j v brani, ne raz izbavlyavshij menya ot ego uz; v Nem budu ya srazhat'sya s nim do othoda moego otsyuda. OB UZHASNOM, ZHALOSTNOM I BEDSTVENNOM POVREZHDENII LYUCIFERA V SEDXMOM DUHE PRIRODY. PECHALXNYJ DOM SMERTI 26. Esli by dazhe vse derev'ya byli piscami, i vse vetvi per'yami, i vse gory knigami, i vse vody chernilami, to vse zhe oni ne mogli by dostatochno opisat' tu skorb' i bedu, kakuyu Lyucifer so svoimi angelami vnes v svoe mesto. 27. Ibo iz doma sveta sdelal on dom t'my, iz doma radosti -- dom pechali, iz doma veseliya i prohlady -- dom zhazhdy i goloda, iz doma lyubvi -- vechnuyu vrazhdu, iz doma krotosti -- vechnyj stuk, gromy i molnii, iz doma mira -- dom vechnogo placha i stenaniya, iz doma smeha -- dom vechnogo trepeta i uzhasa, iz rozhdeniya sveta i blagosti -- vechnuyu adskuyu muku, iz sladostnoj pishchi -- vechnuyu merzost' i smrad, otvrashchenie ot vseh plodov, iz doma Livana i kedrov -- dom kamenistyj, skalistyj i ognennyj, iz sladkogo blagouhaniya -- smrad, dom zapusteniya i razoreniya, konec vsego dobrogo, iz Bozhestvennogo tela -- chernogo, temnogo, holodnogo, zhguchego, gryzushchego i ne istreblyayushchego odnogo sebya diavola, kotoryj est' vrazhda protiv Boga i angelov Ego, i vse nebesnoe voinstvo protiv nego. 28. Teper' zamet': uchenye mnogo sporili, rassprashivali i razdumyvali o yarostnoj zlobe vo vseh tvaryah, ravno kak v solnce i zvezdah v sem mire; i est' takzhe nekotorye ves'ma yadovitye i zlye zveri, gady i rasteniya v sem mire, kotorym po spravedlivosti udivlyalis' razumnye lyudi, i inye reshili, chto Bog hotel, znachit, takzhe i zla, raz On sotvoril tak mnogo zlogo; inye zhe vozlagali vinu na padenie cheloveka, a inye -- na dejstvie diavola. 29. No kak vse travy i proizrastaniya sotvoreny byli do vremen cheloveka, to nel'zya vozlagat' vinu na cheloveka, ibo chelovek ne poluchil v svoem sotvorenii zhivotnogo tela, no ono stalo takim lish' v ego padenii. I ne vnosil takzhe chelovek zloby i yada v zverej, ptic, gadov i kamni, ibo on ne imel ih tela; inache, esli by im byla vnesena yarost' vo vse tvari, on ne imel by voveki poshchady u Boga, kak diavol. Bednyj chelovek pal ne po svoej umyshlennoj vole, no cherez privityj diavolom yad, inache dlya nego ne bylo by pomoshchi. 30. Istinnoe nastavlenie ob etom ty najdesh' zdes' izlozhennym dal'she, ne iz zhelaniya kogo-libo unizit' etim, no iz lyubvi i v smirennoe nazidanie, iz bezdny moego duha i v nekotoroe uteshenie bednomu, bol'nomu, vethomu Adamu, lezhashchemu nyne na odre poslednego othoda otsyuda. 31. Ibo v Hriste vse my edinoe telo, potomu i etot duh smirenno zhelal by takzhe, chtoby ego sochleny usladilis' pered svoim othodom glotkom blagorodnogo vina Bozhiya, chtoby vyderzhat' velikij boj s diavolom i oderzhat' pobedu; chtoby razorena byla pobeda diavola v sem nyne polnom mire i svyatilos' velikoe imya Gospoda. 32. Teper' smotri: kogda byl sotvoren so svoimi angelami car' Lyucifer, takoj slavnyj, prekrasnyj i Bozhestvennyj, kak heruvim i car' v Boge, on dal sebe obol'stit'sya svoim prekrasnym oblikom pri vide togo, kakoj blagorodnyj, prekrasnyj i slavnyj voshodit v nem duh; togda sem' netochnyh duhov ego vozomnili, chto esli oni vosstanut i vosplamenyatsya, to budut tak zhe prekrasny, slavny i mogushchestvenny, kak i dushevnyj duh; tem samym oni zahoteli gospodstvovat' vo vsej oblasti sobstvennoyu siloj i vlast'yu kak novyj Bog. 33. Oni videli yasno, chto dushevnyj duh kachestvuet sovmestno s serdcem Bozhiim, i potomu postanovili vosstat' i vosplamenit'sya v nadezhde byt' stol' zhe yasnymi, glubokimi i mogushchestvennymi, kak glubochajshee osnovanie v sredotochii serdca Bozhiya. 34. Ibo oni vozomnili podnyat' prirodnoe telo, splochennoe voedino iz prirodnogo duha Bozhiya v sokrovennoe rozhdenie Bozhie, chtoby sem' netochnyh duhov ih podnyalis' tak zhe vysoko i byli tak zhe vse-postizhimy, kak i dushevnyj duh; i dushevnyj duh dolzhen byl vostorzhestvovat' nad sredotochiem serdca Bozhiya, i dolzhno bylo podchinit'sya emu serdce Bozhie; i sem' duhov zahoteli slagat' i obrazovyvat' vse svoim dushevnym duhom. 35. I eto vysokomerie i svoevolie bylo sovershenno protivno rozhdeniyu Bozhiyu, ibo telu angela nadlezhalo ostavat'sya na svoem prestole, i byt' prirodoyu, i prebyvat' v pokoe, kak smirennaya mat', i ne obladat' vsevedeniem i sobstvennym razumnym postizheniem serdca ili glubochajshego rozhdeniya Svyatoj Troicy; no sem' duhov dolzhny byli rozhdat'sya v svoem prirodnom tele kak v Boge. 36. I postizhenie ih dolzhno bylo byt' ne v sokrovennom yadre ili v samom vnutrennem rozhdenii Bozhiem; no dushevnyj duh, porozhdennyj imi v rozhdenii serdca, dolzhen byl kachestvovat' sovmestno s naivnutrennejshim rozhdeniem Bozhiim i pomogat' obrazovaniyu i slozheniyu vseh obrazov po zhelaniyu i vole duhov, chtoby vse v Bozhestvennoj slave bylo edinym serdcem i edinoyu voleyu. 