odnoe nebo Bozhie v voshozhdenii duhov Bozhiih, i kogda teper' svet Syna Bozhiya siyaet v nem, to ono podobno svetlomu moryu cveta perechislennyh vyshe kamnej. O DIVNOJ SORAZMERNOSTI, OB IZMENENII I VOSHOZHDENII KACHESTV V NEBESNOJ PRIRODE 116. No tak kak duh daet mne poznat' obraz neba, to ya ne mogu prekratit' eto opisanie i predostavlyayu dejstvovat' tomu, kto hochet, chtoby tak bylo. Hotya by diavol mog vozbudit' rugatelej i nasmeshnikov nad etim, ya ne pekus' o tom, mne dostatochno blagodatnogo otkroveniya Bozhiya: pust' oni sebe rugayutsya, poka ne uznayut togo sami k vechnomu stydu; istochnik raskayaniya budet gryzt' ih togda. 117. YA ne voshodil takzhe na nebo i ne videl etogo plotskimi glazami, eshche togo menee skazal mne kto-nibud' ob etom: ibo hotya by angel prishel i vozvestil mne eto, vse zhe ya ne mog by bez prosveshcheniya Bogom ni ponyat', ni tem bolee poverit'. Ibo ya vse eshche ostavalsya by v somnenii, dazhe esli by to byl dobryj angel, ispolnyavshij volenie Bozhie, "potomu chto sam satana prinimaet vid angela sveta" (2 Kor. 11, 14) dlya soblazneniya lyudej. 118. No tak kak eto roditsya v sredotochii ili okruzhnosti zhizni, kak yarko siyayushchij svet, podobno nebesnomu rozhdeniyu ili voshozhdeniyu Svyatogo Duha i v ognennom pobuzhdenii duha, to ya ne mogu emu protivit'sya, pust' mir prodolzhaet rugat'sya nado mnoyu. 119. Svidetel'stvuet duh, chto ves'ma malogo eshche nedostaet, i vot vzojdet molniya vo vsej okruzhnosti mira sego; radi togo i duh etot est' vestnik ili voz-vestitel' dnya. Kakoj chelovek ne budet obreten k tomu vremeni v rozhdenii Svyatogo Duha, v tom i voveki ne vzojdet eto rozhdenie, no on ostanetsya v istochnike t'my zhestkim, mertvym kremnem, v kotorom voshodit vechno istochnik yarosti i pogibeli; tam vechno budet on rugat'sya, prebyvaya v rozhdenii adskoj merzosti: ibo kakogo kachestva derevo, takov i plod ego. 120. Ty zhivesh' mezhdu nebom i adom; kuda ty seesh', tam i pozhnesh', i to budet pishcheyu tvoeyu v vechnost'. Esli poseesh' ty rugatel'stvo i prezrenie, to i pozhnesh' rugatel'stvo i prezrenie, i ono budet tvoeyu pishcheyu. 121. Potomu, o chelovek, bud' osmotritelen i ne slishkom upovaj na mirskuyu mudrost'; ona slepa i rozhdena slepoyu: no kogda v nej rozhdaetsya molniya zhizni, to ona uzhe bolee ne slepa, a vidit. Ibo Hristos govorit: "Dolzhno vam rodit'sya svyshe" (Ioann. 3, 7), inache ne mozhete vojti v Carstvo Nebesnoe. Poistine dolzhno rodit'sya takim obrazom v Duhe Svyatom, kotoryj voshodit v sladkoj rodnikovoj vode serdca v molnii. 122. Potomu i Hristos zapovedal kreshchenie ili vozrozhdenie Duha Svyatogo v vode, ibo v sladkoj vode serdca voshodit rozhdenie sveta. |to est' velikaya tajna, i ona ostavalas' sokrytoj ot vseh lyudej ot nachala mira i do sego dnya. YA nameren yasno opisat' i dokazat' eto v svoem meste. 123. Teper' zamet' sebe obraz neba: kogda ty smotrish' na mir sej, to pred toboyu proobraz neba. Zvezdy znamenuyut angelov: ibo podobno tomu, kak zvezdam nadlezhit prebyt' neizmennymi do konca sego vremeni, tak i angely dolzhny vechno prebyvat' neizmennymi v vechnom vremeni neba. 124. Stihii znamenuyut divnuyu sorazmernost' i peremennost' obraza neba: ibo podobno tomu, kak glubina mezhdu zemlej i zvezdami neprestanno menyaetsya v obraze svoem, to ona divno svetla, a to zatumanena, to byvaet veter, to dozhd', to sneg, i glubina byvaet to goluboj, to zelenovatoj, to belovatoj, to temnoj. 125. Takova i peremennost' neba v mnogoobrazii cvetov i obrazov; odnako ne po tomu rodu, kak v mire sem, no soobrazno voshozhdeniyu duhov Bozhiih: i svet Syna Bozhiya siyaet v nem vechno, no odno voshozhdenie byvaet vse zhe bol'she v etom rozhdenii, nezheli drugoe: potomu divnaya premudrost' Bozhiya nepostizhima. 126. Zemlya znamenuet nebesnuyu prirodu ili sed'mogo prirodnogo duha, v kotorom voznikayut obrazovaniya, i formy, i cveta. Pticy, ryby i zveri znamenuyut mnogoobrazie form v nebe. 127. Ty dolzhen znat' eto, ibo o tom svidetel'stvuet duh v molnii, chto hotya v nebe voznikayut razlichnye formy, podobnye zveryam, pticam i rybam mira sego, no po nebesnomu obrazu i rodu i v nebesnoj yasnosti; a ravno i razlichnye derev'ya, kustarniki i cvety; no kak oni voznikayut, tak snova i perehodyat, ibo oni ne byvayut splocheny voedino, podobno angelam, no slagayutsya tak v rozhdenii voshodyashchih kachestv v prirodnom duhe. 128. Kogda kakoj-nibud' obraz slagaetsya v odnom iz duhov, tak chto poluchaet prebyvanie, no drugoj duh vstupaet v bor'bu s pervym i pobezhdaet, to obraz snova rasseivaetsya ili zhe izmenyaetsya, soobrazno rodu kachestv: i eto v Boge kak by svyataya igra. 129. Potomu i vse tvari v mire sem, kak-to: zveri, pticy, ryby i gady -- sozdany ne vechnymi sushchestvami, no prehodyashchimi, kak ravno prehodyat i obrazy neba. Zdes' ya pomeshchayu eto tol'ko kak ukazanie, kogda zhe ty budesh' chitat' o sotvorenii mira sego, ty najdesh' eto opisannym podrobno. Glava XIII OB UZHASAYUSHCHEM, ZHALOSTNOM I BEDSTVENNOM PADENII CARSTVA LYUCIFERA Pred eto zerkalo da budut sozvany mnoyu vse gordye, skupye, zavistlivye i gnevnye lyudi; zdes' uvidyat oni nachalo svoej gordosti, skuposti, zavisti i gneva, a takzhe i ishod i konechnuyu nagradu. 