smerti, podobno zemle i kamnyam. 27. Ne v tom smysle, budto ona vovse otvergnuta Bogom: ibo serdce v nej prinadlezhit eshche k zvezdnomu rozhdeniyu, iz kotorogo rozhdaetsya rozhdenie svyatoe. 28. No v samom vneshnem rozhdenii sostoit smert': vot pochemu postizhimaya voda byla otdelena ot nepostizhimoj. 29. Ty skazhesh' teper': kak zhe eto tak? Smotri: voda v glubine nad zemleyu, ona kachestvuet sovmestno so stihiyami vozduha i ognya, i est' voda zvezdnogo rozhdeniya, v kotorom sostoit zvezdnaya zhizn' i preimushchestvenno dvizhetsya Duh Svyatoj i cherez kotoroe rozhdaetsya takzhe tret'e i samoe vnutrennee rozhdenie, nepostizhimoe dlya gneva Bozhiya v nem: i dlya nashih glaz eta voda imeet kak by vid vozduha. 30. A to, chto dejstvitel'no v glubine nad zemleyu voda, vozduh i ogon' prebyvayut sovmestno drug v druge, mozhet uvidet' i ponyat' kazhdyj razumnyj chelovek. 31. Ibo neredko ty vidish' glubinu sovsem svetloj i chistoj, a cherez chetvert' chasa ona pokryta oblakami vody. 32. |to oznachaet, chto kogda zvezdy zazhigayut ee sverhu, a voda na zemle -- snizu, to glubina totchas zhe porozhdaet vodu; chto, konechno, ne proishodilo by, esli by i v zvezdnom rozhdenii ne sostoyal takzhe gnev. 33. No tak kak vse povrezhdeno, to verhnyaya voda dolzhna prihodit' na pomoshch' terpkomu, gor'komu i znojnomu kachestvam zemli v gneve Bozhiem, i nosit' ogon' ee, i ukroshchat' ee, chtoby vsegda mogla rozhdat'sya zhizn', a takzhe moglo osushchestvlyat'sya i svyatoe rozhdenie mezhdu smert'yu i gnevom Bozhiim. 34. A to, chto v glubine, v vozduhe i vode, prebyvaet i pravit takzhe i stihiya ognya, ty vidish' po grozovomu blistaniyu; i ty vidish' takzhe, kak svet solnca prikosnoveniem svoim zazhigaet stihiyu ognya na zemle, mezh tem kak v vysote, v okruzhnosti luny, byvaet poroyu ves'ma holodno. 35. I vot teper' Bog razdelil postizhimuyu vodu ot nepostizhimoj i vodvoril postizhimuyu na zemlyu, a nepostizhimaya ostalas' v glubine, na sobstvennom svoem prestole, kak to bylo ot vechnosti 36. No tak kak gnev est' i v etoj vode v glubine nad zemleyu, to cherez vozzhzhenie v gneve zvezd i vody postoyanno rozhdaetsya takaya postizhimaya voda, sostoyashchaya svoim samym vneshnim rozhdeniem v smerti. 37. Kakovaya voda, samym vnutrennim rozhdeniem svoim kachestvuya sovmestno so zvezdnym rozhdeniem, prihodit na pomoshch' salitteru povrezhdennoj zemli i gasit ego gnev, chtoby v zvezdnom rozhdenii vse prebyvalo v zhizni i zemlya cherez smert' rozhdala zhizn'. VRATA TAJNY 38. A to, chto mezhdu vodami est' tverd', imenuemaya nebom, oznachaet sleduyushchee: 39. Vsya glubina ot luny do zemli deyatel'nost'yu svoeyu sostoit vsecelo v gnevnom i postizhimom rozhdenii, ibo luna -- boginya postizhimogo rozhdeniya, poetomu i dom diavola, smerti i ada pomeshchaetsya v oblasti i okruzhnosti mezhdu lunoyu i zemleyu. 40. Gde yarostnyj gnev Bozhij v samom vneshnem rozhdenii ezhednevno vozzhigaetsya v glubine diavolami i vsemi bezbozhnymi lyud'mi i razduvaetsya velikim grehom lyudej, kachestvuyushchih eshche v glubine sovmestno so zvezdnym rozhdeniem. 41. I vot Bog sozdal tverd', imenuemuyu nebom, mezhdu samym vneshnim i samym vnutrennim rozhdeniyami, i ona est' razdel mezhdu nimi. 42. Ibo samoe vneshnee rozhdenie vody ne mozhet postich' ee samogo vnutrennego rozhdeniya, kotoroe imenuetsya nebom, sozdannym iz sredy vody. ["Nebo est' tverd', ognevoe more iz semi duhov prirody, iz kotorogo slovom FIA T byli sobrany i splocheny ili sotvoreny zvezdy, kak Quinta Essentia. V nem ogon' i voda, i ono obrashcheno vnutr' sebya, i sostoit pri pervom Nachale, i proneset chudesa svoi vmeste s obrazom v vechnost', rozhdenie zhe ego prehodit".] 43. No vot samoe vnutrennee rozhdenie neba sil'no nazhimaet na zemlyu i krepko derzhit v plenu samuyu vneshnyuyu vodu na zemle vmeste s zemleyu. 