ste so mnoyu po moemu uzkomu mostku, chtoby on ne prihodil tak skoro v otchayanie, kogda vstretyatsya emu i popadut na glaza vrata ada i gneva Bozhiya. 22. Kogda my vmeste projdem etim uzkim mostkom plotskogo rozhdeniya na tot zelenyj lug, kuda ne dostigaet gnev Bozhij, togda vozraduemsya etim perenesennym bedstviyam, hotya by i prishlos' nyne byt' posmeshishchem mira i dozvolyat' diavolu v silu gneva Bozhiya bushevat' nad nami: eto nichego ne znachit; eto eshche bol'she budet k licu nam v onoj zhizni, chem esli by v etoj my nosili carskij venec, ibo ves'ma skorotechno eto vremya i ne stoit togo, chtoby nazyvat' ego vremenem. 23. Teper' zamet': kogda my sobiraem svoi mysli o nebe -- chto est' nebo, ili gde ono, ili kakoe ono, -- to ne nado tebe voznosit'sya myslyami za mnogo tysyach mil' otsyuda, ibo eto mesto ili nebo ne est' tvoe nebo. I dazhe esli by ono bylo svyazano s tvoim nebom kak telo, i ono dejstvitel'no est' telo Bozhie, odnako ty stal tvar'yu ne v tom meste, kotoroe za mnogo sot mil', no v nebe sego mira, vmeshchayushchem v sebe i takuyu glubinu, kotoraya ne est' chelovecheskoe chislo. 24. Ibo istinnoe nebo povsyudu, takzhe i v tom meste, gde ty stoish' ili idesh': kogda duh tvoj postigaet samoe vnutrennee rozhdenie Bozhie i probivaetsya skvoz' zvezdnoe i plotskoe, to on uzhe na nebe. 25. I eto neoproverzhimaya istina, chto vo vseh treh rozhdeniyah nad glubinoyu sego mira est' chistoe, prekrasnoe nebo, v kotorom ves'ma svetlo, prekrasno i radostno voshodit sushchestvo Bozhie vmeste so svyatymi angelami, i tot ne rodilsya ot Boga, kto stal by otricat' eto. 26. No ty dolzhen vedat', chto mesto sego mira svoim samym vnutrennim rozhdeniem kachestvuet sovmestno s nebom nad nami i est' edinoe serdce, edinoe sushchestvo, edinaya volya, edinyj Bog, vse vo vsem. A to, chto mesto sego mira ne zovetsya nebom i chto sushchestvuet zatvor mezhdu verhnim nebom nad nami, vot kakoj eto imeet smysl: 27. Verhnee nebo ohvatyvaet dva carstva -- Miha-|lya i Uri-|lya i vseh svyatyh angelov, kotorye ne pali vmeste s Lyuciferom; i eto nebo ostalos', kak ono bylo ot vechnosti, prezhde sotvoreniya angelov. 28. Drugoe nebo est' sej mir, v kotorom carem byl Lyucifer; on zazheg svoe vneshnee rozhdenie v prirode, i vot teper' ono est' gnev Bozhij i mozhet byt' nazvano ne Bogom, ili nebom, a tol'ko pogibel'yu. 29. Potomu i zatvoryaetsya verhnee nebo v svoem samom vneshnem rozhdenii do teh predelov, do kakih dostigaet gnev Bozhij i do kakih prostiralos' pravlenie Lyucifera, ibo povrezhdennoe rozhdenie ne mozhet dostigat' chistogo. 30. |to znachit, chto samoe vneshnee rozhdenie sego mira ne mozhet dostigat' samogo vneshnego rozhdeniya neba nad mirom, ibo oni drug pred drugom kak zhizn' i smert' ili kak chelovek i kamen'. 31. Vot pochemu sushchestvuet krepchajshij zatvor mezhdu samym vneshnim rozhdeniem verhnego neba i sim mirom. Ibo tverd' mezhdu nimi est' smert', gospodstvuyushchaya vo vseh koncah v samom vneshnem rozhdenii v sem mire; eyu i zatvoren sej mir, tak chto samoe vneshnee rozhdenie verhnego neba ne mozhet sojti v samoe vneshnee rozhdenie sego mira: mezhdu nimi velikaya propast'. 32. I vot pochemu my ne mozhem videt' angelov v nashem samom vneshnem rozhdenii i angely ne mogut takzhe obitat' u nas v samom vneshnem rozhdenii sego mira; v samom vnutrennem zhe oni obitayut u nas. I kogda my srazhaemsya s diavolom, oni zaderzhivayut ego udary v samom vnutrennem rozhdenii i sut' zashchita svyatyh dush. I potomu ne mozhem my videt' ili postigat' angelov, chto samoe vneshnee rozhdenie ih tel nepostizhimo dlya samogo vneshnego rozhdeniya sego mira. 33. Vtoroe rozhdenie sego mira sostoit v zhizni, ibo eto est' zvezdnoe rozhdenie, iz kotorogo rozhdaetsya tret'e i svyatoe rozhdenie i v kotorom boryutsya mezhdu soboyu lyubov' i gnev. Ibo vtoroe rozhdenie sostoit iz semi netochnyh duhov sego mira i ono takovo vo vseh koncah i vo vseh tvaryah, a ravno i v cheloveke, no Duh Svyatoj gospodstvuet takzhe i vo vtorom rozhdenii i pomogaet rozhdat' tret'e, svyatoe, rozhdenie. 34. Tret'e zhe rozhdenie est' yasnoe i svyatoe nebo, kotoroe kachestvuet sovmestno s serdcem Bozhiim vne i prevyshe vseh nebes kak serdce; ono i est' takzhe serdce, kotoroe derzhit i neset sej mir i derzhit v plenu diavola v samom vneshnem rozhdenii v ogne gneva kak vsemogushchij, nepostizhimyj Bog. 35. I iz etogo serdca soshel IISUS HRISTOS, Syn Bozhij v chrevo Devy Marii vo vse tri rozhdeniya i poistine vzyal ih na sebya, chtoby svoim samym vnutrennim rozhdeniem i cherez nego plenit' diavola, smert' i ad v samom vneshnem rozhdenii, i pobedit' gnev Bozhij kak car' i knyaz' pobedy, i proniknut' vo vseh lyudej v silu svoego rozhdeniya vo ploti. 