2. Uchenye proizveli mnogo razlichnyh dikovin o nachale greha i proishozhdenii diavola i dralis' iz-za nih mezhdu soboyu; kazhdyj dumal, chto on vladeet istinoyu, a mezhdu tem ona ostavalas' ravno sokrytoj ot nih vseh do sego dnya. 3. No tak kak etomu predstoit byt' otnyne sovershenno yavlennym, kak v svetlom zerkale, to nado predpolozhit', chto otnyne blizok velikij den' otkroveniya Bozhiya, kogda yarost' i vozzhzhennyj ogon' razluchatsya ot sveta. 4. Potomu pust' nikto ne osleplyaet sebya sam: ibo vremya vozvrashcheniya togo, chto chelovek utratil, otnyne blizko, zanimaetsya utrennyaya zarya, pora probudit'sya ot sna. 5. Teper' sprashivaetsya: no kakov zhe istochnik pervogo greha Lyuciferova carstva? Zdes' nado snova obratit'sya k vysochajshej glubine Bozhestva i rassmotret', iz chego car' Lyucifer stal tvar'yu ili chem byl v nem pervyj istochnik zloby. 6. Izvinyayutsya diavol i skopishche ego, a ravno i vse bezbozhnye lyudi, porozhdaemye v pogibeli, vse eshche tem, chto Bog postupaet s nimi nespravedlivo, izvergaya ih. 7. I nyneshnij mir osmelivaetsya takzhe govorit', chto Bog poreshil tak v svoem predustanovlennom sovete, chtoby odni lyudi byli blazhenny, a drugie osuzhdeny; a takzhe chto Bog radi togo izverg knyazya Lyucifera, chtoby on yavil zrelishche gneva Bozhiya. 8. Kak esli by ad ili zlo byli ot vechnosti i Bog imel v namerenii svoem, chtoby v nem byli i dolzhny byli byt' tvari; i oni derutsya i silyatsya dokazat' eto pisaniyami, hotya ne obladayut ni poznaniem istinnogo Boga, ni razumeniem pisaniya; hotya i v pisaniya popali inye zabluzhdeniya. 9. Hristos govorit, chto diavol byl ubijceyu i lzhecom iskoni i ne ustoyal v istine (Ioann. 8, 44). No tak kak eti slovopriteli i sporshchiki tak userdno pomogayut emu i prevrashchayut istinu Bozhiyu v lozh', delaya iz Boga zhazhdushchego i yarostnogo diavola, sotvorivshego zlo i eshche prodolzhayushchego zhelat' ego, to i sami oni vmeste s diavolom sut' ubijcy i lzhecy. 10. Ibo podobno tomu, kak diavol est' osnovatel' i otec ada i osuzhdeniya, i sozdal sam sebe adskoe kachestvo, i ustroil sebe iz nego svoj carskij prestol, tak i eti pisaki sut' stroiteli lzhi i osuzhdeniya, pomogayushchie diavolu utverzhdat' svoyu lozh', i delat' iz miloserdnogo, lyubovnogo i privetnogo Boga ubijcu i userdnogo gubitelya, i prevrashchat' istinu Bozhiyu v lozh'. 11. Ibo Bog govorit ustami proroka: "ZHivu ya, ne hochu smerti greshnika, no chtoby greshnik obratilsya... i zhiv byl" (Iezek. 33, 11). I v psalmah napisano: "Ty Bog, ne lyubyashchij bezzakoniya, u Tebya ne vodvoritsya zloj" (Ps. 5, 5). 12. Radi togo dal Bog lyudyam zakony, i zapretil zlo, i zapovedal dobro. Esli by Bog hotel zla i dobra, to Emu prishlos' by byt' v nesoglasii s samim soboyu, i otsyuda sledovalo by, chto v Bozhestve est' razrushenie, chto v nem odno s drugim vrazhduet i odno povrezhdaet drugoe. 13. Teper' hochu ob®yasnit' v vysochajshej prostote i v velichajshej glubine, kak vse eto ustroeno, ili otkuda zloba vzyala vpervye svoj istochnik, svoe proishozhdenie i nachalo. 14. Radi togo priglashaet i prizyvaet duh vseh zabludshih i diavolom sovrashchennyh lyudej v etu shkolu i pred eto zerkalo: zdes' oni vzglyanut ubijce diavolu v serdce. Kto zhe ne zhelaet ogradit'sya ot ego lzhi, kogda on eto mozhet, tomu net bol'she pomoshchi ni zdes', ni tam: kto hochet seyat' s nim, tot s nim i pozhnet. Skazyvaetsya v sredotochii molnii, chto zhatva uzhe pobelela; vsyakij pozhnet togda, chto on poseyal. 15. Zdes' hochu ya otdat' v rost vverennyj mne talant, kak mne povedeno: i kto hochet nazhivat' i torgovat' so mnoyu, da budet emu eto otkryto, bud' on hristianin, iudej, turok ili yazychnik, mne vse ravno; torgovyj dom moj da budet otkryt kazhdomu, i nikto ne podvergnetsya ni moshennichestvu, ni obmanu, no s kazhdym budet postupleno po spravedlivosti. 16. I pust' kazhdyj smotrit sam i speshit torgovat', chtoby priobresti barysh gospodinu svoemu: ibo ochen' opasayus' ya, chto ne kazhdyj kupec smozhet razobrat'sya v moem tovare, tak kak dlya mnogih on budet sovsem neznakomym; i ne kazhdyj pojmet takzhe i moj yazyk. 17. Potomu hochu ya vseh predosterech', chtoby oni torgovali osmotritel'no i ne predavalis' oshibochnomu mneniyu, chto oni bogaty i ne mogut obednet': poistine ya vystavlyayu na prodazhu divnye tovary, i ne kazhdyj v nih razberetsya. 