glubine pokazany. 78. Ibo kogda molniya voshodit v sredotochii, to duh vidit naskvoz'; no on ne mozhet horosho vosprinyat', ibo s nim byvaet kak vo vremya grozy, kogda razverzaetsya molniya ognya i vskore opyat' ischezaet. 79. Tak proishodit i v dushe: kogda ona prob'etsya v svoem boyu, to sozercaet Bozhestvo kak nekuyu mol- niyu; no grehovnyj istochnik vskore opyat' zakryvaet ee: ibo vethij Adam prinadlezhit k zemle, a ne k Bozhestvu s seyu plot'yu. 80. Ne v pohvalu sebe pishu ya eto, no chtoby chitatel' znal, v chem sostoit moe znanie, i ne iskal vo mne inogo cheloveka, kotoryj ne ya; no ya takov, kak i vse lyudi, boryushchiesya vo Hriste Iisuse, care nashem, radi venca vechnoj radosti i zhivushchie v nadezhde sovershenstva, nachalo kotorogo budet v den' voskreseniya; a den' etot uzhe blizok nyne, kak eto mozhno yasno uvidet' v molnii v okruzhnosti vrshozhdeniya, gde priroda yavlyaet sebya, kak esli by nastupal uzhe den'. 81. Potomu smotri, chtoby ne byl ty zastignut spyashchim v grehah svoih: poistine mudrye zametyat, no bezbozhnye ostanutsya v grehah svoih. Oni govoryat: chto priklyuchilos' bezumcu? Kogda eto emu prisnilos'? |to ottogo, chto oni zasnuli v plotskih pohotyah; nu chto zhe, posmotri, kakoj eto budet son! 82. YA takzhe hotel by pochivat' v moej krotosti, esli by ne byl vynuzhden vypolnyat' eto delo; no Bog, sozdavshij mir, slishkom silen dlya menya: ya -- delo ruk Ego, On mozhet vodvorit' menya kuda zahochet. 83. I hotya by mne prishlos' byt' pozorishchem dlya mira i diavola, vse zhe nadezhda moya v Boge na budushchuyu zhizn': na Nego vozlozhu ya upovanie moe i ne budu protivit'sya duhu. Amin'. Glava XII O ROZHDENII I PRISHESTVII SVYATYH ANGELOV, A RAVNO I OB IH PRAVLENII, STROE I NEBESNOJ RADOSTNOJ ZHIZNI ["Slovo Gospoda ob®etet istochnyh duhov svoim FIA T (da budet) v vole, eto est' sotvorenie angelov".] Teper' sprashivaetsya: no chto zhe est' sobstvenno angel? Smotri: kogda Bog sotvoril angelov, On sotvoril ih iz sed'mogo netochnogo duha, kotoryj est' priroda, ili svyatoe nebo. 2. Slovo sotvoril ty dolzhen razumet' kak esli by bylo skazano styagivat' voedino ili sobirat' voedino, podobno tomu kak sobrana voedino zemlya; tak kogda podviglos' vseceloe Bozhestvo, to terpkoe kachestvo styanulo voedino salitter prirody i issushilo ego; i togda poyavilis' angely: kakovo bylo kachestvo v svoem dvizhenii v kazhdom meste, takov stal i angel. 3. Zamet' glubinu: est' sem' duhov Bozhiih, i oni vse sem' podviglis', i svet vnutri nih takzhe podvig-sya, i duh, kotoryj ishodit iz semi duhov Bozhiih, takzhe podvigsya. 4. I vot Tvorec pozhelal po troichnosti svoej sotvorit' i tri voinstva, nedaleko drug ot druga, no odno pri drugom, kak edinyj krug. Teper' zamet': kakovy byli duhi v svoem dvizhenii ili voshozhdenii, takimi stali i tvari: posredi kazhdogo voinstva splotilos' voedino i serdce kazhdogo voinstva, a iz nego stal angel'skij car', ili velikij knyaz'. 5. Podobno tomu kak Syn Bozhij rozhdaetsya posredi semi duhov Bozhiih i est' zhizn' i serdce semi duhov Bozhiih, tak sotvoren byl posredi ego oblasti i angel'skij car' iz prirody ili prirodnogo neba, iz sily vseh semi netochnyh duhov: i on stal serdcem v voinstve, i zaklyuchal v sebe kachestvo, mogushchestvo ili krepost' celogo voinstva, i byl prekrasnejshim sredi nih. 6. Podobno tomu kak Syn Bozhij est' serdce, i zhizn', i krepost' vseh semi duhov Bozhiih, tak i car' angelov v svoem voinstve. 7. I podobno tomu kak v Bozhestvennoj sile est' sem' glavnyh kachestv, otkuda rozhdaetsya serdce Bozhie, tak sotvoreny byli v kazhdom voinstve po kazhdomu glavnomu kachestvu i neskol'ko mogushchestvennyh knyazej angel'skih, chisla kotoryh ya tochno ne znayu; i oni sut' pri care predvoditeli prochih angelov. 8. Ty dolzhen zdes' znat', chto angely ne vse odnogo kachestva, a takzhe i v sile, i v mogushchestve oni ne vse ravny mezhdu soboyu: hotya kazhdyj angel imeet v sebe silu vseh semi netochnyh duhov, no v kazhdom odno kakoe-nibud' kachestvo byvaet sil'nejshim; po etomu kachestvu on i proslavlyaetsya. Ibo kakov byl v kazhdom meste salitter ko vremeni tvoreniya, takim stal i angel, i po tomu kachestvu, kotoroe v nem sil'nee drugih, poluchaet angel i svoe naimenovanie i slavu. 9. Podobno tomu kak polevye cvety poluchayut svoyu okrasku kazhdyj ot svoego kachestva, a takzhe i imya nosyat po svoemu kachestvu, tak i svyatye angely: v inyh sil'nee vsego terpkoe kachestvo i oni byvayut svetlo-korichnevatye i blizhe vsego k holodu. 10. I kogda svet Syna Bozhiya ozaryaet ih, to oni byvayut sovsem svetly v svoem kachestve, podobno korichnevoj molnii. V inyh byvayut sil'nee kachestva vody, i oni prozrachny, podobno svyatomu nebu; i kogda svet ozaryaet ih, to oni imeyut vid kak by kristal'nogo morya. 