a my vytalkivaem iz ust nashih v Bozhestvennuyu silu s pomoshch'yu dushevnogo duha, moglo stat' v Bozhestvennoj sile uchastnikom v obrazovanii ili rozhdenii, pomogaya obrazovat' nash nasushchnyj hleb, kotoryj potom daet nam v pishchu Otec. 111. I kogda nash zvuk splachivaetsya takim obrazom sovmestno s Bozhiim zvukom i obrazuetsya plod, on dolzhen byt' ves'ma zdorovym dlya nas, i my prebyvaem v lyubvi Bozhiej i mozhem upotreblyat' etu pishchu, kak by po prirodnomu pravu, ibo duh nash v lyubvi Bozhiej pomogal obrazovat' i slagat' ee. Zdes' taitsya vnugrennejshaya i velichajshaya glubina Bozhiya: o chelovek, odumajsya! V svoem meste ya ob®yasnyu eto podrobnee. 112. Vot dlya etogo i sozdal Bog angelov; eto oni i delayut, ibo ih duh, voshodyashchij v sredotochii ili serdce ih, iz ih sveta, v silu vseh semi netochnyh duhov, ishodit k ustam ih, podobno tomu kak Bog Duh Svyatoj -- ot Otca i Syna, i pomogaet slagat' i obrazovyvat' vse v Boge (to est' v Bozhestvennoj prirode) posredstvom merkuriya, peniya, i rechi, i radostnoj igry. 113. Ibo podobno tomu, kak Bog proizvodit v prirode razlichnye formy, obrazovaniya, proizrastaniya, plody i cveta, tak delayut eto i angely v sovershennoj prostote: i hotya by oni dazhe ezdili verhom na palochke ili radovalis' prekrasnym cvetam v nebesnyh lugah i besedovali o tom v sovershennoj prostote, vse zhe etot zvuk ili rech' voshodit vmeste s drugimi v nebesnom salittere i pomogaet obrazovyvat' i slagat'. 114. U tebya i v sem mire nemalo primerov tomu, chto stoit tol'ko inoj tvari ili cheloveku vzglyanut' na veshch', kak ona portitsya vsledstvie yada, zaklyuchennogo v tvaryah. I naprotiv, inye lyudi, a ravno takzhe zveri i tvari mogut zvukom golosa ili slovami izmenyat' zlokachestvennost' veshchi i privodit' ee k pravil'nomu obrazu. 115. |to est' Bozhestvennaya sila, kotoroj podchineny vse tvari: ibo vse, chto zhivet i dvizhetsya, prebyvaet v Boge, i Bog sam est' vse; i vse, chto obrazovano, obrazovano iz Nego, bud' to iz lyubvi ili gneva. ISTOCHNAYA ZHILA GREHA 116. I vot kogda Lyucifer byl stol' carstvenno sozdan, chto v ego obrazovanii ili slozhenii vzoshel v nem duh ego, i byl ves'ma privetlivo i lyubovno prinyat Bogom i utverzhden v proslavlenii, nadlezhalo emu mgnovenno nachat' svoe angel'skoe poslushanie i techenie i hodit' v Boge (kak delal sam Bog), podobno lyubimomu synu v dome otca; i on ne sdelal etogo. 117. No kogda rodilsya svet ego v serdce i netochnye duhi ego vnezapno byli zarazheny ili ob®yaty etim vysokim svetom, oni tak sil'no obradovalis', chto vosstali v tele svoem protiv prirodnogo prava i nachali kachestvovat' kak by bolee vysoko, gordo i velikolepno, nezheli sam Bog. 118. No tem, chto netochnye duhi tak vosstali, i tak sil'no vozlikovali drug v druge, i podnyalis' protiv prirodnogo prava, oni vosplamenilis' slishkom zhestoko, a imenno: terpkoe kachestvo styanulo telo slishkom zhestoko, tak chto sladkaya voda vysohla. 119. I moguchaya i velikaya svetlaya molniya, vzoshedshaya v znoe v sladkoj vode, otchego v sladkoj vode voznikaet gor'koe kachestvo, terlas' s terpkim kachestvom tak uzhasno zhestoko, kak esli by hotela rastorgnut' ego ot velikoj radosti. 120. Ibo molniya byla tak svetla, chto kak by nevynosima dlya netochnyh duhov: poetomu gor'koe kachestvo tak zhestoko drozhalo i terlos' v terpkom, chto znoj vozzhegsya protiv prirodnogo prava, a terpkoe kachestvo issushilo takzhe sladkuyu vodu svoim zhestkim styagivaniem. 121. No kachestvo znoya bylo tak surovo i revnostno, chto otnyalo u terpkogo kachestva ego vlast'; ibo znoj voznikaet v rodnike sladkoj vody. 122. No tak kak sladkaya voda byla issushena terpkim styagivaniem, to znoj ne mog uzhe bol'she vspyhnut' ognem ili prosiyat' svetom (ibo svet voznikaet v tuchnosti vody), no rdel, kak raskalennoe zhelezo, odnako ne dokrasna, no eshche ves'ma temnoe; ili kak esli by ty brosil v ogon' ochen' tverdyj kamen' i dolgo proderzhal by ego v velikom zharu, on vse eshche ne stal by ognennym: eto ottogo, chto v nem slishkom malo vody. 123. Takim-to obrazom zazheg teper' znoj issohshuyu vodu, a svet ne mog uzhe bolee vzojti i razgoret'sya, ibo voda issohla i byla sovsem istreblena ognem ili velikim znoem. 124. Ne v tom smysle, budto pozhran byl poetomu duh vody, obitayushchij vo vseh semi kachestvah; no kachestvo ego ili glavnyj istochnik byl prevrashchen v temnoe, zhguchee i kisloe kachestva. 125. Ibo zdes', na etom meste, poluchilo pervoe svoe proishozhdenie i nachalo kisloe kachestvo, unasledovannoe nyne takzhe i sim mirom; kakovogo na nebe v Boge vovse net po takomu obrazu, a ravno i ni v odnom iz angelov: ibo ono est' i znamenuet dom skorbi i bedstviya, zabvenie dobrogo. 