyj duh imeet svoj sobstvennyj istochnik, hotya on i porozhdaetsya prochimi; tak i razumenie cheloveka: hotya on i imeet v sebe rodnik vseh semi duhov, odnako kogda duh voshodit v kakom-nibud' istochnike, to chelovek v etom voshozhdenii vsego otchetlivee postigaet netochnyh duhov imenno etogo istochnika, ibo v nih etot duh obrazuetsya vsego sil'nee; ibo dazhe i v Bozhestvennoj sile duh ne prohodit v svoem voshozhdenii srazu skvoz' vse sem' duhov: hotya on i vozbuzhdaet ih srazu vse sem', kogda voshodit, odnako byvaet plenen pri svoem voshozhdenii, tak chto dolzhen otlozhit' svoe velikolepie i ne mozhet torzhestvovat' nad vsemi sem'yu. ["V etom sushchestvo chuvstv i myslej: inache esli by mysl' mogla chrez sredotochie prirody projti skvoz' vse obrazy, to byla by svobodna ot uz prirody".] 24. Tak i v cheloveke: kogda voshodit netochnyj duh, to on vozbuzhdaet vseh drugih; ibo on voshodit v srednem rodnike serdca, gde v znoe zagoraetsya molniya sveta i gde duh, voshodya v etoj molnii, pronicaet vzorom vseh duhov. No v nashej povrezhdennoj ploti eto byvaet lish' kak blistanie v groze, ibo esli by ya mog v ploti moej obnyat' molniyu, kotoruyu ya horosho vizhu i poznayu, kakova ona est', to ya mog by i prosvetit' eyu i moe telo ["iz molnii prihodit svet velichestva"] i ono ne bylo by bolee pohozhe vidom na zhivotnoe telo, a bylo by pohozhe na angelov Bozhiih. 25. No poslushaj, drug, podozhdi eshche nemnogo i otdaj zhivotnoe telo v pishchu chervyam: kogda zhe Vse-edinyj Bog vozzhzhet sem' duhov Bozhiih v povrezhdennoj zemle i tot salitter, kotoryj ty seesh' v zemlyu, okazhetsya nevospriimchiv k ognyu, to v tvoem otshest-vii otsyuda tvoi netochnye duhi snova vzojdut v tom samom salittere, kotoryj ty poseyal, i budut likovat' v nem, i vnov' stanut telom. Kto zhe okazhetsya vospriimchiv k vozzhzhennomu ognyu semi duhov Bozhiih, tot ostanetsya v nem, i ego netochnye duhi budut voshodit' v adskoj muke, chto ya dokazhu yasno v svoem meste. 26. YA ne mogu opisat' tebe vse Bozhestvo v odnom kruge; ibo ono neizmerimo, no ne nepostizhimo dlya duha, prebyvayushchego v lyubvi Bozhiej; on hotya i postigaet Ego, no lish' chastichno: poetomu ohvatyvaj odno za drugim, i ty uvidish' celoe. V nastoyashchem povrezhdenii my ne mozhem podnyat'sya vyshe takogo otkroveniya; i vysshego ne zaklyuchaet sej mir, ni v nachale svoem, ni v konce. ["I ya takzhe zhelal by uvidat' nechto vysshee v sem moem skorbnom rozhdenii, chtob uteshilsya bol'noj moj Adam; no ya ozirayus' vo vsem mire i nichego ne mogu otyskat': vse bol'no, hromo i v yazvah i k tomu zhe slepo, gluho i nemo".] 