raduetsya svoemu molodomu novomu synu i podnimaetsya; togda zvuk shvatyvaet duha, i ishodit vmeste s nim k ustam, k glazam, k usham i k nosu, i vypolnyaet vse, chto postanovleno na sovete semi duhov: ibo kakovo postanovlenie soveta, takov i duh; i sovet mozhet izmenyat' ego kak hochet. 95. Poetomu pervonachal'noe zhelanie taitsya v okruzhnosti serdca, v sovete semi duhov: kakim oni porodyat duha, takov on i byvaet. 96. Takim-to obrazom i privel gospodin Lyucifer v gnev Bozhestvo ["to est' vozzheg vechnuyu prirodu po pervomu Nachalu"], ibo on so vsemi svoimi angelami, kak zlobnyj diavol, vstupil v bor'bu s Bozhestvom, namerevayas' privesti vsyu oblast' pod vlast' svoih, rozhdennyh vmeste s nim duhov, chtoby oni sami davali vsemu formu i obraz i chtoby vsya oblast' preklonilas' i pozvolila pravit' i obrazovyvat' zazhzhennoyu ostrotoyu rozhdennyh vmeste s nim duhov. 97. I tak zhe, kak u angelov, eto proishodit u cheloveka. Potomu odumajtes', vy, gordye, vy, skupye, vy, zavistlivye, vy, gnevnye, vy, hul'nye, vy, bludnye, vy, k vorovstvu i lihoimstvu priverzhennye lyudi, kakogo syna ili duha posylaete vy v Boga. ["Dusha pervonachal'no byla ob®yata slovom FIAT v vechnoj prirode, kakovaya est' priroda Boga po pervomu Nachalu i vechnomu Pervonachalu prirody; i kogda ona vozzhigaetsya v Pervonachale, to vozzhigaet gnev Bozhij v vechnoj prirode".] 98. Ty skazhesh': my posylaem ego ne v Boga, a lish' v nashego blizhnego ili v ego trud, kotoryj nam polyubilsya. Tak pokazhi zhe mne to mesto, kuda ty posylaesh' svoego pohotlivogo duha, bud' to chelovek, ili skot, ili odezhda, ili pole, ili den'gi, ili chto by to ni bylo, i gde by ne bylo Boga: iz Nego vse, i On vo vsem, i On sam est' vse, i derzhit i neset vse. 99. Togda ty sprosish': no On vo mnogih veshchah prebyvaet svoim gnevom, raz oni tak zhestki i zly, i te ne podobny Bozhestvu? Da, milyj chelovek, vse eto pravda: v serebre, zolote, kamnyah, pochve, odezhdah, zveryah i lyudyah -- vo vsem osyazaemom, vezde prebyvaet, konechno, gnev Bozhij; inache ono ne bylo by stol' zhestko na osyazanie. 100. No ty dolzhen znat', chto i yadro lyubvi taitsya takzhe vo vsem v sokrovennom sredotochii; razve chto ono sovsem zloe, i eto takzhe ne nravitsya cheloveku. ["Bog obladaet vsem, odnako po prirode On ne est' sushchnost', On obladaet samim soboyu".] Ili ty dumaesh', chto postupaesh' pravil'no, kupayas' v gneve Bo-zhiem? Smotri, kak by on ne zazheg tebe telo i dushu i ty ne stal by goret' v nem vechno, podobno Lyuciferu. 101. No kogda Bog v konce sego vremeni sdelaet sokrovennoe yavnym, ty uvidish', gde byla lyubov' Bozhiya i gde gnev Ego: potomu smotri, i beregis', i otvrati glaza tvoi ot zlogo, inache ty pogubish' sebya. 102. YA beru v svideteli nebo i zemlyu, chto ya vypolnil zdes' to, chto Bog otkryl mne kak svoyu volyu. 103. Takim obrazom, car' Lyucifer prevratil sladkuyu vodu v svoem tele v kisluyu ostrotu, namerevayas' v svoej derzosti pravit' eyu vo vsem Bozhestve. I on zashel tak daleko, chto dostigaet v mire sem etoyu ostrotoyu v serdca vseh tvarej, a ravno i v zelen', i v travu, i vo vse -- kak car' i knyaz' sego mira. 104. I esli by ne bylo vo vsej prirode mira sego eshche Bozhestvennoj lyubvi i u nas, bednyh lyudej i tvarej, ne bylo by v bitve vozle nas Pobeditelya, to vse my v odno mgnovenie pogibli by v adskoj merzosti. 105. I potomu spravedlivo poem my: "Posredi zhizni ob®yaty my smert'yu; kuda bezhat', gde najti spasenie? K Tebe, Gospodu Iisusu Hristu, k Tebe odnomu!" 106. Vot On, pobeditel' v bor'be, k komu my dolzhny bezhat', car' nash Iisus Hristos: v Nem lyubov' Otca, i On s Bozhestvennoj vlast'yu i siloyu boretsya protiv vozzhzhennoj merzosti ada. 107. K Nemu dolzhny bezhat', i On sohranyaet lyubov' Bozhiyu v sem mire vo vsem, inache by vse pogiblo. Nadejsya lish', molis' i zhdi, Nedolgij ostaetsya srok, I carstvu d'yavola konec. 108. Vy, filosofy i yuristy, delayushchie iz Boga diavola i govoryashchie, chto On hochet zla, dajte zdes' snova otvet, chtoby uvidet', smozhete li vy otstoyat' svoe delo? A esli net, to pust' budet osuzhden takzhe i kislyj duh v Lyucifere kak gubitel' i vrag Boga i vsego Ego nebesnogo voinstva. Glava XV O TRETXEM VIDE, ILI OBRAZE, GREHOVNOGO NACHALA V LYUCIFERE Tretij duh v Boge est' gor'kij duh, voznikayushchij v molnii zhizni: ibo molniya zhizni voshodit v sladkoj vode v rezul'tate treniya terpkogo i zhguchego kachestv; telo molnii ves'ma krotko prebyvaet v sladkoj vode kak svet, ili serdce, sama zhe molniya vsya drozhit, a ot ispuga, i ognya, i vody, i terpkogo duha ona stanovitsya gor'koyu, prohodya cherez nachalo vody, v kotoroj ona voshodit. 2. Tak zhe molniya, ili neistovyj ispug, ili gor'kij duh, plenena v terpkom kachestve, i proslavlena, i vysokoradostna v yasnom svete v terpkom duhe, i ona teper' est' podvizhnost', ili koren' zhizni, i obrazuet v terpkom kachestve ili delaet razdel'nym slovo, tak chto v tele voznikaet mysl' ili volya. 