126. Kogda zhe eto proizoshlo, to netochnye duhi stali teret'sya drug v druge po tomu rodu i obrazu, kak ya povedal vyshe pri opisanii sedmirichnogo kolesa: ibo tak voshodyat oni obychno drug v druge i vkushayut drug druga ili zhe vzaimno zarazhayutsya drug drugom, otkuda voznikaet zhizn' i lyubov'. 127. Teper' zhe vo vseh duhah ne bylo nichego, krome odnoj tol'ko zhguchej, kisloj, holodnoj i zhestkoj pogibeli: takim obrazom, odin zloj istochnik vkushal ot drugogo, otchego vse telo stalo ves'ma yarostnym, ibo znoj vrazhdoval s holodom, a holod -- so znoem. 128. A tak kak sladkaya voda teper' issohla, to gor'koe kachestvo (proisshedshee i rodivsheesya ot pervoj molnii, kogda vozgoralsya svet) vosstalo v tele i prorvalos' skvoz' vseh duhov, kak esli by hotelo razrushit' telo, i neistovstvovalo i bushevalo podobno zlejshemu yadu. 129. I otsyuda proizoshel pervyj yad, kotoryj i nam, bednym lyudyam, prihoditsya nyne v sem mire raskusyvat' i cherez kotoryj voshla v plot' gor'kaya, yadovitaya smert'. 130. V etom-to neistovstve i metanii rozhdalas' teper' v Lyucifere zhizn', to est' lyubimyj syn ego v okruzhnosti serdca: kakova zhe byla eta zhizn' ili kakov byl milyj syn, ya predostavlyayu porazmyslit' razumnoj dushe. 131. Ibo kakov byl otec, takim stal teper' i ego syn, a imenno mrachnym, terpkim, holodnym, zhestkim, gor'kim, zhguchim, kislym, smradnym istochnikom; lyubov' zhe sostoyala v gor'kom kachestve, v ego pronzitel'nosti i vkuse; i ona stala vrazhdoyu vseh netochnyh duhov v tele nadmennogo carya. 132. Takim obrazom i zvuk cherez pronzitel'nost' gor'kogo kachestva, cherez znoj i issohshuyu vodu i cherez terpkoe, zhestkoe kachestvo podnyalsya teper' v serdce, v milogo novogo syna. 133. I togda isshel duh: kakim on byl porozhden v serdce, takim on i isshel teper' k ustam; no skol' lyubeznym gostem yavilsya on pred Bogom i v Boge, a takzhe i pred svyatymi angelami drugih carstv, porazmysli ob etom sam. Emu nadlezhalo teper' kachestvo-vat' sovmestno s Synom Bozhiim kak edinoe serdce i edinyj Bog! Uvy, i naveki! Kto smozhet dostatochno polno opisat' ili vyrazit' eto! Glava XIV KAK LYUCIFER, PREKRASNEJSHIJ ANGEL NA NEBE, STAL SAMYM MERZOSTNYM DIAVOLOM DOM RVA SMERTNOGO V etom meste, car' Lyucifer, nadvin' sebe shapku na glaza, chtoby tebe etogo ne videt': snyat budet s tebya nebesnyj venec, nel'zya tebe bol'she carstvovat' na nebe. Teper' eshche nemnogo postoj spokojno; my snachala posmotrim na tebya, kakaya ty bezumnaya deva i ne mozhesh' li ty eshche smyt' nechistotu lyubodeyaniya tvoego, chtoby stat' snova prekrasnoyu; my nemnogo opishem neporochnost' i dobrodetel' tvoyu. 2. Syuda, vy, filosofy i zashchitniki carya Lyucifera! Podstupite teper' i ugovorite ego, poka eshche na nem venec: ibo my sovershim zdes' nad nim ugolovnyj sud: smozhete vy opravdat' ego, pust' on budet togda vashim carem; esli zhe net, on budet nizvergnut v ad i carskij venec ego poluchit inoj, pravyashchij luchshe, chem on. 3. Teper' zamet': kogda Lyucifer tak merzko pogubil sebya, vse netochnye duhi ego vystupili vrazhdoyu protiv Boga, ibo kachestvovali vo mnogom inache, nezheli Bog, i nachalas' vechnaya vrazhda mezhdu Bogom i Lyuciferom. 4. Kto-nibud' sprosit teper': no kak dolgo prebyl Lyucifer v svete Bozhiem? GLUBINA Kogda splocheno bylo voedino carstvennoe telo Lyucifera, v tot zhe chas zazhegsya i svet v Lyucifere. Ibo kak tol'ko ego netochnye duhi nachali kachestvovat' v postroenii ego tela i rozhdat' drug druga, kakovo bylo ih prirodnoe pravo, vzoshla v serdce v sladkoj rodnikovoj vode molniya zhizni; togda carstvennoe telo bylo uzhe gotovo i duh izoshel v serdce ot sveta cherez usta v serdce Bozhie. 5. Togda on byl prevyshe vseh, prekrasnejshim knyazem i carem, i byl ves'ma lyubezen i priyaten Bozhestvennomu sushchestvu, i byl prinyat im s velikoyu radost'yu. Ravnym obrazom i duh ustremilsya ot serdca vo vse netochnye zhily tela i zazheg vse sem' duhov: togda mgnovenno proslavleno bylo carstvennoe telo i stoyalo tam kak car' Bozhij v neissledimoj yasnosti, prevoshodivshej yasnost' vsego nebesnogo voinstva. 6. Dalee, enoyu yarkoyu i svetloyu molniej totchas byli zazhzheny sem' netochnyh duhov, kak zazhigaetsya ogon': ibo oni uzhasnulis' zhestokoj yasnosti svoego duha, i v pervoj molnii, ili pervom zrenii, totchas vysoko vozlikovali, i stali kichlivy, gordy i chrezmerno radostny, i podviglis' na bolee vysokoe rozhdenie. 7. No esli by oni ostalis' na svoem prestole i prodolzhali kachestvovat', kak delali ot vechnosti, to vysokij svet niskol'ko ne povredil by im. Ibo to byli ne novye duhi, sozdannye iz chego-libo inogo, no starye duhi, ne imevshie vovse nachala, byvshie vechno v Bozhestve i horosho znavshie Bozhestvennoe i prirodnoe prava, kak nadlezhalo im dvigat'sya. 8. Takzhe i kogda Bog slagal voedino telo, On ne ubil predvaritel'no istochnyh duhov; no slagal telo carya Lyucifera iz luchshego yadra, v kotorom bylo nailuchshee poznanie. 