prostranstvom sego mira, to pogas svet v tret'em rozhdenii i vse stalo t'moyu; i ves' salitter v tret'em rozhdenii stal sovsem grubym, dikim, holodnym, zhestkim, gor'kim, kislym, v inyh mestah smradnym, ponosnym i rvotnym -- vse soobrazno dejstvovavshemu togda rozhdeniyu netochnyh duhov. 11. Ibo v kakom meste pervenstvovalo terpkoe kachestvo, tam salitter byval styanut voedino i vysushen tak, chto proizoshli zhestkie, terpkie kamni; a v kakih mestah pervenstvoval terpkij duh odnovremenno s gor'kim, tam voznik kolyuchij pesok, ibo neistovyj gor'kij duh razdrobil salitter. 12. V teh zhe mestah, gde pervenstvoval zvuk s terpkim kachestvom v vode, tam voznikli med', zhelezo i podobnye im kamennye rudy. A gde pervenstvovala voda odnovremenno so vsemi duhami, tam voznikla dikaya zemlya i voda byla uderzhana v plenu v ushchel'yah, podobno oblaku; ibo terpkij duh kak otec povrezhdennoj prirody uderzhal ee v plenu svoim ostrym styazheniem. 13. Glavnaya zhe prichina chernoj zemli -- gor'kij duh: ibo yarostnoyu gorech'yu ego byl umershchvlen salit-ter po svoemu samomu vneshnemu rozhdeniyu; iz chego voznikla togda dikaya zemlya. 14. Znoj zhe osobenno pomogal v terpkom duhe sozdaniyu zhestkosti; no gde znoj imel pervenstvo, tam on porodil v zemle samyj blagorodnyj salitter, kak-to: zoloto, serebro i blagorodnejshie kamni. 15. Ibo kogda vsledstvie zhestkosti, grubosti i surovosti veshchestva siyayushchij svet pogas, to on vysoh i splotilsya vmeste so znoem i v znoe, kotoryj est' otec sveta. 16. Ty dolzhen, odnako, ponyat' eto: gde znojnyj duh imel pervenstvo v sladkoj vode, v lyubvi, tam terpkij duh styanul veshchestvo voedino -- tak obrazovalis' blagorodnejshie rudy i kamni. 17. CHto zhe kasaetsya takih dragocennyh kamnej, kak karbunkul, rubin, izumrud, oniks i podobnye im, kotorye sut' nailuchshie, to oni berut svoe nachalo tam, gde molniya sveta vzoshla v lyubvi; ibo eta molniya rozhdaetsya v krotosti i est' serdce v sredotochii netochnyh duhov; vot pochemu eti kamni krotki, sil'ny i priyatny. 18. Kto-nibud' sprosit: pochemu zhe chelovek lyubit v sem mire zoloto, serebro i dragocennye kamni preimushchestvenno pred vsemi drugimi veshchami i pol'zuetsya imi dlya ohrany i zashchity svoego tela? V etom-to i taitsya yadro: ibo zoloto, serebro, dragocennye kamni i vse svetlye rudy berut svoe nachalo ot sveta, siyavshego do vremen gneva v samom vneshnem rozhdenii v prirode, to est' v sed'mom duhe prirody. 19. I tak kak vsyakij chelovek podoben vsemu domu mira sego, to i netochnye duhi ego lyubyat yadro kak samoe luchshee v povrezhdennoj prirode i pol'zuyutsya im dlya svoej zashchity i ohrany. 20. No samogo vnutrennego yadra, kakovoe est' Bozhestvo, oni nigde ne mogut postich': ibo pred nim lezhit ogon' gneva, kak krepkaya stena, i eta stena dolzhna byt' razbita zhestokim natiskom, esli zvezdnye duhi hotyat zaglyanut' tuda; dushevnomu zhe duhu dver' otversta, ibo nichto ne zaderzhivaet ego i on -- kak sam Bog v svoem samom vnutrennem rozhdenii. 21. Teper' kto-nibud' sprosit: no kak zhe mne razobrat'sya v troyakom rozhdenii v prirode? GLUBINA Vot smotri: SAMOE VNUTRENNEE I GLUBOKOE ROZHDENIE -- v sredine, i ono est' serdce Bozhestva, rozhdayushcheesya iz netochnyh duhov Bozhiih; i eto rozhdenie est' svet, i hotya on roditsya iz netochnyh duhov, odnako ni odin netochnyj duh sam po sebe ne mozhet postignut' ego; no kazhdyj netochnyj duh postigaet lish' svoe, prisushchee tol'ko emu, mesto v svete; vse zhe sem' duhov vmeste postigayut ves' svet, ibo oni sut' otec sveta. 22. Tak i netochnye duhi cheloveka ne vsecelo postigayut samoe vnutrennee rozhdenie Bozhestva, sostoyashchee v svete; no kazhdyj netochnyj duh svoim dushevnym rozhdeniem dostigaet v serdce Bozhie i kachestvuet sovmestno s nim v etom meste. 23. I eto est' sokrovennoe rozhdenie v prirode, kotorogo ni odin chelovek ne mozhet postignut' v svoem razume ili v svoej sposobnosti, no lish' odna dusha cheloveka, stoyashchaya v svete Bozhiem, postigaet eto, drugie zhe net. 24. VTOROE ROZHDENIE v prirode sut' sem' duhov prirody. |to rozhdenie ponyatnee i postizhimee, no takzhe lish' synam etoj tajny; prostec ne ponimaet ego, hotya by on ego dazhe videl, obonyal, vkushal, slyshal i osyazal; on smotrit na nego i ne znaet, kakovo sushchestvo ego. ["Zdes' razumeetsya povrezhdennyj razum s ego sobstvennym smyslom bez duha Bozhiya; eto otnositsya kak k uchenomu, tak i k prostecu; odin tak zhe slep v otnoshenii Bozhestva, kak i drugoj, i neredko prostec uprezhdaet uchenogo v poznanii, esli on priverzhen Bogu".] 25. |to sut' te duhi, v kotoryh sostoyat vse veshchi na nebe i v sem mire, i otsyuda rozhdaetsya tretij i samyj vneshnij duh, v kotorom povrezhdennost'. 