3. I etot vysokolikuyushchij i radostnyj duh byvaet teper' ves'ma pohval'no i prekrasno ispol'zovan v Bozhestvennom salittere dlya obrazovaniya: ibo on dvizhetsya preimushchestvenno v zvuke i v lyubvi, i k serdcu Bozhiyu blizhe vseh v rozhdenii, i svyazan s nim v radosti, ibo on i sam est' istochnik radosti ili voshozhdenie v serdce Bozhiem. 4. I net zdes' inogo razlichiya, krome tol'ko togo, kakoe byvaet mezhdu telom i dushoyu v cheloveke: telo znamenuet soboyu sem' netochnyh duhov Otca i dusha znamenuet Edinorodnogo Syna Boga Otca. ["Duh dushi znamenuet serdce Bozhie, a dusha -- oko Bozhie v pervom Nachale, kak raz®yasneno v tret'ej knige o Troyakoj ZHizni CHeloveka".] 5. Podobno tomu kak telo rozhdaet dushu, tak i sem' duhov Bozhiih rozhdayut Syna; i podobno tomu kak dusha, buduchi rozhdena, est' nechto osoboe i, odnako, svyazana s telom i ne mozhet prebyvat' bez tela, tak i Syn Bozhij, buduchi rozhden, est' nechto osoboe i, odnako, ne mozhet prebyvat' bez Otca. 6. Teper' zamet': tochno takim zhe obrazom sostoyalo gor'koe kachestvo i v Lyucifere i ne imelo nikakoj prichiny i nikakogo pobuzhdeniya dlya svoego vosstaniya; no ono posledovalo bezumnomu vysokomeriyu terpkogo kachestva kak otca svoego i takzhe vozomnilo, chto budet v svoem vide gospodstvovat' nad vsem Bozhestvom, i v svoem vosstanii zazhglos'. 7. Kogda zhe ono prinyalo uchastie v rozhdenii dushevnogo duha v tele, to duh stal v etom vide yarostnym, kolyuchim, neistovym, zazhzhennym, gor'kim kak zhelch' i razdirayushchim duhom, istinnym kachestvom adskogo ognya, sushchestvom sovershenno yarostnym i vrazhdebnym. 8. Kogda zhe etot duh v dushevnom duhe iz serdca Lyucifera i ego legionov vozzrel v Bozhestvo ["to est' vvel volyu svoyu v nego, kak v roditel'nicu"}, to eto bylo ne chto inoe, kak tol'ko razdiranie, terzanie, zhalenie, umershchvlenie i yadovitoe zhzhenie. Ob etom govorit Hristos: "Diavol -- lzhec i ubijca iskoni i ne ubyval v istine" (Ioann. 8, 44). 9. Lyucifer zhe mnil, chto tem samym on budet vyshe Boga, chto nikto ne smozhet vladet' i pravit' tak ustrashayushche, kak on, i chto vse dolzhno budet preklonit'sya pred nim; on hotel duhom svoim vlastno gospodstvovat' vo vsem Bozhestve, kak car' nad vsem: buduchi samym prekrasnym, on hotel byt' i samym mogushchestvennym. 10. No on otlichno videl i vedal krotkoe i smirennoe sushchestvo v Boge Otce; k tomu zhe on otlichno vedal takzhe, chto Bozhestvo ot vechnosti prebyvalo v podobnoj krotosti i chto v podobnoj zhe Bozhestvennoj krotosti nadlezhalo rozhdat' i emu, kak dobromu i poslushnomu synu. 11. No tak kak on byl obrazovan takim prekrasnym i slavnym, podobno nekoemu caryu v prirode, to, uyazvlennyj svoim prekrasnym oblikom, vozomnil pro sebya: "Vot ya slozhen teper' v Boge i iz Boga, kto smozhet pobedit' menya ili kto -- izmenit' menya? YA budu sam gospodinom i budu gospodstvovat' vo vsem moeyu ostrotoyu, i moe telo pust' budet obrazom na pochitanie vsem; ya ustroyu sebe novoe carstvo: ibo vsya eta oblast' -- moya, odin ya -- Bog, nikto drugoj". 12. I v svoej gordosti sam porazil sebya t'moyu i slepotoyu i sdelal iz sebya diavola: takovym i suzhdeno emu byt' i ostavat'sya vechno. ["On poznal v Boge tol'ko Velichestvo, a ne Slovo v sredotochii, derzhashchee veyal'nuyu lopatu. On oslepil sam sebya terpkoyu t'moyu, ibo on hotel vozzhech' sebya i gospodstvovat' v ogne nad svetom i krotost'yu".] 13. Kogda zhe eti zlye diavol'skie duhi stali dvigat'sya v salittere Bozhiem ["razumej, v sredotochii roditel'nicy"] i vzirat' v nem, to ne bylo v nem nichego, krome zhaleniya, zhzheniya, umershchvleniya i razoreniya, a takzhe odnogo tol'ko protivleniya: ibo serdce Bozhie zhelalo lyubvi i krotosti, a Lyucifer hotel nasil'no prevratit' ih v neistovstvo. 14. Ne bylo tam nichego, krome vrazhdy i protivleniya; on nasil'no vozzheg salitger Bozhij, kotoryj pokoilsya ot vechnosti i prebyval v svoej krotosti. 15. Ot etogo vozzhzheniya v etoj oblasti i zovet sebya Bog nyne gnevnym Bogom, "Bogom -- revnitelem, nakazyvayushchim nenavidyashchih Ego" (Ish. 20, 5; Vtoroz. 5, 9), to est' teh, kto eshche sil'nee razzhigayut gnev i yarost' Ego svoimi diavol'skimi duhami, svoimi proklyatiyami, huleniyami i vseyu yarostnos-t'yu, kakaya taitsya v serdce, gordost'yu, skupost'yu, zavist'yu, gnevom -- vse eto, chto ni est' v tebe, brosaesh' ty v Boga ["to est' v roditel'nicu prirody: pochemu i nadlezhit ej byt' ispytannoj ognem, a takzhe i dushevnomu duhu, ibo zloba dolzhna ostat'sya v ogne"}. 16. Ty sprosish': kak eto mozhet byt'? Kogda ty raskryvaesh' glaza i vziraesh' na sushchestvo Bozhie, to kak by vonzaesh'sya shipami v sushchestvo Bozhie i podvigaesh' gnev Bozhij. Kogda zvuk zvenit v tvoih ushah, tak chto ty vosprinimaesh' ego iz sushchestva Bozhiya, to ty zarazhaesh' ego, kak esli by shvyryal v nego gromovye udary. 