36. I blagodarya takomu vhozhdeniyu samogo vnutrennego rozhdeniya nebesnogo serdca sego mira v rozhdenie zvezdnoe i samoe vneshnee stal IISUS HRISTOS, Syn Bozhij i Marii, gospodinom i carem neba nashego i zemli, gospodstvuyushchim vo vseh treh rozhdeniyah nad grehom, diavolom, smert'yu i adom; a s nim pronikaem i my skvoz' grehovnoe, povrezhdennoe i samoe vneshnee mertvoe rozhdenie ploti, skvoz' smert' i skvoz' gnev Bozhij v nashe nebo. 37. V etom nebe vossedaet nyne car' nash IISUS HRISTOS, odesnuyu Boga, i ob®emlet vse tri rozhdeniya kak vsemogushchij Syn Otca, i vo vseh treh rozhdeniyah i cherez nih prisutstvuet vo vseh prostranstvah i mestah v sem mire, i vse ob®emlet, derzhit i neset, kak novorozhdennyj Syn Otca, v sile i na prestole nekogda vysokomogushchestvennogo, nyne zhe izgnannogo, proklyatogo i osuzhdennogo carya Lyucifera, diavola. 38. Poetomu ne bud' tak boyazliv, chelovek, i ne otchaivajsya: kogda v tvoem rvenii i userdii seesh' ty semya tvoih slez, to ty seesh' ego ne na zemlyu, no v nebo, ibo ty seesh' v tvoem zvezdnom rozhdenii i pozhinaesh' v dushevnom, a vladeesh' i naslazhdaesh'sya im v Carstve Nebesnom. 39. Poka ty zhivesh' v sem boevom rozhdenii, tebe prihoditsya gnut'sya i pozvolyat' diavolu ezdit' na tebe; no na zhestokie udary otvechaj emu takimi zhe, esli hochesh' oboronyat'sya. Ibo, srazhayas' protiv nego, ty razgrebaesh' emu ogon' gneva i razoryaesh' ego gnezdo; eto byvaet togda kak bol'shoe vozmushchenie, slovno ty daesh' emu zhestokoe srazhenie. 40. I dazhe esli by telu tvoemu i bylo neskol'ko bol'no, odnako diavolu prihoditsya gorazdo huzhe, kogda on byvaet pobezhden; on rychit togda, kak lev, u kotorogo pohitili ego detenyshej, ibo yarost' i gnev Bozhij muchat ego; esli zhe ty okazhesh' emu priyut, on stanet tuchen i pohotliv i so vremenem pobedit tebya. 41. Vot tebe i pravdivoe opisanie neba, i dazhe esli by ty i ne mog ohvatit' ego tvoim razumom, vse zhe ya ego ves'ma horosho ponimayu; porazmysli zhe razumno o tom, chto est' Bog. 42. Ty ne vidish' v sem mire nichego, krome glubiny i v nej zvezd i rozhdeniya stihij: skazhesh' li ty teper', chto tam net Boga? Milyj, no chto zhe bylo v etom meste do vremen mira? Esli ty skazhesh', chto nichego, to ty govorish' nerazumno; ty dolzhen skazat', chto tam byl Bog, inache tam nichego by ne vozniklo. 43. Esli zhe tam byl Bog, to kto zhe izgnal ili pobedil ego, tak chto ego tam bol'she net? Esli zhe Bog tam, to On tam v svoem nebe i k tomu zhe v svoej Troice. 44. No diavol zazheg banyu gneva, otchego voznikli zemlya i kamni i stihii stali takimi podvizhnymi, k tomu zhe takimi holodnymi, gor'kimi i zhguchimi, i umertvil samoe vneshnee rozhdenie. 45. Ob etom-to i vsya rech', i vse moe namerenie -- opisat', kak ono snova stalo zhivym i snova rozhdaetsya: ottogo i v tvaryah voznikla zhivotnaya plot'; greh zhe v ploti est' gnev Bozhij. 46. Vo-pervyh, vopros i rech' v etoj knige o tom, kuda zhe denetsya gnev Bozhij? Na eto duh daet otvet, chto v konce sroka sego povrezhdennogo vremeni rozhdeniya, po voskresenii mertvyh, diavolu otvedeno budet v sobstvennost' i v dom gneva to mesto ili prostranstvo, gde nyne stoit zemlya; odnako ne vse tri rozhdeniya naskvoz', no lish' samoe vneshnee, v kotorom on nahoditsya nyne; samoe zhe vnutrennee budet derzhat' ego v plenu v svoej vlasti i sdelaet ego podnozhiem nog svoih; on voveki ne smozhet ni ohvatit', ni kosnut'sya ego. 47. Ibo eto ne znachit, chto ogon' gneva budet potushen i perestanet sushchestvovat'; inache i diavoly dolzhny byli by snova sdelat'sya svyatymi angelami i zhit' v svyatom nebe; esli zhe ne tak, to priyutom ih dolzhna stat' kakaya-nibud' dyra v sem mire. 48. Esli by tol'ko otkrylis' glaza u cheloveka, on vezde uvidel by Boga v Ego nebe, ibo nebo -- v samom vnutrennem rozhdenii. K tomu zhe kogda Stefan uvidel nebo otverstym i "Iisusa stoyashchego odesnuyu Boga" (Deyan. 7, 55), duh ego voznosilsya snachala v verhnee nebo, no pronik v samoe vnutrennee rozhdenie, gde nebo vo vseh koncah. 49. I ty ne dolzhen takzhe dumat', budto Bozhestvo -- takoe sushchestvo, kotoroe prebyvaet lish' na vneshnem nebe, i dusha nasha, razluchayas' s telom, voznositsya na verhnee nebo za mnogo sot mil'; v etom net nikakoj nuzhdy, no ona vodvoryaetsya v samoe vnutrennee rozhdenie -- tam ona u Boga, i v Boge, i u vseh svyatyh angelov i mozhet perenosit'sya i vverh i vniz, i nichto ne zaderzhivaet ee. 50. Ibo v samom vnutrennem rozhdenii Verhnee Bozhestvo i Nizhnee Bozhestvo sut' edinoe telo, edinye otverstye vrata; svyatye angely progulivayutsya kak v samom vnutrennem rozhdenii sego mira u carya nashego Iisusa Hrista, tak i v verhnem v svoej oblasti. 51. I gde zhe dusha cheloveka zhelala by luchshe byt', kak ne u svoego carya i iskupitelya Iisusa Hrista! Ibo v Boge dalekoe i blizkoe sut' edinaya veshch', edinaya postizhimost': vsyudu Otec, Syn i Duh Svyatoj. 