37. Ibo takovo i rozhdenie Bozhie: sed'moj duh prirody ne prostiraetsya nazad v otca svoego, kotoryj porodil ego, no kak telo prebyvaet v pokoe i predostavlyaet vole Otca, kakovaya est' shest' prochih duhov, slagat' i obrazovyvat' v sebe kak oni hotyat. 38. I nikakoj duh ne dostigaet takzhe do serdca Bozhiya, osobenno svoim telesnym sushchestvom; no on zaklyuchaet svoyu volyu vmeste s drugimi v sredotochie dlya rozhdeniya serdca, tak chto serdce i sem' duhov Bozhiih sut', takim obrazom, edinaya volya. 39. Ibo takov zakon postizheniya, chtoby ono ne podnimalos' v nepostizhimoe, ibo sila, splachivaemaya voedino v sredotochii ili v seredine iz vseh semi duhov, nepostizhima i neissledima, no ne nevidima; ibo eto est' sila ne odnogo tol'ko duha, no vseh semi. 40. Takim obrazom, duh v svoem sobstvennom tele, vne svoego nastoyashchego rozhdeniya, ne mozhet dostignut' vo vseceloe serdce Bozhie i vse ispytat' i issledovat', ibo vne svoego nastoyashchego rozhdeniya on postigaet tol'ko svoe sobstvennoe rozhdenie v serdce Bo-zhiem; no vse sem' duhov vmeste postigayut vseceloe serdce Bozhie. ["Takzhe i v cheloveke, no razumej: po obrazu Bozhiyu, a imenno v dushevnom duhe, ne v ognennoj sushchnosti dushi, no v sushchnosti sveta, gde prebyvaet obraz Bozhij".} 41. No v sobstvennom svoem postoyannom rozhdenii duhov, gde odin neprestanno rozhdaet drugogo, kazhdyj duh postigaet vse sem' duhov, no lish' v voshodyashchej molnii zhizni. 42. No serdce, kogda ono rozhdeno, est' nechto osoboe, osoboe lico, ne otdelennoe, odnako, ot duhov; no duhi ne mogut v svoem pervom rozhdenii prevrashchat'sya vo vtoroe. 43. A takzhe i vtoroe ne mozhet prevrashchat'sya v tret'e, vtoroe est' ishozhdenie duha; no kazhdoe rozhdenie prebyvaet na svoem prestole, odnako vse rozhdeniya vmeste est' edinyj Bog. 44. No tak kak telo Lyucifera sotvoreno bylo iz prirody i iz samogo vneshnego rozhdeniya, to on byl sovershenno ne prav, podnimayas' v samoe vnutrennee i glubochajshee, chego on ne mog sdelat' po Bozhestvennomu pravu; no emu nado bylo vosstat' i vosplamenit'sya, chtoby netochnye duhi poluchili sposobnost' samogo ostrogo pronicaniya i zarozhdeniya. 45. Sdaetsya mne, prekrasnyj nekromant, chto i ty ispytal prevrashchenie: ty rad i lyudej nauchit' svoemu iskusstvu, ne stanut li, byt' mozhet, i oni takimi zhe mogushchestvennymi bogami, kak i ty. 46. Vy, slepye i gordye chernoknizhnye figlyary, vot v chem taitsya vashe iskusstvo: vy prevrashchaete stihii vashego tela posredstvom vashih zaklinanij i upotreblyaemyh vami na to orudij kachestv i mnite, chto vy vprave tak delat', no dokazhite, chto eto ne protivno rozhdeniyu Bozhiyu. 47. Kak eto vy mnite, budto mozhete prevrashchat'sya v drugoj obraz? Tak, vy pozvolyaete diavolu morochit' vas i, odnako, slepy v iskusstve; i, kak by horosho vy ego ni izuchili, vy vse zhe ne znaete ego celi; ibo serdce ego est' prevrashchenie netochnyh duhov, kak eto sdelal gospodin Lyucifer, kogda zahotel byt' Bogom. 48. Ty skazhesh' teper': kak zhe eto vozmozhno? Smotri: kogda netochnye duhi tela polagayut volyu svoyu v volshebstve, to dushevnyj duh, porozhdaemyj imi i gospodstvuyushchij v kachestve zvezd i stihij, v sokrovennom i glubochajshem sredotochii, uzhe volshebnik i prevratilsya v volshebstvo. 49. ZHivotnoe zhe telo ne mozhet totchas sledovat' za nim, no dolzhno byt' zacharovano pis'menami, i zaklinaniyami, i nekotorymi prigodnymi na to orudiyami, chtoby dushevnyj duh sdelal zhivotnoe telo nevidimym i prevratil ego v obraz, soglasnyj s pervonachal'noyu voleyu netochnyh duhov. 50. ZHivotnaya plot' ne mozhet, konechno, prevratit'sya ili vodvorit' sebya v inoe rozhdenie; no ona perevoditsya v bolee tonkuyu i legkuyu formu, podobnuyu zveryu, ili derevu, ili chemu-libo inomu, u kotoroj telo kachestvuet v stihiyah. 51. Zvezdnye zhe duhi mogut oblekat'sya v inoj obraz; no i to lish' poka prirodnoe rozhdenie dopuskaet ih prebyvat' nad ih polyusom (Soglasno tolkovaniyu Sen-Martena, v ih zenite. Primech. perev.): ibo kogda ono izmenitsya v ih obrashchenii i pronicanii, tak chto inoj netochnyj duh poluchit pervenstvo, to vot ih iskusstvo i poverzheno; i Bozhestvu ih v pervom netochnom duhe, v kotorom oni nachali svoe iskusstvo, prishel konec. 