17. Podumaj, chto ty delaesh' nosom i rtom, kogda tvoj milyj novorozhdennyj syn ishodit iz ust vmeste s tvoej rech'yu, kak syn vseh semi duhov; ne bushuet li on v salittere Bozhiem, kak nekogda Lyucifer? O, zdes' net nikakogo razlichiya. 18. Bog zhe, naprotiv, govorit: YA Bog "tvoryashchij milost' do tysyachi rodov lyubyashchim Menya" (Ish. 20, 6; Vtoroz. 5, 10). 19. Zamet' zdes' vnimatel'no: eto te, kto protivyatsya vozzhzhennomu ognyu gneva svoeyu lyubov'yu, krotost'yu i userdnymi vozzhzheniyami lyubvi, i gasyat ogon' gneva svoeyu molitvoyu, i idut uporno navstrechu zazhzhennoj yarostnosti. 20. Im nemalo dostaetsya tyazhelyh udarov: ibo zazhzhennyj ogon' gneva Bozhiya kidaetsya inogda na nih, tak chto oni ne znayut, kuda devat'sya; tyazhkie gory lozhatsya na nih; vozlyublennyj krest davit i byvaet tyazhel. 21. No on -- uteshenie vashe i krepkij shlem protiv yarostnosti i vozzhzhennogo ognya, kak govorit carstvennyj prorok David: "Vo t'me voshodit svet pravym" (Ps. 111, 4). 22. Imenno v etoj bor'be protiv gneva Bozhiya i vozzhzhennoj yarosti diavola i vseh bezbozhnyh lyudej i voshodit blagochestivomu svet v ego serdce, i ob®-emlet ego radostnaya lyubov' Bozhiya, chtoby on ne otchayalsya na kreste svoem i prodolzhal burno vystupat' protiv gneva i yarosti. 23. Esli by ne ostavalos' eshche na zemle vsegda i povsyudu neskol'ko blagochestivyh lyudej, kotorye gasili by gnev Bozhij svoim protivleniem, davno uzhe vozgorelos' by adskoe plamya; ty by uvidel togda, gde okazalsya by ad, chemu ty nyne ne verish'. 24. No vot chto govorit duh: lish' tol'ko yarost' pobedit v sem mire protivlenie lyubvi, kak vozgoritsya ogon', i s toj pory ne budet bol'she vremeni v sem mire. 25. A chto yarost' gorit nyne uzhasayushchim obrazom, eto ne trebuet dokazatel'stva, ibo yasno kak den'. Smotri: vot voshodit eshche malyj ogonek v protivlenie gnevu, po osobomu pobuzhdeniyu lyubvi Bozhi-ej; kogda oslabeet i on, to nastanet konec sego vremeni. 26. No prav li Lyucifer, probudivshi yarostnost' v salittere Bozhiem, otchego sej mir stal takim kolyuchim, ternistym, kamenistym, zavistlivym i lzhivym? Takzhe na eto pust' dadut otvet zdes' zashchitniki i zastupniki Lyucifera; esli zhe net, to pust' osuzhden budet takzhe i etot tretij gor'kij, kolyuchij duh. O CHETVERTOM VIDE, ILI OBRAZE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE 27. CHetvertyj duh Bozhij est' znoj; on rozhdaetsya mezhdu gor'kim i terpkim kachestvami i byvaet prinyat v sladkoj vode, gde i stanovitsya siyayushchim i svetyashchim; i on est' istinnyj rodnik zhizni: ibo v sladkoj vode on stanovitsya sovershenno krotkim, otchego voznikaet lyubov' i byvaet lish' priyatnoyu teplotoyu, a ne ognem. I hotya v sokrovennom yadre on est' kachestvo i nachalo ognya, odnako etot ogon' ne zazhzhen, ibo on rozhdaetsya v sladkoj vode; a gde est' voda, tam net ognya, no lish' priyatnaya teplota i krotkoe kachestvo-vanne; no esli by voda vysohla, to stal by goryashchij ogon'. 28. Tak dumal i gospodin Lyucifer, chto on zazhzhet svoj ogon' i smozhet togda v svoem rvenii vlastno gospodstvovat' v Bozhestvennoj sile; no on dumal, chto ogon' budet goret' vechno, a takzhe i svetit'; umysel ego byl ne v tom, chtoby pogasit' svet, no chtoby svet gorel v ogne: on mnil, chto vysushit vodu i togda svet budet vitat' v goryashchem ogne. No on ne vedal, chto esli zazhzhet vysushennuyu vodu, to yadro ee, to est' maslo, ili serdce vody, istrebitsya i iz sveta stanet t'ma, a iz vody -- kislyj smrad. 29. Ibo maslo, ili tuk, v vode rozhdaetsya krotost'yu ili blagodeyaniem, i imenno v etom tuke svet stanovitsya siyayushchim; kogda zhe tuk sgorit, to voda obrashchaetsya v kislyj smrad i k tomu zhe stanovitsya sovsem temnoj. 30. Tak proizoshlo i s gordost'yu Lyucifera: on torzhestvoval kratkij srok so svoim vozzhzhennym svetom; kogda zhe ego svet sgorel, to on stal chernym dia-volom. No on mnil, chto budet vechno gospodstvovat' v goryashchem svete vo vsej Bozhestvennoj sile, podobno nekoemu ves'ma uzhasnomu Bogu, i takim obrazom borolsya svoim ognennym duhom protiv salittera Bozhiya, zhelaya zazhech' snova vsyu oblast' svoego carstva. I on dejstvitel'no dostig koe-chego, sdelav goryashchimi Bozhestvennye sily, chto i skazyvaetsya eshche na solnce i zvezdah; i chasto takzhe zagoraetsya ogon' v salittere v stihiyah, tak chto, mnitsya, bezdna gorit, o chem u menya budet rech' v svoem meste. ["On otstupil iz krotosti nazad, v skorbnuyu ognevuyu volyu, i upal vo t'mu. Pust' chitatel' nigde ne razumeet etogo v tom smysle, budto diavol zazheg Bozhij svet, no lish' te obrazy prirody, otkuda siyaet svet. Ibo on ne ob®yal sveta, kak ne ob®-emlet sveta i ogon': on vstupil v ogon', i byl izgnan v t'mu, i ne imeet vne svoej tvarnosti ni ognya, ni sveta".] 