52. Vrata Bozhestva v verhnem nebe ne inye i ne bolee svetlye, nezheli v sem mire, i gde mogla by byt' bol'shaya radost', kak ne v tom meste, gde ezhechasno prihodyat k Hristu prekrasnye, vozlyublennye novorozhdennye deti i angely, probivshiesya v zhizn' skvoz' smert'? Oni sumeyut, konechno, rasskazat' o mnogih bitvah. I gde zhe mogla by byt' bol'shaya radost', kak ne tam, gde posredi smerti nepreryvno rozhdaetsya zhizn'? 53. Ved' kazhdaya dusha prinosit s soboyu novoe torzhestvo, i net tam nichego, krome odnih tol'ko radostnyh i blagih pozhelanij i privetstvij. Podumaj, kogda dushi detej prihodyat k roditelyam, kotorye porodili ih v svoem tele, razve ne byvaet tam nebo? Ili ty polagaesh', chto ya pishu slishkom po-zemnomu? Kogda ty podojdesh' k etomu oknu, ty ne skazhesh', chto eto po-zemnomu; hotya ya i prinuzhden pol'zovat'sya zemnym yazykom, odnako za nim -- istinnyj nebesnyj smysl, kotorogo ya ne mogu ni opisat', ni vyskazat' v moem samom vneshnem rozhdenii. 54. YA horosho znayu, chto slovo o treh rozhdeniyah ne vo vsyakom serdce mozhet byt' postignuto, osobenno kogda serdce chrezmerno pogryazlo vo ploti i zatvoreno samym vneshnim rozhdeniem. No ya ne mogu predstavit' eto inache, ibo eto tak; i hotya by to, chto ya pishu, bylo chistym duhom, kak ono poistine i est', odnako serdce, kak ya vizhu, pojmet tol'ko plot'. OB OBRAZE ZEMLI 55. Hotya mnogie pisateli pisali, chto nebo i zemlya sotvoreny iz nichego, odnako menya udivlyaet, chto sredi stol'kih otlichnyh muzhej ne nashlos' ni odnogo, kotoryj by mog opisat' istinnoe osnovanie; ibo ved' tot zhe Bog, kotoryj nyne, byl i v vechnosti. 56. Gde nichego net, tam nichego i ne byvaet; vsyakaya veshch' dolzhna imet' svoj koren', inache nichego ne vyrastaet: esli by sem' duhov prirody ne byli ot vechnosti, to ne vozniklo by ni angela, ni neba, ni zemli. 57. Zemlya zhe voznikla iz povrezhdennogo salittera v samom vneshnem rozhdenii, ty ne mozhesh' otricat' etogo. Kogda ty glyadish' na zemlyu i kamni, to dolzhen zhe ty skazat', chto v nih est' smert', i v svoj chered ty dolzhen takzhe skazat', chto v nih est' zhizn'; inache v nih ne roslo by ni zolota, ni serebra, a takzhe ni zeleni, ni travy. 58. Teper' kto-nibud' sprosit: no est' li v nih takzhe i vse tri rozhdeniya? Da, zhizn' probivaetsya skvoz' smert': samoe vneshnee rozhdenie est' smert'; vtoroe est' zhizn', sostoyashchaya v ogne gneva i v lyubvi; tret'e est' svyataya zhizn'. 59. Nastavlenie. Vneshnyaya zemlya est' gor'kij smrad, i ona mertva, eto ponimaet vsyakij chelovek. Salitger zhe umershchvlen byl gnevom, ibo ty ne mozhesh' otricat', chto v zemle est' gnev Bozhij: inache ona ne byla by takoj terpkoj, gor'koj, kisloj i yadovitoj, a takzhe i ne rozhdala by takih yadovityh zlyh gadov. Esli zhe skazhesh', chto Bog sotvoril ee takoyu po svoemu prednachertaniyu, to ty etim skazhesh', chto Bog -- sam sebe zloba. 60. Luchshe skazhi mne, pochemu zhe diavol byl izgnan? Ty, konechno, skazhesh', chto za svoyu gordost', za to, chto on zahotel byt' vyshe Boga. No ugadaj, moj drug, kakim obrazom? Skazhi teper', esli chto-nibud' znaesh', esli zhe nichego ne znaesh', to molchi i slushaj. 61. On vossedal v salittere zemli do vremen tvoreniya, kogda salitter byl eshche legok, i sostoyal v nebesnom svyatom rozhdenii, i byl vo vsem carstve sego mira, on byl togda ne zemleyu i kamnyami, no nebesnym semenem, rozhdennym iz semi netochnyh duhov prirody, ibo v nem voshodili nebesnye plody i obrazy, chto bylo sladostnoyu pishcheyu angelov. 62. No kogda v nem vozgorelsya gnev, to on porazhen byl smert'yu; no eto nado ponimat' ne tak, chto on stal sovsem mertv. Ibo kak mozhet v Boge umeret' to, chto imelo zhizn' svoyu v vechnosti? No samoe vneshnee rozhdenie sgorelo, zamerzlo, potonulo i zastylo. 63. No vtoroe rozhdenie snova rozhdaet zhizn' v samom vneshnem; i tret'e rozhdaetsya mezhdu pervym i vtorym, to est' mezhdu nebom i adom, posredi ognya gneva, i duh proryvaetsya skvoz' ogon' gneva i rozhdaet svyatuyu zhizn', stoyashchuyu v sile lyubvi. 64. I v etom samom rozhdenii voskresnut mertvye -- te, chto poseyali svyatoe semya; te zhe, chto seyali v ogne gneva, v ogne gneva i voskresnut. Ibo zemlya stanet snova zhivoyu, raz Bozhestvo vozrodilo ee vnov' vo Hriste, cherez ego plot', i vozneslo odesnuyu Boga; ogon' zhe gneva ostaetsya v svoem rozhdenii. 65. Esli zhe ty skazhesh', chto net zhizni v zemle, to ty govorish' slepo: razve ty ne vidish', kak rastet iz nee zelen' i trava. A esli ty skazhesh', chto u nee lish' odnogo roda rozhdenie, to ty takzhe govorish' slepo, ibo zelen' i drevesina, rastushchie iz nee, ne sut' zemlya; takzhe i plod na dereve ne est' drevesina; takzhe i sila ploda ne est' Bog; no Bog sokryt v sredotochii v samom vnutrennem rozhdenii, vo vseh treh prirodnyh rozhdeniyah i poznaetsya ne inache kak v chelovecheskom duhe; takim obrazom, vneshnee rozhdenie v plode ne mozhet ni ohvatit', ni uderzhat' Ego, no On soderzhit samoe vnutrennee rozhdenie ploda i obrazuet ego. 66. Vtoroj vopros: pochemu zhe togda zemlya tak gorista, kamenista i nerovna? Gory stali takimi pri styazhenii voedino salittera, ibo v odnom meste bylo bol'she povrezhdennogo salittera, nezheli v drugom, soobrazno tomu kak stoyalo koleso Bozhie s sostavlyavshimi ego v tu poru netochnymi duhami. 