52. Esli ono hochet uderzhat'sya dal'she, to dolzhno byt' sozdano zanovo, soobrazno pravyashchemu nyne netochnomu duhu; ili zhe diavol dolzhen svoim dushevnym duhom prisutstvovat' v zvezdnyh duhah tela i mgnovenno prevratit' ego v inoe, inache iskusstvu ego zdes' prihodit konec. Ibo priroda ne vo vsyakij chas pozvolyaet koldovat' s soboyu po zhelaniyu duhov; no vse dolzhno proishodit' soobrazno duhu, imeyushchemu pervenstvo v tu poru. 53. Ne tot zhe samyj duh Bozhij, kotoryj imeet pervenstvo v prirode, proizvodit koldovstvo; no ono sovershaetsya v yarostnosti salittera, zazhzhennogo gospodinom Lyuciferom v ego vosstanii i stavshego vechnym carstvom ego. 54. No kogda prekrashchaetsya mogushchestvo etogo duha, to i zazhzhennyj ogon' ne mozhet bol'she sluzhit' koldunu. Ibo ogon' gneva v prirode ne est' v nastoyashchee vremya sobstvennyj dom mogushchestva diavola, tak kak v sredotochii ognya skryto prebyvaet lyubov', i Lyucifer so svoimi angelami lezhit v plenu vo vneshnem ogne gneva do suda Bozhiya, kogda on poluchit ogon' gneva, otluchennyj ot lyubvi, v vechnuyu banyu sebe i, nesomnenno, namoet im golovu svoim koldunam. 55. YA pishu eto zdes' lish' v predosterezhenie tebe, chtoby ty znal, kakoe u volshebstva osnovanie: ne to chtoby ya hotel opisat' zdes' yazycheskoe volshebstvo, da ya i ne obuchalsya emu; no dushevnyj duh vidit koldovstvo teh, kotoryh ya v tele ne ponimayu. 56. No tak kak ono sovershenno protivno lyubvi i krotosti rozhdeniya Bozhiya i lyubov' Bozhiya protivitsya tomu, chtoby cheloveku bez nastoyatel'noj velikoj nuzhdy prichinen byl vred, potomu i opredelyaet duh koldunam i prevratitelyam stroya Bozhiya v banyu gneva prirodnogo na vechnoe prosyhanie, -- tam pust' opravdayut oni novoe bozhestvo svoe. O VOZZHZHENII OGNYA GNEVA 57. Kogda teper' car' Lyucifer vozzhegsya so vsemi svoimi angelami, mgnovenno vzoshel ogon' gneva v tele, i pogas blagodatnyj svet v dushevnom duhe, i on stal yarostnym diavol'skim duhom; vse eto soobrazno vozzhzheniyu i vole netochnyh duhov. 58. No etot dushevnyj duh byl svyazan s Bozhestvom v prirode i ne mog kachestvovat' sovmestno s nim kak nechto edinoe: i vot on ustremilsya iz diavol'skih tel v prirodu Bozhiyu, kak ubijca i vor, zhelayushchij vse umertvit', i razorit', i podchinit' svoej vlasti, i zazhech' vse sem' duhov v prirode; i ne bylo togda nichego, krome terpkogo, gor'kogo, ognennogo, treskuchego i zhguchego terzaniya i bushevaniya. 59. Ne dolzhen ty dumat', budto to byla takaya moguchaya pobeda diavola nad Bozhestvom; net, no on zazheg gnev Bozhij, kotoryj bez togo voveki pokoilsya by sokryto, i sdelal iz salittera Bozhiya smertnyj rov, ibo, kogda v solomu brosayut ogon', ona gorit. No Bog ot togo ne sdelalsya diavolom. 60. Ogon' gneva Bozhiya v prirode ne dostigaet samogo serdechnogo yadra, kotoroe est' syn Bozhij, i eshche togo menee dostigaet v sokrovennuyu svyatynyu duha; no lish' v rozhdenie shesti netochnyh duhov, v to mesto, gde rozhdaetsya sed'moj. 61. Ibo v etom meste, ili v etom rozhdenii, gospodin Lyucifer stal tvar'yu, i gospodstvo ego ne prostiralos' glubzhe: no esli by on prebyl v lyubvi, to ego dushevnyj duh dostigal by sredotochiya serdca Bozhiya, ibo lyubov' pronicaet vse Bozhestvo. 62. No kogda ego lyubov' pogasla, dushevnyj duh ne mog bol'she proniknut' v serdce Bozhie i popytka ego byla tshchetnoj; no on neistovstvoval i busheval v prirode, to est' v sed'mom netochnom duhe Bozhiem. 63. No tak kak sila vseh semi duhov zaklyuchalas' v nem, to i vse sem' zarazheny byli gnevom, no lish' vo vneshnem i postizhimom kachestvovanii. Ibo diavol ne mog kosnut'sya serdca i samogo vnutrennego rozhdeniya netochnyh duhov, ibo slava ego v semi duhah umerla uzhe v pervoj molnii vozzhzheniya i byla totchas zhe uderzhana v plenu v pervom ishozhdenii dushevnogo duha. 64. V tot chas car' Lyucifer sam prigotovil sebe vechnyj ad i pogibel': on nahoditsya teper' v samom vneshnem kruge prirody Bozhiej, ili v samom vneshnem rozhdenii sego mira. 65. Kogda zhe priroda tak uzhasno zazhglas', to dom radosti prevratilsya v dom skorbi, ibo terpkoe kachestvo bylo zazhzheno v svoem sobstvennom dome; ono stalo teper' sushchestvom sovsem zhestkim, holodnym i - mrachnym, podobno holodnoj i zhestokoj zime; i ono styanulo voedino salitter i issushilo ego, tak chto on stal sovsem grubym, holodnym i ostrym, kak kamni; v nem zhe byl plenen i styanut voedino znoj i obrashchen v sushchestvo zhestkoe, holodnoe i mrachnoe. 66. Kogda eto proizoshlo, to pogas i svet v prirode, v samom vneshnem rozhdenii, i vse stalo sovsem mrachnym i povrezhdennym; voda sdelalas' sovsem holodnoyu i gustoyu i stala derzhat'sya po ushchel'yam: vot proishozhdenie stihijnoj vody na zemle. 67. Ibo do vremen mira voda byla sovsem legkoyu, kak vozduh; v nej zhe, kotoraya nynche tak povrezhdena i smertel'na i tak tyazhko katitsya i bezhit, rodilas' i zhizn'. 68. Blagodatnaya lyubov', voshodivshaya v molnii zhizni, obratilas' v yarostnyj i gor'kij yad, istinnyj rov smertnyj i zhalo smerti; zvuk obratilsya v zhestkij stuk kamnej, dom bedstviya. 69. Slovom, vse v svoej oblasti, v samom vneshnem rozhdenii Lyuciferova carstva, stalo sovsem mrachnym i bedstvennym. 