31. Iv etom kachestve car' Lyucifer ugotovil sebe poistine adskuyu banyu; on ne smeet skazat', chto Bog sozdal i ugotovil dlya nego adskoe kachestvo: net, eto sdelal on sam, i on takzhe oskorbil Bozhestvo i iz sil Bozhiih sdelal adskuyu banyu v vechnoe obitanie sebe. 32. Ibo kogda on i vse ego angely zazhgli v svoih telah netochnogo duha ognya, to vygorel tuk v sladkoj vode i molniya, ili ispug, yarostno voshodyashchaya v rozhdenii sveta, obratilas' v neistovstvo i terzanie, zhzhenie i zhalenie i v sovershenno vrazhdebnoe sushchestvo. 33. I zhizn' obratilas' togda v etom kachestve v zhalo smerti: ibo iz-za znoya gor'koe kachestvo stalo takim yarostnym, kolyuchim, neistovym i zhguchim, slovno vse telo stalo sploshnymi ognennymi zhalami; i ono razdiralo teper' i neistovstvovalo v terpkom kachestve, kak esli by pronzali telo ognennymi shipami. 34. I holodnyj ogon' terpkogo kachestva v svoyu ochered' neistovstvoval i busheval protiv znoya i protiv gor'kogo yada, i eto byl kak by velikij myatezh, i otnyne vo vsem tele Lyucifera ne bylo nichego, krome ubijstva, razoreniya, zhzheniya i zhaleniya i ves'ma uzhasnogo adskogo ognya. 35. |tot ognennyj i poistine diavol'skij duh vosstal teper' takzhe i v sredotochii serdca i hotel posredstvom dushevnogo duha ["pod nim nado razumet' volevogo duha iz sredotochiya, kotoryj rozhdaetsya iz roditel'nicy, kak iz semi istochnyh duhov, i on est' obraz Bozhij"] gospodstvovat' vo vsej Bozhestvennoj sile i zazhech' ves' salitter Bozhij kak novyj i mogushchestvennyj Bog. Formy i nebesnye obrazovaniya dolzhny byli voshodit' v uzhasayushchem ognennom kachestve i poluchat' obraz soglasno etoj yarost-nosti. 36. Esli ya pishu zdes' o dushevnom duhe, to ty dolzhen znat' sovershenno tochno, chto on est' ili kakov on est'; inache tshchetno budesh' ty chitat' ob etom rozhdenii, i s toboyu proizojdet kak s mudrymi yazychnikami, kotorye voshodili do lica Bozhiya i ne mogli ego videt'. 37. Dushevnyj duh gorazdo ton'she i nepostizhimee, nezheli telo ili sem' netochnyh duhov, kotorye derzhat i obrazuyut telo; ibo on ishodit ot semi duhov, podobno tomu kak Bog Duh Svyatoj -- ot Otca i Syna. 38. Sem' istochnyh duhov imeyut svoe splochennoe voedino telo iz prirody, to est' iz sed'mogo duha prirody v Bozhestvennoj sile, chto ya nazyvayu v etoj knige salitterom Bozhiim ili postizhimostyo, v kotoroj voshodyat nebesnye obrazy. |to est' duh, kak i vse sem' duhov; no tol'ko prochie shest' prebyvayut v nem kak nepostizhimoe sushchestvo: ibo Bozhestvennaya sila rozhdaetsya v postizhimosti sed'mogo duha prirody kak by sokrovenno, nepostizhimo dlya tvarej. 39. Dushevnyj zhe duh, ili duh dushi, rozhdaetsya v serdce iz semi istochnyh duhov po tomu rodu i obrazu, po kotoromu rozhdaetsya Syn Bozhij, i sohranyaet v serdce prestol svoj, i ishodit s etogo prestola v Bozhestvennuyu silu, kak Duh Svyatoj ot Otca i Syna: ibo on imeet takuyu zhe tonkost', kak Bog Duh Svyatoj, i kachestvuet sovmestno s Bogom Duhom Svyatym. 40. Kogda dushevnyj duh ishodit iz tela, on byvaet edinym s sokrovennym Bozhestvom i uchastvuet v obrazovanii veshchi v prirode, kak sam Bog Duh Svyatoj. U tebya est' primer tomu: kogda plotnik hochet vystroit' iskusnyj dom ili kakoj-nibud' drugoj remeslennik sdelat' kakoe-nibud' iskusnoe proizvedenie, to ruki, znamenuyushchie prirodu, ne mogut sdelat' etogo snachala sami; no sem' duhov byvayut pervymi stroitelyami v etom dele, i dushevnyj duh ukazyvaet semi duham formu; zatem sem' duhov obrazuyut etu veshch' i delayut ee postizhimoj; i lish' posle etogo ruki pristupayut k rabote soglasno obrazu: ibo esli ty hochesh' chto-libo sdelat', to dolzhen prezhde dovesti eto do razuma. 41. Ibo dusha postigaet vysochajshij razum; ona vidit, chto delaet Bog, otec ee, i truditsya sovmestno nad nebesnym obrazovaniem; poetomu ona vycherchivaet prirodnym duham obrazec, po kotoromu nadlezhit im obrazovyvat' veshch'. I po etomu proobrazu, nachertannomu dushoyu, delayutsya vse veshchi v etom mire: ibo povrezhdennaya dusha neprestanno truditsya nad tem, chtoby imet' vozmozhnost' obrazovyvat' nebesnye formy; no ona ne mozhet, ibo dlya truda i dela svoego raspolagaet lish' zemnym, povrezhdennym salitterom da polumertvoj prirodoj, v kotoroj dusha ne mozhet sozdavat' nebesnyh obrazov. 