11. V inyh sil'nee vsego gor'koe kachestvo, i oni podobny dragocennomu zelenomu kamnyu, kotoryj vidom kak molniya; i kogda svet ozaryaet ih, to oni kazhutsya kak by krasno-zelenovatymi, kak esli by v nih siyal karbunkul ili kak esli by zhizn' brala zdes' svoe nachalo. 12. Inye imeyut kachestva znoya, i oni vseh svetlee, zheltovatye ili krasnovatye, i kogda na nih siyaet svet, to eto imeet vid kak by molnii Syna Bozhiya. V inyh sil'nee vsego kachestvo lyubvi, i oni sut' zrelishche nebesnogo carstva radosti i sovsem svetly, i kogda svet siyaet na nih, to imeyut vid kak by svetlo-golubyh -- priyatnoe zrelishche. 13. V inyh sil'nee vsego kachestvo zvuka; oni takzhe svetly, i kogda na nih siyaet svet, to imeyut vid kak by voshodyashchej molnii ili kak esli by nechto hotelo tam voznestis'. 14. Inye imeyut kachestva vsej prirody, kak by obshchee smeshenie vsego; kogda na nih siyaet svet, to eto imeet vid kak by svyatogo neba, sostavlennogo iz vseh duhov Bozhiih. 15. No car' est' serdce vseh kachestv i imeet oblast' svoyu posredi, kak kipyashchij rodnik: podobno tomu kak solnce stoit posredi planet i est' car' zvezd i serdce prirody v sem mire, takovo i velichie heruvima, ili carya angelov. 16. I podobno tomu kak prochie shest' planet sut' voenachal'niki pri solnce i otdayut solncu volyu svoyu, chtoby ono moglo pravit' i dejstvovat' v nih, tak i vse angely otdayut caryu volyu svoyu, a knyaz'ya angel'skie uchastvuyut v sovete carya. 17. No ty dolzhen znat', chto vse oni imeyut edinuyu lyubovnuyu volyu mezhdu soboyu, nikto ne zaviduet obliku i krasote drugogo: ibo kak byvaet v duhah Bozhiih, tak i mezhdu nimi. I takzhe vse oni ravno pri-chastny Bozhestvennoj radosti i vse ravno vkushayut nebesnyh yastv: v etom net razlichiya. Tol'ko v cvetah i v kreposti sily byvaet razlichie, v sovershenstve zhe -- nikakogo, ibo kazhdyj imeet silu vseh duhov Bozhiih v sebe: poetomu, kogda svet Syna Bozhiya siyaet na nih, to kachestvo kazhdogo angela yavlyaet sebya svoim cvetom. 18. YA perechislil lish' nekotorye iz oblikov i cvetov, odnako ih gorazdo bol'she, no radi kratkosti ya ne budu ih opisyvat'. Ibo podobno tomu, kak Bozhestvo yavlyaet sebya v svoem voshozhdenii v beskonechnom raznoobrazii, tak neissledimo i mnogoobrazie cvetov i oblikov mezhdu angelami. YA ne umeyu ukazat' tebe v sem mire nastoyashchego sravneniya, razve tol'ko cvetushchuyu pochvu v mae, no eto mertvyj i zemnoj proobraz. OB ANGELXSKOJ RADOSTI 19. Teper' sprashivaetsya: chto zhe delayut angely Bozhij na nebe ili dlya chego i dlya kakoj celi Bog sotvoril ih? Zamet'te sebe eto, skupcy, vy, kotorye stremites' v mire sem k gordelivoj pyshnosti, pochestyam, slave, vlasti, den'gam i imeniyam, i vyzhimaete u bednyaka pot i krov' ego, i rastochaete v roskoshi trud ego, i mnite, chto vy luchshe, nezheli prostoj miryanin, zamet'te sebe, na chto sotvoril vas Bog. 20. Vopros: zachem sotvoril Bog knyazej angel'skih, a ne vseh angelov ravnymi? Vot smotri: Bog est' Bog stroya, i kak vse proishodit, dvizhetsya i est' v ego pravlenii v Nem samom, to est' v ego rozhdenii, takov i chin angelov. 21. Podobno tomu kak v Nem sem' glavnyh kachestv, kotorymi dvizhetsya vse Bozhestvennoe sushchestvo, i On yavlyaet sebya v etih semi kachestvah beskonechno, i, odnako, eti sem' kachestv imeyut v beskonechnosti pervenstvo, blagodarya chemu Bozhestvennoe rozhdenie prebyvaet vechno v svoem neizmennom stroe; i podobno tomu kak posredi semi duhov Bozhiih rozhdaetsya serdce zhizni, otkuda voshodit Bozhestvennaya radost', -- takov chin i angelov. 22. Knyaz'ya angel'skie sotvoreny po duham Bozhi-im, a heruvim -- po serdcu Bozhiyu: i kakovo dejstvie Bozhestvennogo sushchestva, takovo zhe i angela; i kogda kakoe-nibud' kachestvo voshodit v Bozhestvennom sushchestve i proyavlyaetsya osobo v svoem dejstvii, kak-to: v voshozhdenii zvuka, ili v Bozhestvennoj deyatel'nosti boreniya ili srazheniya, to tot angel'skij knyaz', kotoryj vsego sil'nee priverzhen k etomu kachestvu, vstupaet takzhe so svoimi legionami v lik svoj peniem, zvuchaniem, plyaskoyu, radovaniem i likovaniem. 23. |to est' nebesnaya muzyka: ibo zdes' kazhdyj poet po golosu svoego kachestva, i knyaz' predvoditel'stvuet likom, kak nachal'nik hora uchenikami svoimi, i car' raduetsya i likuet s angelami svoimi v chest' velikogo Boga i v umnozhenie nebesnoj radosti: i eto est' kak by svyataya igra v serdce Bozhiem, i na to oni i sotvoreny, na radost' i chest' Bozhiyu. 24. I vot kogda voshodit nebesnaya muzyka angelov, to v nebesnoj slave, v Bozhestvennom salittere, voznikayut vsevozmozhnye proizrastaniya, vsevozmozhnye obrazy i cveta: ibo Bozhestvo proyavlyaet sebya beskonechno i v neissledimom mnogoobrazii rodov, cvetov, form i radostej. 25. I kakoj netochnyj duh v Bozhestve kazhdyj raz proyavlyaet sebya osobo svoim voshozhdeniem i lyubovnoj bor'boyu, kak esli by on poluchal pervenstvo, tot angel'skij knyaz' i nachinaet nemedlenno s priverzhennymi emu angelami svoyu nebesnuyu muzyku, po kachestvu svoemu, peniem, zvuchaniem, igroyu na svireli i vsyakim nebesnym iskusstvom, kakoe voshodit v duhah Bozhiih. 