27. YA prochel mnogo pisanij vysokih uchitelej, v nadezhde najti v nih osnovu i istinnuyu glubinu; no ya nichego ne nashel, krome polumertvogo duha, tomyashchegosya po zdorov'yu i, odnako, ne mogushchego po svoej velikoj slabosti prijti v sovershennuyu silu. 28. I vot ya vse eshche stoyu, podobno zhene, muchashchejsya rodami, i ishchu sovershennoj uslady, no nahozhu lish' voshodyashchee blagouhanie, i duh poznaet v nem, kakaya sila taitsya v nastoyashchej uslade, i vremenno uslazhdaetsya v svoej bolezni etim sovershennym blagouhaniem, poka ne pridet istinnyj samarityanin, i ne perevyazhet emu ego rany, i ne iscelit ih, i ne otvedet ego v vechnuyu gostinicu; togda on nasladitsya takzhe i sovershennym vkusom. 29. |tu travu, o kotoroj ya govoryu zdes', chto ee blagouhaniem uslazhdaetsya duh moj, znaet ne vsyakij krest'yanin, takzhe i ne vsyakij uchenyj, ibo ona stol' zhe nevedoma pervomu, kak i vtoromu, hotya i rastet ona vo vsyakom sadu, odnako v inyh sadah byvaet sovsem povrezhdennoj i zloyu, chemu vinoyu kachestvo pochvy. Poetomu i ne znayut ee, i dazhe deti etoj tajny edva znakomy s etoj travoyu, hotya poznanie ee cenilos' vysoko ot nachala mira. 30. Hotya v inyh i probivalsya istochnik, odnako vsled za nim vtorgalas' gordost' i povrezhdala vse; on totchas zhe ne hotel bol'she pisat' na rodnom yazyke, voobrazhaya, chto eto budet slishkom po-detski i chto emu nado zayavit' sebya na bolee vazhnom yazyke, i togda mir uznaet, kakoj on bol'shoj chelovek; takim obrazom on radi svoej vygody vse ravno chto utaival svoe znanie i osleplyal glubokomyslennymi chuzhdymi nazvaniyami, chtoby ego ne uznali; takim negodnym zhivotnym byvaet diavol'skoe tshcheslavie. 31. No ty, prostaya mat', porozhdayushchaya v sej mir vseh detej, kotorye potom v voshozhdenii svoem stydyatsya i prezirayut tebya, hotya vse zhe oni -- tvoi deti i ty porodila ih, slushaj: tak govorit Duh, voshodyashchij v semi duhah Bozhiih, Otec tvoj: ne unyvaj, vot YA -- krepost' tvoya i sila tvoya, YA nal'yu tebe sladostnogo napitka v starosti tvoej. 32. Tak kak vse deti tvoi, kotoryh ty rodila i vspoila v yunosti ih, prezirayut tebya i ne hotyat zabotit'sya o tebe v glubokoj starosti tvoej, to YA uteshu tebya i dam tebe v glubokoj starosti tvoej yunogo syna; on ostanetsya v dome tvoem vo vse vremya zhizni tvoej i budet zabotit'sya o tebe i uteshat' tebya vopreki vsemu neistovstvu i bushevaniyu gordyh detej tvoih. 33. Teper' zamet' dalee o Merkurii, zvuke, ili zvone. Vse kachestva berut svoe pervonachal'noe proishozhdenie v sredine: razumej, tam, gde rozhdaetsya ogon'; ibo tam zhe voshodit i molniya zhizni vseh kachestv i plenyaetsya v vode, tak chto sohranyaet svoe siyanie; zatem vysyhaet v terpkosti, tak chto ostaetsya telesnoj, i yarko siyaet. 34. Zamet' zdes': zazhgi kusok dereva, i ty uvidish' tajnu: ogon' zagoraetsya v tverdosti dereva, i eto budet terpkij, tverdyj istochnik, istochnik Saturna, delayushchij derevo tverdym i grubym. Odnako svet, to est' molniya, derzhitsya ne v tverdosti, inache i kamen' mog by goret', no svet derzhitsya v soke dereva, to est' v vode. Ogon' siyaet svetlym plamenem, poka v dereve est' sok; kogda zhe sok v dereve istreblen, to svetloe plamya pogasaet i derevo stanovitsya raskalennym uglem. 