9. Inache, esli by kachestva byli mertvy, oni nuzhdalis' by v novoj zhizni, i bylo by somnitel'no, mog li by togda angel prebyvat' vechno. 10. Pojmi lish': radi togo sotvoril Bog iz samogo sebya angelov, chtoby oni byli splocheny tverzhe i prochnee, nezheli obrazy (idei), vshodivshie cherez ka-chestvovanie duhov Bozhiih v prirode i snova prehodivshie cherez dvizhenie duhov; i chtoby svet ih siyal yarche v ih tverdosti, i zvuk tela svetlo zvuchal i zvenel, i carstvo radosti umnozhalos' v Boge; takova byla prichina togo, chto Bog sotvoril angelov. 11. Esli zhe govorit', chto angel porodil novyj svet ili novogo duha, to eto nado ponimat' tak: 12. Kogda netochnye duhi byli splocheny voedino tverzhe, svet zasiyal v tele i iz tela gorazdo yarche, nezheli dotole v salittere, ibo v tele voshodila gorazdo bolee yarkaya molniya, nezheli dotole, tak kak sa-litter byl legok. 13. Poetomu i vozgordilis' netochnye duhi, i vozomnili, chto ih syn, ili svet, gorazdo prekrasnee, nezheli Syn Bozhij: poetomu i zahoteli oni kachest-vovat' i podnyat'sya sil'nee, i prezreli kachestvovanie v Boge Otce, a ravno i rozhdenie Boga Syna i ishozh-denie Boga Duha Svyatogo, i vozomnili, chto im udastsya sdelat' eto; buduchi tak velikolepno splocheny, zahoteli oni takzhe slavno i velikolepno vozvysit'sya i vystavit' sebya napokaz prekrasnejsheyu na nebe devoyu. 14. Oni horosho znali, chto ne byli vsecelym Bogom, no sostavlyali lish' chast' Ego. Oni takzhe horosho znali, kak daleko prostiralos' ih vsemogushchestvo; no oni bol'she ne hoteli starogo, a zahoteli byt' vyshe vsecelogo Boga i vozomnili, chto smogut rasprostranit' svoyu oblast' na vseceloe Bozhestvo i na vse carstva. 15. Poetomu vosstali oni, chtoby priobresti pravlenie nad vsecelym Bogom: vse formy i obrazovaniya dolzhny byli voznikat' v ego kachestvovanii; on hotel byt' gospodinom Bozhestva, i nikto inoj ne dolzhen byl gospodstvovat' naryadu s nim. 16. I vot koren' zhadnosti, zavisti, gordosti i gneva: ibo v etom yarostnom kachestvovanii vzoshel gnev i gorel zhguchim i holodnym ognem, k tomu zhe gor'kim, kak zhelch'. 17. Ibo netochnye duhi ne imeli v sebe nikakogo pobuzhdeniya izvne; no pobuzhdenie k gordosti podnyalos' v tele v sovete semi netochnyh duhov, kotorye soedinilis', chtoby im odnim byt' Bogom. 18. No tak kak oni nichego ne mogli predprinyat' i sovershit' na starom svoem prestole, to stali l'stit' drug drugu: esli oni podnimutsya protiv rozhdeniya Bozhiya i budut kachestvovat' v vysochajshej glubine, to nichto ne smozhet ravnyat'sya s nimi, tak kak oni -- mogushchestvennejshij knyaz' v Boge. 19. Terpkoe kachestvo bylo pervym ubijceyu i l'stecom: ibo kogda ono uvidelo, chto porodilo takoj prekrasnyj svet, to stisnulo sebya eshche bolee zhestko, nezheli sotvoril ego Bog, imeya v mysli stat' eshche strashnee, i styanut' vse voedino vo vsej svoej oblasti, i derzhat' vse kak strogij gospodin. Do nekotoroj stepeni emu i udalos' koe-chto sdelat', otkuda poluchili proishozhdenie svoe zemlya i kamni, o chem ya povedayu pri opisanii sotvoreniya mira. 20. Gor'koe kachestvo bylo vtorym ubijceyu: vzojdya v molnii, ono stalo razdirat' i lomit' v terpkom kachestve s velikoyu siloyu, kak esli by hotelo rastorgnut' telo; no terpkoe kachestvo dozvolilo emu eto; inache ono, konechno, moglo by plenit' gor'kogo duha i kupat' ego v sladkoj vode, poka ne proshlo by ego vysokomerie; no ono zhelalo imet' podobnogo brata, ibo eto bylo na pol'zu emu, tak kak gor'kij duh beret nachalo svoe i ot nego kak otca svoego i ono moglo by vozbranit' emu. 21. Znoj est' tretij duh ubijstva, umertvivshij svoyu mat' -- sladkuyu vodu; no terpkij duh vinoyu tomu, ibo eto on svoim surovym styazheniem i zatverdeniem sovmestno s gor'kim kachestvom tak zhestoko vozbudil i zazheg ogon': ibo ogon' est' mech terpkogo i gor'kogo kachestv. 22. No tak kak ogon' voshodit v sladkoj vode, to on imeet v svoej vlasti i bich i mog by uderzhat' terpkoe kachestvo v vodu; no i znoj sdelalsya takzhe l'stecom i licemeril vmeste so starshim kachestvom, a imenno terpkim, i pomog umertvit' sladkuyu vodu. 23. Zvuk est' chetvertyj ubijca: ibo on poluchaet zvonkost' svoyu v ogne, v sladkoj vode i voshodit priyatno i nezhno vo vsem tele. 24. On takzhe ne sdelal etogo; no, podnyavshis' v vode v terpkoe kachestvo, stal takzhe licemerit' s nim i vzletel burno, kak gromovyj udar: etim on hotel dokazat' svoyu novuyu Bozhestvennost'; i ogon' ustremilsya kak v grozovom blistanii, i etim mnili oni vozvelichit'sya prevyshe vseh veshchej v Boge. 25. I tak postupali oni, poka ne umertvili svoyu mat' -- sladkuyu vodu; togda vse telo stalo dolinoyu t'my, i ne bylo bol'she u Boga nichego, chem by on mog pomoch' zdes': lyubov' stala vrazhdoyu, a vse telo -- chernym, temnym diavolom. 