26. No kogda posredi voshodit sredotochie, to est' kogda rozhdenie Syna Bozhiya proyavlyaet sebya osobo, kak torzhestvo, to voznositsya muzyka ili radost' vseh treh carskih pravlenij vsego angel'skogo tvoreniya. 27. I kakaya byvaet zdes' radost', ya predostavlyayu razmyslit' kazhdoj dushe: ya ne mogu ob®yat' etogo v moej povrezhdennoj prirode i tem bolee opisat'. CHto zhe do etogo peniya, to ya otsylayu chitatelya k onoj zhizni: tam on sam budet uchastvovat' v like i togda lish' dast veru etomu duhu; chego on zdes' ne ponimaet, to budet tam imet' v sozercanii. 28. Ty dolzhen znat', chto eto ne s vetra sochineno, no kogda molniya voshodit v sredotochii, to vidit i poznaet eto duh; poetomu osteregis' i ne zabavlyajsya zdes' nasmeshkami, a to okazhesh'sya rugatelem pred Bogom i mozhet proizojti s toboyu kak s carem Lyuciferom. 29. Teper' sprashivaetsya: chto zhe delayut angely, kogda oni ne poyut? Vot smotri: chto delaet Bozhestvo, to delayut takzhe i oni, kogda duhi Bozhij lyubovno v samih sebe porozhdayut drug druga i voshodyat drug v druge, v sladostnom obnimanii, i lobzanii, i vkushenii drug ot druga, v kakovom vkushenii i obonyanii voznikaet zhizn' i vechnaya uslada, o chem ty podrobno mozhesh' prochest' vyshe, -- to takzhe i angely druzheski, blazhenno i sladostno prohazhivayutsya drug s drugom v nebesnyh oblastyah, i sozercayut divnyj i otradnyj obraz neba, i vkushayut ot blagodatnyh plodov zhizni. 30. Teper' ty sprosish': chto zhe govoryat oni mezhdu soboyu? Ty, kichlivyj, nadmennyj i gordyj chelovek, skoro mir stanet tesen dlya tebya, i ty dumaesh', chto net nikogo, kto byl by tebe raven! Odumajsya teper', angel'skij li ty nosish' na sebe obraz ili diavol'-skij. 31. S kem zhe ya sravnyu teper' angelov? Po spravedlivosti sravnyu ih s malymi det'mi, kogda v mae, v poru cveteniya roz, oni vyhodyat vmeste gulyat' sredi prekrasnyh cvetochkov, i sryvayut ih, i pletut sebe iz nih krasivye venochki, i nesut ih v rukah, i raduyutsya, i govoryat bez umolku o raznyh vidah prekrasnyh cvetov, i berut drug druga za ruki, uhodya gulyat' sredi prekrasnyh cvetochkov, a kogda prihodyat domoj, to pokazyvayut ih svoim roditelyam i raduyutsya; i roditeli togda tozhe uteshayutsya o detyah svoih i raduyutsya vmeste s nimi. 32. Tak delayut i svyatye angely na nebe: oni berut drug druga za ruki, i gulyayut v prekrasnyh nebesnyh cvetushchih lugah, i govoryat o priyatnyh i prekrasnyh proizrastaniyah nebesnoj slavy, i vkushayut ot blagodatnyh plodov Bozhiih, i igrayut prekrasnymi nebesnymi cvetochkami, i spletayut sebe krasivye venochki, i raduyutsya v prekrasnyh cvetushchih lugah Bozhiih. 33. I net tam nichego, krome serdechnogo laskaniya i krotkoj lyubvi, i druzheskoj besedy, i blazhennogo obshcheniya, i kazhdyj nahodit veselie svoe v drugom i pochitaet drugogo. Oni ne znayut ni o kakoj zlobe, ili hitrosti, ili obmane; no Bozhestvennye plody i nebesnaya otrada -- vse u nih soobshcha, i odin mozhet pol'zovat'sya imi, kak i drugoj; tam net ni zavisti, ni vrazhdy, no serdca ih svyazany lyubovno. 34. I podobno tomu kak roditeli v detyah, tak i Bozhestvo polagaet svoe vysshee blagovolenie v tom, chto ego lyubeznye deti tak druzheski i lyubovno zhivut mezhdu soboyu na nebe: ibo i Bozhestvo igraet v sebe samom podobnym zhe obrazom, odin netochnyj duh v drugom. 35. Poetomu i angely ne mogut nichego delat' inache, nezheli delaet ih Otec; o tom zasvidetel'stvoval i nash angel'skij car' Iisus Hristos, kogda byl u nas na zemle, skazav, kak napisano v Evangelii: "Istinno, istinno govoryu vam: Syn nichego ne mozhet tvorit' sam ot sebya, esli ne uvidit Otca tvoryashchego: ibo chto tvorit On, to i Syn tvorit takzhe" (Ioann. 5, 19). I dalee: "Esli ne obratites' i ne budete kak deti, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe" (Matf. 18, 3). 36. On razumeet pod etim, chto serdca nashi dolzhny byt' svyazany lyubov'yu, kak u svyatyh angelov Bozhiih, i chto my dolzhny postupat' drug s drugom druzheski i lyubovno, i lyubit' drug druga, i predvaryat' v pochtenii, kak angely Bozhij. 37. A ne dolzhny obmanyvat', i lgat' drug na druga, i vyryvat' kusok izo rta ot velikoj zhadnosti; a takzhe gordit'sya, i velichat'sya odin nad drugim, i prezirat' togo, kto ne umeet kovarno, diavol'ski hitrit'. 38. O net, tak ne postupayut angely na nebe; no oni lyubyat drug druga, i nikto ne mnit sebya prekrasnee drugogo, no kazhdyj nahodit radost' svoyu v drugom i raduetsya prekrasnomu obliku i priyatnosti drugogo; otchego voshodit ih vzaimnaya lyubov', tak chto oni berutsya za ruki i druzheski celuyut drug druga. 