42. Ty mozhesh' ponyat' soobrazno etomu, kakim velikim mogushchestvom obladali v nebesnoj prirode duhi izgnannyh angelov i kak moglo proizojti povrezhdenie, kak povredili oni prirodu v nebe, v svoem meste, i opustoshili ee svoim merzkim vozzhzheniem, otkuda proizoshla uzhasnaya yarost', gospodstvuyushchaya v sem mire. 43. Ibo vozzhzhennaya priroda vse eshche prodolzhaet goret' do dnya Poslednego suda, i etot vozzhzhennyj ognennyj istochnik est' vechnaya vrazhda protiv Boga. No prav li etot vozzhzhennyj ognennyj duh, i dejstvitel'no li zazheg ego sam Bog, otchego proizoshel ogon' gneva: na eto pust' takzhe dadut otvet storonniki predopredeleniya i dokazhut na primere prirody; v protivnom sluchae pust' i etot ognennyj duh budet takzhe osuzhden. O PYATOM VIDE, ILI OBRAZE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE I EGO ANGELAH 44. Pyatyj netochnyj duh v Bozhestvennoj sile est' blazhennaya lyubov': ona est' istinnyj oblik krotosti i smireniya i rozhdaetsya takzhe iz molnii zhizni. Kogda molniya, kak ispug, bystro pronicaet (telo), otchego voznikaet radost', to stvol vozzhzhennogo sveta prodolzhaet ostavat'sya v sladkoj vode, i ves'ma krotko pronikaet vsled za molniej cherez ogon' v terpkoe kachestvo, i ukroshchaet ogon', i delaet terpkoe kachestvo nezhnym i myagkim, chto est' takzhe porozhdenie vody. 45. Kogda zhe ogon' otvedaet nezhnogo, sladkogo i myagkogo vkusa, on ukroshchaetsya i slagaetsya v krotkuyu teplotu, sovershenno lyubovnuyu, i v ogne voshodit ves'ma privetnaya zhizn', i terpkoe kachestvo pronicaet etim lyubovnym krotkim teplom, i utishaet holodnyj ogon', i delaet tverdoe myagkim, i gustoe zhidkim, i temnoe svetlym. 46. Kogda zhe gor'kaya molniya vmeste s terpkim i ognennym duhom otvedaet etoj krotosti, to net tam nichego, krome odnogo tomitel'nogo ustremleniya, zhelaniya i ispolneniya, krotkogo i priyatnogo vkusheniya, boreniya, lobzaniya i rozhdeniya lyubvi: ibo strogie rozhdeniya vseh netochnyh duhov stanovyatsya v etom pronicanii sovershenno krotkimi, lyubovnymi, smirennymi i privetnymi, i v nem istinno prebyvaet Bozhestvo. 47. Ibo v chetyreh pervyh netochnyh duhah sostoit Bozhestvennoe rozhdenie: potomu i dolzhny oni byt' sovershenno strogimi, hotya i imeyut pod soboyu svoyu krotkuyu mater' -- vodu; v pyatom zhe sostoit blazhennaya lyubov', i v shestom -- radost', i v sed'mom -- obrazovanie ili postizhimost'. 48. Syuda teper', Lyucifer, s tvoeyu lyubov'yu! Kak vel ty sebya? Lyubov' tvoya takoj zhe li rodnik? My hotim nyne rassmotret' i ee: kakim stal ty lyubovnym angelom. 49. Zamet': esli by Lyucifer ne vosstal i ne vozzhegsya, to ego rodnik lyubvi byl by takim zhe, kak i v Boge: ibo i salitter v nem byl by takim zhe, kak v Boge. 50. No kogda on vosstal, chtoby dushevnym duhom svoim pravit' nad vsem Bozhestvom, to stvol, ili serdce sveta, kotoryj est' yadro lyubvi v sladkoj vode, stal yarostnym i pronzitel'nym ognennym istochnikom, otchego vo vsem tele vozniklo drozhanie, i zhguchee pravlenie, i rozhdenie. 51. Kogda zhe v etom strogom i terpkom ognennom rozhdenii rodilsya dushevnyj duh, on ves'ma yarostno ustremilsya iz tela v prirodu, ili v salitter Bozhij, i razrushil blazhennuyu lyubov' v salittere. Ibo on pronical vse yarostno i ognenno, kak neistovyj zlodej, i mnil, chto odin on -- Bog; on hotel gospodstvovat' ostrotoyu. 52. Otsyuda i vozniklo velikoe protivlenie i vechnaya vrazhda mezhdu Bogom i Lyuciferom: ibo sila Bo-zhiya dvizhetsya sovershenno krotko, lyubovno i privetno, tak chto nel'zya dazhe postignut' ee rozhdeniya; a duhi Lyuciferovy dvizhutsya i rvutsya sovershenno terpko, ognenno i bujno. 53. U tebya est' primer tomu na vozzhzhennom salittere zvezd, prinuzhdennyh ot etoj vozzhzhennoj yarosti tak bystro vrashchat'sya vmeste so vseyu tshchetoyu do dnya Poslednego suda: togda otluchena budet ot nih yarost' i dana v vechnyj dom caryu Lyuciferu. 54. A tomu, chto eto vstrechaet velikoe protivlenie v Boge, ne nado dokazatel'stv; no pust' chelovek porazmyslit: esli by u nego v tele voznik podobnyj yarostnyj ognennyj istochnik, kakoe protivlenie i nedovol'stvo bylo by u nego i kak ves'ma chasto vse telo prihodilo by v yarost'. 55. CHto i byvaet, konechno, s temi, kto daet pribezhishche diavolu: no poka on gost', on lezhit tiho, kak smirennaya sobachka; kogda zhe stanovitsya hozyainom, to razoryaet ves' dom, kak i postupil on s telom Bozhiim. 56. Potomu i ogon' gneva Bozhiya prodolzhaet prebyvat' v tele Bozhiem do konca sego mira, i nemalo tvarej byvaet pogloshcheno etim ognem gneva, o chem mozhno by napisat' ves'ma mnogoe, no na podobayushchem meste. 57. Dalee, sotvoril li Bog ih sam takimi i sam vozzheg etu vrazhdu i yarostnyj ognennyj istochnik v Lyucifere, na eto pust' dadut otvet storonniki predopredeleniya i predusmotren™ i dokazhut na primere prirody; v protivnom sluchae pust' budet osuzhden takzhe i etot ognennyj istochnik, stoyashchij na meste lyubvi. O SHESTOM VIDE, ILI OBRAZE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE I EGO ANGELAH 58. SHestoj netochnyj duh v Bozhestvennoj sile est' Merkurij, ili zvuk, v kotorom voshodit razlichie i nebesnaya radost'. |tot duh beret nachalo svoe v molnii ognya, to est' v gor'kom kachestve, i podnimaetsya v molnii cherez sladkuyu vodu, gde on ukroshchaetsya tak, chto stanovitsya svetlym; i v terpkom kachestve on zaklyuchaetsya v plen i togda vozbuzhdaet vseh duhov; ot etogo vozbuzhdeniya voshodit zvuk; v molnii prebyvaet ego voshodyashchij istochnik, a v sladkoj vode v lyubvi -- ego telo, ili koren'. 