18. I esli by kto-to po svojstvennomu emu obychayu grubo nabrosilsya na nih i poverg sebya v gibel', tot pust' vinit samogo sebya: emu nedostaet sveta v serdce ego, chtoby um i dusha ego mogli byt' uprav-leny. 19. Inache pust' luchshe ne podhodit on k moemu torgovomu domu, ili zhe on tol'ko sam sebya vvergnet v obman: ibo tovar, kotorym ya torguyu, ves'ma blagoroden i dorog i dlya nego nuzhno ostroe razumenie. Potomu bud' osmotritelen i ne podnimajsya vvys',-gde ty ne vidish' lestnicy, inache upadesh'. 20. Mne zhe pokazana byla lestnica Iakova, po nej podnyalsya ya do neba i poluchil tovary moi, kotorye predlagayu v prodazhu. I esli hochet kto-to podnyat'sya vsled za mnoyu, tot pust' smotrit takzhe, chtoby ne byt' emu p'yanym, no on dolzhen byt' opoyasan mechom duha. 21. Ibo on dolzhen budet voshodit' skvoz' zhestkuyu glubinu, i neredko budet kruzhit'sya u nego golova; k tomu zhe dolzhno budet emu voshodit' skvoz' samo carstvo ada: kakoe poruganie i osmeyanie pridetsya emu tam vynesti, on eto ispytaet. 22. Mne takzhe neredko s pechal'yu v serdce prihodilos' eto ispytyvat' v etoj bor'be: chasto solnce zatmevalos' dlya menya, no zatem voshodilo snova; i chem chashche ono zatmevalos', tem svetlee i prekrasnee ono voshodilo snova. 23. YA pishu eto ne v pohvalu sebe, no chtoby ty ne sovsem otchaivalsya, esli by tak proizoshlo i s toboyu: ibo ves'ma tyazhkaya rabota predstoit tomu, kto zahochet srazit'sya s diavolom mezhdu nebom i adom, ibo on mogushchestvennyj knyaz'. 24. Poetomu smotri, chtoby byt' tebe odetym v bronyu duha, inache luchshe i ne podhodi k moemu torgovomu domu, ili ploho rastorguesh'sya ty etim tovarom. Ty dolzhen otrech'sya ot diavola i ot mira, esli hochesh' srazhat'sya, inache ne pobedish'; no esli ty ne pobezhdaesh', to ostav' v pokoe moyu knigu i zhivi po-staromu, a to poluchish' huduyu nagradu. Ne obmanyvajsya: "Bog porugaem ne byvaet" (Gal. 6, 7). 25. Poistine tesna stezya togo, kto hochet proniknut' k Bogu skvoz' vrata ada; emu pridetsya vynesti nemalo pritesnenij i udruchenij ot diavola. Ibo chelovecheskaya plot' ves'ma yuna i nezhna, a diavol surov i zhestok, k tomu zhe mrachen, zhguch, gorek, terpok i holoden; eti dvoe ploho podhodyat drug k drugu. 26. Potomu hochu ya userdno predupredit' chitatelya kak by predisloviem k etoj velikoj tajne: esli on ne ponimaet etih veshchej i, odnako, ochen' hotel by ponimat', to pust' on molit Boga o Duhe Ego Svyatom, chtoby On prosvetil ego onym. 27. Bez prosveshcheniya Im ty ne pojmesh' etoj tajny, ibo v chelovecheskom duhe pred neyu krepkij zatvor i nado snachala otperet' ego; a eto ne mozhet sdelat' nikakoj chelovek, ibo tol'ko Duh Svyatoj obladaet klyuchom k nemu. 28. Potomu esli ty hochesh' imet' otverstye vrata v Bozhestvo, to dolzhen hodit' v lyubvi Bozhiej; ya pomestil eto zdes' v nastavlenie tebe. 29. Teper' zamet': kazhdyj angel sotvoren v sed'mom netochnom duhe, kotoryj est' priroda: iz nego splocheno voedino telo angela, i eto telo ego bylo dano emu v sobstvennost', i on svoboden sam po sebe, podobno tomu kak svoboden vsecelyj Bog. 30. Ot sebya on ne imeet nikakogo pobuzhdeniya; pobuzhdenie i podvizhnost' ego sostoyat v ego tele, kotoroe po tomu zhe rodu i obrazu, chto i vsecelyj Bog; i ego svet i poznanie, a takzhe i zhizn' ego rozhdayutsya po tomu zhe rodu i obrazu, po kotoromu rozhdaetsya vse Bozhestvennoe sushchestvo. Ibo telo est' splochennyj voedino duh prirody i zaklyuchaet shest' prochih duhov, rozhdayushchihsya v tele, kak i v Bozhestve. 31. I vot u Lyucifera bylo samoe prekrasnoe i samoe krepkoe telo sredi vseh knyazej Bozhiih na nebe, i svet ego, neposredstvenno porozhdavshijsya im v tele svoem, byl sopryazhen s serdcem, ili Synom Bozhiim, kak esli by oni byli nechto edinoe. 32. No kogda on uvidel, chto on tak prekrasen, i oshchutil svoe vnutrennee rozhdenie i svoyu velikuyu vlast', to duh ego, kotorogo on porodil v tele svoem i kotoryj est' ego dushevnyj duh, ili syn, ili serdce, vosstal, chtoby vostorzhestvovat' nad Bozhestvennym rozhdeniem i vozvysit'sya vyshe serdca Bozhiya. 33. Zamet' zdes' glubinu: v srednem rodnike, kotoryj est' serdce, voshodit rozhdenie: terpkoe kachestvo tretsya vmeste s gor'kim i so znoem i togda zagoraetsya svet -- i eto est' syn, kotorym on neprestanno byvaet chrevat v tele svoem i kotoryj osveshchaet ego i delaet zhivym. 34. |tot svet byl tak prekrasen v Lyucifere, chto prevzoshel obraz neba, i v etom svete bylo sovershennoe razumenie, ibo vse sem' netochnyh duhov porozhdayut etot svet. 35. No eti sem' netochnyh duhov sut' otec sveta i mogut dopuskat' rozhdenie sveta v toj mere, v kakoj hotyat: svet ne mozhet podnyat'sya vyshe, nezheli ego dopuskayut sem' netochnyh duhov. 36. Kogda svet rozhdaetsya, on osveshchaet vse sem' netochnyh duhov, tak chto oni vse sem' byvayut razumnymi i vse sem' dayut volyu svoyu na rozhdenie sveta. 