26. Slovo teu (Pervyj slog nemeckogo slova Teufel -- diavol) beret svoe nachalo ot zhestkogo stuka ili zvuchaniya, a slovo fel -- ot padeniya (po-nemecki -- Fall): takim obrazom, gospodin Lyucifer imenuetsya teper' Teufel -- diavolom, a ne heruvimom ili serafimom. 27. Vozrazhenie. Kto-nibud' sprosit teper': razve Bog ne mog vozbranit' gordosti diavola, tak chtoby on otstupilsya ot svoego vysokomeriya? |to vysokij vopros, k kotoromu ohotno pribegayut vse zashchitniki diavola, no oni vse priglasheny zdes' na ugolovnyj sud, chtoby pozabotit'sya o tom, kak by im opravdat' svoego gospodina, inache emu budet vynesen prigovor i on utratit venec svoj. DIVNOE OTKROVENIE 28. Vot smotri: car' Lyucifer byl glavoyu vo vsej svoej oblasti i mogushchestvennym carem; i on byl sotvoren iz yadra vsej svoej oblasti i zahotel svoim vosstaniem zazhech' vsyu svoyu oblast', chtoby vse tak zhe gorelo i kachestvovalo, kak on v svoem tele. 29. I dazhe esli by Bozhestvo vne ego tela i zhelalo kachestvovat' krotko po otnosheniyu k nemu, i prosvetit' ego, i sklonit' k raskayaniyu, odnako v Lyucifere ne bylo uzhe nikakoj inoj voli, krome kak gospodstvovat' nad Synom Bozhiim, i zazhech' vsyu oblast', i stat' takim obrazom samomu vsecelym Bogom nad vsemi angel'skimi voinstvami. 30. Kogda teper' serdce Bozhie so svoej lyubov'yu i krotost'yu ustremlyalos' na Lyucifera, on otvechal emu tol'ko prezreniem, i mnil, chto sam on gorazdo luchshe, i ustremlyalsya v svoj chered s ognem i holodom v zhestokih gromovyh udarah na Syna Bozhiya, i mnil, chto On dolzhen byt' podvlastnym emu, chto on gospodin; ibo on preziral svet Syna Bozhiya. 31. Ty sprosish' teper': kakim zhe obrazom byla u nego takaya vlast'? Da, ona byla u nego: ibo on byl velikoyu chast'yu Bozhestva i k tomu zhe iz yadra, ibo on tersya takzhe i o carya i velikogo knyazya Miha-|lya, chtoby pogubit' ego, i Miha-|l' nakonec srazilsya s nim i odolel ego, prichem sila Bozhiya v carstve Lyucifera takzhe sil'no srazhalas' protiv carya svoego, poka on nakonec ne byl svergnut so svoego prestola kak pobezhdennyj (Otkr. 12, 8--9). 32. Ty skazhesh' teper': Bogu nadlezhalo prosvetit' serdce ego, daby on prines pokayanie. No on ne hotel prinyat' takzhe nikakogo inogo sveta: ibo on preziral svet Syna Bozhiya, siyavshij vne tela ego, imeya v samom sebe takoj blistayushchij svet, i vosstaval chem dal'she, tem sil'nee, poka voda ego ["zdes' eto voda vechnoj zhizni, porozhdennaya v svete velichestva, no v sredotochii ona podobna sernomu spirtu ili krepkoj vodke"] ne issohla sovershenno i ne sgorela i svet ego ne ugas; togda vse bylo koncheno. O PADENII VSEH EGO ANGELOV 33. Teper' kto-nibud' mozhet sprosit': kak zhe proizoshlo, chto togda vmeste s nim pali i vse ego angely? Kak povelel gospodin, tak postupili i vse ego poddannye: kogda on vosstal i zahotel byt' Bogom, angely ego takzhe uvideli eto i postupili vse tak zhe, kak gospodin ih, to est' tak, kak esli by hoteli vzyat' pristupom Bozhestvo. Ibo oni vse byli podvlastny emu i on pravil vo vseh svoih angelah, ibo byl sotvoren iz yadra togo salittera, iz kotorogo byli sotvoreny i vse ego angely; i on byl serdcem i gospodinom vseh svoih angelov. 34. Potomu vse oni postupili tak zhe, kak on, i zahoteli vse vossedat' v verhovnom pervenstve Bozhestva i vlastno pravit' so svoim gospodinom vo vsej oblasti nad vsej Bozhestvennoj siloyu: u nih vo vsem byla odna volya, i oni ne davali otnyat' ee u sebya. 35. Ty sprosish' teper': razve vsecelyj Bog ne znal do sotvoreniya angelov, chto tak proizojdet? Net: ibo esli by Bog i znal eto do sotvoreniya angelov, to eto byla by vechnaya predustanovlennaya volya, a ne vrazhda protiv Boga; no togda Bog iznachal'no sotvoril by ego diavolom. 36. Odnako Bog sotvoril ego carem sveta; no tak kak on ne povinovalsya i zahotel byt' vyshe vsecelogo Boga, to Bog nizverg ego s ego prestola, i sotvoril posredi nashego vremeni inogo carya iz togo zhe samogo Bozhestva, iz kotorogo byl sotvoren gospodin Lyucifer (razumej eto pravil'no: iz togo salitte-ra, kotoryj byl vne tela carya Lyucifera), i posadil ego na carskij prestol Lyucifera, i dal emu silu i vlast', kotorye byli u Lyucifera do ego padeniya, i etot car' zovetsya Iisusom Hristom, i on est' syn Bozhij i chelovecheskij, ya pokazhu i izlozhu eto yasno na svoem meste. ["|to ob®yasneno vo vtoroj i tret'ej knigah; Bog horosho znal eto po svoemu gnevu, no ne po lyubvi, po kotoroj Bog zovetsya Bogom; tuda ne pronikaet nikakaya yarost' ili voobrazhenie; i nikakogo issledovaniya adskoj tvari net v lyubvi. |tot vopros nado razumet' tak: kogda ya govoryu, ssylayas' na Pisanie, chto Bog ne znaet zla ili, chto to zhe: Bog ne hochet zla, to ya razumeyu, chto v lyubvi Ego (kotoraya odna est' edinoe blago i zovetsya Bogom) ne yavleno nikakogo probleska zla. Inache, esli by v nej yavleno bylo zlo, lyubov' ne byla by edinoyu krotost'yu i smireniem: no v proiznesenii svoego Slova, tam, gde korenitsya priroda