59. I etot zvuk est' Bozhestvennoe carstvo radosti, likovanie, v kotorom voshodit v Boge Bozhestvennaya i krotkaya lyubovnaya igra, k tomu zhe formy, obrazovaniya i vsevozmozhnye obliki. 60. No ty dolzhen vedat', chto eto kachestvo vozbuzhdeniem svoim sovershenno krotko i lyubovno pronicaet vseh duhov po tomu rodu i obrazu, po kotoromu v serdce cheloveka voshodit lyubovnyj i krotkij ogon' radosti, v kotorom dushevnyj duh likuet, kak esli by on byl na nebe. 61. No etot duh prinadlezhit takzhe ne k obrazovaniyu tela, a k razlicheniyu i k podvizhnosti, osobenno zhe k radosti i k razlicheniyu v obrazovanii. 62. Kogda v sredotochii serdca posredi semi istochnyh duhov rozhdaetsya dushevnyj duh, tak chto volya semi duhov byvaet splochena voedino, to zvuk vyvodit ego naruzhu v telo i byvaet ego kolesniceyu, v kotoroj duh vyezzhaet i vypolnyaet to, chto postanovleno na sovete semi duhov. 63. Ibo zvuk cherez dushevnogo duha pronikaet v prirodu Bozhiyu, ili v salitter sed'mogo netochnogo duha v Bozhestvennoj sile, kotoryj est' ego pervonachal'naya mat', i kachestvuet sovmestno s nej v obrazovanii form, a takzhe v razlichenii obrazov. 64. I potomu, kogda car' Lyucifer prevratil svoego gordogo kon'ka v zvuke v ognennoe vozbuzhdenie vo vseh semi duhah, vozniklo strashnoe protivlenie v salittere Bozhiem. 65. Ibo, kogda ego dushevnyj duh rodilsya v ego tele, on uzhalil iz ego tela v salitter Bozhij, kak ognennaya zmeya iz svoej nory. Kogda zhe rot raskrylsya dlya rechi, to est' kogda sem' duhov splotili voedino slovo v svoej vole i poslali ego v salitter Bozhij posredstvom zvuka, to eto bylo ne chto inoe, kak esli by v prirodu Bozhiyu pustili ognevuyu gromovuyu strelu ili zhe yarostnuyu zmeyu, neistovstvuyushchuyu i bushuyushchuyu, slovno ona hotela by razodrat' prirodu. 66. Otsyuda i beret svoe nachalo to, chto diavola zovut "drevnim zmiem" (Otkr. 12, 9), ravno kak i sushchestvovanie v sem povrezhdennom mire gadyuk i zmej, a takzhe vsyakoj vrednoj tvari, kak-to: chervej, zhab, muh, vshej, bloh i prochih, otsyuda zhe berut svoe nachalo v sem mire grozy, gromy, molnii i grady. 67. Zamet': kogda zvuk voshodit v Bozhestvennoj prirode, to on ves'ma krotko podnimaetsya iz vseh semi netochnyh duhov srazu i ves'ma krotko porozhdaet slovo ili obrazy. 68. Inymi slovami, kogda netochnyj duh pocherpaet volyu k rozhdeniyu, to on ves'ma krotko pronikaet posredstvom prochih netochnyh duhov v sredotochie serdca, i tam volya byvaet obrazovana i ispytana soglasno vsem semi duham. 69. I togda prochie shest' duhov proiznosyat ego v zvuke iz dushevnogo duha Bozhiya, razumej -- iz serdca Bozhiya, iz Syna Bozhiya, prebyvayushchego v sredotochii, v sredine, kak sobrannoe i splochennoe voedino slovo. 70. I molniya iz etogo slova, ili vozbuzhdenie slova, kotoroe est' zvuk, ves'ma krotko ishodit ot slova i sovershaet volyu slova: i eto ishozhdenie ot slova i est' Duh Svyatoj, slagayushchij i obrazuyushchij vse, chto postanovleno v sredotochii serdca v sovete semi duhov Boga Otca. 71. Po takomu zhe rodu i obrazu dolzhen byl i car' Lyucifer krotko rozhdat', i kachestvovat', i pomogat' svoim dushevnym duhom po pravu Bozhestva obrazovaniyu v salittere, ili v prirode Bozhiej, kak lyubimyj syn v prirode. 72. Podobno tomu kak syn v dome otca pomogaet emu vesti ego delo po rodu i iskusstvu otca, tak nadlezhalo i Lyuciferu s ego angelami v velikom dome Boga Otca po rodu i obrazu Boga pomogat' svoim dushevnym duhom obrazovaniyu vseh form i proizrastanij v salittere Bozhiem. 73. Ibo vsemu salitteru nadlezhalo byt' obitel'yu veseliya dlya angel'skih tel i vse dolzhno bylo vshodit' i obrazovyvat'sya po zhelaniyu ih duha, chtoby oni voveki ne ispytyvali neudovol'stviya po povodu kakogo-nibud' obraza ili tvoreniya; no ih dushevnomu duhu nadlezhalo uchastvovat' vo vsyakom obrazovanii, a salitteru -- byt' sobstvennost'yu tvarej. ["Obrazovanie iz nebesnyh sushchnostej proishodit magicheski; vse po vole i sposobnosti prirody i tvarej".] 74. Esli by oni tol'ko prebyli v svoem krotkom rozhdenii soglasno s Bozhestvennym pravom, vse bylo by ih sobstvennost'yu, i ih volya vsegda i vechno byla by ispolnena, i ne bylo by u nih i v nih nichego, krome lyubovnoj radosti ili, govorya po-zemnomu, kak by vechnogo smeha i neprestannogo radovaniya v vechnom veselii serdca. 75. Ibo Bog i tvari byli by edinym serdcem i edinoyu voleyu. ["Obrazovanie iz dushevnogo ognya i lyubov', ili Bozhestvennoe sredotochie, sostoyat v edinom sushchestve".] 76. No kogda Lyucifer vosstal i zazheg svoih netochnyh duhov, dushevnyj duh ustremilsya v zvuke iz vseh tel Lyuciferovyh angelov v salitter Bozhij, podobno ognennomu zmiyu, ili drakonu, i obrazoval vsevozmozhnye yadovitye i ognennye formy i obrazy, podobnye dikim i zlym zveryam. 