39. Zamet' glubinu: podobno tomu kak kogda molniya zhizni vzojdet posredi Bozhestvennoj sily i vse duhi Bozhij poluchat zhizn' svoyu i ves'ma obraduyutsya i vozniknet mezhdu nimi lyubovnoe i svyatoe obnimanie, celovanie, vkushenie, osyazanie, slyshanie, videnie i obonyanie, tak i u angelov: kogda odin vidit, slyshit i osyazaet drugogo, to voshodit v serdce ego molniya zhizni i odin duh obnimaet drugogo, kak v Bozhestve. 40. Zamet' zdes' glubinu i vysshuyu tajnu angelov Bozhiih. Esli ty teper' hochesh' uznat', otkuda proishodit ih lyubov', i smirenie, i druzhba, voshodyashchaya v serdce ih, to zamet' sebe sleduyushchee: 41. Kazhdyj angel sozdan takim zhe, kak i vse Bozhestvo, i est' kak by malyj Bog: ibo kogda Bog tvoril angelov, to tvoril ih iz samogo sebya; no Bog v odnom meste takov zhe, kak i v drugom. On povsyudu Otec, Syn i Duh Svyatoj. 42. |timi tremya imenami i siloyu ih derzhitsya nebo, i mir sej, i vse, o chem by ni pomyslilo serdce tvoe; i esli by ty opisal takoj malyj krug, chto edva mog by vzglyanut' vnutr' ego ili dazhe edva razlichit' ego, v nem byla by, odnako, zaklyuchena vsya Bozhestvennaya sila, i Syn Bozhij rozhdalsya by v nem, i Duh Svyatoj ishodil by v nem ot Otca i Syna; esli ne v lyubvi, to v gneve, kak napisano: so svyatymi ty svyat, i s razvrashchennymi ty razvrashchen1 (Ps. 17, 26--27), s temi, chto sami vozbuzhdayut nad soboyu gnev Bozhij; i on byvaet togda vo vseh duhah Bozhiih na tom meste, gde byl vozbuzhden; i v svoj chered, gde vozbuzhdaetsya lyubov', tam ona i prebyvaet v polnom rozhdenii vsego Bozhestva togo mesta. 43. I net v tom nikakogo razlichiya mezhdu angelami, i sotvoreny oni vse iz Bozhestvennogo salittera nebesnoj prirody; edinstvennoe razlichie mezhdu nimi to, chto, kogda Bog sozdaval ih, vse kachestva v etom velikom dvizhenii byli v sostoyanii naivysshego rozhdeniya ili voshozhdeniya. Otsyuda proizoshlo to, chto angely byvayut razlichnyh kachestv i obladayut razlichnoyu okraskoyu i krasotoyu, i, odnako, vse eto iz Boga. 44. No kazhdyj angel imeet v sebe i vse kachestva Bozhij, tol'ko odno iz nih byvaet v nem sil'nee prochih; po etomu kachestvu on poluchaet svoe imya, v etom kachestve i proslavlyaetsya. 45. Podobno tomu kak kachestva v Boge neprestanno rozhdayut drug druga, i vmeste voshodyat, i serdechno lyubyat, i neprestanno poluchayut svoyu zhizn' drug ot druga; i podobno tomu kak molniya voshodit v znoe, v sladkoj vode, otkuda beret nachalo zhizn' i radost', -- tak byvaet i v angele, i vnutrennee rozhdenie ego proishodit ne inache kak vneshnee vne ego v Boge. 46. Kak Syn Bozhij rozhdaetsya vne angelov, v sredinnom rodnike, v znoe, v sladkoj vode, iz vseh semi duhov Bozhiih, i osveshchaet v svoyu ochered' vse sem' netochnyh duhov angela. 47: I podobno tomu kak Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna, i slagaet, i obrazuet, i lyubit vse, tak ishodit Duh Svyatoj i v angele v ego sobratij, i lyubit ih, i raduetsya vmeste s nimi. 48. Ibo net nikakogo razlichiya mezhdu duhami Bo-zhiimi i angelami, kak tol'ko to, chto angely sut' tvari i telesnoe sushchestvo ih imeet nachalo; no sila ih, iz kotoroj oni sotvoreny, est' sam Bog, i ona ot vechnosti i prebyvaet v vechnost'. Poetomu skorost' ih tak zhe velika, kak skorost' chelovecheskih myslej: kuda oni zahotyat, tam totchas i obretayutsya; k tomu zhe oni mogut byt' bol'shimi ili malymi, kak zahotyat. 49. I eto est' istinnoe sushchestvo Bozhie v nebe, dazhe samo nebo. Esli by otkrylis' glaza tvoi, to ty yasno uvidel by eto zdes', na zemle, na tom meste, gde ty stoish'. Ibo esli Bog mozhet dat' uvidet' eto duhu chelovecheskomu, kotoryj eshche v tele, i esli On mozhet otkryt'sya emu v ploti, to On mozhet sdelat' eto i vne ploti, esli zahochet. 50. O grehovnaya obitel' mira sego, kak okruzhena ty otovsyudu adom i smert'yu! Prosnis', blizok chas tvoego vozrozhdeniya, nastupaet den', pokazyvaetsya zarya. O bezumnyj i mertvyj mir, kakih ty eshche prosish' znamenij? Vse telo tvoe uzhe okochenelo, a ty vse eshche ne hochesh' probudit'sya oto sna tvoego! Vot, daetsya tebe velikoe znamenie; no ty spish' i ne vidish' ego: poetomu dast tebe Gospod' inoe znamenie v revnosti svoej, kotoruyu ty vozbudil grehami tvoimi. O VSEM NEBESNOM BLAZHENSTVE VSEH TREH CARSTV ANGELXSKIH 51. Zdes' ukazuet duh, chto mesto, gde kazhdyj angel byl sotvoren, eto to samoe mesto, ili locus, v nebesnoj prirode, v kotorom i iz kotorogo on stal tvar'yu, i est' sobstvennoe ego mestoprebyvanie, kotorym on obladaet po prirodnomu pravu, poka ostaetsya v lyubvi Bozhiej. Ibo eto est' locus, kotorym on obladal ot vechnosti, prezhde nezheli stal tvar'yu; i tot zhe salit-ter nahodilsya na etom meste, iz kotorogo on proizoshel: potomu eto mestoprebyvanie ostaetsya v ego obladanii po prirodnomu pravu, poka on hodit v lyubvi Bozhiej. 