67. V teh mestah, gde pervenstvovala v kolese Bo-zhiem sladkaya voda, obrazovalos' mnogo zemnoj postizhimoj vody; a gde pervenstvovalo terpkoe kachestvo v gorechi v merkurii, tam vozniklo mnogo zemli i kamnej; gde zhe pervenstvoval v svete znoj, tam vozniklo mnogo serebra i zolota, a takzhe inye prekrasnye kamni v molnii sveta; osobenno tam, gde pervenstvovala v svete lyubov', obrazovalis' dragocennejshie kamni i nailuchshee zoloto. 68. Kogda zhe glyba zemli szhalas' voedino, iz nee vydavilas' voda; tam zhe, gde terpkoe kachestvo stisnulo ee tverdymi skalami, ona ostalas' eshche v zemle, i za eto vremya razmyagchila ee, i prodelala neskol'ko bol'shih otverstij dlya svoego prohoda. 69. V teh mestah, gde bol'shie morya i ozera, tam voda imela nad etim polyusom pervenstvo; i tak kak tam okazyvalos' nemnogo salittera, to v zemle obrazovyvalas' kak by dolina, v kotoroj i ostavalas' voda. 70. Ibo zhadnaya voda ishchet doliny, i ona est' smirenie zhizni i ne vosstaet, kak eto sdelali terpkoe, gor'koe i ognennoe kachestva v diavol'skih tvaryah. 71. Potomu ona vsegda otyskivaet samye nizkie mesta na zemle: eto znamenuet poistine duh krotosti, v kotorom rozhdaetsya zhizn', kak ty mozhesh' prochest' pri opisanii sotvoreniya cheloveka, a takzhe vyshe -pri opisanii ee vida. O DNE I NOCHI 72. Vse Bozhestvo so vsemi silami i dejstviyami, so vsem ego nastoyashchim sushchestvom, a ravno i ego voshozhdenie, pronicanie i izmenenie, to est' ves' sostav ili vserozhdenie, -- vse eto ob®emletsya v duhe slova. 73. V kakoj sorazmernosti ili v kakom nastoyashchem rozhdenii kachestv duh sobiraet i obrazuet slovo i s nim ishodit, tochno takoe zhe nastoyashchee rozhdenie, pronicanie, voshozhdenie, borenie i takaya zhe pobeda byvayut i v prirode. 74. Ibo kogda chelovek vpal v greh, on iz samogo vnutrennego rozhdeniya peremeshchen byl v dva drugie, kotorye skoro ohvatili ego i stali kachestvovat' sovmestno s nim i v nem kak v svoej sobstvennosti; i chelovek totchas zhe prinyal duha i vse rozhdeniya zvezdnogo, a takzhe samogo vneshnego rozhdeniya. 75. Potomu on i proiznosit teper' vse slova soobrazno nastoyashchemu rozhdeniyu prirody; ibo duh chelovecheskij (kotoryj sostoit v zvezdnom rozhdenii, i kachestvuet sovmestno so vseyu prirodoyu, i est' sam kak by vsya priroda) obrazuet slovo soobrazno nastoyashchemu rozhdeniyu. 76. Kogda on chto-nibud' vidit, on daet emu imya soobrazno ego kachestvovaniyu, no, chtoby eto sdelat', emu nado i samomu slozhit' sebya v takoj zhe obraz i rodit'sya so svoim zvukom tak zhe, kak rozhdaetsya i ta veshch', kotoruyu on hochet nazvat'; i zdes' sokryto yadro vsego razumeniya Bozhestva. 77. YA ne dlya togo pishu eto i vypuskayu v svet, chtoby potom kazhdyj mog namarat' vsled za mnoyu, i vypustit' v svet dogadki svoego duha ob etom, i pro krichat' o nih kak o svyatyne. Slushaj: dlya etogo nado nechto bol'shee: nado, chtoby dushevnyj duh tvoj kache-stvoval snachala sovmestno s samym vnutrennim rozhdeniem v Boge i prebyval v svete, chtoby on horosho znal zvezdnoe rozhdenie, chtoby u nego byla otverstaya dver' vo vseh rozhdeniyah; inache ty opishesh' ne svyatuyu i istinnuyu filosofiyu, a vshej i bloh i okazhesh'sya ponositelem Boga. 78. YA uzhe i teper' podumyvayu, chto diavol proedetsya ne s odnim na svoem gordom kon'ke i ne odin otpravitsya v put', ne uspev opoyasat'sya; no ya budu nepovinen v tom. Ibo to, chto ya otkryvayu zdes', ya dolzhen otkryt', tak kak blizko vremya proryva. Kto budet teper' spat', togo razbudit burya yarosti: i vot, chtoby kazhdyj mog byt' na strazhe, hochu ya zdes' userdno vozvestit' vse soobrazno vole i pobuzhdeniyu duha. 79. Zamet': Moisej pishet, chto Bog otdelil svet ot t'my i nazval svet dnem, a t'mu noch'yu; togda iz vechera i utra stal pervyj den' (Byt. J, 4--5). Tak kak eti slova -- vecher i utro -- sovsem protivny filosofii i razumu, to nado polagat', chto avtorom ih byl ne Moisej, no chto eto bylo peredano emu ego predkami, kotorye schitali vse shest' dnej tvoreniya v odnoj posledovatel'nosti, sotvorenie zhe Adama sohranili lish' v temnyh slovah i tak peredali potomkam. 80. Ibo vecher i utro ne sushchestvovali do vremeni solnca i zvezd, kotorye dejstvitel'no i poistine sotvoreny lish' v chetvertyj den', chto ya i nameren dokazat' na prochnom osnovanii pri opisanii sotvoreniya solnca i zvezd. 