35. Teper' smotri: yarostnost', vspyhivayushchaya v svete, sostoit ne v vode dereva; no kogda znoj voshodit v tverdosti, to rozhdaetsya molniya, i ona snachala plenyaetsya sokom v dereve, i ot etogo voda stanovitsya siyayushchej; yarostnost' zhe ili gorech' rozhdaetsya posredi tverdosti i znoya, gde i prebyvaet; i kuda dostigaet molniya, to est' plamya ognya, tuda dostigaet takzhe i yarost' gorechi, kotoraya est' syn tverdosti i znoya. 36. No ty dolzhen vedat' tu tajnu, chto gorech' uzhe zaranee soderzhitsya v dereve; inache yarostnaya gorech' ne rozhdalas' by tak molnijno v prirodnom ogne. 37. Ibo kak rozhdaetsya telo ognya pri zazhiganii dereva, tak zhe rozhdaetsya i derevo v zemle i nad zemleyu. 38. No esli by yarostnost' rozhdalas' v siyayushchem svete, to ona, konechno, dostigala by tak zhe daleko, kak i blesk sveta; no eto ne byvaet tak; na samom zhe dele molniya est' mat' sveta, ibo molniya rozhdaet iz sebya svet; ona est' otec yarosti, ibo yarost' prebyvaet v molnii, kak semya v otce; i eta zhe molniya porozhdaet takzhe i zvuk, ili zvon. 39. Kogda molniya ishodit iz tverdosti i znoya, to tverdost' proizvodit v nej stuk, a znoj -- zvon; i svet v molnii delaet zvon etot yasnym, a voda -- krotkim, a terpkost' ili tverdost' plenyaet ego v sebe i issushaet, tak chto on stanovitsya telesnym duhom vo vseh kachestvah. Ibo kazhdyj iz semi duhov Bozhiih chrevat vsemi sem'yu duhami, i vse oni odin v drugom kak edinyj duh, i ni odin ne byvaet vne drugogo; odnako takovo rozhdenie ih v samih sebe, i tak rozhdaet odin drugogo v sebe i cherez sebya, i eto rozhdenie protekaet tak ot vechnosti i do vechnosti. 40. Zdes' ya hochu predupredit' chitatelya, chtoby on pravil'no rassmatrival Bozhestvennoe rozhdenie. Ty ne dolzhen dumat', budto odin duh stoit vozle drugogo, podobno tomu kak ty vidish' zvezdy na nebe odnu vozle drugoj; net, no oni vse sem' drug v druge kak edinyj duh; kak ty mozhesh' videt' eto na primere cheloveka: u nego mnogo raznyh myslej ot dejstviya duhov Bozhiih, kotorye splachivayut vnutri ego telo; no ty dolzhen priznat' (esli ty tol'ko ne bezrassuden), chto kazhdyj chlen v celom tele obladaet siloyu drugogo. 41. No v kakom kachestve probuzhdaesh' ty duha i prizyvaesh' k kachestvovaniyu, soobrazno tomu kachestvu voshodyat takzhe i mysli i upravlyayut umom. Probuzhdaesh' li ty duha v ogne, v tebe vskipaet togda gor'kij i zhestokij gnev, ibo kak skoro ogon' byvaet zazhzhen, a eto proishodit v tverdosti i yarostnosti, tak zakipaet v molnii gor'kaya yarostnost'. 42. Ibo kogda ty v tele tvoem vosstaesh' protiv chego-libo, bud' to protiv lyubvi ili gneva, ty zazhigaesh' kachestvo togo, protiv chego ty vosstal, i ono gorit v tvoem splochennom voedino duhe, no tot zhe netochnyj duh probuzhdaetsya i v molnii. Ibo kogda ty smotrish' na chto-libo, chto tebe ne nravitsya ili chto tebe vrazhdebno, to ty vzdymaesh' rodnik svoego serdca, kak esli by vzyal kamen' i udaril po ognivu; i esli iskra zapadaet v serdce, to zagoraetsya ogon'; snachala on tleet, no esli ty eshche sil'nee vozbudish' rodnik serdca, to eto kak esli by ty stal razduvat' ogon', poka ne razgoritsya plamya; togda pora gasit', inache ogon' vozrastet i nachnet zhech', i poedat', i vredit' blizhnim svoim. 