52. No ty ne dolzhen dumat', chto Bog svyazan etim, tak chto ne mog by prognat' ego ottuda, esli by on stal hodit' inache, nezheli kak Bog vpervye sotvoril ego. Ibo, poka on ostaetsya v poslushanii i v lyubvi, do teh por eto mesto prinadlezhit emu po prirodnomu pravu, no kogda on vosstaet i zazhigaet eto mesto ognem gneva, to on zazhigaet ognem dom Otca svoego, i stanovitsya vrazhdoyu tomu mestu, iz kotorogo on sozdan, i delaet dva iz togo, chto do vosstaniya ego bylo edino. 53. Kogda zhe eto sluchaetsya, to on sohranyaet za soboj svoe pravo; esli zhe tvar', imeyushchaya nachalo, hochet protivit'sya tomu pervomu, chto bylo prezhde tvari i ne imeet nachala, i hochet pogubit' to mesto, kotoroe ne ona sozdala i v kotorom ona byla sotvorena v lyubvi, i hochet lyubov' etu prevratit' v ogon' gneva, to lyubov' po spravedlivosti izvergaet ogon' gneva vmeste s tvar'yu. 54. Otsyuda proishodyat prava i v sem mire: ibo kogda syn protivitsya otcu i udaryaet otca, on utrachivaet svoe otcovskoe nasledstvo i otec mozhet vygnat' ego iz domu; no poka on povinuetsya otcu, tot ne imeet vlasti lishit' ego nasledstva. 55. |to mirskoe pravo beret nachalo svoe ot neba, kak i mnogie drugie mirskie prava, zapisannye v knigah Moiseya, berut vse svoe nachalo i proishozhdenie iz Bozhestvennoj prirody na nebe, chto ya nameren yasno dokazat' v svoem meste na istinnom osnovanii v Bozhestve. 56. Teper' kto-nibud' sprosit: no togda angel tak privyazan k mestu, v kotorom on sotvoren, chto ne mozhet sdvinut'sya s nego? Net; no tak zhe, kak duhi Bozhij ne terpyat stesneniya v svoem voshozhdenii, kogda oni ne mogut dvigat'sya mezhdu soboyu, tak i angely ne byvayut vsecelo privyazany k svoemu mestu. 57. Ibo podobno tomu, kak duhi Bozhij neprestanno voshodyat drug v druge, i rozhdenie ih byvaet dlya nih lyubovnoj igroyu, i, odnako, kazhdyj duh sohranyaet svoe prirodnoe mestoprebyvanie, ili svoj locus, v rozhdenii Bozhiem, i nikogda ne sluchaetsya, chtoby znoj prevratilsya v holod ili holod v znoj, vse sohranyayut svoj prirodnyj locus i voshodyat drug v druge, otkuda zhizn' beret svoe nachalo. 58. Tak i svyatye angely dvizhutsya ili stranstvuyut mezhdu soboyu vo vseh treh carstvah, otchego kazhdyj poluchaet ot drugogo, to est' ot prekrasnogo oblika, ot privetlivosti i doblesti drugogo, svoyu vysshuyu radost', i, odnako, kazhdyj sohranyaet svoe prirodnoe mestoprebyvanie, ili locus, gde on stal tvar'yu, v svoyu sobstvennost'. 59. Podobno tomu kak v sem mire, kogda prihodit k komu-nibud' v dom iz chuzhoj strany krovnyj drug ili lyubimyj chelovek, po kotorom on imel serdechnoe zhelanie, to byvaet radost', i druzheskaya vstrecha, i privetstvie, i lyubovnaya beseda, i hozyain predlagaet gostyu samoe luchshee; hotya eto lish' holodnaya voda po sravneniyu s nebesnym. 60. Tak postupayut i angely drug s drugom: kogda voinstvo odnogo carstva prihodit k drugomu ili voinstvo odnogo knyazheskogo kachestva -- k voinstvu drugogo, to byvaet tol'ko lyubovnyj priem, ves'ma blazhennaya beseda, druzheskaya pochtitel'nost', ves'ma blazhennoe lyubovnoe progulivanie, skromnoe i smirennoe obhozhdenie, druzheskoe celovanie i vozhdenie gostej i nachinayutsya radostnye horovody. 61. Tak zhe kak malye deti, kogda pojdut v mae v cvetushchie polya, i ih tam inogda soberetsya mnogo, i oni druzheski beseduyut mezhdu soboyu, i sryvayut mnozhestvo razlichnyh cvetochkov; i, narvavshi, nesut ih v rukah, i zatevayut veselye horovody, i potom ot radosti serdca svoego poyut i veselyatsya, tak delayut i angely na nebe, kogda soberutsya vmeste iz raznyh voinstv. 62. Ibo povrezhdennaya priroda s velichajshim prilezhaniem truditsya v mire sem, chtoby imet' vozmozhnost' proizvesti nebesnye formy; i malye deti neredko dolzhny byli by byt' uchitelyami roditelej svoih, esli by roditeli mogli ponyat' eto; odnako, k sozhaleniyu, v nashi dni povrezhdeny i malye, i starye; ibo starinnaya poslovica glasit: kak pevali starye, tak nauchilis' i malye. 63. |tim vysokim smireniem angelov duh uveshchaet detej mira sego oglyanut'sya na sebya: imeyut li oni takuyu zhe lyubov' drug k drugu? Est' li i u nih takoe zhe smirenie? I kak polagayut oni o sebe: kakie oni angely i pohozhi li na teh? Ibo oni soderzhat v sebe tret'e angel'skoe carstvo. 64. Vot duh hochet postavit' tebe zdes' nemnogo na vid tvoyu lyubov', i tvoe smirenie, i tvoyu privetlivost', prekrasnaya nevesta angel'skaya; oglyanis' na naryad tvoj, skol' velikuyu radost' najdet tvoj zhenih v tebe, milyj angel, plyashushchij povsednevno s dia-volom. 65. Vo-pervyh, kogda nyne byvaet kto-nibud' povyshen i poluchaet kakoj-nibud', hotya by malyj, chin, to uzhe tot, kto ne imeet togo zhe china, ne byvaet dostoin ego: on smotrit na prosteca lish' kak na podnozhie nog svoih i vskore nachinaet zabotit'sya o tom, kak by s pomoshch'yu kovarstva zavladet' imushchestvom prosteca; a ne udaetsya kovarstvom, tak on dostigaet togo zhe nasiliem, tol'ko by udovletvorit' svoe vysokomerie. 