duhovnogo mira, gde postigaetsya oshchutimost' i gde Bog nazyvaet sebya gnevnym, revnivym Bogom i ognem poyadayushchim; tam on tochno ot vechnosti znal, chto esli On kogda-libo podvignetsya zdes', vnutri etogo istochnika, to i etot istochnik takzhe stanet tvarnym: no v nem On zovetsya ne Bogom, a ognem poyadayushchim. YA razumeyu magicheski etot vopros o tom, kak razlichayutsya lyubov' i gnev Bozhij i kakim obrazom vedenie zla, kak-to: diavola i ego padeniya, poznaetsya tol'ko odnim ego istochnikom, otkuda i padenie vzyalo svoyu prichinu. Tak i rodnik i vedenie carstva radosti nahodyatsya v odnoj tol'ko lyubvi Bozhiej: ibo kazhdoe znanie proizvodit podobnoe sebe. Ibo esli by ya skazal, chto lyubov' Bozhiya zhelala zla i chto v lyubvi i krotosti Bozhiej est' lozhnoe znanie, to ya govoril by protivnoe Pisaniyu: ibo chto oshchutimym obrazom znaet v sebe lyubov' Bozhiya, togo ona i zhelaet, i nichego bolee. I chto oshchutimym obrazom znaet v sebe gnev Bozhij, to tol'ko on i znaet, i nichego bolee. Otsyuda vozniklo v tvorenii zloe i dobroe, i ya uveshchayu chitatelya tochno ponyat' ves'ma glubokij smysl nash i ne zabluzhdat'sya zdes', no prochest' nashi drugie pisaniya, gde eto bylo podrobno iz®yasneno".] O VELIKIH GREHAH I PROTIVLENII, A TAKZHE O VECHNOJ VRAZHDE CARYA LYUCIFERA SO VSEM EGO VOINSTVOM PROTIV BOGA 37. Vot istinnoe zerkalo dlya lyudej: na etot ugolovnyj sud priglashaet duh vseh lyudej, kak pred zerkalo, -- pust' oni poglyadyatsya v nego i uznayut, chto est' sokrovennyj greh. 38. |to ostavalos' sokrytym ot nachala mira i ni v odnom chelovecheskom serdce ne bylo yavleno tak vsecelo i polno, i ya sam izumlyayus' etomu vysokomu otkroveniyu gorazdo bol'she, nezheli, byt' mozhet, izumitsya chitatel'. 39. Ne dlya slavy svoej pishu ya eto, ibo slava moya v moej nadezhde gryadushchego; ya takoj zhe bednyj greshnik, kak vse lyudi, i prizvan takzhe pred eto zerkalo; no ya izumlyayus', chto Bog hochet tak vsecelo i polno otkryt'sya v takom prostom cheloveke i k tomu zhe eshche pobuzhdaet ego zapisat' eto; mezh tem kak nashlis' by gorazdo luchshie pisateli, kotorye smogli by gorazdo sovershennee napisat' i izlozhit' vse, nezheli ya, kotoryj est' lish' predmet nasmeshek i poruganiya mira. 40. No ya ne mogu i ne hochu protivit'sya Emu: ibo ya ne raz byval v velikom trude protiv Nego, polagaya, chto ne Ego pobuzhdenie i ne Ego volya -- prinyat' ot menya takoe sluzhenie, no ya ubezhdayus', chto trudom svoim protiv Nego ya tol'ko taskal kamni dlya etogo zdaniya. 41. No teper' ya podnyalsya slishkom vysoko, i mne nel'zya oglyadyvat'sya, chtoby ne zakruzhilas' golova; i mne ostalas' do celi eshche malaya lesenka, i vse zhelanie serdca moego podnyat'sya okonchatel'no. Ibo, kogda ya podnimayus', golova sovsem ne kruzhitsya; no kogda oglyadyvayus' i hochu vernut'sya, togda ona kruzhitsya i ya boyus' upast'. 42. Potomu vozlozhil ya upovanie moe na krepkogo Boga i hochu otvazhit'sya na eto i posmotret', chto zhe iz etogo vyjdet. K tomu zhe u menya odno tol'ko telo, kotoroe i bez togo smertno i tlenno, i ya ohotno otdam ego na eto, lish' by ostalis' pri mne svet i poznanie moego Boga, mne budet dovol'no etogo i zdes', i tam. 43. I ya ne stanu roptat' na moego Boga, hotya by prishlos', byt' mozhet, preterpet' za imya Ego pozor, povsednevno rascvetayushchij dlya menya, i ya k nemu uzhe pochti privyk. YA budu pet' s prorokom Davidom: "Iznemogaet plot' moya i serdce moe: Bog tverdynya serdca moego i chast' moya vovek" (Ps. 72, 26). 44. Greh imeet sem' vidov, ili obrazov, sredi nih chetyre glavnyh rodnika, a vos'moj obraz est' dom smerti. 45. Teper' zamet': eti sem' obrazov sut' sem' netochnyh duhov tela; kogda oni vozzhzheny, to kazhdyj duh porozhdaet osobuyu vrazhdu protiv Boga. 46. Ot etih semi rozhdayutsya teper' chetyre drugih novyh syna; i oni sut' novyj Bog, sovershenno vrazhdebnyj staromu Bogu, podobno dvum neprimirimym voinstvam, poklyavshimsya v vechnoj vrazhde drug k drugu. 47. Pervyj syn est' gordost', vtoroj syn -- zhadnost', tretij syn-- zavist', chetvertyj syn -- gnev. 48. My rassmotrim eto teper' v osnovanii, otkuda vse beret svoe nachalo i kak stanovitsya vrazhdoyu protiv Boga; zdes' ty uvidish', chto est' nachalo i koren' greha i pochemu on ne mozhet byt' terpim v Boge. 49. Syuda, vy, filosofy i yuristy, zhelayushchie utverzhdat' i derzayushchie dokazyvat', chto Bog sotvoril takzhe i zlo i hochet ego i chto eto bylo v prednachertanii Bozhiem, chtoby diavol pal i pogiblo mnozhestvo lyudej: inache On mog by vse izmenit'. 50. Vyzov. Vot v tretij raz prizyvaet vas, vmeste s knyazem vashim Lyuciferom, zashchishchaemym vami, duh carstva nashego na konechnyj ugolovnyj sud, chtoby vy zdes' dali otvet. Ibo nad etimi sem'yu vidami i chetyr'mya novymi synami dolzhen sovershit'sya sud v dome nebesnogo Otca. 51. Esli vy smozhete dokazat', chto sem' duhov Lyu-ciferovyh po pravu i spravedlivosti porodili chetyreh novyh synov, chtoby te po pravu i spravedlivosti pravili nebom i vsem Bozhestvom, to eto budet oznachat', chto car' Lyucifer dolzhen byt' snova vozveden na prestol svoj i dolzhno byt' vozvrashcheno emu ego carstvo. 