37. No kazhdyj iz nih obladaet vlast'yu izmenit' volyu svoyu v porozhdenii sveta soobrazno tomu, kak eto byvaet nuzhno; i kogda eto sluchaetsya, duh ne mozhet uzhe tak torzhestvovat', no dolzhen otlozhit' svoe velikolepie. I potomu vse sem' duhov obladayut polnotoyu vlasti i derzhat kazhdyj uzdu v ruke, chtoby imet' vozmozhnost' ostanovit' i ne dat' rozhdennomu duhu vostorzhestvovat' vyshe, nezheli podobaet emu. 38. No sem' duhov, nahodyashchihsya v angele, rozhdayushchih svet i razumenie, byvayut svyazany so vsecelym Bogom, tak chto im nel'zya kachestvovat' inache, ili vyshe, ili sil'nee, nezheli sam Bog; no eto dolzhno proishodit' odinakovo, raz oni tol'ko chastica celogo, a ne samo celoe: ibo Bog zatem sotvoril ih iz samogo sebya, chtoby oni kachestvovali po tomu zhe vidu i obrazu, chto i sam Bog. 39. No netochnye duhi v Lyucifere postupili ne tak: oni uvideli svoe verhovnoe pervenstvo i tak zhestoko podviglis', chto porozhdennyj imi duh stal sovsem ognennym i vzoshel v rodnike serdca, podobno bezumnoj deve. 40. Esli by netochnye duhi kachestvovali nezhno i lyubovno, kak oni postupali, prezhde chem stali tvaryami, kogda oni byli eshche vse soobshcha v Boge, prezhde tvoreniya, to oni porodili by v sebe lyubovnogo i krotkogo syna, podobnogo Synu Bozhiyu, i togda svet v Lyucifere i Syn Bozhij byli by ediny -- odno sovmestnoe kachestvovanie ili zarazhenie, radostnoe obnimanie, laskanie i borenie. 41. Ibo velikij svet, kotoryj est' serdce Bozhie, krotko i lyubovno igral by s malym svetom v Lyucifere, kak s yunym synom; ibo malomu synu v Lyucifere nadlezhalo byt' milym bratom serdca Bozhiya. 42. Na takoj konec sotvoril Bog Otec angelov, chtoby podobno tomu, kak sam On mnogoobrazen v svoih kachestvah i nepostizhim v svoem izmenenii, v svoej lyubovnoj igre, tak i malen'kie duhi, ili svetiki angelov, kotorye, kak Syn Bozhij, ves'ma krotko igrali pred serdcem Bozhiim v velikom svete, i tem umnozhalas' radost' v serdce Bozhiem, i byla by, takim obrazom, v Boge svyataya igra. 43. Sem' duhov prirody v angele dolzhny byli radostno igrat' i voshodit' v Boge Otce svoem, kak postupali oni do svoego tvarnogo sostoyaniya, i radovat'sya v svoem novorozhdennom syne, kotorogo oni porodili iz samih sebya i kotoryj est' svet i razumenie ih tela. 44. I etot svet dolzhen byl ves'ma krotko voshodit' v serdce Bozhiem i radovat'sya v svete Bozhiem, kak ditya u svoej materi; nadlezhalo byt' tam serdechnoj lyubvi i privetnomu celovaniyu, ves'ma krotkomu i sladostnomu vkusheniyu. 45. V etom svete dolzhen byl vshodit' zvuk i zvuchat', s peniem i zvonom, hvaleniem i likovaniem, i vse kachestva dolzhny byli radovat'sya v nem, i kazhdyj duh sovershat' svoj Bozhestvennyj trud, kak sam Bog Otec; ibo sem' duhov obladali im v sovershennom poznanii, ibo oni kachestvovali sovmestno s Bogom Otcom, tak chto mogli videt', osyazat', vkushat', obonyat' i slyshat' vse, chto delal Bog Otec ih. 46. Vosstav zhe v ostrom vozzhzhenii, oni postupili vopreki prirodnomu pravu, inache, chem postupal Bog Otec ih, i eto byl istochnik, vrazhdebnyj vsemu Bozhestvu. Ibo oni zazhgli salitter tela i porodili vysokotorzhestvuyushchego syna, kotoryj v terpkom kachestve byl tverd, grub, mrachen i holoden, v sladkom zhe -- zhguch, gorek i ognen; zvuk ego byl zhestokim treskom ognya, a lyubov' -- vysokomernoyu vrazhdoyu protiv Boga. 47. Tak stoyala teper' vozzhzhennaya nevesta v sed'mom duhe prirody, podobno bezumnomu zveryu, i mnila, chto ona vyshe Boga, chto net nichego ravnogo ej; lyubov' ohladela, serdce Bozhie ne moglo kosnut'sya ee, ibo mezhdu nimi byla vrazhda: esli serdce Bozhie kipelo ves'ma krotko i lyubovno, to serdce angela kipelo sovsem mrachno, zhestko, holodno i ognenno. 48. Mezh tem serdcu Bozhiyu nadlezhalo kachestvovat' sovmestno s serdcem angela, a etogo ne moglo byt': ibo zhestkoe bylo protiv myagkogo, i kisloe protiv sladkogo, i t'ma protiv sveta, i ogon' protiv priyatnoj teploty, i zhestkij stuk protiv sladostnogo peniya. 49. Poslushaj, Lyucifer, kto zhe vinovat, chto ty stal diavolom? Bog li, soglasno tvoej lzhi? O net, ty sam: netochnye duhi v tele tvoem, kotoroe -- ty sam, porodili tebe takogo synochka. Ty ne mozhesh' skazat', chto Bog zazheg salitter, iz kotorogo On tebya sozdal, no tvoi netochnye duhi sovershili eto, posle togo kak ty uzhe byl knyazem i carem Bozhiim. 50. Poetomu ty lzhec i ubijca, kogda govorish', chto takim tebya sozdal Bog ili chto On bez dostatochnoj prichiny izverg tebya iz tvoego mesta: ibo vse nebesnoe voinstvo svidetel'stvuet protiv tebya, chto ty sam ugotovil sebe yarostnoe kachestvo. 