81. Den' zhe i noch' sushchestvovali; ya ob®yasnyu eto zdes' soglasno moemu poznaniyu. Tebe pridetsya snova shiroko raskryt' glaza tvoego duha, esli ty hochesh' ponyat' eto, inache ty ostanesh'sya slep. 82. Hotya dosele eto velikoe delo ostavalos' skrytym ot lyudej, no teper' (slava Bogu) nakonec nastaet den', ibo nastupaet utrennyaya zarya; razverzayushchij samoe vnutrennee rozhdenie pokazyvaetsya so svoimi krasnymi, zelenymi i belymi znamenami na raduge v samom vneshnem rozhdenii. 83. Ty skazhesh' teper': kak zhe mogli sushchestvovat' den' i noch' bez utra i vechera? Utro i vecher byvayut tol'ko na zemle, pod lunoyu, i berut nachalo svoe ot sveta solnca; ono sozdaet vecher i utro, a takzhe i vneshnij den' i vneshnyuyu temnuyu noch', eto znaet vsyakij. Odnako v to vremya ne bylo dvoyakogo tvoreniya vechera i utra, no kak nachalis' vechera i utra, tak i prodolzhalis' v svoem techenii do sego dnya. O DNE 84. Slovo Tag (den') sobiraetsya v serdce, i ishodit k ustam, i prohodit dorogoyu terpkogo i gor'kogo kachestv, i ne probuzhdaet terpkogo i gor'kogo kachestv, no prohodit naruzhu skvoz' ih mesto, kotoroe v zadnej chasti neba, nad yazykom, mogushchestvenno, i ves'ma krotko, i nepostizhimo dlya terpkogo i gor'kogo kachestv. 85. No kogda ono dostigaet yazyka, yazyk vmeste s verhnim nebom zakryvaet rot; kogda zhe duh udaryaetsya o zuby i hochet naruzhu, yazyk raskryvaet rot, i hochet vyrvat'sya prezhde slova, i delaet kak by radostnyj pryzhok izo rta. 86. Kogda zhe slovo prorvetsya, to rot shiroko raskryvaetsya vnutri, i slovo sobiraetsya vtorichno so svoim zvukom pozadi terpkogo i gor'kogo kachestv, i pobuzhdaet ih, kak sonnyh lenivcev vo t'me, i bystro vynositsya naruzhu k ustam. 87. Togda terpkoe kachestvo ropshchet vosled emu, kak sonnyj chelovek, probuzhdennyj ot sna; gor'kij zhe duh, ishodyashchij ot molnii ognya, ostaetsya lezhat' i nichego ne slyshit, a takzhe ne dvizhetsya. Vse eto poistine velikie veshchi i ne takie nichtozhnye, kak dumaet prostec. 88. Dalee, to, chto duh sobiraetsya snachala v serdce i nezamechennyj prohodit cherez vse strazhi do yazyka, oznachaet, chto svet iz serdca Bozhiya probilsya skvoz' samoe vneshnee, povrezhdennoe, yarostnoe mertvoe, gor'koe i terpkoe rozhdenie v prirode sego mira, nepostizhimo dlya smerti i diavola vmeste s gnevom Bozhiim, kak i napisano v Evangelii sv. Ioanna, gl. 1, 5: "Svet siyal vo t'me, i t'ma ego ne ob®yala" ("I svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob®yala ego"). 89. A to, chto yazyk vmeste s verhnim nebom zakryvayut rot, kogda duh dostigaet yazyka, oznachaet, chto sem' netochnyh duhov prirody v sem mire ko vremeni tvoreniya ne byli umershchvleny gnevom Bozhiim, no ostavalis' zhivymi i dobrymi. Ibo yazyk znamenuet tu zhizn' prirody, v kotoroj sostoit dushevnoe ili svyatoe rozhdenie; ibo ono est' proobraz dushi. 90. A to, chto duh, dostignuv yazyka, totchas zarazhaet ego, tak chto tot delaet radostnyj pryzhok i hochet vyrasti v ustah prezhde duha, oznachaet, chto sem' duhov prirody (kakovye zovutsya zvezdnym rozhdeniem) totchas zhe poluchili Bozhestvennuyu zhizn' i volyu, kogda i v nih vzoshel svet Bozhij (kakovoj zovetsya dnem), i ves'ma obradovalis', podobno yazyku vo rtu. 91. A to, chto perednie neba rasshiryayutsya vnutri i dayut prostor duhu po ego zhelaniyu, oznachaet, chto vse zvezdnoe rozhdenie ves'ma privetno otdalos' na volyu sveta i ne probudilo v sebe yarosti. 92. A to, chto duh, ishodya k ustam, snachala eshche raz sobiraetsya pozadi terpkogo kachestva na yazyke v zadnej chasti neba i probuzhdaet terpkoe kachestvo kak by oto sna i bystro vynositsya naruzhu, k ustam, oznachaet, chto hotya terpkij duh dejstvitel'no dolzhen vse derzhat' i obrazovyvat' vo vsej prirode, no lish' posle togo, kak ono bylo slozheno duhom sveta; togda tol'ko probuzhdaet on terpkogo duha i peredaet emu v ruki, chtoby on derzhal. 93. I eto dolzhno byt' tak radi samoj vneshnej postizhimosti, kotoraya dolzhna soderzhat'sya v terpkoj yarosti; inache nichto ne ustoyalo by v tele, ne ustoyali by takzhe i szhatye voedino zemlya i kamni, no byl by snova razbityj, gustoj i temnyj salitter, kotoryj nosilsya vo vsej glubine. 94. I eto oznachaet takzhe, chto v konce, kogda duh sovershit v sem mire svoe tvorenie i delo, etot salitter budet snova probuzhden i ozhivlen v Poslednij den'. 95. A to, chto duh sobiraetsya pozadi terpkogo kachestva, a ne v terpkom kachestve i probuzhdaet ego, oznachaet, chto terpkaya priroda ne postignet sveta Bozhiya kak sobstvennosti, no budet radovat'sya v blagodatnom svete, i budet probuzhdena im, i sovershit volyu sveta, podobno tomu kak zhivotnoe telo cheloveka sovershaet volyu duha, i, odnako, eto dve raznye veshchi. 96. A to, chto gor'kij duh lezhit spokojno, i ne slyshit, i ne postigaet dela duha, oznachaet, chto gor'kij ogon' gneva, voznikayushchij v molnii ognya, ne byvaet probuzhden ni ko vremeni rozhdeniya sveta, ni dazhe samim svetom i ne postigaet ego, no ostaetsya plenennym v samom vneshnem rozhdenii, i prinuzhden byvaet predostavit' duhu sveta sovershat' svoe delo v prirode, kak emu ugodno, i ne mozhet ni videt' dela sveta, ni slyshat', ni postigat'. 