26. |tot zhe duh ili eto rozhdenie imeet sem' vidov, kak-to: terpkost', sladost', gorech', znoj -- eti chetyre rozhdayut postizhimost' v tret'em rozhdenii. Pyatyj duh est' lyubov', voznikayushchaya ot sveta zhizni; ona rozhdaet chuvstvitel'nost' i razum. SHestoj duh est' zvuk; on rozhdaet zvonkost' i radost' i est' istochnik, voshodyashchij cherez vseh duhov. 27. V etih shesti duhah i sostoit duh zhizni, i volya ili razum, i mysli vseh tvarej; k tomu zhe i vse iskusstva i izmeneniya, a ravno i vsyakoe slozhenie i obrazovanie vsego togo, chto prebyvaet v duhe v neosyazaemosti. 28. Sed'moj duh est' priroda, v kotoroj sostoit telesnoe sushchestvo vseh shesti duhov, ibo prochie shest' porozhdayut sed'mogo. V etom duhe sostoit telesnoe sushchestvo angelov, diavolov i lyudej, i on est' mat' prochih shesti duhov, v kotoroj oni rozhdayutsya; v nej oni rozhdayut takzhe i svet, kotoryj est' serdce Bozhie. 29. O TRETXEM ROZHDENII. Dalee, tret'e rozhdenie est' postizhimost' prirody; do vremen gneva ona byla ves'ma legkoj, priyatnoj i svetloj, tak chto netochnye duhi mogli videt' skvoz' vse. Vnutri nee ne bylo ni kamnej, ni zemli i ne bylo takzhe nuzhdy v takom sotvorennom svete, kak nyne; no svet rozhdalsya povsyudu v sredine, i vse prebyvalo v svete. 30. Kogda zhe byl sotvoren car' Lyucifer, on probudil gnev Bozhij v etom tret'em rozhdenii, ibo v nem tela angelov stali tvaryami. 31. No tak kak teper' diavoly zazhgli svoi tela, namerevayas' tem samym gospodstvovat' nad vsem Bozhestvom, to Tvorec vozzheg etogo tret'ego duha, ili tret'e rozhdenie prirodnoe, takzhe i v svoem gneve, i uderzhal diavola plennikom vnutri nego, i ustroil emu v nem vechnyj priyut, daby on ne byl vyshe vsego Bozhestva. ["Razumej: vo vneshnem istochnike, ibo samoe vneshnee est' takzhe i samoe vnutrennee".] 32. No tak kak diavoly iz gordosti i svoevoliya sami zazhgli sebya, to i byli okonchatel'no izvergnuty iz rozhdeniya sveta i ne mogut ni ob®yat', ni postignut' ego voveki. 33. Ibo svet serdca svoego, kotoroe kachestvovalo sovmestno s serdcem Bozhiim, oni pogasili sami i na mesto ego porodili yarostnogo, zhguchego, terpkogo, gor'kogo i zhestkogo, smradnogo diavol'skogo duha. 34. No ty ne dolzhen dumat', chto ottogo vsya priroda, ili mesto sego mira, stala odnim tol'ko gor'kim gnevom Bozhiim; net, no vot smysl etogo: gnev ne postigaet samogo vnutrennego rozhdeniya v prirode, ibo lyubov' Bozhiya eshche prebyvaet vo vsem meste sego mira v sredotochii sokryto; takim obrazom, i dom, k kotoromu prinadlezhit gospodin Lyucifer, eshche ne sovsem otluchen; no vo vseh veshchah sego mira lyubov' i gnev eshche nahodyatsya vmeste i neprestanno boryutsya i srazhayutsya drug s drugom. 35. No diavoly mogut shvatit' ne borenie sveta, a lish' borenie gneva, gde oni -- palachi i vypolnyayut prigovor, proiznosimyj v gneve Bozhiem nad vsemi bezbozhnymi lyud'mi. 36. Ni odin chelovek ne vprave takzhe govorit', chto on rodilsya v ogne gneva vseobshchego povrezhdeniya po prednachertaniyu Bozhiyu; net, povrezhdennaya zemlya ne vsecelo sostoit v ogne gneva Bozhiya; no lish' v svoej vneshnej postizhimosti, v kotoroj ona tak zhestka, gruba i gor'ka. Prichem kazhdyj mozhet zametit', chto etot yad i yarost' ne prinadlezhat k lyubvi Bozhiej, v kotoroj lish' odna krotost'. 37. YA ne govoryu tem samym, chto vsyakij chelovek rozhdaetsya svyatym ot chreva materi; no kakovo derevo, takov i plod ego. I esli mat' teper' rodit diavol'-skoe ditya, eto vina ne Boga, no ee zloby. 38. No esli dikuyu vetv' posadit' v sladkuyu pochvu i privit' k nej neskol'ko prigodnyh na to otpryskov dobrogo vkusa, to vyrastaet dobroe derevo, hotya vetv' i byla dikoyu. Ibo vse zdes' vozmozhno: dobroe tak zhe legko prevrashchaetsya v zloe, kak i zloe -- v dobroe. 39. Ibo vsyakij chelovek svoboden i est' kak by svoj sobstvennyj Bog, prevratitsya li on v sej zhizni v gnev ili v svet: kakoe plat'e nadenet chelovek, takim ono i sdelaet ego na vid; i kakoe telo poseet chelovek v zemlyu, takoe i vyrastet, hotya i v inoj forme i yasnosti, odnako vse soobrazno kachestvu semeni. 40. Ibo esli by zemlya byla tak vsecelo pokinuta Bogom, to nikogda ne prinosila by dobryh plodov, no odni lish' zlye; a tak kak zemlya sostoit eshche v lyubvi Bozhiej, to gnev Ego ne budet vechno goret' v nej, a pobedivshaya lyubov' izvergnet ogon' gneva. 41. Togda lish' zajmetsya pylayushchij ad, kogda lyubov' otdelitsya ot gneva; no v sem mire lyubov' i gnev prebyvayut drug v druge vo vseh tvaryah; kto iz nih pobezhdaet v bor'be svoej, tot po pravu nasleduet dom svoj, bud' to carstvo nebes ili ada. 42. YA ne govoryu tem samym, budto i zveri dolzhny byli by v rozhdenii svoem nasledovat' Carstvo Nebesnoe, tak kak oni zly i dobry, podobno povrezhdennoj zemle, no, kogda oni byvayut snova poseyany v svoyu mat' -- zemlyu, oni sut' zemlya. 