77. I otsyuda berut svoe nachalo dikie i zlye zveri v sem mire: ibo voinstvo Lyuciferovo zazhglo salitter zvezd i zemli i napolovinu umertvilo i povredilo ego. 78. Ibo, kogda Bog posle padeniya Lyucifera sovershil tvorenie sego mira, vse bylo sotvoreno iz togo samogo salittera, v kotorom vossedal Lyucifer. Tak tvaryam v sem mire nadlezhalo byt' sotvorennymi potom iz togo zhe salittera: i vot oni obrazovalis' po rodu zazhzhennogo kachestva zlymi i dobrymi. 79. Kakoj zver' byl togda vsego sil'nee v ognennom, ili v gor'kom, ili v terpkom kachestve v mer-kurij, tot i stal gor'kim, terpkim, znojnym i yarostnym zverem, vse soobrazno tomu, kakoe kachestvo imelo v nem pervenstvo. 80. YA pomeshchayu eto zdes' lish' kak nastavlenie tebe; pri opisanii sotvoreniya sego mira ty najdesh' eto izlozhennym podrobno i dokazatel'no. 81. Pravilen li etot ognevoj zvuk i duh drakonov v Lyucifere i ego angelah i sotvoril li ego takim Bog, na eto takzhe pust' dadut otvet zashchitniki Lyuci-ferovy, delayushchie iz Boga diavola, i dokazhut na primere prirody, dejstvitel'no li Bog est' Bog, hotyashchij zla i sotvorivshij ego. 82. Esli zhe oni etogo ne dokazhut, to pust' i etot duh budet takzhe osuzhden na vechnoe zaklyuchenie; i pust' oni otstupyatsya ot svoej lzhi i bogohul'stva; inache oni huzhe dikih yazychnikov, kotorye nichego ne znayut o Boge, odnako zhivut v Boge i nasleduyut Carstvo Nebesnoe prezhde mnozhestva takih bogohul'nikov, chto ya i nameren raz®yasnit' v svoem meste. Glava XVI O SEDXMOM VIDE, ILI OBRAZE, NACHALA GREHA V LYUCIFERE I EGO ANGELAH Zdes' nadlezhit raskryt' shire glaza tvoi, ibo ty uvidish' sokrovennye veshchi, ostavshiesya sokrytymi dlya vseh lyudej ot nachala mira: ibo ty uvidish' smertnyj rov diavola i zhestokij greh, vrazhdu i pogibel'. 2. Diavol nauchil lyudej koldovstvu, chtoby ukrepit' tem svoe carstvo: da, esli by on pokazal cheloveku istinnoe osnovanie -- to, chto taitsya pod nim, mnogie, pozhaluj, brosili by eto delo. 3. Syuda, vy, figlyary i kolduny, lyubodejstvuyushchie s diavolom, pozhalujte v moyu shkolu, ya pokazhu vam, kak vy s vashej nekromantiej ili chernoknizhnym iskusstvom otpravlyaetes' v ad. Vy tshcheslavites' tem, chto vam podchinen diavol, i mnite, chto vy bogi. Vot ya opishu zdes' proishozhdenie nekromantii, ibo ya takzhe stal svedushch i v prirode, odnako ne po-vashemu, no chtoby obnaruzhit' pozor vash Bozhestvennym otkroveniem, v nazidanie posleduyushchemu miru i v osuzhdenie ego nauke, ibo sovershaetsya sud nad naukoyu. 4. No tak kak luk yarosti uzhe natyanut, pust' vsyakij osterezhetsya, chtoby emu ne okazat'sya pod pricelom, ibo uzhe nastalo vremya probuzhdat'sya ot sna. 5. Itak, sed'moj obraz, ili sed'moj duh, v Bozhestvennoj sile est' priroda ili proishozhdenie iz prochih shesti. Ibo terpkoe kachestvo styagivaet voedino salitter ili plod dejstviya vseh shesti duhov, podobno tomu kak magnit prityagivaet k sebe salitter zheleza; i kogda eto byvaet styanuto voedino, to stanovitsya postizhimost'yu, v kotoroj nepostizhimym obrazom kachestvuyut shest' duhov Bozhiih. 6. |tot sed'moj duh imeet cvet i rod, kak vse duhi, ibo on est' telo vseh duhov, v kotorom oni rozhdayutsya kak v edinom tele; iz etogo-to duha i obrazuyutsya vse formy i obrazy, iz nego zhe sotvoreny takzhe i angely, i v nem sostoit vsya prirodnost'. 7. I etot duh neprestanno porozhdaetsya vsemi shest'yu, i prebyvaet vsegda, i nikogda ne prehodit; v svoj chered on neprestanno porozhdaet vseh prochih, ibo prochie shest' zaklyucheny v etom sed'mom kak v materi i poluchayut svoe pitanie, krepost' i silu neprestanno v tele svoej materi. 8. Ibo sed'moj duh est' telo, a prochie shest' sut' zhizn'; i v sredine ego, v sredotochii, -- serdce sveta, neprestanno porozhdaemoe sem'yu duhami kak svet zhizni: i etot svet est' ih syn; i kipyashchaya podvizhnost', ili pronicanie cherez vseh duhov, podnimaetsya (rozhdaetsya) v serdce v voshozhdenii sveta. 9. I eto est' duh semi duhov, ishodyashchij iz serdca Bozhiya; on vse slagaet i obrazuet v sed'mom, i v nem netochnye duhi proyavlyayutsya beskonechno svoim lyubovnym boreniem. 10. Ibo Bozhestvo est' kak by koleso, vrashchayushcheesya so svoimi spicami i obodami i so svoeyu stupiceyu, i oboda ego tak vdelany odin v drugoj, kak esli by ono sostoyalo iz semi koles, mogushchih idti, ne povorachivayas', i vpered, i nazad, ravno kak i vverh, i vniz, i v storony. 11. Tak chto vsegda vidny yasno i obraz vseh semi koles, i edinaya stupica v sredine vseh semi koles, i, odnako, nel'zya ponyat', kak ustroeno koleso; no neprestanno izumlyaesh'sya etomu kolesu, kak ono vse izumitel'nee yavlyaet sebya v svoem voshozhdenii i, odnako, ostaetsya vse na svoem sobstvennom meste. 12. Podobnym obrazom neprestanno rozhdaetsya Bozhestvo i, odnako, nikogda ne prehodit; i podobnym zhe obrazom neprestanno rozhdaetsya i zhizn' v angelah i v lyudyah. 