51. Esli eto nepravda, to vystupi pred lico Bozhie i daj otvet; no ty vidish' eto sam i ne smeesh' vzglyanut' na nego. Ne hochesh' li, lyubeznyj, poluchit' druzheskoe lobzanie ot Syna Bozhiya, chtoby nakonec usladit'sya? Esli ty prav, vzglyani na Nego: byt' mozhet, ty iscelish'sya. 52. No podozhdi nemnogo: drugoj sidit na prestole tvoem, dayushchij lobzat' sebya; on poslushnyj Syn svoemu Otcu i postupaet tak, kak postupaet Otec. Podozhdi eshche nedolgo, i budet lobzat' tebya adskij ogon'; a do toj pory udovol'stvujsya latyn'yu, poka iz nee ne vyjdet dlya tebya bol'shee; skoro ty utratish' venec tvoj. 53. Teper' kto-nibud' mozhet sprosit': no chto zhe est', sobstvenno, v Lyucifere ta vrazhda protiv Boga, radi kotoroj on byl izgnan iz svoego mesta? Zdes' ya hochu pokazat' tebe v tochnosti yadro i serdce Lyucifera; ty uvidish' togda, chto takoe diavol ili kak on stal diavolom: poetomu osteregajsya i ne priglashaj ego na pir, ibo on zaklyatyj vrag Boga, i vseh angelov, i lyudej -- i eto na vsyu ego vechnost'. 54. Esli ty teper' horosho pojmesh' i postignesh' eto, to ne stanesh' delat' iz Boga diavola, kak postupayut inye, kotorye govoryat, chto Bog sotvoril zlo i eshche zhelaet, chtoby nekotorye lyudi pogibli: oni pomogayut diavolu umnozhat' ego lozh' i sami podvodyat sebya pod strogij sud, prevrashchaya istinu Bozhiyu v lozh'. 55. Teper' zamet': vseceloe Bozhestvo v naivnut-rennejshem ili pervonachal'nejshem svoem rozhdenii imeet v yadre svoem uzhasayushchuyu ostrotu, poskol'ku terpkoe kachestvo est' uzhasayushchee, terpkoe, zhestkoe, mrachnoe i holodnoe styagivanie podobno zime, kogda byvaet yarostnaya, sovershenno nesterpimaya stuzha, tak chto voda prevrashchaetsya v led. 56. Podumaj: esli by zimoyu, kogda byvaet tak holodno, bylo by otnyato solnce, kakaya by togda nastala stuzha i ves'ma surovaya, zhestokaya t'ma; nikakaya zhizn' ne mogla by ustoyat' togda. 57. Tak prebyvaet terpkoe kachestvo v naivnutren-nejshem yadre, v sebe samom i dlya odnogo sebya, vne prochih kachestv v Boge: ibo strogost'yu styagivaetsya voedino i sderzhivaetsya telo, a tverdost' issushaet ego, tak chto ono prebyvaet tvarno. 58. Gor'koe zhe kachestvo est' razdirayushchij, pronicayushchij i rezhushchij gor'kij istochnik: ibo ono razdelyaet i razgonyaet tverdoe i terpkoe kachestva i sozdaet podvizhnost'; i mezhdu dvumya etimi kachestvami rozhdaetsya znoj, ot ih tverdogo i yarostnogo gor'kogo treniya, razdiraniya i bushevaniya; on voshodit v gor'kom i terpkom kachestvah kak yarostnoe vozzhzhenie i pronicaet ih, kak zhestkij ognennyj tresk, otkuda voznikaet zhestkij zvuk, i v takom voshozhdenii ili takoe voshozhdenie ego byvaet zaklyucheno i zakrepleno v terpkom kachestve, tak chto ono stanovitsya prebyvayushchim telom. 59. I vot, esli by v etom tele ne bylo by bol'she nikakogo kachestva, kotoroe moglo by pogasit' yarost' etih chetyreh kachestv, to v nem byla by neprestannaya vrazhda: ibo gor'koe vrazhdovalo by s terpkim, bushuya v nem takim obrazom, i razdiraya, i rastorgaya terpkoe. 60. Ravno i terpkoe vrazhdovalo by s gor'kim, styagivaya ego voedino i uderzhivaya v plenu, tak chto ono ne moglo by imet' sobstvennogo hoda. 61. I znoj vrazhdoval by s nimi oboimi, svoim yarostnym vozzhzheniem i voshozhdeniem delaya vse zhguchim i neistovym i buduchi vrazhdebnym holodu. 62. Tak zhe i zvuk byl by velikoyu vrazhdoyu vo vseh drugih kachestvah, nasil'stvenno pronicaya ih vse, kak beshenyj. 63. Takovo, sledovatel'no, naiglubochajshee i vnut-rennejshee, sokrovennoe rozhdenie Bozhie, po kotoromu On imenuet sebya gnevnym Bogom, Bogom revnitelem, kogda provozglashaet desyat' zapovedej na gore Sinaj (Ish. 20, 5; Vtor. 5, 9). I v takovom kachestve sostoyat ad i vechnaya pogibel', a takzhe vechnaya vrazhda i rov smertnyj: i takovoyu tvar'yu sdelalsya diavol. 64. No tak kak on teper' zaklyatyj vrag Bozhij i, odnako, sporshchiki i pomoshchniki diavola hotyat dokazat', chto Bog zhelaet zla, kak i dobra, i chto Bog sotvoril inyh lyudej na pogibel', to duh Bozhij prizyvaet ih, pod ugrozoyu vechnoj vrazhdy, pred eto zerkalo: zdes' dolzhno raskryt'sya ih serdce, i oni dolzhny uvidet', chto est' Bog, ili kto est' diavol, ili kak on stal diavolom. 65. Esli serdce tvoe ne zamknuto v smerti po vine tvoego svoevoliya, i bogohul'stva, i merzostnyh grehov, kotorymi ono upilos', i ne hochet otstat' ot nih, to probudis' i smotri. 66. YA beru v svideteli nebo i zemlyu, a takzhe zvezdy, i stihii, i vse tvari, i samogo cheloveka vo vsem ego sostave i namerevayus' takzhe dokazat' eto yavno i yasno s pomoshch'yu vseh perechislennyh veshchej na svoem podobayushchem meste, osobenno pri opisanii sozdaniya vseh tvarej! 67. Esli zhe tebe etih veshchej nedostatochno, to moli Boga, chtoby On raskryl tvoe serdce, i ty togda poznaesh' i uvidish' nebo i ad, a takzhe i vseceloe Bozhestvo vo vsem ego kachestve: togda ty perestanesh' opravdyvat' diavola. YA ne mogu raskryt' tebe tvoe serdce. Teper' zamet': ISTINNOE ROZHDENIE BOZHIE 68. Smotri: kak ya rasskazal tebe vyshe, takova ostrota rozhdeniya Bozhiya v Ego naivnutrennejshem sushchestve v etih chetyreh kachestvah. 