43. No salitter v dobrom zvere ne budet radi etogo otveden v sobstvennost' diavolu; a v otdelennoj chasti budet vechno cvesti v prirode Bozhiej ["to est' obraz ego budet kak ten' prebyvat' na svyatoj zemle, v chudesah, kak v vechnoj magii"] i prinosit' inye nebesnye obrazy, no salitter zverej gneva Bozhiya budet prinosit' vechnye adskie plody v gneve Bozhiem. 44. Ibo kogda zemlya budet zazhzhena, to v gneve budet goret' ogon', a v lyubvi -- svet; togda vse razluchitsya, ibo odno ne smozhet bolee postigat' drugoe. V nastoyashchee zhe vremya vse imeet dvojnoj istochnik: chto ty zdes' stroish' ili seesh' v duhe -- slovami, delami ili myslyami -- to budet tvoim vechnym domom. 45. Ty vidish', takim obrazom, i ponimaesh', otkuda proizoshli zemlya i kamni, no esli by etot zazhzhennyj salitter dolzhen byl ostat'sya vo vsej glubine sego mira, to vse mesto bylo by temnoyu dolinoyu, ibo svet byl by takzhe plenen v tret'em rozhdenii. 46. Ne tak, chtoby plenen byl i svet serdca Bozhiya v ego samom vnutrennem rozhdenii, no svet, kotoryj v tret'em rozhdenii siyal v samoj vneshnej postizhi-mosti, splotilsya vmeste s neyu: potomu i lyubyat lyudi vse veshchi, sostoyashchie v etom salittere. 47. No tak kak v tret'em rozhdenii vsya glubina byla ves'ma temnoyu radi povrezhdennogo salittera zemli i kamnej, to Bozhestvo ne moglo terpet', chto eto bylo tak, no sozdalo zemlyu i kamni vmeste v odnoj glybe. 48. Ob etom pishet Moisej: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erden ("V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu" (Byt. 7, 1). Nado v tochnosti rassmotret' eti slova, chto oni znachat, ibo slovo Am sobiraetsya v serdce i dohodit do gub, zdes' ono plenyaetsya i, zvucha, vozvrashchaetsya nazad do svoego ishodnogo mesta. 49. |to oznachaet, chto zvuk izoshel iz serdca Bozhiya i ob®yal vse mesto sego mira; no tak kak ono okazalos' zlym, to zvuk snova otstupil nazad v svoe mesto. 50. Slovo An vyryvaetsya iz serdca k ustam i ostavlyaet dolgij sled; kogda zhe ono proiznositsya, to zamykaetsya v sredine na svoem prestole verhnim nebom i ostaetsya napolovinu snaruzhi i napolovinu vnutri. 51. |to oznachaet, chto serdce Bozhie vozymelo otvrashchenie k povrezhdennoe™ i otverglo ot sebya povrezhdennoe sushchestvo, no snova ob®yalo i uderzhalo v sredine, u serdca. 52. Podobno tomu kak yazyk razbivaet slovo i derzhit ego napolovinu snaruzhi i napolovinu vnutri, tak i serdce Bozhie ne zahotelo sovsem otvergnut' zazhzhennyj salitter, no lish' zlobu i nedug diavola: prochemu zhe nadlezhit byt' snova vosstanovlennym po sem vremeni. 53. Slovo fang bystro ustremlyaetsya iz serdca k ustam i takzhe zaderzhivaetsya nebom v zadnej chasti yazyka, a kogda otpuskaetsya, to delaet eshche bystryj tolchok ot serdca k ustam. 54. |to oznachaet bystroe izgnanie diavol'skogo shlaka vmeste s povrezhdennym salitterom, ibo sil'nyj i bystryj duh sil'no ottalkivaet ot sebya dyhanie i sohranyaet u sebya v zadnej chasti neba istinnyj zvuk slova ili proiznoshenie, to est' istinnyj duh slova. 55. |to oznachaet, chto povrezhdennaya yarostnost' naveki izgnana iz sveta Bozhiya, no chto vnutrennij duh, obremenennyj eyu protiv svoej voli, dolzhen byt' snova vodvoren v svoj pervyj dom. 56. Poslednij otzvuk ang oznachaet, chto i samye vnutrennie duhi ne sovsem chisty ot povrezhdeniya i potomu nuzhdayutsya v ochishchenii ili istreblenii gneva v ogne, kotoroe proizojdet v konce sego vremeni. 57. Slovo schuf sobiraetsya nad i pod yazykom i sblizhaet zuby v oboih nebah i takim obrazom szhimaetsya; kogda zhe ono sobralos' i proizneseno, to ono snova s bystrotoyu molnii raskryvaet rot. 58. |to oznachaet sil'noe styagivanie voedino terpkim duhom povrezhdennogo salshtera v odnu glybu, ibo zuby zaderzhivayut slovo i ves'ma medlenno propuskayut duh skvoz' sebya. |to oznachaet, chto terpkoe kachestvo krepko sderzhivaet vmeste zemlyu i kamni i, odnako, zastavlyaet duhov zemli zelenet' i cvesti iz terpkogo duha, chto znamenuet vozrozhdenie ili vosstanovlenie duhov zemli. 59. A to, chto rot snova bystro raskryvaetsya posle proizneseniya slova, znamenuet glubinu nad zemleyu i to, chto Gospod' Bog hochet tem ne menee obitat' v nej, i sohranit' sebe svoe pravlenie, i uderzhat' diavola plennikom v ogne gneva. 60. Slovo Gott sobiraetsya v sredine, vverhu na yazyke, i vyryvaetsya iz serdca naruzhu, i ostavlyaet rot otkrytym, i ostaetsya na svoem carskom prestole, i zvuchit iz sebya i v sebya; kogda zhe ono proizneseno, to proizvodit eshche tolchok mezhdu verhnimi zubami i yazykom. 61. |to oznachaet, chto kogda Bog sotvoril nebo i zemlyu, a takzhe i vseh tvarej, On, odnako, ostalsya na svoem Bozhestvennom, vechnom, vsemogushchem prestole i nikogda ne pokidal ego i chto On odin est' vse. Poslednij tolchok znamenuet ostrotu Ego duha, s kotoroyu On vo mgnovenie oka vse sovershaet vo vsem svoem tele. 62. Slovo Himmel sobiraetsya v serdce, i vyryvaetsya do gub, i zdes' zamykaetsya; i slog m e 1 vnov' raskryvaet guby i uderzhivaetsya posredine na yazyke, i duh ishodit iz ust po obeim storonam yazyka. 