66. Pridet k nemu prostoj chelovek, ne mogushchij horoshen'ko ogradit' sebya, on totchas razdelaetsya s nim kak s sobakoyu; imeet li kto-to delo do nego, prav ostaetsya tot, kto pokazhetsya emu znatnee. Ugadaj zhe, drug, kakov ty, angel'skij knyaz'? V sleduyushchej glave, gde opisano padenie diavola, ty najdesh' svoe zerkalo, poglyadis' togda v nego. 67. Vo-vtoryh, kogda nyne kto-nibud' bol'she uspel v mirskoj nauke ili pobol'she uchilsya, nezheli prostec, to uzhe nikakoj prostec ne mozhet s nim ravnyat'sya, i ne umeet s nim govorit' po-uchenomu, i ne umeet tak gordo stupat', kak on. Slovom, prostecu prihoditsya byt' ego posmeshishchem, mezh tem kak sam on -- bezumnyj angel i v lyubvi svoej mertvyj chelovek. |tot rod lyudej takzhe najdet svoe zerkalo v sleduyushchej glave. 68. V-tret'ih, kogda nyne byvaet kto-nibud' bogache drugogo, to bednyak stanovitsya ego posmeshishchem; i esli on mozhet obryadit'sya v luchshuyu odezhdu, nezheli ego blizhnij, to bednyak uzhe ne byvaet dostoin ego i vsecelo opravdyvaetsya nyne na dele staraya pesnya: Bogach bednyaka pritesnyaet I pot iz nego vyzhimaet, Tol'ko b zvenelo v moshne. Takovye angely priglashayutsya takzhe v sleduyushchej glave yavit'sya pred svoe zerkalo. 69. V-chetvertyh, vseobshchaya diavol'skaya gordost' i voznoshenie odnogo nad drugim, prezrenie, obolganie, obman, lihoimstvo, skupost', zavist', nenavist' -- vse eto gorit nyne v mire adskim ognem. Uvy, i naveki! O mir, gde smirenie tvoe? Gde angel'skaya lyubov' tvoya? Gde druzhelyubie tvoe? Kogda usta govoryat nyne: blagoslovi tebya Bog -- serdce myslit: smotri beregis'! 70. O prekrasnoe angel'skoe carstvo, kak ty bylo ukrasheno, kak sdelal diavol iz tebya smertnyj rov! Ne mnish' li ty, chto stoish' nyne v cvetu, mezh tem kak stoish' posredi ada? Esli by tol'ko byli otkryty glaza tvoi, ty by eto uvidel. Ili ty mnish', chto duh p'yan i tebya ne vidit? O, on tebya yasno vidit, i sramota tvoya obnazhena pred Bogom; ty rasputnaya zhena i lyubodejstvuesh' den' i noch', a eshche govorish': ya celomudrennaya deva. 71. O, kakoe prekrasnoe zrelishche ty dlya svyatyh angelov! Obonyaj, kakova sladkaya lyubov' tvoya i smirenie: ne pahnut li oni adom? Ves' etot rod lyudej priglashen budet na trapezu v sleduyushchej glave. O CARSKOM PERVENSTVE, ILI VLASTI TREH CAREJ ANGELXSKIH 72. Podobno tomu kak troichno Bozhestvo v sushchestve svoem i troichno proyavlyaet i rozhdaet sebya v ishozhde-nii semi duhov Bozhiih, kak Otec, Syn i Duh Svyatoj -- Bog edinyj, v kotorom prebyvaet vsya Bozhestvennaya sila i vse, chto ni est' (i tri lica Bozhestva sut', odnako, ne razdel'nye sushchestva, no odno v drugom), -- tak ravnym obrazom i kogda Bog podvigsya i sotvoril angelov, to proizoshli tri osobyh angela iz luchshego yadra prirody, iz sushchestva Troicy v prirode Bozhiej, i takoj sily i vlasti, kakuyu imeet Troica v semi duhah Bozhiih. 73. Ibo Troica Bozhiya voshodit v semi duhah Bozhiih i est' v svoj chered zhizn' i serdce vseh semi duhov Bozhiih; tak i tri angel'skih carya vzoshli kazhdyj v prirode svoego voinstva ili svoego mesta nad pravleniem angelov; mesto zhe Troica Bozhestva, kotoraya neizmenna, sohranyaet pro sebya, a car' sohranyaet pravlenie angelov. 74. Dalee, kak Troica Bozhestva est' edinoe sushchestvo povsyudu, vo vsem Otce, i svyazana v samoj sebe, podobno chlenam v chelovecheskom tele, i vse mesta sut' kak edinoe mesto; i hotya kazhdoe mesto imeet otlichnoe ot drugogo delo, kak i chleny cheloveka, vse zhe oni sostavlyayut edinoe telo Bozhie -- tak i tri angel'skih carstva svyazany mezhdu soboyu, a ne razlucheny kazhdoe v otdel'nosti; ni odin iz angel'skih carej ne mozhet skazat': eto moe carstvo, nikakoj drugoj car' ne smeet vhodit' syuda. 75. Hotya eto ego iznachal'noe i prirodnoe nasledstvennoe carstvo i ostaetsya ego dostoyaniem, odnako vse drugie cari i angely sut' ego istinnye prirodnye brat'ya, rozhdennye ot odnogo Otca, i nasleduyut vse vmeste carstvo svoego Otca. 76. Podobno tomu kak netochnye duhi Bozhij imeyut kazhdyj svoj prirodnyj prestol rozhdeniya i sohranyayut pro sebya svoe prirodnoe mesto i sut', odnako kazhdyj vmeste s prochimi duhami -- edinyj Bog; esli by ne bylo prochih, to ne bylo by takzhe i ego, i tak voshodyat oni drug v druge; tak byvaet i s pervenstvom svyatyh angelov, i ono ne imeet inogo obraza, nezheli v Boge. 77. Potomu zhivut oni vse vmeste druzhelyubno i mirno v carstve Otca svoego, kak milye brat'ya, i net nikakoj granicy, do kotoroj im mozhno ili nel'zya dohodit'. 78. Prostec mozhet sprosit': po kakoj zhe srede angely stupayut? Ili na chem oni utverzhdayut svoyu nogu? YA hochu zdes' osvedomit' tebya ob istinnom osnovanii, i na nebe net inogo, nezheli to, kakoe ty najdesh' zdes' nachertannym v bukvah: ibo v etu glubinu duh smotrit nevozmutimo, poetomu ono ves'ma ponyatno. 