69. No ty dolzhen ponyat' eto v tochnosti. Terpkoe kachestvo tak ostro v svoem sobstvennom kachestve v sebe samom; no ono ne by'aet odno i vne drugih, a takzhe i ne rodilos' ot samogo sebya ili v sebe, chtoby byt' sovsem svobodnym; no prochie shest' duhov porozhdayut ego, i derzhat ego v uzde, i mogut predostavit' emu vlasti stol'ko, skol'ko hotyat; ibo sladkaya rodnikovaya voda est' skoryj bich nad terpkim kachestvom i ukroshchaet ego, tak chto ono stanovitsya sovsem zhidkim, krotkim i myagkim, a takzhe sovsem svetlym. 70. Esli zhe ono tak ostro v samom sebe, to eto radi togo, chtoby posredstvom ego styagivaniya moglo obrazovat'sya telo; inache i Bozhestvo ne moglo by sostoyat', a tem bolee tvar'. I v etoj ostrote Bog est' vsepos-tigayushchij i vseob®emlyushchij ostryj Bog; ibo rozhdenie i ostrota Bozhij povsyudu takovy. 71. No chtoby opisat' tebe v maloj okruzhnosti i poistine v vysochajshej glubine Bozhestvo v ego rozhdenii, sleduet skazat' sleduyushchee: kak esli by pred toboyu stoyalo koleso iz semi koles, v kotorom kazhdoe bylo by vdelano v drugoe, tak chto ono moglo by idti vo vse storony, vpered, i nazad, i vkos', i ne nuzhno bylo by ego povorachivat'; i na hodu ego odno koleso neprestanno porozhdalo by drugoe v svoem obrashchenii, i, odnako, ni odno ne ischezalo by, no vse sem' byli by vidny. I sem' koles neprestanno porozhdali by posredine stupicu, soobrazno svoemu obrashcheniyu, tak chtoby stupica ostavalas' vsegda svobodnoj i bez izmenenij, nezavisimo ot togo, shli by kolesa vpered, ili nazad, ili vkos', ili vverh, ili vniz. I stupica neprestanno porozhdala by spicy, tak chtoby oni pri obrashchenii vezde stoyali by pryamo, odnako ni odna spica ne ischezala by, no obrashchalas' by takim obrazom neprestanno vmeste s drugimi i shla by, kuda veter vrashchal ee, ne nuzhdayas' v povorote. 72. Poslushaj teper', chto ya tebe povedayu: sem' koles sut' sem' duhov Bozhiih, kotorye neprestanno rozhdayut drug druga; i eto -- kak esli by vrashchali koleso, v kotorom sem' koles odno v drugom, i odno obrashchalos' by neprestanno inache, nezheli drugoe, v prisushchem emu polozhenii, i vse sem' koles byli by skrepleny mezhdu soboyu obodami kak by v odin kruglyj shar; i, odnako, byli by vidny v otdel'nosti oboroty kazhdogo iz semi koles, a takzhe vse ustrojstva kazhdogo s ego obodami, i spicami (oboda oznachayut to zhe, chto i spicy), i s ego stupiceyu. I sem' stupic posredine byli by kak odna stupica, kotoraya pri obrashchenii byla by vezde na svoem meste; i kolesa neprestanno porozhdali by etu stupicu, a stupica neprestanno porozhdala by spicy vo vseh semi kolesah; i, odnako, ni odno koleso ne ischezalo by, ravno kak i ni odna stupica, a takzhe ni odin obod i ni odna spica; i eto koleso zaklyuchalo by sem' koles, i bylo by, odnako, lish' odnim kolesom, i shlo by vse vremya pryamo pred soboyu, kuda by gnal ego veter. 73. Teper' smotri: eti sem' koles odno v drugom, neprestanno porozhdayushchie drug druga i idushchie vo vse storony, prichem, odnako, ni odno ne ischezaet i ne povorachivaetsya, sut' sem' netochnyh duhov Boga Otca, porozhdayushchih v kazhdom iz semi koles po stupice, i, odnako, eto ne sem' stupic, a tol'ko odna, podhodyashchaya ko vsem semi kolesam. 74. I eto est' serdce, ili naivnutrennejshee telo, koles, v kotorom oni obrashchayutsya; i eto znamenuet Syna Bozhiya, kotorogo neprestanno porozhdayut v okruzhnosti svoej vse sem' duhov Boga Otca; i On est' Syn vseh semi duhov, i vse oni kachestvuyut v Ego svete, i On stoit posredi rozhdeniya i derzhit vse sem' duhov Bozhiih, i oni obrashchayutsya tak vmeste s Nim v svoem rozhdenii. 75. Inymi slovami, dvizhutsya li oni vverh, ili vniz, ili nazad, ili vpered, ili vkos', serdce Bozhie vsegda ostaetsya posredine i vsegda podhodit k kazhdomu netochnomu duhu. Takim obrazom, est' tol'ko odno serdce Bozhie, a ne sem', i ono neprestanno porozhdaetsya vsemi sem'yu duhami i est' serdce i zhizn' vseh semi duhov. 76. Spicy, neprestanno porozhdaemye stupiceyu i kolesami i, odnako, podhodyashchie ko vsem kolesam v ih obrashchenii, i koren' ih -- mesto ih skrepleniya i vstavki, kotoroe ih derzhit i otkuda oni rozhdayutsya, -- znamenuyut Boga Duha Svyatogo, ishodyashchego ot Otca i Syna, podobno tomu kak spicy ishodyat iz stupicy i iz kolesa i, odnako, ostayutsya v kolese. 77. I podobno tomu kak mnogochislennye spicy neprestanno obrashchayutsya vmeste s kolesom, tak i Duh Svyatoj est' glavnyj delatel' v kolese Bozhiem i slagaet i obrazuet vse vo vsecelom Boge. 78. I v kolese sem' koles odno v drugom i odna stupica, podhodyashchaya ko vsem semi kolesam, i vse sem' koles hodyat na odnoj stupice; tak i Bog est' edinyj Bog s sem'yu netochnymi duhami odin v drugom, gde neprestanno odin porozhdaet drugogo; i, odnako, est' tol'ko odin Bog, podobno tomu kak vse sem' koles sut' odno koleso. 