63. |to oznachaet, chto samoe vnutrennee rozhdenie zatvoreno dlya samogo vneshnego merzostnym grehom i nepostizhimo dlya vneshnego povrezhdennogo rozhdeniya. 64. No tak kak eto slovo imeet dva sloga i vtoroj slog m e 1 snova raskryvaet rot, to eto oznachaet, chto vrata Bozhestva byli snova rastvoreny. 65. No to, chto slogom mel ono snova sobiraetsya na yazyke verhnim nebom i uderzhivaetsya i duh ishodit vozle po obeim storonam, oznachaet, chto Bog hochet etomu povrezhdennomu carstvu ili mestu v Boge dat' snova carya i velikogo knyazya, kotoryj snova razomknul by samoe vnutrennee rozhdenie yasnogo Bozhestva, i togda Duh Svyatoj snova izoshel by v sej mir po obeim storonam, to est' iz samoj vnutrennej glubiny Otca i Syna, i sej mir vozrodilsya by snova cherez novogo carya. 66. Slovo und sobiraetsya v serdce, i plenyaetsya yazykom v verhnem nebe, i splachivaetsya voedino, kogda zhe byvaet otpushcheno, to proizvodit eshche odin tolchok ot serdca k ustam. |to oznachaet razdelenie mezhdu svyatym i zemnym rozhdeniyami. 67. Slog, hotya ishodit iz serdca, zaderzhivaetsya yazykom v verhnem nebe, tak chto nel'zya ponyat', kakoe eto slovo: eto oznachaet, chto zemnoe i povrezhdennoe rozhdenie ne mozhet postignut' samogo vnutrennego rozhdeniya; no ono bezumno i slepo. 68. Poslednij tolchok iz serdca oznachaet, chto hotya v synovstve svoem ono i mozhet kachestvovat' sovmestno s samym vnutrennim rozhdeniem, no ne mozhet postigat' ego v svoem razume: vot pochemu etot slog nem, i ne imeet smysla, i upotreblyaetsya lish' dlya razdeleniya. 69. Slovo E r d e n vyryvaetsya iz serdca i sobiraetsya pozadi nad yazykom, v zadnej chasti neba, i drozhit; v proiznesenii pervogo sloga E r yazyk ne prinimaet uchastiya, no prizhimaetsya sovsem v glubine k nizhnemu nebu i pryachetsya, kak pred vragom. 70. Vtoroj slog den sobiraetsya yazykom i verhnim nebom i ostavlyaet rot otkrytym, i duh slozheniya v obraz ishodit cherez nos i ne hochet v etom slove vyhodit' vmeste s nim cherez usta; i hotya on i vyhodit nemnogo cherez usta, odnako istinnyj zvuk istinnogo duha ishodit naruzhu lish' cherez obonyanie, ili cherez nos. 71. |to velikaya tajna: slovo Eg oznachaet zazhzhennye terpkoe i gor'koe kachestva, surovyj gnev Bozhij, i ono drozhit v zadnej chasti neba, i yazyk pugaetsya etogo, i prizhimaetsya k nizhnemu nebu, i bezhit, kak pred vragom. 72. Slovo den sobiraetsya opyat'-taki na yazyke, i duh izvlekaet silu iz slova, i ishodit s neyu inym putem cherez nos, i tak podnimaetsya s neyu v mozg, pred carskij prestol. 73. |to oznachaet, chto samyj vneshnij salitger zemli izvergnut naveki iz sveta i svyatosti Bozhiej. 74. No to, chto duh shvatyvaet silu slova i inym putem, cherez nos, voshodit v mozg, pred prestol chuvstv, oznachaet, chto Bog hochet izvlech' serdce zemli iz gneva zloby i upotrebit' ego k svoej vechnoj carstvennoj hvale. 75. Zamet': On hochet izvlech' iz zemli yadro i samoe luchshee, ili dobrogo duha, i vnov' vozrodit' k svoej chesti i slave. 76. O chelovek, odumajsya teper': kakoe ty poseesh' v zemlyu semya, takoe i vzojdet tebe, i vechno budet cvesti, i prinosit' plody, libo v lyubvi, libo v gneve. 77. No kogda dobroe budet otdeleno ot zlogo, ty budesh' zhit' togda v svoem, priobretennom zdes' udele, bud' to na nebe ili v adskom ogne; kuda ty teper' domogaesh'sya, tuda pojdet i dusha tvoya posle smerti. 78. Ili ty mnish', chto moj duh izvlek eto iz povrezhdennoj zemli ili iz staroj vojlochnoj shlyapy? Poistine net; no v eto vremya, vremya moego opisaniya, duh kachestvoval sovmestno s glubochajshim rozhdeniem Bozhiim; v nem pocherpnul ya moe poznanie, i ottuda izvlecheno ono: ne v velikoj zemnoj radosti, no v mukah rozhdeniya i v skorbi. 79. Ibo chto mne prishlos' preterpet' za eto ot diavola i ot adskogo kachestva, kotoroe gospodstvuet v moem vneshnem cheloveke, kak i vo vseh lyudyah, etogo ty ne pojmesh', razve tol'ko esli sam poplyashesh' v etom horovode. 80. Esli by nashi filosofy i uchenye igrali vsegda ne na skripke gordosti, a na skripke prorokov i apostolov, drugoe bylo by, pozhaluj, v mire poznanie i drugaya filosofiya. K tomu zhe po slabosti moej i po prichine malogo ucheniya, a takzhe i robosti yazyka ya pochti nichto; no v poznanii ya ne sovsem prostec; ya tol'ko ne mogu izlagat' ego izyashchno i glubokim yazykom, no dovol'stvuyus' moim darom, ya -- filosof dlya prostecov. O SOTVORENII SVETA V SEM MIRE 81. Zakroj zdes' nemnogo tvoi plotskie glaza, ibo oni zdes' tebe ni k chemu ne prigodny, buduchi slepy i mertvy, no otkroj glaza tvoego duha, i ya istinno pokazhu tebe tvorenie Bozhie. 82. Zamet': kogda Bog sognal voedino, v odnu glybu, povrezhdennyj salitger zemli i kamnej, voznikshij v samom vneshnem rozhdenii cherez vozzhzhenie, to tret'e rozhdenie v prirode v glubine nad zemleyu ne bylo chisto i svetlo, tak kak v nem gorel eshche gnev Bozhij. 