79. Vsya priroda neba sostoit v sile semi netochnyh duhov, a v sed'mom -- priroda ili postizhimost' vseh kachestv: ona sovsem svetla i gusta, kak oblako, no pri etom sovsem prozrachna, podobno kristal'nomu moryu, tak chto mozhno vse videt' naskvoz'; no i vsya glubina takova, vverhu i vnizu. 80. Takie zhe tela imeyut i angely, no splochennye voedino sushe; i tela ih takzhe sut' yadro prirody, luchshee i prekrasnejshee siyanie prirody. 81. I vot na sed'mom duhe Bozhiem, kotoryj gust, kak oblako, i svetel, kak kristal'noe more, utverzhdaetsya noga ih, i v nem oni dvizhutsya vverh i vniz kuda hotyat. Ibo podvizhnost' ih tak zhe bystra, kak i sama Bozhestvennaya sila; odnako odin byvaet bystree drugogo; i vse eto soobrazno tomu, kakogo on kachestva. 82. V tom zhe sed'mom prirodnom duhe voshodyat takzhe nebesnye plody, i cveta, i vse, chto postizhimo i chto podobno forme; kak esli by angely obitali v glubine mezhdu nebom i zemleyu i voshodili i nishodili by tam, i gde by oni ni byli, ih noga pokoilas' by, kak esli by stoyala na zemle. 83. Drevnie izobrazhali angelov s kryl'yami; no oni ne nuzhdayutsya ni v kakih kryl'yah: u nih est' ruki i nogi, kak u lyudej, no po-nebesnomu. 84. V den' voskreseniya mertvyh ne budet nikakogo razlichiya mezhdu angelami i lyud'mi, u nih budet odin obraz; chto ya nameren yasno dokazat' v svoem meste i chto yasno udostoveryaet takzhe i sam car' nash Iisus Hristos, govorya: "V voskresenii prebyvayut... kak angely Bozhij" (Matf. 22, 30). O VELIKOJ SLAVE I KRASOTE TREH CAREJ ANGELXSKIH 85. Vot nastoyashchaya dubina, kotoruyu shvyryayut v psa, chtoby on obratilsya v begstvo; pri etoj pesne gospodin Lyucifer gotov vyrvat' sebe borodu ot dosady. Zamet' zdes' glubinu. O CARE, ILI VELIKOM KNYAZE, MIHA-|LE 86. Miha-|l' oznachaet krepost' ili silu Bozhiyu i neset eto imya na dele: ibo on splochen voedino iz semi netochnyh duhov kak nekoe yadro ih i predstoit nyne kak by na meste Boga Otca. 87. Ne v tom smysle, chto on est' Bog Otec, sostoyashchij v semi duhah vsej glubiny i ne tvarnyj, no chto i v prirode sredi tvarej est' odna, prebyvayushchaya po tomu zhe obrazu, chto i Otec v semi netochnyh duhah, i gospodstvuyushchaya v tvaryah. 88. Ibo kogda Bog sdelal sebya tvarnym, to on sdelal sebya tvarnym po obrazu svoej troichnosti; i kak v Boge samoe velikoe i znatnoe est' Ego troichnost', hotya, odnako, ne mogut byt' izmereny ni Ego divnyj razmer, ni oblik i izmenenie, v kotoryh On tak razlichno i mnogoobrazno proyavlyaet sebya v svoem deist-Vii, -- tak po obrazcu verhovnogo pervenstva svoej troichnosti sotvoril On i treh glavnyh angelov, ili angelov-knyazej. 89. Posle togo sotvoril On angelov-knyazej po semi netochnym duham, po kachestvu ih; kakovy Gabri-|l', angel, ili knyaz' zvuka, ili skoroj vesti, a takzhe Rafa-|l' i mnogie drugie v carstve Miha-|lya. 90. Ty ne dolzhen ponimat' eto tak, chto eti carstvennye angely imeli pravlenie v Bozhestve, to est' v semi netochnyh duhah Bozhiih, kotorye vne tvarej; net, no oni pravyat kazhdyj nad svoimi tvaryami. 91. Podobno tomu kak Troica Bozhiya gospodstvuet nad beskonechnym sushchestvom i nad obrazami i razlichnymi formami v Bozhestve i izmenyaet i obrazuet ih, tak i tri angel'skih carya gospodstvuyut nad svoimi angelami do samogo serdca i glubochajshego osnovaniya ih: hotya oni i ne mogut izmenyat' ih telesno, kak sam Bog, sotvorivshij ih, odnako oni pravyat imi telesno, i obyazany im, i svyazany s nimi, kak svyazany mezhdu soboyu telo i dusha. 92. Ibo car' est' glava ih i oni sut' chleny carya, a netochnye angely-knyaz'ya -- sovetniki ili ispolniteli carya, podobno tomu kak pyat' chuvstv v cheloveke, ili kak ruki i nogi, ili rot, nos, glaza i ushi, chtoby car' mog vershit' dela svoi. 93. Dalee, podobno tomu kak vse angely svyazany s carem, tak i car' svyazan s Bogom Tvorcom kak telo i dusha. Telo znamenuet Boga, a dusha -- angel'skogo carya, kotoryj v tele Bozhiem, i v tele zhe Bozhiem stal tvar'yu, i prebyvaet vechno v tele Bozhiem, kak dusha v gnezde svoem: potomu Bog tak vysoko i proslavil ego kak dostoyanie svoe ili kak dusha byvaet proslavlena v tele. 94. Takim obrazom, car', ili velikij knyaz', Mi-ha-|l' v svoem proslavlenii ili yasnosti pohodit na Boga Otca, i est' car', ili knyaz' Bozhij, na gore Bozhiej, i mozhet vershit' delo svoe v glubine, v kotoroj sotvoren. 95. Ta okruzhnost' ili to prostranstvo, v kotorom sotvoreny on i ego angely, est' ego carstvo, i on est' lyubimyj syn Boga Otca v prirode, tvarnyj syn, v kotorom imeet radost' svoyu Otec. 96. Ty ne dolzhen sravnivat' ego s serdcem, ili svetom Bozhiim, prebyvayushchim v celom Otce i ne imeyushchim ni nachala, ni konca, kak sam Bog Otec. 97. Ibo etot knyaz' est' tvar' i imeet nachalo: no on v Boge Otce i svyazan s nim v lyubvi svoej kak lyubimyj syn Ego, sotvorennyj Im iz samogo sebya. 