79. Teper' zamet': koleso v splochennom voedino sostave znamenuet terpkoe kachestvo, kotoroe styagivaet voedino vse telesnoe sushchestvo Bozhestva, i sderzhivaet ego, i issushaet, tak chto ono prebyvaet. I sladkaya rodnikovaya voda rozhdaetsya ot obrashcheniya ili voshozhdeniya duhov; ibo kogda v znoe rozhdaetsya svet, to terpkoe kachestvo pugaetsya ot velikoj radosti: i eto est' kak by ponikanie ili rasplavlenie, i tverdoe telesnoe sushchestvo ponikaet, kak krotost'. 80. Ispug zhe, ili zrenie sveta, voshodit teper' v terpkom kachestve ves'ma krotko i trepetno i drozhit; i on byvaet gorek v vode, i svet issushaet ego i delaet ego privetnym i sladkim. 81. Iv nem sostoit zhizn' i radost': ibo ispug, ili molniya, voshodit teper' vo vseh kachestvah, podobno vysheopisannomu vrashchayushchemusya kolesu; togda voshodyat drug v druge vse sem' duhov i porozhdayut drug druga kak by v okruzhnosti; i svet stanovitsya posredi semi duhov siyayushchim i siyaet obratno vo vse sem' duhov; i vse duhi torzhestvuyut vnutri nego i raduyutsya v svete. 82. Podobno tomu kak sem' koles vrashchayutsya na odnoj stupice, kak na serdce svoem, kotoroe derzhit ih, i v svoj chered derzhat stupicu, tak i sem' duhov rozhdayut serdce, i serdce derzhit sem' duhov, i tam voznikayut golosa i nebesnoe carstvo radosti, serdechnaya lyubov' i celovanie. 83. Ibo kogda duhi dvizhutsya drug v druge so svoim svetom, vrashchayutsya i voshodyat, to neprestanno rozhdaetsya zhizn'; ibo odin duh neprestanno soobshchaet drugomu svoj vkus, to est' oni zarazhayut soboyu drug druga. 84. Takim obrazom, oni vkushayut i osyazayut drug druga; i zvuk, ili zvon, ustremlyaetsya skvoz' vse sem' duhov k serdcu i voshodit v serdce v molnii sveta, i togda voznikayut golosa i carstvo radosti Syna Bozhiya; i vse sem' duhov torzhestvuyut i raduyutsya v serdce Bozhiem, kazhdyj po svoemu kachestvu. 85. Ibo v svete i v sladkoj vode vsyakaya terpkost', i tverdost', i gorech', i znoj stanovyatsya krotkimi i priyatnymi, i net v semi duhah nichego, krome lyubovnoj bor'by i divnogo rozhdeniya, kak by svyatoj igry Bozhiej. 86. Ostroe zhe rozhdenie ih, o kotorom ya pisal vyshe, ostaetsya, kak yadro, sokrovennym: ibo ono ukroshchaetsya svetom i sladkoyu vodoyu. 87. Podobno tomu kak kisloe i gor'koe zelenoe yabloko pobezhdaetsya solncem, tak chto stanovitsya priyatnym na vkus, i, odnako, vkushaya ego, ispytyvaesh' vse ego kachestva, tak i Bozhestvo sohranyaet svoi kachestva; no ono prebyvaet v krotkoj bor'be, kak by v otradnoj igre. 88. No esli by netochnye duhi vosstali, i stremitel'no pronikli drug v druga, i stali by zhestoko teret' i tesnit' drug druga, to sladkaya voda byla by vytesnena i vozgorelsya by yarostnyj znoj: togda vzoshel by ogon' vseh semi duhov, kak v Lyucifere. 89- I vot istinnoe rozhdenie Bozhestva, kotoroe ot vechnosti bylo tak vo vseh koncah i prebudet tak vo vsyu vechnost'. No v carstve Lyucifera-gubitelya ono imeet inoj obraz, kak ya opisal vyshe, govorya o yarosti; i v mire sem, tozhe napolovinu vozzhzhennom nyne, ono imeet nyne takzhe inoj obraz do dnya vosstanovleniya: ob etom ya napishu pri opisanii sotvoreniya sego mira. 90. Carstvo Lyucifera takzhe bylo sotvoreno v etom slavnom, otradnom i nebesnom salittere, ili v Bozhestvennyh kachestvah, i dvizhenie v nem bylo ne bol'shee, nezheli v drugih. Ibo kogda Lyucifer byl sotvoren, to byl vpolne sovershenen i byl prekrasnejshim knyazem na nebe, ukrashennym i oblechennym prekrasnejsheyu yasnost'yu Syna Bozhiya. 91. Esli zhe Lyucifer byl by povrezhden v samom dvizhenii tvoreniya, kak on utverzhdaet, to on nikogda i ran'she ne obladal by svoim sovershenstvom, krasotoyu i yasnost'yu i stal by togda zhe yarostnym, mrachnym diavolom, a ne heruvimom. O SLAVNOM ROZHDENII I KRASOTE CARYA LYUCIFERA 92. Vot smotri, duh ubijstva i lzhi, ya opishu zdes' tvoe carstvennoe rozhdenie, kakim proizoshel ty v tvoem sotvorenii, kak sotvoril tebya Bog, i kak stal ty takim prekrasnym, i na kakoj konec sotvoril tebya Bog. 93. Esli zhe ty govorish' inache, to ty lzhesh', ibo nebo, i zemlya, i vse tvari, i dazhe vseceloe Bozhestvo svidetel'stvuyut protiv tebya, chto Bog sotvoril tebya iz sebya samogo, v hvalu sebe, knyazem i carem Bozhiim, kak knyazej Miha-|lya i Uri-|lya. 94. Teper' zamet': kogda Bozhestvo podviglos' na tvorenie i zahotelo obrazovat' tvarej v svoem tele, to ono ne zazhglo netochnyh duhov, inache oni goreli by vechno; no ono podviglos' v terpkom kachestve sovsem krotko. I terpkoe kachestvo styanulo voedino Bozhestvennyj salitter i issushilo ego, tak chto on stal telom; i vsya Bozhestvennaya sila vseh semi netochnyh duhov togo mesta ili prostranstva, na kakoe prostiraetsya angel, byla plenena v tele i stala sobstvennost'yu tela; i eto ne mozhet ili ne dolzhno byt' snova razrusheno voveki, no dolzhno voveki prebyvat' sobstvennost'yu tela. 95. |ta plenennaya ili splochennaya voedino sila vseh semi netochnyh duhov imela otnyne telo v svoyu sobstvennost', i vzoshla v tele, i rodilas' po tomu rodu i obrazu, po kotoromu rozhdaetsya vseceloe Bozhestvo vseh semi netochnyh duhov. 