70. No ty ne dolzhen dumat', budto priroda do samogo vnutrennego svoego osnovaniya byla tak povrezhdena i zazhzhena; net, povrezhdeno bylo lish' samoe vneshnee rozhdenie: vnutrennee zhe, v kotorom rozhdayutsya sem' netochnyh duhov, sohranilo svoi prava, tak kak vozzhzhennyj diavol ne mog proniknut' v nego. 71. No vot u vnutrennego rozhdeniya v ruke veyal'naya lopata, i ono kogda-nibud' vymetet svoj tok i otdast myakinu carstvu Lyuciferovu v vechnuyu pishchu. Ibo esli by diavol mog posyagnut' i na samoe vnutrennee rozhdenie, vsya oblast' ego carstva obratilas' by totchas v zazhzhennyj goryashchij ad. 72. Teper' zhe nadlezhit emu ostat'sya plennikom, zaklyuchennym v samom vneshnem rozhdenii, do dnya Poslednego suda, kotoryj uzhe blizok i ne dolgo zastavit sebya zhdat'. 73. No svoih netochnyh duhov Lyucifer zazheg do samogo vnutrennego rozhdeniya, i ego netochnye duhi porozhdayut teper' dushevnogo diavol'skogo duha, kotoryj vechnyj vrag Bozhij. 74. Ibo kogda Bog razgnevalsya v svoem samom vneshnem rozhdenii v prirode, to ne bylo Ego prednamerennoj voleyu, chtoby Emu vozzhech'sya, On etogo i ne sdelal; no On styanul voedino salitter i tem prigotovil diavolu vechnyj priyut. 75. Ibo on ne mozhet byt' nizvergnut vne Boga v inoe carstvo angelov; no emu dolzhno byt' ostavleno mesto dlya obitaniya. Potomu Bog i ne zahotel dat' emu totchas zhe zazhzhennyj salitter v vechnoe obitanie, ibo vnutrennee rozhdenie duhov eshche prebyvalo v nem skrytym. Ibo Bog imel otnositel'no nego inoe namerenie, i car' Lyucifer dolzhen byl ostavat'sya plennikom, poka ne vozniklo iz togo zhe salittera na ego mesto inoe angel'skoe voinstvo, kakovoe sut' lyudi. 76. Teper' syuda, vy, zashchitniki Lyucifera, derzhite otvet za vashego carya, prav li on, chto vozzheg ogon' gneva v prirode? Esli net, to pust' on vechno gorit v nem i lozh' vasha na istinu vmeste s nim. 77. Itak, vot sem' vidov, ili obrazov, nachala greha i vechnoj vrazhdy protiv Boga. 78. Teper' posleduet kratkij rasskaz o chetyreh novyh synah Lyuciferovyh, porozhdennyh im v sebe, v svoem nebesnom pravlenii, za chto on i byl nizvergnut iz svoego mesta i stal samym merzostnym diavolom. PERVYJ SYN - GORDOSTX 79. Teper' sprashivaetsya: chto zhe podviglo Lyucifera pozhelat' stat' prevyshe Boga? Zdes' nadlezhit tebe vedat', chto vne sebya on ne imel nikakogo pobuzhdeniya k svoej gordyne; no krasota ego obol'stila ego: kogda on uvidel, chto on -- prekrasnejshij knyaz' na nebe, to prezrel privetnoe kachestvovanie i rozhdenie Bozhestva i pomyslil, chto mozhet pravit' vo vsem Bozhestve svoej knyazheskoj siloyu i chto vse dolzhno bylo klonit'sya pred nim. 80. Kogda zhe on ponyal, chto ne smozhet etogo sdelat', on zazheg sebya samogo, chtoby dostignut' togo zhe inym putem: togda syn sveta stal synom t'my, ibo on sam istrebil svoyu sladkuyu vodnuyu silu i prevratil ee v kislyj smrad. VTOROJ SYN - ZHADNOSTX 81. Vtoroyu voleyu byla zhadnost'; ona vyrosla iz gordosti: ibo on vozomnil, chto budet gospodstvovat' nad vsemi angel'skimi carstvami kak edinyj Bog, i vse dolzhno budet klonit'sya pered nim, i on budet vse obrazovyvat' svoeyu siloyu; on byl obol'shchen k tomu zhe svoim prekrasnym oblikom, tak chto vozomnil, chto budet vsem vladet' odin. 82. V etu gordynyu i zhadnost' pust' nyneshnij mir poglyaditsya, kak v zerkalo, i porazmyslit, kakaya eto vrazhda protiv Boga i kak etot put' vedet ih k diavolu, tam oni vechno budut s raskrytoyu past'yu, chtoby grabit' i pogloshchat', i, odnako, ne najdut nichego, krome adskoj merzosti. TRETIJ SYN - ZAVISTX 83. |tot syn -- istinnaya yazva nyneshnego mira, ibo on beret nachalo v molnii gordosti i zhadnosti i stoit na korne zhizni kak kolyuchaya i gor'kaya zhelch'. 84. |tot duh proizoshel pervonachal'no takzhe iz gordosti; ibo gordost' pomyslila: ty prekrasen i moguch; zhadnost' pomyslila: vse dolzhno byt' tvoim; a zavist' pomyslila: ty zakolesh' vse, chto nepokorno tebe; i on rinulsya s etim k prochim angel'skim vratam, no sovsem tshchetno, ibo vlast' ego ne proediralas' dal'she togo mesta, iz kotorogo on byl sozdan. CHETVERTYJ SYN - GNEV 85. |tot syn est' poistine zhguchij, adskij ogon' i beret nachalo svoe takzhe ot gordosti: ibo kogda on ne smog svoeyu nepriyaznennoyu zavist'yu udovletvorit' svoyu gordost' i zhadnost', to on zazheg v sebe ogon' gneva i rinulsya im v prirodu Bozhiyu podobno rykayushchemu yarostnomu l'vu; otkuda i vzoshel gnev Bozhij i vsyakoe bedstvie. 86. Togo, o chem mozhno bylo by napisat', ves'ma mnogo; no eto stanet bolee ponyatnym pri opisanii tvoreniya, ibo tam najdetsya dostatochno zhivyh svidetelej, chtoby nikto, takim obrazom, ne mog usomnit'sya v etom. 87. Itak, car' Lyucifer est' nachalo greha, i zhalo smerti, i vozzhzhenie gneva Bozhiya, i nachalo vsyakogo zla, povrezhdenie sego mira; i vsemu tomu zlomu, chto proishodit, on pervyj vinovnik. 