52. Esli zhe net -- pust' budet otvedena emu kakaya-nibud' peshchera ili yama na vechnoe zaklyuchenie i pust' on vechno prebudet zaklyuchen tam so svoimi synami; i smotrite, kak by ne sovershilsya sud i nad vami. 53. No razve vy hotite vesti delo diavola? CHem nagradit on vas? Nichego, krome adskoj merzosti, net v ego vlasti: chto zhe poluchite vy v nagradu? Ugadajte, druz'ya: samoe luchshee, chto u nego est', -- plody i blagouhaniya ego sada. O PERVOM VIDE, ILI DUHE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE 54. Pervyj duh est' terpkoe kachestvo: v Boge ono est' priyatnoe styazhenie, issushenie i prohlada i upotreblyaetsya na obrazovanie; i esli ono v glubine svoej dazhe neskol'ko ostro, to umeryaetsya sladkoyu vodoyu, tak chto byvaet sovershenno krotkim, priyatnym i radostnym. 55. I kogda vhodit v nego svet sladkoj vody, ono privetno i dobrovol'no otdaet emu svoe rozhdenie i delaet ego suhim i yarko siyayushchim, i kogda zvuk voshodit v svete, to ono ves'ma krotko i bratski prisoedinyaet k nemu svoj zvuk, ili zvon. I tak prinimaet ono lyubov' ot vseh duhov: znoyu pomogaet ono druzheski ostyvat', i so vsemi kachestvami u nego odna druzhelyubnaya volya; ono ohotno pomogaet obrazovaniyu duha prirody, a v nem -- obrazovaniyu razlichnyh form, obrazov, plodov i proizrastanij po vole vseh shesti duhov. 56. Ono -- ves'ma smirennyj otec svoih detej, kotoryj serdechno lyubit ih i druzheski igraet s nimi: ibo ono poistine otec shesti drugih rozhdayushchihsya v nem duhov i pomogaet im vsem rozhdat'sya. 57. Kogda Bog sotvoril Lyucifera s ego voinstvom, On sotvoril ego iz etogo privetnogo Bozhestva, iz samogo sebya, iz mesta neba i sego mira; ne bylo dlya etogo nikakogo inogo veshchestva: etot zhivoj salitter byl ves'ma nezhno styanut voedino, bez umershchvleniya ili bez velikogo dvizheniya. 58. No eti splochennye voedino duhi obladali poznaniem, vedeniem i vechnym beznachal'nym zakonom Bozhiim i otlichno znali, kak Bozhestvo rozhdalo sebya. Takim obrazom, oni otlichno znali i to, chto serdce Bozhie obladalo pervenstvom vo vsem Bozhestve; i oni otlichno znali takzhe, chto u nih ne bylo nikakoj inoj sobstvennosti, kotoroyu oni mogli by raspolagat', krome ih sobstvennogo splochennogo voedino tela: ibo oni yasno videli, chto Bozhestvo rozhdalo sebya vne ih tela, kak ono to ot vechnosti delalo. 59. Takim obrazom, oni otlichno znali i to, chto ne byli vsem prostranstvom ili mestom, no chto oni byli tvaryami v etom prostranstve ili meste, kotorye dolzhny byli umnozhat' radost' i divnuyu sorazmernost' etogo mesta, i ves'ma privetno soglasovyvat'sya s etim prostranstvom ili mestom Bozhestva, i kache-stvovat' sovmestno ili druzheski zarazhat'sya kachestvami vne svoego tela. 60. I byla u nih takzhe vlast' delat' vse, chto im ugodno, so vsemi obrazami, formami i proizrastaniyami: vse bylo serdechnoyu lyubovnoyu igroyu v Boge; oni ne vozbudili by nikakogo nedovol'stva v Boge Tvorce svoem, hotya by dazhe razbili vse nebesnye obrazy i proizrastaniya i nadelali sebe iz nih odnih tol'ko verhovyh konej; Bog vsegda vzrastil by im dostatochno drugih: ibo vse eto bylo by lish' igroyu v Boge. 61. Ibo na to i byli oni sozdany tak, chtoby igrat' s obrazami i proizrastaniyami i pol'zovat'sya imi po svoej ohote. Ibo obrazy obrazovyvalis' tak ot vechnosti i snova unichtozhalis' i izmenyalis' netochnymi duhami: ibo takova byla vechnaya igra Bozhiya do vremen sotvoreniya angelov. 62. I esli ty ne slep i hochesh' videt', to u tebya est' horoshij primer togo v zveryah, pticah i vsyakih proizrastaniyah sego mira: vse eto bylo sotvoreno i vzoshlo prezhde, chem sotvoren byl chelovek, kotoryj est' i znamenuet soboyu vtoroe voinstvo, sozdannoe Bogom iz mesta Lyuciferova vzamen izgnannogo voinstva Lyuciferova. 63. No chto zhe sdelalo v Lyucifere terpkoe kachestvo? Kogda Bog takim obrazom ves'ma nezhno splotil ego voedino, ono oshchutilo sebya sil'nym i mogushchestvennym i uvidelo, chto obladaet bolee prekrasnym telom, nezheli obrazy vne ego: poetomu ono stalo vysokomernym, vosstalo v tele svoem i zahotelo stat' surovee, nezheli salitter vne ego tela. 64. No tak kak odno ono ne moglo sdelat' etogo, to prel'stilo drugih duhov, chtoby oni posledovali za nim kak za otcom i postupali vse, kak ono, kazhdyj v svoem sobstvennom kachestve. 