13. No obrazy i tvari prehodyashchie ne rozhdayutsya tak, a slagayutsya soobrazno dvizheniyu semi duhov Bo-zhiih; i hotya skazyvaetsya v nih rozhdenie vseh semi duhov, odnako kachestvo ih sostoit edinstvenno v sed'mom duhe prirody, kotorogo prochie shest' slagayut, obrazuyut i izmenyayut soobrazno svoemu kachestvu i svoemu boreniyu i voshozhdeniyu. Potomu i obrazy, i prehodyashchie formy, i tvari izmenyayutsya po rodu sed'mogo duha prirody, v kotorom oni voshodyat. 14. No angely obrazovany ne iz odnogo tol'ko sed'mogo duha prirody, kak prehodyashchie tvari; no kogda Bozhestvo podviglos' na tvorenie angelov, to v kazhdoj okruzhnosti, v kotoroj byl splochen voedino kazhdyj angel, bylo splocheno voedino Bozhestvo so svoeyu sushchnost'yu i sushchestvom svoim ["razumej oba vechnyh nachala, kak-to: ogon' i svet; i, odnako, ne kipenie ognya, a sushchestvo"}, i otsyuda proizoshlo telo, i, odnako, Bozhestvo ostalos' na svoem prestole, kak i prezhde. 15. Pojmi eto pravil'no: telo angela, ili posti-zhimost', proishodit iz sed'mogo duha, i rozhdenie v etom tele sut' shest' netochnyh duhov, i duh ili serdce (porozhdaemoe shest'yu duhami v srednem sredotochii tela, gde voshodit svet, a iz sveta -- dushevnyj duh, kachestvuyushchij i vne tela sovmestno s Bozhestvom) znamenuet serdce Bozhie, otkuda ishodit Duh Svyatoj. I ono iz serdca Bozhiya bylo privito v telo angela, kogda telo vpervye splachivalos' voedino: potomu angel'skoe pravlenie i rozhdaetsya v dushe kak Bozhestvo. 16. I podobno tomu kak v sed'mom prirodnom duhe Bozhiem, proishodyashchem iz shesti prochih, net vsecelogo sovershennogo poznaniya shesti prochih duhov, ibo on ne mozhet issledovat' ih glubokoe rozhdenie, tak kak oni -- otec ego i rozhdayut ego iz sebya, tak i v angel'skom tele net vsecelogo sovershennogo poznaniya Boga; no v duhe, kotoryj rozhdaetsya v serdce i ishodit iz sveta, kachestvuyushchego sovmestno s serdcem i duhom Bozhiim, est' sovershennoe poznanie Boga; telo zhe ne mozhet postignut' etogo dushevnogo duha, kak i sed'moj duh prirody ne postigaet glubochajshego rozhdeniya Bozhiya. 17. Ibo sed'moj duh prirody pri rozhdenii svoem issushaetsya terpkim kachestvom, i uderzhivaetsya im kak otcom, i ne mozhet vernut'sya nazad v glubinu, to est' v sredotochie serdca, gde rozhdaetsya syn i otkuda ishodit Duh Svyatoj; no dolzhen ostavat'sya v pokoe kak rozhdennoe telo i predostavit' kachestvovat' i trudit'sya v sebe netochnym zhilam, to est' duham, po ih zhelaniyu. Ibo on est' sobstvennost', ili dom shesti duhov, kotoryj oni postoyanno stroyat po svoemu zhelaniyu; ili vertograd, gde domohozyain po svoemu zhelaniyu seet vsevozmozhnye plody i vkushaet ih. 18. Tak shest' prochih duhov neprestanno vozdelyvayut etot vertograd, i seyut v nem svoi plody, i vkushayut ih dlya usileniya svoego mogushchestva i radosti; i eto est' tot sad, v kotorom obitayut i progulivayutsya angely i zreyut nebesnye plody. 19. Divnaya zhe sorazmernost', yavlyayushchayasya v proizrastaniyah i obrazah v etom sadu, voznikaet cherez ka-chestvovanie i lyubovnoe borenie prochih duhov. Ibo tot iz nih, kotoryj oderzhivaet verh v bor'be, i obrazuet proizrastaniya po svoemu rodu; ostal'nye zhe nepreryvno pomogayut emu, to odin v kakom-nibud' meste, to drugoj, to tretij i tak dalee. 20. Potomu i voshodit takoe raznoobrazie proizrastanij i obrazov; eto sovsem neissledimo i nepostizhimo dlya telesnogo razuma angelov, no vsecelo i sovershenno postizhimo dlya ego dushevnogo razuma. 21. Takovoe sovershenno skryto i dlya moego tela, no ne dlya moego dushevnogo duha: poka on kachestvuet sovmestno s Bogom, on postigaet eto; no kogda vpadaet v greh -- dlya nego zatvoryaetsya dver', zamknutaya diavolom, i ona mozhet byt' snova otvorena velikim trudom duha. 22. YA horosho znayu, chto vo mnogih bezbozhnyh serdcah gnev diavola budet rugat'sya nad etim otkroveniem, ibo on ochen' styditsya ego i nanes za nego nemalo udarov moej dushe; no ya predostavlyayu dejstvovat' tomu, kto hochet, chtoby eto bylo tak; ya ne mogu protivit'sya emu, i, hotya by moemu zemnomu telu nadlezhalo pogibnut' iz-za togo, vse zhe moj Bog proslavit menya v moem poznanii. 23. |togo proslavleniya moego poznaniya ya i zhelayu, i nikakogo inogo, ibo ya znayu, chto esli etot duh vzojdet v moem novom tele, kotoroe ya poluchu v den' moego vosstaniya iz nyneshnego povrezhdennogo tela, on budet vidom podoben Bozhestvu, a takzhe svyatym angelam. 24. Ibo dostatochno svidetel'stvuet mne o tom v moem duhe likuyushchij svet radosti, v kotorom ya pronikal issledovaniem do glubiny Bozhestva i tochno opisal ego, soobrazno moim darovaniyam i pobuzhdeniyam duha, hotya i v velikoj nemoshchi i slabosti, prichem neredko prirozhdennye i nastoyashchie grehi moi zatvoryali mne dver' i diavol plyasal pred neyu, kak bludnica, i radovalsya moemu zaklyucheniyu i moej skorbi; no eto dostavit, odnako, malo pol'zy ego carstvu. 25. Potomu mne nechego i zhdat' ot nego, krome yarostnogo gneva, no oplot moj -- Sil'ny