88. I on, takim obrazom, ubijca, i otec lzhi, i osnovatel' ada, i pogubitel' vsego dobrogo, i vechnyj vrag Bozhij i vseh dobryh angelov i lyudej, s kotorym ya i vse lyudi, upovayushchie na blazhenstvo, dolzhny povsednevno i povsechasno srazhat'sya i bit'sya kak so zlejshim vragom. KONECHNOE OSUZHDENIE 89. No tak kak Bog proklyal ego kak vechnogo vraga i prigovoril na vechnoe zatochenie i sochteny otnyne chasy ego i tak kak yavleno mne bylo duhom Bozhiim ego adskoe carstvo, to vmeste so vsemi svyatymi dushami lyudej proklinayu ego i ya i otrekayus' ot nego kak ot vechnogo vraga, ne raz razoryavshego ves' moj vinogradnik. 90. K tomu zhe ya otrekayus' i ot vseh ego zashchitnikov i pomoshchnikov i nameren vpred' s blagodatnoj pomoshch'yu Bozhiej sovershenno razoblachit' ego carstvo i dokazat', chto Bog est' Bog lyubvi i krotosti, ne zhelayushchij zla, i chto on ne veselitsya i ne raduetsya o ch'ej-libo pogibeli, no hochet, chtoby vse lyudi spaslis' (Ps. 5, 5; Iezek. 18, 23, 33, 11; I. Tim. 2, 4). I ya hochu takzhe pokazat', chto vse zlo proishodit ot dia-vola i ot nego beret svoe nachalo. O KONECHNOJ BITVE I OB IZGNANII CARYA LYUCIFERA SO VSEMI EGO ANGELAMI 91. Kogda zhe merzostnyj Lyucifer yavil sebya takim uzhasayushchim obrazom kak neistovyj i bujnyj pogubitel' vsego dobrogo, slovno on hotel vse pogubit' i zazhech', chtoby podchinit' svoej vlasti, to vse nebesnye voinstva vstali protiv nego i on protiv vseh: togda nachalas' bitva, ibo oni protivostoyali drug drugu uzhasayushchim obrazom. I velikij knyaz' Miha-|l' so svoimi legionami srazilsya s nim; i diavol so svoimi legionami ne pobedil, no byl izgnan iz svoego mesta kak pobezhdennyj (Otkr. 12, 8, 9). 92. Teper' mozhet kto-nibud' sprosit': kakaya zhe eto byla bitva? Kak oni srazhalis' drug s drugom bez oruzhiya? |tu sokrovennuyu tajnu postigaet lish' duh, kotoromu povsednevno i povsechasno prihoditsya bit'sya s diavolom; vneshnyaya plot' ne mozhet postich' etogo, i ne mogut postich' etogo takzhe i zvezdnye duhi v cheloveke; i eto vovse ne postigaetsya chelovekom, razve tol'ko ego dushevnyj duh kachestvuet s samym vnutrennim rozhdeniem v prirode, v sredotochii, gde svet Bozhij protivopostavlen carstvu diavola, to est' v tret'em rozhdenii v prirode sego mira. 93. Kogda dushevnyj duh kachestvuet sovmestno s Bogom na etom prestole, on dostavlyaet (etot svet) zvezdnym duham, tak kak im nadlezhit postoyanno bit'sya s diavolom v etom meste. Ibo v samom vneshnem rozhdenii cheloveka diavol imeet >last', ibo tam ego prestol, smertnyj rov pogibeli, i eto est' dom bedstviya, gde diavol ottachivaet zhalo smerti i svoim dushevnym duhom hvataet cheloveka v ego samom vneshnem rozhdenii v samoe serdce. 94. Kogda zhe zvezdnye duhi byvayut osveshcheny dushevnym duhom, kotoryj kachestvuet v svete sovmestno s Bogom, to oni stanovyatsya ves'ma revnostnymi i zhazhdushchimi sveta; i naprotiv, dushevnyj duh diavola, gospodstvuyushchij v samom vneshnem rozhdenii v cheloveke, stanovitsya sovsem uzhasnym i gnevnym, i k tomu zhe sovsem vrazhdebnym. 95. I togda nemedlenno voshodit v cheloveke ogon' bitvy, kak nekogda na nebe mezhdu Miha-|lem i Lyuciferom, i bednaya dusha prinuzhdena podvergnut'sya pytke i kolesovaniyu. 96. Esli zhe ona pobedit, to prinosit svoj svet i poznanie svoim pronicaniem v samoe vneshnee rozhdenie cheloveka, ibo ona mogushchestvenno pronikaet nazad cherez vse sem' duhov prirody, kotoryh ya zdes' nazyvayu zvezdnymi duhami, i gospodstvuet vmeste s nimi v sovete razuma. 97. Togda tol'ko uznaet chelovek, chto takoe diavol, kak on vrazhdeben emu i kak veliko ego mogushchestvo, a takzhe kak on povsednevno i povsechasno ves'ma sokrovenno prinuzhden bit'sya s nim. 98. CHego razum ili vneshnee rozhdenie cheloveka ne mozhet postich' bez etoj bitvy, ibo tret'e ili samoe vneshnee iz vseh rozhdenij v cheloveke -- rozhdenie plotskoe, kotoroe chelovek sam sebe sozdal i prigotovil pervym padeniem v vozhdelenie, -- est' razbojnichij zamok i obitel' diavola, gde on kak v kreposti voyuet s dushoyu i nanosit ej nemalo zhestokih tumakov. 99. |to rozhdenie ploti ne est' obitel' dushi; no v bitve dusha vstupaet v nego so svoim svetom v Bozhestvennoj sile i srazhaetsya protiv ubijstv diavola; diavol zhe, so svoej storony, strelyaet svoim yadom v sem' netochnyh duhov, rozhdayushchih dushu, v namerenii pobedit' ee i zazhech', chtoby zavladet' vsem telom kak sobstvennost'yu. 100. Esli zhe dusha hochet vnesti svoj svet i poznanie v um cheloveka, to ona dolzhna ves'ma zhestoko srazhat'sya i bit'sya; mostok ee ves'ma uzok, i ne raz byvaet ona povergnuta diavolom nazem'; no ona dolzhna stoyat' v boyu tverdo, kak rycar'. Esli ona oderzhit verh, diavol pobezhden eyu; esli zhe pobedit diavol, dusha stanovitsya plennicej. 