65. Kogda zhe oni takim obrazom soedinilis', to porodili takogo zhe duha, isshedshego cherez usta, cherez glaza, cherez ushi i cherez nos i zarazivshegosya salit-terom vne tela. 66. Ibo takov byl umysel terpkogo kachestva: buduchi tak velikolepno splochennym voedino, kak yadro vsego carstva, ono zahotelo duhom svoim, kotorogo porodilo sovmestno s drugimi kachestvami, pravit' takzhe i vne tela svoego, vo vsem salittere Bozhiem, surovo i mogushchestvenno, i vse dolzhno bylo stat' podvlastnym emu. 67. Ono hotelo duhom svoim, kotorogo porodilo, slagat' i obrazovyvat' vse, podobno vsecelomu Bozhestvu; ono hotelo pervenstvovat' vo vsecelom Bozhestve, takov byl ego umysel. 68. No tak kak ono ne moglo sovershit' eto na pravom, estestvennom prestole svoem, to vosstalo i zazhglo sebya: etim vozzhzheniem ono zazhglo takzhe i duh svoj; on vyrvalsya togda cherez usta, ushi, glaza i nos kak ves'ma yarostnyj duh, i vstupil v bor'bu s salit-terom v svoem meste kak bujnyj vlastelin, i zazheg salitter, i siloyu styanul vse voedino. 69. Ty dolzhen tochno ponyat' eto: terpkij istochnik v isshedshem duhe zazheg terpkoe kachestvo v svoem meste i vlastno gospodstvoval v terpkom kachestve v salit-tere; a terpkoe kachestvo salittera ne hotelo terpet' etogo, no posredstvom sladkoj vody vstupilo v bor'bu s etim duhom; no eto ne pomoglo: burya chem dal'she, tem stanovilas' sil'nee, poka terpkoe kachestvo salittera ne zazhglos'. 70. Kogda zhe eto proizoshlo, burya stala tak velika, chto terpkoe kachestvo styanulo salitter voedino s takoyu siloyu, chto iz nego obrazovalis' zhestkie kamni: i takovo proishozhdenie kamnej v sem mire; i voda v salittere takzhe byla styanuta voedino, tak chto stala ves'ma gustoyu, kakova ona nyne v sem mire. 71. No kogda terpkoe kachestvo v Lyucifere zazhglos', ono stalo takzhe i sovershenno holodnym, ibo holod est' sobstvennyj duh ego; potomu i zazhigaet ono nyne vse v salittere svoim holodnym ognem; i ottogo stala voda takoj holodnoj, temnoj i gustoj v sem mire, i ottogo stalo vse takim tverdym i osyazaemym, chego ne bylo do vremen angelov. Takovo bylo velikoe protivlenie v Bozhestvennom salittere, velikaya bor'ba, i bitva, i vechnaya vrazhda. 72. Ty skazhesh' teper': Bog dolzhen byl by vozbranit' emu, chtoby vse ne zashlo tak daleko. Da, milyj slepoj chelovek: ne chelovek i ne zver' stoyal pred Bogom; no to byl Bog protiv Boga, sil'nyj protiv sil'nogo. K tomu zhe kak mog Bog vozbranit' emu? Druzheskoj lyubov'yu nichego nel'zya bylo dostignut', Lyucifer otvechal na nee tol'ko prezreniem i hotel sam byt' Bogom. 73. A esli by Bog zahotel vstretit' ego gnevom, chto i dolzhno bylo nakonec proizojti, to dolzhen byl sam zazhech'sya v svoih kachestvah v tom salittere, gde obital car' Lyucifer, i vstupit' v bor'bu s nim v velikoj revnosti. Ot etoj bor'by stalo by tak mrachno, pustynno i zlo eto carstvo: vsled za tem dolzhno bylo posledovat' inoe tvorenie. 74. Vy, filosofy i zashchitniki knyazya Lyucifera, derzhite snachala otvet za terpkogo duha v Lyucifere, pravil'no on postupil ili net, i dokazhite eto na primere prirody: ya ne primu v dokazatel'stvo vashih vymuchennyh i natyanutyh krivyh pisanij, no lish' zhivyh svidetelej. 75. I ya tozhe predstavlyayu vam zhivyh svidetelej, a imenno: sotvorennye i postizhimye nebesa, zvezdy, stihii, tvarej, zemlyu, kamni, lyudej i, nakonec, samogo vashego temnogo, holodnogo, zhguchego, zhestkogo, grubogo, zlogo knyazya Lyucifera; vse eto stalo tak iz-za ego vosstaniya. 76. Derzhite teper' vash otvet v zashchitu etogo duha, esli zhe net -- pust' on budet osuzhden, ibo takovo beznachal'noe Bozhestvennoe pravo, chtoby ditya, rozhdennoe ot materi, smiryalos' pred mater'yu i povinovalos' ej: ibo ono poluchilo zhizn' svoyu i telo svoe ot rodivshej ego materi. 77. Tak zhe i dom materi pri zhizni ee ne est' sobstvennost' rebenka; no ona iz lyubvi sohranyaet ego pri sebe, i pitaet ego, i vozlagaet na nego luchshee ubranstvo, kakoe u nee est', i otdaet ego v sobstvennost' rebenka, chtoby umnozhilas' radost' ee o nem i chtoby ej poradovat'sya, glyadya na nego. 78. No esli ditya vosstaet protiv materi, i otnimaet u materi vse, i gospodstvuet nad nej, da eshche k tomu zhe i b'et ee, i zastavlyaet ee zhit' po inym obychayam, vopreki pravu i dostoinstvu, to spravedlivo, chtoby ditya bylo izgnano iz domu i chtoby ono valyalos' pod zaborom i lishilos' svoej chasti nasledstva. 79. Tak proizoshlo i mezhdu Bogom i Lyuciferom, kotoryj yavlyaetsya Ego rebenkom: otec takzhe vozlozhil na nego prekrasnejshee ubranstvo v nadezhde poradovat'sya, glyadya na nego; no kogda ditya poluchilo ubranstvo, ono prezrelo otca, i zahotelo gospodstvovat' nad otcom, i razorit' dom otca svoego, i k tomu zhe eshche udarilo otca i ne zahotelo prinyat' ni voditel'stva, ni poucheniya. O VTOROM VIDE, ILI DUHE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE 80. Vtoroj duh est' voda. Podobno tomu kak terpkoe kachestvo est' otec shesti prochih duhov, styagivayushchij ih i sderzhivayushchij vmeste, tak sladkaya voda est' ih mat', v kotoroj vse duhi zachinayutsya, soderzhatsya i rozhdayutsya, i ona ukroshchaet i poit ih, i v nej i ot nee poluchayut oni svoyu zhizn'; v nej takzhe voshodit i svet carstva radosti. 