43. Ty sprosish' teper': kak zhe pogasit' zazhzhennyj ogon'? Slushaj: v tebe est' sladkaya rodnikovaya voda, polej eyu na ogon', i on pogasnet; esli zhe ty ostavish' ego goret', to on istrebit u tebya sok vo vseh semi netochnyh duhah, tak chto ty issohnesh'; kogda zhe eto sluchitsya, ty stanesh' obuglennoyu golovneyu i kochergoyu adskogo pozhara i tebe ne budet pomoshchi voveki. 44. Kogda zhe ty smotrish' na chto-libo, chto tebe lyubo, i probuzhdaesh' duh v serdce, to zazhigaesh' v serdce ogon', goryashchij snachala v sladkoj vode, kak rdeyushchij ugol'. I poka on tleet, on byvaet v tebe tol'ko krotkim zhelaniem i ne szhigaet tebya; no esli ty eshche sil'nee vozbudish' svoe serdce i zazhzhesh' sladkij istochnik, tak chto on stanet goryashchim plamenem, to ty zazhzhesh' i vseh netochnyh duhov: togda vse telo gorit i ogon' peredaetsya ustam i rukam. 45. |tot ogon' vsego vrednee i bol'she vsego prichinil gibeli ot nachala mira, i ego ochen' trudno pogasit', ibo kogda on byvaet zazhzhen, to gorit v sladkoj vode, v molnii zhizni, i dolzhen byt' pogashen gorech'yu; a gorech' -- lish' zhalkaya voda i gorazdo bol'she ogon', nezheli voda. I potomu dusha byvaet ochen' pechal'na, kogda chelovek dolzhen pokinut' to, chto gorit v ego lyubovnom ogne, v sladkoj rodnikovoj vode. 46. No nadlezhit tebe vedat', chto ty sam svoj gospodin v upravlenii tvoeyu dushoyu: nikakoj ogon' ne voshodit v okruzhnosti tvoego tela i duha, esli ty sam ne vozbudish' ego. Pravda, chto vse duhi tvoi kipyat v tebe i voshodyat v tebe i chto odin duh, konechno, imeet v tebe vsegda bol'shuyu vlast' i silu, nezheli drugoj; ibo esli by v odnom cheloveke pravlenie duhov bylo takim zhe, kak i v drugom, to u nas u vseh byli by odna volya i odin obraz; no oni vse sem' nahodyatsya vo vlasti tvoego splochennogo voedino duha, kakovoj duh zovetsya dushoyu. ["Ona zaklyuchaet v sebe pervoe Nachalo, duh dushi -- vtoroe i duh zvezd v stihiyah -- tret'e, a imenno sej mir".} 47. I kogda voshodit ogon' v odnom iz netochnyh duhov, to eto ne byvaet skryto ot dushi, i ona mozhet totchas zhe probudit' drugih netochnyh duhov, protivopolozhnyh zazhzhennomu ognyu, i pogasit' ego. Esli zhe ogon' stanovitsya slishkom silen, to u nee est' svoya tyur'ma, kuda ona mozhet zaklyuchit' zazhzhennogo duha, a imenno v tverdoe terpkoe kachestvo; i drugie duhi prinuzhdeny byt' ego tyuremshchikami, poka ne projdet ego gnev i ne pogasnet ogon'. 48. Zamet', kak eto byvaet: kogda netochnyj duh slishkom sil'no vlechet tebya k kakoj-nibud' veshchi, protivnoj zakonam prirody, to voz'mi etogo duha i bros' ego v tyur'mu; eto znachit: otvrati serdce tvoe ot vrem