83. I hotya samoe vnutrennee rozhdenie bylo svetlo i yasno, odnako samoe vneshnee, sostoyavshee v ogne gneva, ne moglo ob®yat' ego, no bylo sovsem temnym. 84. Ibo Moisej pishet: Und es war flnster auf der Tieffe ("I bylo temno nad glubinoyu" ("I t'ma nad bezdnoyu"), Byt. 1, 2). Slovo auf oznachaet samoe vneshnee rozhdenie, a slovo in -- samoe vnutrennee. 85. No esli by samoe vnutrennee rozhdenie bylo temno, to gnev Bozhij vechno pochival by v sem mire i voveki ne stalo by svetlo; no gnev ne kosnulsya tak serdca Bozhiya. 86. Potomu on ostalsya sladostnym, privetnym, blagostnym, krotkim, chistym i miloserdnym Bogom po svoemu serdcu v samom vnutrennem rozhdenii v meste sego mira, i krotkaya lyubov' Ego pronikaet iz Ego serdca v samoe vneshnee rozhdenie gneva i gasit gnev. Vot pochemu On skazal: "Da budet svetlo" ("Da budet svet") (Byt. 1, 3). 87. Zamet' zdes' smysl v vysochajshej glubine: slovo skazal -- sprach proizneseno po-chelovecheski. Vy, filosofy, otkrojte glaza, ya hochu v moej prostote nauchit' vas, kakov dolzhen byt' yazyk Bozhij. 88. Slovo sprach sobiraetsya mezhdu zubami: ibo oni stiskivayutsya, i duh s shipom vyhodit naruzhu skvoz' zuby, i yazyk izgibaetsya posredine i zaostryaetsya speredi, kak by prislushivayas', chto tam shipit, i boyas'. 89. No kogda duh sobiraet slovo, on zakryvaet rot i sobiraet slovo v zadnej chasti neba nad yazykom v polosti, v gor'kom i terpkom kachestvah. 90. Togda yazyk pugaetsya i prizhimaetsya k nizhnemu nebu; i togda duh vyryvaetsya iz serdca, i zaklyuchaet slovo, sobravsheesya v zadnej chasti neba v terpkom i gor'kom kachestvah v gneve, i ustremlyaetsya skvoz' yarost' naruzhu, sil'nyj i mogushchestvennyj, kak car' ili knyaz', i raskryvaet usta, i gospodstvuet moguchim duhom iz serdca vo rtu i vne rta, i sozdaet mogushchestvennyj i dolgij slog; podobno duhu, probivshemu gnev, protiv kotorogo gnev vypuskaet svoj skrezhet v terpkom i gor'kom kachestvah, v zadnej chasti neba v polosti na yazyke, no ostaetsya pri svoem prave i na svoem meste, i propuskaet skvoz' sebya krotkogo duha iz serdca, i gremit vosled emu svoim skrezhetom, i pomogaet obrazovaniyu i sostavleniyu slova, no pri vsem svoem grome ne mozhet sojti so svoego prestola, i ostaetsya plennikom v svoej polosti, i proyavlyaet sebya uzhasayushchim obrazom. 91. |to velikaya tajna. Zamet' zdes' smysl: esli ty postigaesh' eto, to pravil'no razumeesh' Bozhestvo; esli zhe net, to ne slep li ty eshche v duhe? Ne sudi, inache ty naskochish' zdes' na krepkie vorota i budesh' plenen; esli ohvatit tebya ogon' gneva, ty ostanesh'sya v nem vechno. 92. Smotri zhe, chelovek, kakie vrata neba, ada i zemli, a takzhe i vsego Bozhestva raskryvaet pred toboj duh. 93. Ty ne dolzhen dumat', chto Bog v to vremya govoril po-chelovecheski, chto eto bylo lish' bessil'noe slovo, kak u cheloveka. Slovo cheloveka hotya i sobiraetsya takim zhe obrazom, v toj zhe sorazmernosti, v tom zhe kachestve i tem zhe sposobom, no tol'ko polumertvyj chelovek ne razumeet ego, a eto razumenie ves'ma blagorodno i dragocenno, ibo ono rozhdaetsya edinstvenno v poznanii Svyatogo Duha. 94. Slovo zhe Boga, proiznesennoe Im v to vremya v sile, ohvatyvaet nebo i zemlyu, i nebo vseh nebes, i dazhe vse Bozhestvo. 95. Sobiraetsya zhe ono prezhde vsego mezhdu stisnutymi zubami i shipit: eto oznachaet, chto Duh Svyatoj v nachale tvoreniya proshel skvoz' zhestkuyu, zamknutuyu stenu tret'ego i samogo vneshnego rozhdeniya, kotoroe sostoit v ogne gneva v sem mire. Ibo napisano: "I bylo temno nad glubinoyu, i Duh Bozhij vital nad vodoyu"1 (Byt. 1, 2). 96. Glubina oznachaet samoe vnutrennee rozhdenie, a t'ma -- samoe vneshnee, povrezhdennoe, v kotorom gorel gnev; voda oznachaet ukroshchenie duha. 97. A to, chto duh s shipeniem prohodit skvoz' zuby, oznachaet, chto Duh prohodil iz serdca Bozhiya skvoz' gnev; a zuby ostayutsya stisnutymi, poka duh shipit, i ne raskryvayutsya, eto oznachaet, chto gnev ne ob®yal Svyatogo Duha. 98. A to, chto yazyk prizhimaetsya v nizhnem nebe, i speredi zaostryaetsya, i ne daet vospol'zovat'sya soboyu dlya shipeniya, oznachaet, chto samoe vneshnee rozhdenie, so vsemi tvaryami, kotorye v nem, ne mozhet ni ob®yat' Svyatogo Duha, ishodyashchego iz samogo vnutrennego rozhdeniya, iz serdca Bozhiya, ni zaderzhat' Ego svoeyu vlast'yu i vozbranit' Emu. 99. Ibo On pronikaet skvoz' vse zamknutye pokoi i rozhdeniya i ne nuzhdaetsya ni v kakom raskrytii, ravno kak ne mogut uderzhat' Ego i zuby, chtoby On ne proshel skvoz' nih. 100. A to, chto zuby ostayutsya raskrytymi, kogda On s shipeniem prohodit skvoz' nih, oznachaet, chto On ishozhdeniem svoim iz serdca Bozhiya v tvorenii sego mira snova raskryl vrata neba, i proshel skvoz' vrata gneva Bozhiya, i krepko zatvoril diavolu ego vechno vozzhzhennyj dom gneva, iz kotorogo on ne smozhet vyjti voveki. 