97. Poetomu pust' nikto ne dumaet, chto diavol smozhet vyrvat' u nego iz serdca dela sveta, ibo on ne mozhet ni videt', ni postigat' ih; i kak by on ni busheval i ni neistovstvoval v samom vneshnem rozhdenii v ploti, kak v svoem razbojnich'em zamke, ne otchaivajsya; ne vnosi tol'ko sam del gneva v svet tvoego serdca, i togda dusha tvoya budet v bezopasnosti ot gluhogo, nemogo i slepogo dlya sveta diavola. 98. Ne dumaj, chto ya opisyvayu zdes' svoi mechty, bud' oni istinny ili net; no vrata neba i ada otversty pered duhom, i on pronikaet v svete skvoz' te i drugie, i sozercaet ih, i mozhet ih vpolne podvergnut' ispytaniyu, ibo zvezdnoe rozhdenie lezhit mezhdu oboimi i dolzhno terpet' tesnotu ot nih. 99. I hotya diavol ne mozhet otnyat' u menya svet, odnako on chasto zakryvaet ego ot menya samym vneshnim i plotskim rozhdeniem, tak chto zvezdnoe rozhdenie tomitsya, kak esli by ono popalo v plen. 100. Vse eto ego udary, chtoby tol'ko gorchichnoe zernyshko bylo skryto; ob etom govorit takzhe svyatoj apostol Pavel, chto dano bylo emu velikoe zhalo v plot' i on molil Gospoda, chtoby On udalil ego ot nego, na chto Gospod' otvetil emu, chtoby on dovol'stvovalsya Ego blagodat'yu (II Kor. 12, 7--9). 101. Ibo on takzhe dostig etogo mesta i zhelal by vladet' etim svetom besprepyatstvenno v sobstvennom zvezdnom rozhdenii; no etogo ne moglo byt', ibo gnev pokoitsya na plotskom rozhdenii i on dolzhen byl perenosit' tlenie vo ploti. No esli by yarost' byla udalena sovsem iz zvezdnogo rozhdeniya, to on v nem upodobilsya by Bogu i znal by vse veshchi, kak sam Bog. 102. Kotorye znaet nyne odna tol'ko dusha, kache-stvuyushchaya sovmestno so svetom Bozhiim; no ona ne mozhet sovershenno vernut' eto znanie nazad, v zvezdnoe rozhdenie, ibo ona -- drugoe lico. Podobno tomu kak yabloko na dereve ne mozhet vernut' nazad v derevo ili v zemlyu svoj zapah i vkus, hotya ono i syn dereva; tak byvaet i v prirode. 103. Svyatoj muzh Moisej prebyval tak vysoko i gluboko v etom svete, chto svet prosvetil ego zvezdnoe rozhdenie, otchego i samoe vneshnee rozhdenie ploti prosvetilos' v ego lice, i on pozhelal takzhe uvidet' sovershenno svet Bozhij v zvezdnom rozhdenii. 104. No eto bylo nevozmozhno, ibo pred nim lezhit pregrada gneva; ibo i vsya priroda zvezdnogo rozhdeniya v sem mire ne mozhet ohvatit' sveta Bozhiya, potomu sokryto i serdce Bozhie, kotoroe obitaet vo vseh koncah i ob®emlet vse. 105. Takim obrazom, ty vidish', chto den' byl do vremeni sotvoreniya solnca i zvezd; ibo kogda Bog skazal: "Da budet svet" (Byt. 1, 3), to svet prorvalsya skvoz' t'mu i t'ma ne ob®yala ego, no ostalas' na svoem prestole. 106. I ty vidish' takzhe, kak sokrovenno prebyvaet i pokoitsya gnev Bozhij v samom vneshnem rozhdenii prirody i ne mozhet byt' probuzhden, esli ne probudyat ego sami lyudi, kachestvuya svoim plotskim rozhdeniem sovmestno s gnevom v samom vneshnem rozhdenii prirody. 107. I esli by kto-nibud' byl osuzhden teper' na prebyvanie v adu, on ne vprave byl by skazat', chto eto sdelal Bog ili chto Bog hochet etogo; no chelovek sam probuzhdaet v sebe ogon' gneva, kotoryj zatem, razgorevshis', kachestvuet sovmestno s gnevom Bozhiim i s adskim ognem kak nechto edinoe. 108. Kogda svoj svet pogas, ty ostaesh'sya vo t'me; i vo t'me skryt gnev Bozhij; esli ty probudish' ego, on zagoritsya v tebe. 109. V kamne takzhe est' ogon', no, esli ne udaryat' po nemu, ogon' ostaetsya skrytym; esli zhe po nemu udarit', ogon' vyryvaetsya naruzhu; i esli ryadom okazyvaetsya chto-nibud' podverzhennoe ognyu, ono zagoraetsya i voznikaet velikoe plamya, -- tak byvaet i s chelovekom, kogda on zazhzhet pokoyashchijsya ogon' gneva. O NOCHI 110. Slovo Nacht (noch') sobiraetsya snachala v serdce, i duh rychit s terpkim kachestvom, odnako ne vpolne postizhimyj terpkomu kachestvu; zatem ono sobiraetsya na yazyke; no poka ono rychit na serdce, yazyk na vremya zakryvaet rot, poka ne pridet duh i ne soberetsya na yazyke; togda on provorno raskryvaet rot i vypuskaet duha. 111. To, chto slovo snachala sobiraetsya na serdce i rychit s terpkim kachestvom, oznachaet, chto Duh Svyatoj sobralsya vo t'me nad serdcem Bozhiim v zvezdnom rozhdenii semi netochnyh duhov. To, chto on rychit s terpkim kachestvom, oznachaet, chto t'ma byla vrazhdoyu protiv Duha Svyatogo i Duh nedovolen eyu. 112. A to, chto on kak by prohodit mrachnoyu dorogoyu, oznachaet, chto Duh prohodit takzhe skvoz' t'mu, prebyvayushchuyu eshche v tihom pokoe, i porozhdaet ee k svetu, esli ona tol'ko prebyvaet v pokoe i ne vosplamenyaet ognya. 