101. No tak kak plotskoe rozhdenie ne est' sobstvennyj dom dushi i ona ne mozhet vladet' im nasledstvenno, kak diavol, to bitva dlitsya, poka sushchestvuet plotskij dom; kogda zhe plotskij dom razrushen, a dusha ostalas' v svoem dome svobodnoj, ne pobezhdennoj i ne plenennoj, to bitva konchena i diavol prinuzhden otstupit' naveki ot etogo duha. 102. Vot pochemu eto -- ves'ma trudnyj predmet dlya ponimaniya, i ne mozhet vovse byt' ponyato inache kak lish' v etoj bitve; i esli by ya dazhe napisal ob etom mnozhestvo knig, ty vse zhe nichego by ne ponyal; razve tol'ko duh tvoj prebyvaet v tom zhe rozhdenii i v tebe samom rodilos' poznanie; vne etogo ty ne mozhesh' ni ob®yat' etot predmet, ni poverit' emu. 103. No esli ty eto postignesh', to pojmesh' takzhe, kakuyu bitvu vyderzhali angely s diavolami, ibo u angelov net ni ploti, ni kostej, kak net ih i u diavola. Ibo ih telesnoe rozhdenie sostoit lish' v semi netochnyh duhah, no dushevnoe rozhdenie v angelah kachestvuet sovmestno s Bogom; v diavolah zhe net. 104. Poetomu nadlezhit tebe vedat', chto angely svoim dushevnym rozhdeniem, v kotorom oni kachestvuyut sovmestno s Bogom, srazhalis' v sile i duhe Bozhiem protiv vozzhzhennyh diavolov, i izvergli ih iz sveta Bozhiya, i gnali ih vseh v peshcheru, to est' v tesnuyu oblast', podobnuyu temnice, kotoraya est' mesto na zemle i nad zemleyu do Luny -- bogini zemnogo rozhdeniya. 105. Vot do kakih predelov prostiraetsya ih oblast' nyne i do dnya Poslednego suda: togda poluchit on dom na tom meste, gde nyne zemlya ["to est' v samom vneshnem rozhdenii vo t'me, tak kak oni ne dostigayut vtorogo Nachala i istochnika sveta"], i on budet nazyvat'sya goryashchim adom. 106. Dozhidajsya etogo, gospodin Lyucifer, a poka polozhis' na eto prorochestvo, ibo ty poluchish' v vechnyj dom sebe zazhzhennyj salitter v samom vneshnem rozhdenii, kotoroe ty sam sebe uchinil takim. 107. Odnako ne v toj forme, v kakoj on sostoit nyne; no vse razdelitsya v zazhzhennom ogne gneva, i v vechnyj priyut tebe budet otveden mrachnyj, zhguchij i holodnyj, surovyj, zhestkij, gor'kij, smradnyj pustyr'. 108. Tam budesh' ty v nem vechnym, vsemogushchim Bogom, kak plennik v glubokoj temnice: tam ty voveki ne uvidish' i ne dostignesh' sveta Bozhiya, i vozzhzhen-nyj gor'kij gnev Bozhij budet tvoej granicej, kotoroj ty nikogda ne smozhesh' perestupit'. Glava XVII O ZHALOSTNOM I BEDSTVENNOM SOSTOYANII POVREZHDENNOJ PRIRODY I O PROISHOZHDENII CHETYREH STIHIJ NA MESTO SVYATOGO PRAVLENIYA BOZHIYA Hotya Bog -- vechnyj, vsemogushchij pravitel', kotoromu nikto ne mozhet protivit'sya, odnako priroda v svoem vozzhzhenii poluchila ves'ma udivitel'nyj stroj, kotorogo ne bylo do vremen gneva. 2. Ibo do vremen gneva shest' netochnyh duhov porozhdali sed'mogo duha prirody v meste sego mira sovsem krotko i lyubovno, podobno tomu kak eto nyne proishodit na nebe, i v nem ne voshodilo ni odnoj iskry gneva. 3. K tomu zhe vse bylo tam sovsem svetlo i ne nuzhdalos' ni v kakom inom svete; no rodnik serdca Bozhiya osveshchal vse i byl svetom vo vsem, siyavshim vezde besprepyatstvenno i neuderzhimo: ibo priroda byla sovsem legka i vse sostoyalo lish' v sile i bylo ves'ma priyatnoj sorazmernost'yu. 4. No lish' tol'ko nachalas' bitva v prirode s gordymi diavolami, kak vse v sed'mom prirodnom duhe, v oblasti Lyucifera, kotoraya est' mesto sego mira, poluchilo inoj obraz i inoe dejstvie. 5. Ibo priroda priobrela dvoyakij istochnik, i samoe vneshnee rozhdenie v prirode bylo zazhzheno v ogne gneva, kakovoj ogon' imenuetsya nyne gnevom Bozhiim ili goryashchim adom. 6. CHtoby ponyat' eto, nuzhno samoe gluboko vnutrennee razumenie: postignut' eto mozhet lish' mesto, gde rozhdaetsya v serdce svet; vneshnij chelovek ne postigaet etogo. Smotri: kogda Lyucifer so svoim voinstvom probudil v prirode Bozhiej ogon' gneva, tak chto Bog razgnevalsya v prirode v meste Lyucifera, to samoe vneshnee rozhdenie v prirode priobrelo inoe kachestvo, ves'ma yarostnoe, terpkoe, holodnoe, zhguchee, gor'koe i kisloe. Kipyashchij duh, dotole ves'ma krotko ka-chestvovavshij v prirode, v svoem samom vneshnem rozhdenii stal ves'ma bujnym i strashnym; on imenuetsya nyne vetrom, ili stihiej vozduha, po prichine svoej bujnosti. 7. Ibo kogda sem' duhov zazhglis' v svoem samom vneshnem rozhdenii, oni porodili takogo bujno-podvizhnogo duha; i sladkaya voda, byvshaya do vremen gneva sovsem legkoj i neosyazaemoj, stala takzhe ves'ma gustoyu i burnoyu; i terpkoe kachestvo stalo ves'ma ostrym i holodno-ognennym, ibo ono bylo surovo styanuto voedino, podobno soli. 8. Ibo solenaya voda, ili sol', eshche i ponyne nahodimaya v zemle, imeet nachalo svoe i proishozhdenie ot pervogo vozzhzheniya terpkogo kachestva; ot nego takzhe imeyut svoe nachalo i proishozhdenie kamni, ravno kak i zemlya. 9. Ibo terpkoe kachestvo styanulo teper' salitter ves'ma zhestoko i surovo voedino i issushilo ego; otchego voznikla gor'kaya zemlya; kamni zhe proizoshli iz salittera, sostoyavshego togda v sile zvuka. 10. Ibo kak sostoyala priroda, s ee deyatel'nost'yu, boreniem i voshodyashchim rozhdeniem, vo vremya vozzhzheniya, tak styanulos' voedino i veshchestvo. 