81. I car' Lyucifer takzhe poluchil sladkuyu vodu, i v takoj zhe tochno mere, dlya svoego telesnogo sostava, i pritom yadro i samuyu luchshuyu chast' ego: ibo Bog vozlozhil na svoego syna samoe luchshee ubranstvo v nadezhde imet' mnogo radosti. 82. CHto zhe sdelalo terpkoe kachestvo so svoeyu mater'yu -- sladkoyu vodoyu? Ono prel'stilo gor'koe kachestvo i znoj, chtoby te vosstali i zazhglis': oni zahoteli umertvit' svoyu mat' i prevratit' ee v kislyj obraz; takim putem hoteli oni so vseyu strogost'yu pravit' duhom svoim nad vsecelym Bozhestvom; vse dolzhno bylo gnut'sya i sklonyat'sya pred nimi, i oni hoteli vsemu davat' formu i obraz svoeyu ostrotoyu. 83. Soobrazno etomu nepravomu resheniyu oni i postupili i issushili sladkuyu vodu v tele Lyucifera, i znoj zazheg ee, a terpkost' vysushila, togda stala ona sovershenno kisloj i ostroj. 84. Kogda zhe oni v podobnom kachestvovanii porodili duha Lyuciferova, to zhizn' etogo duha, voshodyashchaya v vode, ravno kak i v svete, byla sovershenno kisloj i ostroj. 85. I togda etot kislyj duh burno ustremilsya iz vseh svoih sil protiv sladkoj vody vne tela ego, v salittere Bozhiem, i polagal, chto emu nadlezhit byt' pervym i davat' vsemu formu i obraz sobstvennoyu vlast'yu. 86. I eto bylo vtoroyu vrazhdoyu protiv Boga, otkuda vozniklo kisloe kachestvo v sem mire; ono ne bylo vechnym, kak u tebya est' na to horoshij primer: esli ty postavish' chto-nibud' sladkoe v teploe mesto i dash' emu postoyat', to ono samo prokisaet, kak eto byvaet s vodoyu, ili pivom, ili vinom v bochke. Iz drugih zhe kachestv ne izmenyaetsya ni odno, tol'ko poyavlyaetsya zlovonie, proizvodimoe kachestvom vody. 87. Ty sprosish' teper': pochemu Bog dopustil v sebya zlogo duha, isshedshego iz tela Lyucifera, -- razve ne mog On vozbranit' emu? |to i est' yadro: ty dolzhen znat', chto mezhdu Bogom i Lyuciferom ne bylo inogo razdeleniya, krome takogo, kakoe byvaet mezhdu roditelyami i ih det'mi, oni dazhe byli gorazdo blizhe. Ibo, podobno tomu kak roditeli rozhdayut ditya iz tela svoego po obrazu svoemu, i sohranyayut ego v dome svoem kak estestvennogo telesnogo naslednika, i zabotyatsya o nem, tak bylo blizko k Bozhestvu i telo Lyucife-rovo. Ibo Bog porodil ego iz tela svoego: potomu i sdelal ego naslednikom svoih blag i otvel vo vladenie emu vse to mesto, v kotorom sotvoril ego. VYSOCHAJSHAYA GLUBINA 88. No ty dolzhen znat', chem Lyucifer borolsya protiv Boga i progneval Boga, ibo telom svoim on ne mog by etogo sdelat': ibo telo ego prostiraetsya ne dal'she togo mesta, gde ono nahoditsya; s ego pomoshch'yu on ne mnogo mog by sdelat'; no eto est' nechto inoe. 89. Zamet' zdes' vnimatel'no: duh, rozhdaemyj v sredotochii serdca iz vseh semi netochnyh duhov, kache-stvuet, poka on eshche nahoditsya v tele (kogda rodilsya), sovmestno s Bogom kak edinoe sushchestvo i net nikakogo razdeleniya. 90. Kogda etot duh, rozhdaemyj v tele, glazami vziraet na chto-libo, ili ushami slyshit, ili nosom obonyaet, to on uzhe nahoditsya v etoj samoj veshchi i truditsya v nej, kak v svoej sobstvennosti; i esli eto emu nravitsya, vkushaet on ot nee, i zarazhaetsya etoj veshch'yu, i boretsya s neyu, i umeryaet ee, bud' eta veshch' kak ugodno daleko: do kakih predelov dostigaet ego pervobytnoe ili pervonachal'noe carstvo v Boge, tuda mozhet mgnovenno perenestis' svoim pravleniem i duh i ne byvaet zaderzhan nichem. 91. Ibo on est' vlast' i vladeet eyu kak Bog Duh Svyatoj, i v etom otnoshenii mezhdu Bogom Duhom Svyatym i duhom tela net nikakogo razlichiya, krome togo, chto Svyatoj Duh Bozhij est' vsya polnota, a duh tela -- tol'ko chast', kotoraya pronikaet cherez vsyu polnotu, i kuda on dostignet, tem mestom i zarazhaetsya i totchas gospodstvuet v tom meste s Bogom. 92. Ibo on iz Boga i v Boge i mozhet byt' uderzhan tol'ko sem'yu prirodnymi duhami tela, rozhdayushchimi dushevnogo duha; oni derzhat brazdy v rukah i mogut rozhdat' ego kak im ugodno. ["Duh Bozhij obladaet vsemi istochnikami: no On razdelyaetsya na tri Nachala, otkuda proishodyat tri razlichnyh istochnika, kak-to: odin v ogne po pervomu Nachalu; i drugoj v svete po vtoromu Nachalu; i tretij v duhe sego mira, v vozdushnom i zvezdnom istochnike".] 93. Kogda terpkoe kachestvo kak otec obrazuet slovo, ili syna, ili duha, to on stoit plenennyj v sredotochii serdca i drugie duhi ispytyvayut, horosh li on. Esli on priyaten ognyu, to ogon' propuskaet molniyu (v kotoroj gor'kij duh) skvoz' sladkuyu vodu, gde vosprinimaet ee lyubov' i podnimaetsya s neyu v terpkoe kachestvo. 94. Kogda zhe molniya s lyubov'yu snova vozvrashchaetsya v terpkoe kachestvo, vmeste s novorozhdennym nyne duhom ili voleyu, to terpkoe kachestvo