98. Potomu vozdel On na nego venec chesti, vlasti i mogushchestva, tak chto net v nebe nichego vyshe i prekrasnee, a takzhe nichego mogushchestvennee ego (krome samogo Boga v Ego troice). I vot odin car', opisannyj pravil'no na.istinnom osnovanii v poznanii duha. O VTOROM CARE, IMENUEMOM NYNE IZ-ZA EGO PADENIYA LYUCIFEROM 99. V etom meste, car' Lyucifer, prikroj glaza tvoi i zatkni ushi tvoi, chtoby tebe nichego ne slyshat' i ne videt', a to budet tebe ochen' stydno, chto drugoj sidit na prestole tvoem i chto eshche prezhde konca mira dolzhen stat' sovsem yavnym pozor tvoj, kotoryj ty dosele derzhal ot mira v tajne i zaglushal, gde tol'ko mog; teper' ya opishu tvoe carstvennoe pervenstvo, v ugodu ne tebe, a lyudyam. 100. |tot vysokomogushchestvennyj, slavnyj i prekrasnyj car' utratil v padenii svoem svoe nastoyashchee imya; ibo on zovetsya nyne Lyucifer, to est' izvergnutyj iz sveta Bozhiya. Imya ego bylo pervonachal'no ne takovo: ibo on byl tvarnym knyazem, ili carem, serdca Bozhiya v siyayushchem svete, prekrasnejshim iz treh angel'skih carej. O SOTVORENII EGO 101. Kak Miha-|l' sotvoren po kachestvu, rodu i svojstvu Boga Otca, tak i Lyucifer byl sotvoren po kachestvu, rodu i krasote Boga Syna i byl s nim svyazan v lyubvi kak lyubimyj syn, ili serdce, i serdce ego takzhe prebyvalo v sredotochii sveta, kak esli by on byl sam Bog, i krasota ego prevoshodila vse. Ibo okruzhenie ego ili znatnejshaya mat' ego byl Syn Bozhij, tam prebyval on kak car', ili knyaz' Bozhij. 102. Oblast' ego so vsem ego voinstvom, mesto i prostranstvo, gde on stal tvar'yu i kotoroe bylo ego carstvom, est' sotvorennoe nebo i sej mir, gde my zhivem s carem nashim Iisusom Hristom. 103. Ibo car' nash vossedaet v Bozhestvennom vsemogushchestve, kak vossedal nekogda car' Lyucifer, na carskom prestole izvergnutogo Lyucifera, i carstvo Lyucifera stalo nyne ego. Knyaz' Lyucifer, kak tebe eto nravitsya? 104. Kak Bog Otec svyazan s Synom svoim velikoyu lyubov'yu, tak i car' Lyucifer byl svyazan s carem Miha-|lem velikoyu lyubov'yu kak edinoe serdce, ili edinyj Bog: ibo rodnik Syna Bozhiya dostigal v samoe serdce Lyucifera. 105. No, odnako, svet, kotoryj on imel v svoem tele, imel on v sobstvennost'; i etot svet, poka on siyal, kache-stvoval sovmestno i sovmeshchalsya s byvshim vne ego svetom Syna Bozhiya kak nechto edinoe, hotya ih i bylo dva; i eshche byli oni svyazany drug s drugom kak telo i dusha. 106. I podobno tomu kak svet Bozhij pravit vo vseh silah Otca, tak pravil i on vo vseh svoih angelah kak mogushchestvennyj car' Bozhij i nosil na glave svoej prekrasnejshij na nebe venec. 107. Na etom ya hochu teper' i zakonchit', tak kak v sleduyushchej glave budu imet' s nim eshche ochen' mnogo dela. Pust' on zdes' eshche nemnogo povelichaetsya v svoem vence, skoro on budet s nego snyat. O TRETXEM CARE ANGELXSKOM PO IMENI URI-|LX 108. |tot blazhennyj knyaz' i car' imeet imya svoe ot sveta, ili molnii, ili ishozhdeniya sveta, chto znamenuet poistine Boga Duha Svyatogo. 109. Podobno tomu kak Duh Svyatoj ishodit ot sveta, i slagaet i obrazuet vse, i gospodstvuet vo vsem, takovo zhe i mogushchestvo i blazhenstvo heruvima: on est' car' i serdce vseh svoih angelov, to est' lish' tol'ko angely ego vzglyanut na nego, kak zarazhayutsya voleyu svoego carya. 110. Podobno tomu kak volya serdca zarazhaet vse chleny tela i vse telo postupaet togda soglasno postanovleniyu serdca; ili kak Duh Svyatoj voshodit v sredotochii serdca i osveshchaet vse chleny tela, tak i heruvim zarazhaet vsem svoim siyaniem i voleyu vseh svoih angelov, tak chto oni vse vmeste sut' kak by edinoe telo i car' est' serdce vnutri ego. 111. |tot slavnyj i prekrasnyj knyaz' obrazovan po rodu i kachestvu Svyatogo Duha, i est' poistine slavnyj i prekrasnyj knyaz' Bozhij, i svyazan s prochimi knyaz'yami v lyubvi kak edinoe serdce. 112. Takovy tri knyazya Bozhiih na nebe. Kogda zhe teper' molniya zhizni, to est' Syn Bozhij, voshodit v srednem kruge v netochnyh duhah Bozhiih i yavlyaet sebya, torzhestvuya, to i Duh Svyatoj voshodit takzhe, torzhestvuya, vvys'. V etom voshozhdenii voshodit takzhe i Svyataya Troica v serdce etih treh carej, i kazhdyj torzhestvuet po svoemu kachestvu i rodu. 113. V etom voshozhdenii voinstvo vsego neba, vse angely stanovyatsya likuyushchimi i radostnymi, i razdaetsya divnoe "Tebya Boga hvalim". V etom voshozhdenii serdca probuzhdaetsya Merkurij v serdce, ravno i vo vsem salittere neba: togda voshodit v Bozhestve divnoe i prekrasnoe obrazovanie neba v mnogoobrazii cvetov i rodov, i kazhdyj duh yavlyaet sebya v svoem obraze osobo. 114. YA ni s chem ne mogu sravnit' etogo, tol'ko s blagorodnejshimi kamnyami: rubinom, izumrudom, oniksom, sapfirom, almazom, yaspisom, giacintom, ametistom, berillom, sardoniksom, karbunkulom i podobnymi im. 115. V takih cvetah i rodah yavlyaet sebya prir