101. Dalee, eto oznachaet, chto Duh Svyatoj imeet kak by raskrytye vrata v dome gneva v sem mire, gde On tvorit delo svoe, nepostizhimo dlya vrat adovyh, i gde On sobiraet sebe svyatoe semya, v vechnuyu hvalu sebe, bez soglasiya krepkih vrat adovyh i sovershenno nepostizhimo dlya nih. 102. Podobno tomu kak duh sovershaet skvoz' zuby ishozhdenie svoe i osushchestvlyaet prinyatoe reshenie i, odnako, zuby ne mogut dvigat'sya ili postignut' volyu duha, tak i Duh Svyatoj, ne postigaemyj diavolom i gnevom Bozhiim, nepreryvno sozidaet sebe svyatoe semya i hram v dome sego mira. 103. A to, chto vse slovo sprach sobiraetsya v zadnej chasti neba, nad yazykom, v polosti posredi terpkogo i gor'kogo kachestv i skrezheshchet, oznachaet, chto Bog sobral mesto mira sego v sredine, u serdca, i snova postroil dom v hvalu sebe, vopreki vsemu rychaniyu i ropotu diavola, i gospodstvuet tam svoim Svyatym Duhom. 104. Podobno tomu kak duh mogushchestvenno i sil'no ishodit iz serdca, skvoz' ropot i skrezhet terpkogo i gor'kogo kachestv, i ishozhdeniem svoim gospodstvuet v terpkom i gor'kom kachestvah, nepostizhimo dlya nih, kak mogushchestvennyj car', -- tak i duh Bozhij gospodstvuet mogushchestvenno v samom vneshnem rozhdenii sego mira, v dome gneva, i porozhdaet sebe v nem hram, nepostizhimyj dlya doma gneva. 105. A to, chto terpkij i gor'kij duh tak ropshchet, kogda duh prohodit iz serdca skvoz' ego dom i gospodstvuet s vlast'yu, oznachaet, chto gnev Bozhij vmeste s diavolami v dome sego mira soprotiven lyubvi i chto oba oni vo vse vremya mira sego budut srazhat'sya i bit'sya drug s drugom, kak dva vrazhduyushchih voinstva; otsyuda berut takzhe svoe nachalo chelovecheskaya i zverinaya vrazhda i bor'ba vseh tvarej. 106. A to, chto terpkoe i gor'koe kachestva vmeste sobirayutsya v slovo i soglasuyutsya drug s drugom i, odnako, odin lish' duh serdca proiznosit slovo v ustah, oznachaet, chto vse tvari, proisshedshie edinstvenno cherez slovo, kak-to: zveri, pticy, ryby, gady, zelen' i trava, a takzhe derev'ya i kustarniki, slagayutsya iz vsego tela zlymi i dobrymi i chto vo vseh nih budet prebyvat' gnevnoe, povrezhdennoe kachestvo, a takzhe lyubov' Bozhiya i, odnako, vse budet dvizhimo duhom lyubvi; i obe storony budut teret'sya mezhdu soboyu, i davit', i nazhimat' drug na druga. 107. I poetomu vo mnogih tvaryah tak zhestoko razgoritsya ogon' gneva, chto vse telo vmeste s duhom sostavit v adu odin vechnyj salitter gneva. 108. Ibo duh, rozhdayushchijsya v serdce, prinuzhden v tele svoem dvigat'sya posredi vrat ada i ves'ma legko mozhet vozzhech'sya; eto slovno derevo i ogon': esli ne pol'esh' vodoj, zagoritsya. 109. O chelovek, ty ne byl sotvoren vmeste so zveryami cherez slovo iz zla i dobra; esli by ty tol'ko ne vkusil ot zla i dobra, to ne bylo by v tebe ognya gneva; no tak i ty dobyl sebe zhivotnoe telo, da smiluetsya nyne lyubov' Bozhiya, eto svershilos'! 110. A to, chto po sostavlenii slova v terpkom i gor'kom kachestvah v zadnej chasti neba, nad yazykom, rot shiroko raskryvaetsya i vmeste s tem ishodit k ustam sobrannyj duh, rodivshijsya iz serdca, a takzhe iz terpkogo i gor'kogo kachestv, oznachaet, chto tvari budut zhit' v velikoj skorbi i prevratnosti i smogut porozhdat' sebya ne posredstvom odnogo tela, a posredstvom dvuh. 111. Ibo terpkoe i gor'koe kachestva otnimayut u duha iz serdca silu i zarazhayutsya eyu: vot pochemu priroda tak oslabela nyne v duhe serdca i ne v sostoyanii bolee vozdvignut' sobstvennoe vnutrennee rozhdenie serdca; i poetomu priroda sotvorila zhenshchinu i muzhchinu. 112. I eto oznachaet takzhe zluyu i dobruyu volyu vo vsej prirode, a ravno i vo vseh tvaryah; i chto otnyne budut neprestannaya bor'ba, bitva i umershchvlenie, otchego sej mir zovetsya poistine dolinoyu skorbi, ispolnennoyu krestnoj muki, presledovanij, usilij i truda. Ibo kogda duh tvoreniya vstupil v sredu, on prinuzhden byl slagat' tvorenie posredi carstva ada. 113. I tak kak samoe vneshnee rozhdenie v prirode dvojstvenno, to est' zlo i dobro, to otsyuda neprestannaya pytka, gnet, skorb' i ston, i vse tvari prinuzhdeny v sej zhizni preterpevat' mucheniya, i sej zloj mir zovetsya po spravedlivosti smertnym rvom diavola. 114. A to, chto terpkij i gor'kij duhi v zadnej chasti neba, na yazyke, ostayutsya na svoem prestole, i posylayut laj svoj cherez slovo k ustam i, odnako, mogut sdvinut'sya ottuda, oznachaet, chto hotya diavol, kak i gnev Bozhij, budet gospodstvovat' vo vseh tvaryah, odnako ne budet imet' v nih polnoj vlasti, i budet vynuzhden ostavat'sya v svoej temnice, i layat' na vseh tvarej, i muchit' ih, no ne pobezhdat'; esli tol'ko oni sami po sobstvennoj vole ne zahotyat ostat'sya na ego meste. 