11. Teper' sprashivaetsya: kakim zhe obrazom iz neosyazaemoj materi proizoshel osyazaemyj syn? U tebya est' podobie -- kak zemlya i kamni voznikli iz neosyazaemogo. 12. Smotri: glubina mezhdu nebom i zemleyu takzhe neosyazaema; odnako kachestva stihij porozhdayut v nej v raznye vremena zhivuyu i postizhimuyu plot', kak-to: saranchu, muh i chervej. 13. |to proizvodyat surovye styazheniya kachestv, i v styanutom voedino salittere togda totchas zhe rozhdaetsya zhizn', ibo, kogda znoj zazhigaet terpkoe kachestvo, voshodit zhizn'; ibo gor'koe kachestvo prihodit v dvizhenie, a ono est' nachalo zhizni. 14. Podobnym zhe obrazom poluchili svoe proishozhdenie zemlya i kamni, ibo, kogda salitter v prirode vozzhegsya, vse stalo sovsem surovym, gustym i temnym, kak gustoj i temnyj tuman, i terpkoe kachestvo issushilo ego svoim holodom. 15. No tak kak svet v samom vneshnem rozhdenii pogas, to znoj ostalsya plenen v osyazaemosti i ne mog bolee porozhdat' svoej zhizni. Ottogo i voshla smert' v prirodu, chto priroda, ili povrezhdennaya zemlya, ne mogla bol'she pomoch' sebe; za etim dolzhno bylo posledovat' vtoroe sotvorenie sveta, inache zemlya byla by vechnoyu nerastorzhimoyu smert'yu; nyne zhe ona porozhdaet plody svoi v sile i vozzhzhenii sotvorennogo sveta. 16. Teper' kto-nibud' sprosit: kakim zhe obrazom proizoshlo eto vtorichnoe rozhdenie? Razve Bog pogas v vozzhzhenii ognya gneva v meste sego mira, tak chto v nem ne stalo nichego, krome odnogo ognya gneva? Ili iz edinogo Boga stalo dva Boga? Otvet: ty mozhesh' luchshe vsego postignut' ili ponyat' eto na primere tvoego sobstvennogo tela, kotoroe v rezul'tate pervogo padeniya Adama stalo so vsemi svoimi rozhdeniyami, sposobnostyami i volyami takim zhe domom, kakim stalo i mesto sego mira. 17. Vo-pervyh, vot u tebya tvoya zhivotnaya plot', stavshaya takoyu cherez pohot' vkusheniya, ibo ona est' dom pogibeli. 18. Kogda byl sozdan Adam iz povrezhdennogo salittera zemli, to est' iz semeni ili veshchestva, izvlechennogo Tvorcom iz povrezhdennoj zemli, on ne b'i pervonachal'no podobnoyu plot'yu, inache telo ego bylo by sotvoreno smertnym; no u nego bylo angel'skoe telo sily; v nem nadlezhalo emu prebyvat' vechno i vkushat' ot angel'skih plodov, kotorye i rosli v rayu do ego padeniya, do togo, kak Gospod' proklyal zemlyu. 19. No tak kak semya ili veshchestvo, iz kotorogo byl sozdan Adam, bylo neskol'ko zarazheno diavol'skim nedugom, to Adam obratil vozhdelenie na mater' svoyu, to est' pozhelal vkusit' ot ploda povrezhdennoj zemli, kotoraya byla togda zloj v svoej vneshnej osyazaemosti i stala v ogne gneva stol' zhestoko osyazaemoj. 20. No tak kak Adam vozhdelel podobnogo ploda, byvshego takim zhe, kak povrezhdennaya zemlya, to priroda i sostavila dlya nego podobnoe derevo, byvshee takim zhe, kak povrezhdennaya zemlya. Ibo Adam b'i serdcem v prirode, potomu i dushevnyj duh ego pomog obrazovat' eto derevo, ot kotorogo on imel ohotu vkusit'. 21. Kogda zhe diavol uvidel, chto v Adame bylo vozhdelenie, on ustremilsya s uverennost'yu na salitter v Adame i eshche sil'nee zarazil salitter, iz kotorogo byl sozdan Adam. 22. Togda nastalo vremya Tvorcu sozdat' emu zhenu, kotoraya vposledstvii privela greh v ispolnenie i vkusila ot lzhivogo ploda. Inache esli by Adam vkusil ot dereva prezhde, chem byla sozdana iz nego zhena, s nim proizoshlo by eshche hudshee. 23. No tak kak eto trebuet ves'ma vozvyshennogo i glubokogo opisaniya, dlya kotorogo nuzhno mnogo mesta, to ishchi eto pri upominanii padenii Adama; tam ty najdesh' vse opisannym podrobno; ya zhe obrashchayus' teper' k podobiyu. 24. Kogda Adam vkusil ot ploda, kotoryj byl i zlym, i dobrym, on vskore priobrel takoe zhe i telo: plod byl povrezhden i osyazaem, kakovy i ponyne vse plody na zemle; takie zhe plotskie i osyazaemye tela poluchili nemedlenno Adam i Eva. 25. No plot' -- ne ves' chelovek; ibo eta plot' ne mozhet ohvatit' ili ob®yat' Bozhestvo, inache plot' ne byla by smertnoj i tlennoj; ibo Hristos govorit: "Duh zhivotvorit, plot' ne pol'zuet nimalo" (Ioann. 6, 63). 26. Ibo eta plot' ne mozhet nasledovat' Carstva Nebesnogo; no ona est' lish' semya, seemoe v zemlyu, iz kotorogo vyrastet snova neosyazaemoe telo, kakim bylo pervoe telo do padeniya. Duh zhe, kotoryj kachestvuet s Bogom i postigaet vnutrennee Bozhestvo v prirode, est' vechnaya zhizn'. 27. Podobno tomu kak chelovek povrezhden v svoem vneshnem cheloveke i po svoemu plotskomu rozhdeniyu prebyvaet v gneve Bozhiem, k tomu zhe on est' vrag Bozhij, i, odnako, on -- odin chelovek, a ne dva (v duhovnom zhe svoem rozhdenii on, naprotiv, ditya i naslednik Bozhij, gospodstvuyushchij i zhivushchij s Bogom); takim stalo teper' i mesto sego mira. 28. Vneshnyaya osyazaemost' vsej prirody sego mira i vseh veshchej, kotorye v nem, -- vse eto sostoit v ogne gneva Bozhiya. Ibo tak stalo cherez vozzhzhenie prirody; i gospodin Lyucifer so svoimi angelami imeet nyne obitanie svoe v tom zhe vneshnem rozhdenii, kotoroe sostoit v ogne gneva. 