113. Pust' vzglyanet syuda po vsej spravedlivosti mir sudej, gotovyh osudit' cheloveka vo chreve materi, ne vedaya eshche, zazhzhen li vsecelo v plode ogon' gneva roditelej ili net, -- i uvidit, chto Duh Bozhij dvizhetsya i vo t'me, poka ona eshche prebyvaet v pokoe, i mozhet porodit' ee k svetu. Poetomu i chas rozhdeniya inogo cheloveka ochen' blagopriyaten emu, inomu zhe ochen' vreden; no eto ne absolyutno. 114. A to, chto rot zakryvaetsya, kogda duh sobiraetsya nad serdcem i terpkoe kachestvo rychit protiv nego i s nim, oznachaet, chto vsya oblast', ili vse mesto sego mira, byla sovsem temna v zvezdnom, a takzhe i v samom vneshnem rozhdenii i stala svetloj ot mogushchestvennogo ishozhdeniya duha. 115. A to, chto gor'kij duh ne probuzhdaetsya, kogda duh prohodit skvoz' ego mesto, znamenuet temnuyu noch' v samom vneshnem rozhdenii sego mira, kotoraya nikogda ne ob®yala sveta i ne obnimet ego voveki. 116. Otsyuda proishodit to, chto tvari tol'ko glazami vidyat zvezdnyj svet; inache, esli by ne bylo eshche t'my v samom vneshnem rozhdenii, zvezdnyj duh mog by videt' skvoz' derevo i kamni, ravno i skvoz' vsyu zemlyu, i ne zaderzhivalsya by nichem, kak eto i est' na nebe. 117. No vot teper' t'ma otdelena ot sveta i ostaetsya v samom vneshnem rozhdenii, gde pokoitsya gnev Bozhij do Poslednego dnya; togda gnev budet vozzhzhen i t'ma budet domom vechnoj pogibeli; v nej budet imet' vechnoe obitanie svoe gospodin Lyucifer so vsemi bezbozhnymi lyud'mi, seyavshimi vo t'mu v nivu gneva. 118. Zvezdnoe zhe rozhdenie, v kotorom sostoit nyne prirodnyj svet i gde proishodit svyatoe rozhdenie, takzhe budet vozzhzheno v konce sego vremeni, i gnev i svyatoe rozhdenie otdelyatsya drug ot druga, ibo gnev ne budet postigat' svyatogo rozhdeniya. 119. No gnev v zvezdnom rozhdenii budet otdan na prozhivanie domu t'my i budet nazyvat'sya adskim ognem, a dom t'my, kakovo est' vneshnee rozhdenie, -- smert'yu, i car' Lyucifer budet v nem Bogom, a ego angely vmeste so vsemi osuzhdennymi lyud'mi -- ego sluzhitelyami. 120. V etom zeve budut vshodit' vsevozmozhnye adskie plody i obrazovaniya, vse po adskomu kachestvu i rodu; podobno tomu kak v nebe -- nebesnye, po nebesnomu kachestvu i rodu. 121. Ty mozhesh', takim obrazom, ponyat', chto znamenuet i est' sotvorenie neba i zemli, chto sozdal Bog v pervyj den', hotya tri pervyh dnya i ne byli razdeleny na utro i vecher; no vremya schitaetsya v 24 chasa, kakova mera vremeni i dnya v vysote nad lunoyu. 122. |to vremya i potomu eshche schitaetsya meroyu chelovecheskogo dnya, chto zemlya, nesomnenno, totchas zhe nachala svoe obrashchenie, i obernulas' odnazhdy, i v pervyj raz sovershila svoe techenie v to vremya, kogd Bog otdelil svet ot t'my. Glava XX O VTOROM DNE O vtorom dne napisano: "I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu ot vody. I sozdal Bog tverd', i otdelil vodu, kotoraya pod tverd'yu, ot vody, kotoraya nad tverd'yu. I stalo tak. I nazval Bog tverd' nebom. I byl vecher, i bylo utro: den' vtoroj" (Byt. 1, 6--8). 2. |to opisanie eshche raz pokazyvaet, chto ne vysokij muzh Moisej -- avtor ego; ibo ono sovsem nevrazumitel'no i prostovato napisano, hotya, odnako, zaklyuchaet v sebe ves'ma tochnyj smysl. 3. Bez somneniya, Duh Svyatoj ne zahotel otkryt' takovogo, chtoby diavolu ne byli vedomy vse tajny tvoreniya. Ibo sam po sebe on (diavol) ne vedaet sotvoreniya sveta, kak bylo sozdano nebo iz sredy vody. 4. Ibo on ne mozhet ni videt', ni postigat' sveta i svyatogo porozhdeniya, sostoyashchego v nebesnoj vode, no lish' porozhdenie, sostoyashchee v terpkom, gor'kom, kislom i zhguchem kachestvah, otkuda proizoshlo samo vneshnee rozhdenie, to est' carskij dvorec ego. 5. Ne nado ponimat' eto tak, chto u nego net nikakoj vlasti v stihijnoj vode i on ne mozhet obladat' eyu; ibo samoe vneshnee povrezhdennoe rozhdenie v stihijnoj vode takzhe prinadlezhit k gnevu Bozhiyu i v nej -- smert', kak i v zemle. 6. Net, duh v Moisee razumeet zdes' sovsem inuyu vodu, kotoroj diavol ne mozhet ni ponyat', ni postignut', no, esli by eto bylo ob®yasneno s takih davnih por, diavol provedal by eto ot cheloveka i, bez somneniya, nasypal by i tuda svoej adskoj myakiny. 7. Potomu Duh Svyatoj i sohranil eto v tajne do poslednego chasa pred vecherom, kogda budet okonchena ego tysyacha let; togda on snova budet osvobozhden na kratkoe vremya, kak o tom mozhno prochest' v Otkrovenii (Otkr. 20, 3). ["Posle leta snova nastanet poslednyaya zima, no solnce budet svetit' eshche s prezhnej teplotoyu".] 8. No tak kak on nyne osvobozhden ot cepej t'my, to Bog povsyudu v sem mire zazhigaet svetil'niki, chtoby lyudi nauchilis' uznavat' ego i osteregalis' ego. 9. A ne na svobode li on, eto ya predostavlyayu kazhdomu uznat' samomu; vzglyani tol'ko na mir pri svete dnya, i ty uvidish', chto vse chetyre novyh syna ego, kotoryh diavol porodil, kogda byl izgnan s neba, pravyat nyne mirom: gordost', zhadnost', zavist', gnev; oni pravyat nyne mirom i sut' serdce diavola, ego dushevnye duhi. 10. Poetomu poglyadi tol'ko horoshen'ko na mir, i ty najdesh', chto on kachestvuet vsecelo v soglasii s etimi chetyr'mya novymi synami diavola: poetomu nado byt' teper' osmotritel'nym. Ibo eto to vremya, o kotorom predskazyvali vse proroki i Hristos skazal v Evangelii: "Dumaesh' li ty, chto Syn chelovecheskij najdet veru, kogda on vnov' pridet, chtoby sudit' mir?" (Tochnaya citata: "No Syn chelovecheskij, prishedshi, najdet li veru na zemle?") (Luk. 18, 8). 