115. Podobno tomu kak krotkij duh serdca pronikaet skvoz' terpkoe i gor'koe kachestva i pobezhdaet ih, i hotya i zarazhaetsya terpkim i gor'kim duhom, odnako prohodit naskvoz' kak pobeditel'; no esli by zahotel dobrovol'no ostat'sya v adu v terpkom i gor'kom duhah i otdat'sya v plen, a ne srazhat'sya, to vina byla by ego. 116. Tak byvaet i s temi tvaryami, kotorye postoyanno hotyat lish' seyat' i pozhinat' v adskom ogne, osobenno zhe s chelovekom, kotoryj zhivet v postoyannom vozhdelenii gordosti, zhadnosti, zavisti i gneva i ne hochet ni razu poborot'sya i srazit'sya s nimi duhom i ognem lyubvi; on sam navlekaet na sebya gnev Bozhij i pylayushchij adskij ogon' na telo i dushu. 117. A to, chto yazyk tak zhestoko prizhimaetsya k nizhnemu nebu, kogda vyryvaet slovo, znamenuet dushevnogo duha tvarej, osobenno cheloveka. Slovo, kotoroe sobiraetsya v verhnem nebe i kachestvuet sovmestno s terpkim i gor'kim duhami, znamenuet sem' duhov prirody ili zvezdnoe rozhdenie, v kotorom gospodstvuet diavol i gde Duh Svyatoj protivitsya emu i pobezhdaet diavola. 118. YAzyk zhe znamenuet dushu, kotoraya porozhdaetsya sem'yu duhami prirody i est' ih syn; i kogda sem' duhov chego-nibud' hotyat, yazyk prinuzhden dvigat'sya po ih vole i sodejstvovat' im. 119. Esli tol'ko zvezdnye duhi ne stanovyatsya lzhivymi i ne nachinayut lyubodejstvovat' s diavolom, to pryachut dushevnogo duha i hranyat ego sami v svoih uzah v plenu kak sokrovishche, kogda srazhayutsya s diavolom; podobno tomu kak oni pryachut yazyk kak svoyu luchshuyu dragocennost', kogda boryutsya s terpkim i gor'kim kachestvami. 120. Vot tebe kratkoe i vse zhe pravdivoe nastavlenie o tom slove, kotoroe proiznes Bog, v poznanii duha tochno napisannoe i soglasno moim darovaniyam i vverennomu mne talantu tochno soobshchennoe. 121. Teper' sprashivaetsya: chto zhe skazal Bog? On skazal: "Da budet svet, i stal svet" (Byt. 1, 3). 122. Glubina: svet proizoshel iz samogo vnutrennego rozhdeniya i snova zazheg samoe vneshnee. 123. Zamet': on snova soobshchil samomu vneshnemu rozhdeniyu prirodnyj, svojstvennyj emu svet. Ty ne dolzhen dumat', chto svet solnca i prirody i est' serdce Bozhie, svetyashchee v sokrovennom. Net, ty ne dolzhen poklonyat'sya prirodnomu svetu: on ne serdce Bozhie, no lish' zazhzhennyj v prirode svet, serdce i sila kotorogo sostoyat v tuchnosti sladkoj vody; i vseh prochih duhov v tret'em rozhdenii ne nazyvayut Bogom, hotya oni rozhdeny v Boge i iz Boga, odnako oni lish' delo ruk Ego, kotoroe ne mozhet dosyagnut' nazad, v glubochajshee rozhdenie, i ohvatit' yasnoe Bozhestvo, podobno tomu kak plot' ne mozhet postignut' dushu. 124. No eto ne dolzhno byt' ponyato tak, budto Bozhestvo tem samym otdeleno ot prirody; net, no oni -- kak telo i dusha: priroda est' telo, serdce Bozhie est' dusha. 125. Teper' kto-nibud' sprosit: kakoj zhe eto svet byl zazhzhen togda? Bylo li to solnce ili zvezdy? Net, solnce i zvezdy byli sotvoreny lish' na chetvertyj den' iz etogo samogo sveta; v semi duhah prirody vzoshel nekij svet, ne imevshij sobstvennogo mesta ili prestola, no siyavshij povsyudu, odnako ne yarko, kak solnce, no podobno nebesnoj lazuri, i svetlo -- po rodu netochnyh duhov, poka ne posledovalo zatem nastoyashchee sotvorenie i zazhzhenie ognya v vode v terpkom duhe vmeste s solncem. Glava XIX O SOTVORENNOM NEBE I OB OBRAZE ZEMLI I VODY, A TAKZHE O SVETE I TXME O NEBE Istinnoe nebo, kotoroe est' nashe chelovecheskoe sobstvennoe nebo, kuda othodit dusha, razluchayas' s telom (i kuda otoshel Hristos, i otkuda on prishel i rodilsya ot svoego otca, i stal chelovekom v chreve devy Marii), do sej pory bylo ves'ma skryto ot synov chelovecheskih, i o nem vyskazyvalis' razlichnye mneniya. 2. Ssorilis' iz-za nego i uchenye v svoih mnogih strannyh pisaniyah i taskali drug druga za volosy, osypaya nasmeshkami i ponosheniyami; i tem beschestili svyatoe imya Bozhie, i ranili ego chleny, i razoryali hram Ego, i oskvernyali svyatoe nebo etimi huleniyami i vrazhdoyu. 3. Vsegda i vsyudu lyudi polagali, chto nebo otstoit ot sej poverhnosti zemli na mnogo sot ili tysyach mil' i chto odin Bog obitaet v etom nebe; i nekotorye fiziki osmelilis' dazhe merit' etu vysotu i sochinili dikovinnye veshchi. 4. Hotya i sam ya prezhde etogo moego poznaniya i otkroveniya Bozhiya takzhe schital, chto edinstvennoe nastoyashchee nebo i est' to, kotoroe zamykaetsya vysoko nad zvezdami svetlo-goluboyu okruzhnost'yu, i dumal, chto Bog prebyvaet tam odin svoim osobym sushchestvom i pravit v sem mire tol'ko lish' siloyu svoego Svyatogo Duha. 5. Kogda zhe eto prichinilo mne nemalo tyazhelyh udarov, ishodyashchih, bez somneniya, ot duha, imevshego sklonnost' ko mne, ya vpal nakonec v tyazheluyu melanholiyu i pechal', sozercaya velikuyu glubinu sego mira, a takzhe solnce i zvezdy, ravno i oblaka, dozhd' i sneg i rassmatrivaya v duhe moem vse tvorenie sego mira. 6. Ibo vo vseh veshchah nahodil ya zloe i dobroe, lyubov' i gnev: v nerazumnyh tvaryah, kak-to: v dereve, kamnyah, zemle i stihiyah, ravno kak i v cheloveke i v zveryah. 