96. Ibo vsegda odno kachestvo porozhdalo drugoe i, odnako, ni odno ne ischezalo, kak i vo vsecelom Boge: tak i vse telo porodilo sebya v troichnosti takim zhe obrazom, kak i Bozhestvo rozhdaet sebya v troichnosti vne vsego tela. 97. No ya dolzhen povedat' zdes', chto car' Lyucifer byl splochen voedino iz vsego svoego carstva kak serdce vsego togo mesta ili prostranstva, v kotoroe bylo sotvoreno vse ego angel'skoe voinstvo, i na kotoroe prostiralas' okruzhnost', vnutri kotoroj on stal tvar'yu vmeste so svoimi angelami, i kotoromu Bog do vremen tvoreniya opredelil v samom sebe byt' mestom carstva. 98. Dannaya okruzhnost' ohvatyvaet sotvorennoe nebo i sej mir, ravno kak i glubinu zemli i vsej okruzhnosti. 99. Po kachestvam sotvoreny byli ego netochnye knyaz'ya, kotorye sut' ego carskie sovetniki, a ravno i vse ego angely. Ty dolzhen, odnako, znat', chto kazhdyj angel imeet v sebe vse sem' duhov; no odin iz semi byvaet glavnym. 100. Teper' smotri: kogda car' Lyucifer byl takim obrazom splochen voedino kak ob®emlyushchij v sebe vse svoe carstvo, to v tot zhe chas i v to zhe mgnovenie vzoshlo rozhdenie Svyatoj Troicy Bozhiej (kakovoe on imel v tele svoem v sobstvennost') i rodilos', kak rozhdaetsya vne tvari v Boge. ["Razumej: v svobode, ne sushchestvenno, no kak ogon' pronikaet v zhelezo, i, odnako, zhelezo ostaetsya zhelezom; ili kak svet napolnyaet t'mu, kogda temnyj istochnik prevrashchaetsya v svet i stanovitsya radostnym, i, odnako, v sredotochii vse zhe ostaetsya t'ma; zdes' razumeetsya priroda, ibo duh napolnyaetsya tol'ko velichestvom".] 101. Ibo v etom splochenii tela totchas zhe vzoshlo i rozhdenie, s velikim torzhestvom, kak v novorozhdennom care v Boge, i vse sem' netochnyh duhov yavili sebya v sovershennoj radosti i likovanii. I totchas zhe, v to zhe mgnovenie, v sredotochii serdca rodilsya iz semi duhov svet, i vzoshel, kak novorozhdennyj syn carya, i totchas zhe mgnovenno prosvetil telo vseh semi netochnyh duhov iz sredotochiya serdca; a snaruzhi prosvetil ego svet Syna Bozhiya. 102. Ibo rozhdenie novogo syna v serdce Lyucifera proniklo cherez vse telo, i bylo proslavleno Synom Bozhiim, byvshim vne tela, i odareno v radostnom privetstvii velichajsheyu krasotoyu neba, soobrazno krasote Boga Syna, i bylo Emu kak lyubimoe serdce ili kak sobstvennost', s kotoroj vse Bozhestvo kache-stvovalo sovmestno. 103. Totchas zhe izoshel takzhe i duh novorozhdennogo v serdce syna ot sveta Lyucifera cherez usta ego, i kachestvoval sovmestno s Duhom Svyatym, i byl prinyat s velichajsheyu radost'yu kak lyubimyj brat. 104. I vot ona teper', prekrasnaya deva: chto mne eshche napisat' o nej? Ne byla li ona knyazem Bozhiim, k tomu zhe prekrasnejshim, k tomu zhe v lyubvi Bozhiej kak lyubimyj syn v tvaryah? OB UZHASNOM, GORDOM I OTNYNE ZHALOSTNOM NACHALE GREHA, VYSOCHAJSHAYA GLUBINA 105. Zdes' zamechaj: kogda car' Lyucifer sozdan byl takim prekrasnym, slavnym, vysokim i svyatym, nadlezhalo by emu nachat' hvalit', slavoslovit' i pochitat' Boga, Tvorca svoego, i delat' to, chto delal Bog Tvorec. 106. A imenno: Bog Tvorec kachestvoval krotko, lyubovno i radostno; i netochnye duhi v Boge neprestanno lyubyat drug druga, i zarazhayutsya drug drugom, i pomogayut drug drugu neprestanno sozdavat' obrazy i formy v nebesnoj slave. 107. Blagodarya chemu v nebesnoj slave neprestanno voshodyat prekrasnye obrazy i proizrastaniya, a takzhe mnogoobraznye kraski i plody; eto proizvodyat netochnye duhi Bozhij; eto est' v Boge kak by svyataya igra. 108. Teper' smotri: ottogo chto Bog splotil nyne voedino iz sebya samogo vechnyh tvarej, ne nadlezhalo im kachestvovat' v nebesnoj slave po tomu zhe obrazu, chto i Bog; net, ibo ne na tot konec byli oni tak sozdany: ibo radi togo Tvorec splotil voedino telo angela sushe, nezheli On byl i prebyval sam v svoem Bozhestve, chtoby kachestva stali tverzhe i grubee i zvuk, ili zvon, mog sdelat'sya slyshnym, i kogda sem' kachestv v angele porodyat v sredotochii serdca svet i duh ili razumenie, to chtoby etot duh, ishodyashchij v svete serdca k ustam angela v Bozhestvennuyu silu, mog kak slyshnyj zvuk i kak priyatnaya muzyka pet' i zvuchat' v Boge, v sile vseh kachestv, i voshodit' v obrazovanii Bozhiem, uchastvuya v slozhenii form kak sladostnyj golos, ispolnennyj serdechnoj lyubvi. 109. Kogda Duh Svyatoj obrazuet nebesnye plody, to zvuk, kotoromu nadlezhalo voshodit' ot angelov v hvalenii Bogu, dolzhen byl by uchastvovat' v obrazovanii plodov; plody zhe dolzhny byli by v svoj chered sluzhit' pishcheyu angelov. 110. I potomu my molimsya v "Otche nash": daj nam nash nasushchnyj hleb (Matf. b, I), chtoby takim obrazom etot zvuk ili slovo "daj", kotoroe iz nashego sredotochiya svet