11. Mir polagaet, pozhaluj, chto on nyne v cvetu, ibo yarkij svet parit nad nim; no duh pokazyvaet mne, chto on stoit posredi ada. Ibo on pokidaet lyubov' i predaetsya zhadnosti, izlishestvam i zhivoderstvu i net bol'she miloserdiya v nem. 12. Kazhdyj krichit: byli by u menya tol'ko den'gi! Sil'nyj vysasyvaet u slabogo mozg iz kostej i vyzhimaet iz nego pot nasiliem. 13. Slovom, vezde tol'ko lozh', obman, ubijstvo i grabezh; i spravedlivo zovetsya mir gnezdom ili domom diavola. 14. Svyatoj svet nyne tol'ko povest' i znanie; duh ne hochet trudit'sya v nem, i oni mnyat, budto to, chto oni ispoveduyut ustami, est' vera. 15. O slepoj i bezumnyj mir, ispolnennyj diavola! |to eshche ne vera -- tvoe znanie, chto Hristos umer za tebya i prolil svoyu krov' za tebya, chtoby ty byl blazhen. |to lish' povest' i znanie; diavol takzhe otlichno eto znaet, no eto emu ne pomogaet; tak i ty, bezumnyj mir, ostanavlivaesh'sya na znanii, poetomu znanie tvoe budet sudit' tebya. 16. No esli ty hochesh' znat', chto est' istinnaya vera, to zamet': serdce tvoe ne dolzhno kachestvovat' vmeste s chetyr'mya synami diavola v gordosti, zhadnosti, zavisti, gneve, lihoimstve, zhivoderstve, pritesnenii, vo lzhi, obmane i ubijstve; vyryvat' u blizhnego iz zhadnosti kusok izo rta i den' i noch' tol'ko i izmyshlyat', kak by tebe ugostit' i udovol'stvovat' diavola gordosti, zhadnosti, zavisti i gneva i pozhit' v mirskih naslazhdeniyah. 17. Tak govorit duh v revnosti gneva Bozhiya v sem mire: tak kak duh zhivoj i volya kachestvuyut sovmestno s chetyr'mya porokami diavola, to ty ne edinyj duh s Bogom; i hotya by ty povsechasno prostiral usta tvoi ko mne i preklonyal koleni predo mnoyu, tvoj trud ne ugoden mne: razve dyhanie tvoe i bez togo ne vsegda predo mnoyu i chto mne molenie tvoe, sovershaemoe v yarostnom gneve? Ne mnish' li ty, chto ya zahochu vpustit' diavola ili voznesti ad na nebo? 18. Obernis', i srazhajsya protiv diavol'skoj zloby, i prekloni serdce tvoe k Gospodu Bogu tvoemu, i hodi v vole Ego. Esli serdce tvoe preklonitsya ko mne, to i ya preklonyus' k tebe; ili mnish' ty, chto ya tak zhe lzhiv, kak i ty? 19. Tak vot, ya govoryu teper': esli serdce tvoe v znanii tvoem ne kachestvuet sovmestno s Bogom iz istinnogo namereniya lyubvi, to ty -- licemer, lzhec i ubijca pred Bogom, ibo Bog ne slushaet nich'ej molitvy, esli serdce ne obrashcheno vsecelo v poslushanii k Bogu. 20. Esli ty hochesh' srazhat'sya protiv gneva Bozhiya, to dolzhen nadet' shlem poslushaniya i lyubvi, inache ty ne prob'esh'sya skvoz' nego; a esli ty ne prob'esh'sya skvoz' nego, to tshchetna tvoya bor'ba i ty ostaesh'sya, kak i byl, slugoyu diavola. 21. K chemu tebe tvoe znanie, esli ty ne hochesh' srazhat'sya v nem? Ni k chemu: eto vse ravno kak esli by kto-to znal o velikom sokrovishche i, hotya i znal, kak ego dostat', ne iskal ego i umer ot goloda pri svoem znanii. 22. Vot chto govorit duh: mnogo yazychnikov, kotorye ne imeyut tvoego znaniya i, odnako, srazhayutsya protiv yarosti, prezhde tebya budut obladat' Carstvom Nebesnym. Kto osudit ih, esli serdce ih kachestvuet sovmestno s Bogom? Hotya oni i ne znayut Ego, odnako trudyatsya v duhe Ego, v pravote i chistote svoego serdca, v istinnoj lyubvi drug k drugu; oni svidetel'stvuyut, chto zakon Bozhij v serdcah ih (Tochnaya citata: "Oni pokazyvayut, chto delo zakona u nih napisano v serdcah".) (Rim. 2, 15). 23. I tak kak ty znaesh' ego i ne tvorish', a te ne znayut i, odnako, tvoryat, to oni delaniem svoim sudyat tvoe znanie i ty okazyvaesh'sya licemerom, negodnym rabotnikom, kotoryj postavlen v vinogradnike Gospoda i ne hochet rabotat' v nem. 24. Kak polagaesh' ty, chto skazhet tebe Domohozyain, kogda potrebuet ot tebya svoj vverennyj tebe talant, a ty zakopal ego v zemlyu? Ne skazhet li On: rab lukavyj, pochemu ne otdal ty talant Moj v rost i YA poluchil by moe s pribyl'yu? 25. I dazhe stradanie Hristovo budet otnyato u tebya i dano yazychnikam, kotorye poluchili tol'ko odin talant i vernuli Domohozyainu pyat'; i ty budesh' vyt' vmeste s psami. 26. Teper' zamet': esli tshchatel'no rassmotret', kak otdelil Bog vodu pod tverd'yu ot vody nad tverd'yu, to najdesh' zdes' ves'ma velikie veshchi. Ibo voda, kotoraya pokoitsya na zemle, est' takoe zhe povrezhdennoe i smertnoe sushchestvo, kak i zemlya, i prinadlezhit takzhe k samomu vneshnemu rozhdeniyu, sostoyashchemu vmeste so svoej osyazaemost'yu v