29. Odnako Bozhestvo ne otdeleno ot vneshnego rozhdeniya, kak esli by byli nyne v sem mire dve veshchi; inache chelovek ne imel by nadezhdy, a takzhe i sej mir ne sostoyal by v sile i lyubvi Bozhiej. 30. No Bozhestvo prebyvaet vo vneshnem rozhdenii sokrovenno, i derzhit v ruke svoej veyal'nuyu lopatu, i svalit nekogda myakinu i zazhzhennyj salitter v kuchu, i izvlechet ottuda svoe vnutrennee rozhdenie, i otdast vse eto gospodinu Lyuciferu so svitoj ego v vechnoe zhilishche. 31. Tem vremenem zhe nadlezhit gospodinu Lyuciferu lezhat' v samom vneshnem rozhdenii, v prirode sego mira, plenennym v zazhzhennom ogne gneva; i vnutri ego on obladaet velikoyu vlast'yu i svoim dushevnym duhom mozhet dostigat' samogo serdca tvarej v samom vneshnem rozhdenii, kotoroe sostoit v ogne gneva. 32. Poetomu dusha cheloveka dolzhna postoyanno srazhat'sya i bit'sya s diavolom, ibo on postoyanno predlagaet ej nechistye rajskie yabloki ["eto yarostnyj istochnik zloby, zarazhayushchij dushu"], chtoby ona takzhe vkusila ih i on mog takzhe otvesti ee v svoyu temnicu. 33. Kogda zhe eto ne udaetsya emu, to on nanosit ej nemalo zhestokih tumakov, i chelovek tot prinuzhden vsegda byt' na kreste i v bedstviyah v sem mire. Ibo diavol ukryvaet blagorodnoe gorchichnoe zernyshko, tak chto chelovek ne uznaet sam sebya; i mir dumaet togda, chto eto Bog tak muchit i sokrushaet ego; takim obrazom, carstvo diavola vsegda ostavalos' skrytym. 34. No pogodi, drug, ty nanes i mne nemalo udarov; ya nauchilsya uznavat' tebya i hochu nemnogo priotkryt' zdes' tvoyu dver', chtoby i drugoj mog uvidet', kto ty takov. Glava XVIII O SOTVORENII NEBA, I ZEMLI, I PERVOGO DNYA Ob etom pishet Moisej v svoej pervoj knige, kak esli by on prisutstvoval pri tom i videl eto sam: bez somneniya, on poluchil eto v pisaniyah ot svoih predkov; hotya, mozhet byt', on i priobrel ob etom duhe neskol'ko bol'shie poznaniya, nezheli ego predki. 2. No tak kak k tomu vremeni, kogda Bog sotvoril nebo i zemlyu, ne bylo eshche ni odnogo cheloveka, kotoryj by eto videl, to nado zaklyuchit', chto Adam poznal eto v duhe do svoego padeniya, kogda on eshche prebyval v glubokom poznanii Boga; kogda zhe on pal i byl vodvoren v samoe vneshnee rozhdenie, on uzhe utratil eto poznanie, i sohranil lish' v vospominanii kak smutnuyu i sokrytuyu povest', i peredal svoim potomkam. 3. Poskol'ku ochevidno, chto pervyj mir do potopa znal o kachestvah i rozhdenii Boga stol' zhe malo, kak i poslednij, v kotorom my nyne zhivem; ibo samoe vneshnee, plotskoe rozhdenie ne moglo nikogda ni ob®yat', ni postich' Bozhestva, inache bol'she bylo by napisano o nem. 4. No tak kak blagodat'yu Bozhiej velikaya tajna ob etom vysokom predmete byla neskol'ko otkryta mne v moem duhe, soglasno vnutrennemu cheloveku, kotoryj kachestvuet sovmestno s Bogom, to ya ne mogu otkazat'sya ot togo, chtoby opisat' eto soobrazno moim darovaniyam, i hochu userdno predupredit' chitatelya ne soblaznyat'sya prostotoyu avtora. 5. Ibo ya delayu eto ne iz zhelaniya slavy, no v smirennoe nazidanie chitatelyu, chtoby dela Bozhij stali emu neskol'ko luchshe vedomy i carstvo diavola bylo razoblacheno; i tak kak mir nyne zhivet i dvizhetsya vo vsej zlobe i vo vseh porokah diavola, to chtoby on mog uvidet' nakonec, v ch'ej sile i v ch'em pobuzhdenii on zhivet i v kakoj gostinice piruet. 6. Hotya, byt' mozhet, ya i zhelal by priobresti nekotoryj barysh na vverennyj mne talant i ne vernut' ego nazad Bogu i Tvorcu moemu pustym i bez ploda, kak lenivyj rab, kotoryj prazdno prostoyal v vinogradnike gospodina svoego i prishel trebovat' platy svoej, ne potrudivshis'. 7. Esli zhe diavol vozbudil by rugatelej i ponositelej, kotorye skazali by, chto ne prilichestvuet mne tak vysoko voznosit'sya v Bozhestvo i mudrstvovat' v Nem, to ya otvechu im vsem, chto ya ne voshodil v Bozhestvo, ibo kak cheloveku slabomu mne i nevozmozhno bylo by sdelat' eto; no Bozhestvo nishodilo v menya, i po lyubvi Ego otkrylos' mne vse eto, chego ya inache v svoem polumertvom plotskom rozhdenii prinuzhden byl by ne kasat'sya. 8. No tak kak vo mne est' pobuzhdenie k etomu, to ya predostavlyayu rasporyazhat'sya i dejstvovat' tomu, kto znaet i razumeet eto i hochet, chtoby eto tak bylo; ya zhe, bednyj chelovek praha i zemli, nichego ne mog by sdelat'. 9. No duh prizyvaet vseh etih rugatelej i ponositelej pred samoe vnutrennee rozhdenie Bozhie v sem mire otstupit'sya ot svoej zloby; v protivnom sluchae oni budut izvergnuty, kak adskaya myakina, v samoe vneshnee rozhdenie, v gnev Bozhij. 10. Teper' zamet': kogda Bog razgnevalsya v tret'em rozhdenii v oblasti Lyucifera, kotoraya byla vsem mestom i