7. A takzhe vziral ya i na maluyu iskorku cheloveka, kakoe ona mogla by imet' znachenie pred Bogom po sravneniyu s etim velikim zdaniem neba i zemli. 8. No tak kak ya nahodil, chto vo vseh veshchah bylo zloe i dobroe, v stihiyah ravno kak i v tvari, i chto v sem mire bezbozhnomu zhilos' tak zhe horosho, kak i blagochestivomu, a takzhe chto luchshimi stranami vladeli varvarskie narody i chto schast'e blagopriyatstvovalo im luchshe, nezheli blagochestivym. 9. To eto vverglo menya v sovershennuyu melanholiyu i sil'nuyu pechal' i ne moglo menya uteshit' nikakoe pisanie, kotoroe bylo mne, odnako, ves'ma horosho znakomo; prichem, konechno, ne ostavalsya prazdnym i diavol, neredko vnushavshij mne yazycheskie mysli, o kotoryh ya zdes' umolchu. 10. Kogda zhe v etoj pechali duh moj (o kotorom ya togda malo ili nichego ne razumel) reshitel'no vozdvigsya k Bogu kak by s velikoyu bureyu i vse moe serdce, i ves' um so vsemi prochimi myslyami i so vseyu voleyu sosredotochilis' na tom, chtoby neotstupno borot'sya s lyubov'yu i miloserdiem Bozhiim i ne otstupat', poka On ne blagoslovit menya, to est' ne prosvetit menya svoim Svyatym Duhom, chtoby ya mog urazumet' Ego volyu i izbavit'sya ot moej pechali, -- togda duh moj probilsya. 11. Kogda ya v upornom rvenii moem tak zhestoko vystupal protiv Boga i protiv vseh vrat adovyh, kak esli by sil moih bylo eshche bol'she, v gotovnosti polozhit' svoyu zhizn' (chego ya, konechno, ne byl by v sostoyanii sdelat' bez sodejstviya Svyatogo Duha Bozhiya), to vskore, posle neskol'kih zhestokih boev, duh moj probilsya skvoz' vrata adovy do samogo vnutrennego rozhdeniya Bozhestva i byl tam ob®yat lyubov'yu, kak zhenih obnimaet vozlyublennuyu nevestu svoyu. 12. Kakovo zhe bylo likovanie v duhe, ya ne mogu ni opisat', ni vyskazat'; i eto ne mozhet byt' sravneno ni s chem, lish' s tem, kogda posredi smerti rozhdaetsya zhizn'; eshche mozhno sravnit' eto s voskreseniem iz mertvyh. 13. V etom svete duh moj vskore pronik zreniem vse i vo vseh tvaryah, a takzhe v zeleni i trave, poznal Boga, kto On est', i kak On est', i kakova ego volya: i vskore v tom zhe svete vyrosla i moya volya v velikom pobuzhdenii opisat' sushchestvo Bozhie. 14. No tak kak ya ne byl v sostoyanii totchas zhe ohvatit' glubokie rozhdeniya Bozhij v ih sushchestve i postich' ih v moem razume, to proshlo dobryh dvenadcat' let, poka bylo dano mne istinnoe razumenie; i bylo s nim kak s molodym derevom, posazhennym v zemlyu: snachala ono molodo, i nezhno, i priyatno na vid, osobenno esli ono horosho prinyalos' rasti; no ono ne totchas zhe prinosit plody, i dazhe esli by zacvelo, cvety otpadayut; i nemalo projdet nad nim holodnyh vetrov, morozov i snegov, prezhde chem ono vyrastet i nachnet prinosit' plody. 15. Tak bylo i s etim duhom: pervyj ogon' byl lish' semenem, a ne prebyvayushchim svetom; nemalo holodnyh vetrov proneslos' nad nim s toj pory, no volya nikogda ne ugasala. 16. |to derevo neredko takzhe ispytyvalo sebya: ne mozhet li ono prinesti plod, i pokryvalos' cvetami, no do sej pory cvety sbivalis' s dereva vetrom; vot ono vzrashchivaet nyne svoi plody. 17. Ot etogo sveta poluchil ya svoe poznanie, a takzhe volyu i pobuzhdenie; i hochu opisat' eto poznanie soobrazno moim darovaniyam i predostavit' dejstvovat' Bogu, hotya by ya privel v gnev etot mir, diavola i vse vrata adovy, i hochu vyzhdat', kakovo v etom dele namerenie Boga. Ibo ya slishkom slab, chtoby uznat' ego prednachertaniya, hotya duh i daet poznat' v svete koe-chto iz budushchih veshchej, odnako ya eshche slishkom slab po svoemu vneshnemu cheloveku, chtoby postigat' ih. 18. No dushevnyj duh, kotoryj kachestvuet sovmestno s Bogom, postigaet ih yasno, zhivotnomu zhe telu dostaetsya lish' beglyj vzglyad na nih, kak esli by sverknula molniya: ibo tak byvaet s samym vnutrennim rozhdeniem dushi, kogda, voznosimoe Svyatym Duhom, ono proryvaetsya skvoz' samoe vneshnee rozhdenie, skvoz' vrata ada; no samoe vneshnee rozhdenie vskore snova zatvoryaetsya, ibo gnev Bozhij derzhit ego v plenu, v svoej vlasti, pod krepkim zaporom. 19. I togda ischezaet poznanie samogo vneshnego cheloveka, i on hodit v svoem pechal'nom i skorbnom rozhdenii, kak beremennaya zhenshchina, k kotoroj podstupayut boli i kotoraya hotela by rodit' i, odnako, ne mozhet i neprestanno muchitsya. 20. Tak byvaet i s zhivotnym telom: vkusiv odnazhdy ot Bozhestvennoj sladosti, ono neprestanno alchet i zhazhdet po nej; no diavol, v silu gneva Bozhiya, uspeshno oboronyaetsya; i chelovek na etom puti prinuzhden vsegda ostavat'sya lish' v skorbnom rozhdenii, i net nichego v ego rozhdeniyah, krome srazhenij i bitv. 21. YA napisal eto ne v pohvalu sebe, no v uteshenie chitatelyu; esli vozbuditsya v nem, byt' mozhet, ohota idti vme