44. Esli by etogo ne bylo, voda pri vrashchenii zemnoj poverhnosti razdelilas' by snova; a takzhe i zemlya razdrobilas' by i rasseyalas' by v glubinu. 45. Teper' zhe eta tverd', mezhdu samoj vneshnej postizhimoj vodoyu i vnutrenneyu, derzhit zemlyu i postizhimuyu vodu v plenu. 46. Ty, mozhet byt', sprosish' teper': chto zhe eto za nebesnaya tverd', kotoroj ya ne mogu ni videt', ni postigat'? |to est' tverd' mezhdu yasnym Bozhestvom i povrezhdennoyu prirodoyu, i ty dolzhen probit'sya skvoz' nee, esli hochesh' k Bogu; i eto est' imenno ta tverd', kotoraya prebyvaet ne sovsem v gneve, odnako i ne sovsem chistoj v ogne i o kotoroj napisano: "I nebesa nechisty pred Bogom" ( "I nebesa nechisty v ochah Ego") (Iov. 15, 15). I v Poslednij den' budet smeten s nee gnev. 47. Ibo napisano: "Nebo i zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut", -- govorit Hristos (Matf. 24, 35; Mark. 13, 31). 48. Nechistoe zhe v etom nebe est' gnev, a chistoe -- slovo Bozhie, kotoroe On odnazhdy proiznes: "Da otdelitsya voda pod tverd'yu ot vody nad tverd'yu" ("I sozdal Bog tverd'; i otdelil vodu, kotoraya pod tverd'yu, ot vody, kotoraya nad tverd'yu") (Byt. 1, 7). |to slovo prebyvaet tam, i ono sobrano v tverdi vody i derzhit vneshnyuyu vodu vmeste s zemleyu v plenu. VRATA BOZHESTVA 49- Teper' zamet' zdes' sokrovennuyu tajnu Bozhiyu: kogda ty vziraesh' na glubinu nad zemleyu, ty ne dolzhen govorit': ne tam vrata Bozhij, gde obitaet Bog v svoej svyatyne; net, net, ne dumaj tak; no vsya Svyataya Troica, Bog Otec, Bog Syn i Bog Duh Svyatoj, obitaet v sredotochii pod tverd'yu nebesnoyu, i eta tverd' ne mozhet postignut' Boga. 50. Ibo vse est' edinoe telo: samoe vneshnee rozhdenie, kak i samoe vnutrennee, vmeste s tverd'yu nebesnoj, a ravno i zvezdnoe rozhdenie vnutri nee, v kotorom kachestvuet takzhe i gnev Bozhij; no oni otnosyatsya drug k drugu kak pravlenie v cheloveke. 51. Plot' znamenuet samoe vneshnee rozhdenie, kotoroe est' dom smerti; vtoroe rozhdenie v cheloveke est' zvezdnoe, v kotorom sostoit zhizn' i gde boryutsya mezhdu soboyu lyubov' i gnev. 52. I eto predel, do kotorogo poznaet sam sebya chelovek, ibo zvezdnoe rozhdenie proishodit v samom vneshnem, to est' v mertvoj ploti -- zhizn'. 53. Tret'e rozhdenie proishodit mezhdu zvezdnym i samym vneshnim, i ono zovetsya dushevnym, ili dushoyu, i ono velichinoyu kak ves' chelovek. I vneshnij chelovek ne znaet i ne postigaet etogo rozhdeniya, ne postigaet ego takzhe i zvezdnyj; no kazhdyj netochnyj duh postigaet lish' prisushchij emu koren', kotoryj znamenuet nebo. 54. I etot dushevnyj chelovek dolzhen proniknut' k Bogu skvoz' nebesnuyu tverd' i zhit' s Bogom, inache ne mozhet ves' chelovek prijti na nebo k Bogu. 55. Ibo kazhdyj chelovek, zhelayushchij stat' blazhennym, dolzhen so vsemi prisushchimi emu rozhdeniyami byt' kak vse Bozhestvo, so vsemi tremya rozhdeniyami v sem mire. 56. CHelovek ne mozhet byt' absolyutno chist, bez gneva i greha, ibo i rozhdeniya v glubine sego mira takzhe ne absolyutno chisty pred serdcem Bozhiim (Iov. 15, 15); no neprestanno boryutsya mezhdu soboyu lyubov' i gnev, otchego Bog imenuetsya gnevnym Bogom, Bogom revnitelem (Ish. 20, 5; Vtoroz. 5, 9). 57. Kakov chelovek v svoem sostave rozhdenij, takovo i vse telo Bozhie sego mira; v vode zhe sostoit krotkaya zhizn'. Prezhde vsego, vo vneshnem tele Bozhi-em sego mira -- zastyvshaya, terpkaya, gor'kaya i znojnaya smert', v kotoroj takzhe zastyla i umerla postizhimaya voda. 58. I v nej -- t'ma, v kotoroj soderzhitsya v plenu car' Lyucifer s ego angelami, a ravno i vse plotskie bezbozhnye lyudi, hotya eshche i v zhivom tele, a takzhe i otshedshie duhi osuzhdennyh lyudej. 59. |to rozhdenie ne mozhet ni videt', slyshat', osyazat', obonyat', ni postigat' serdca Bozhiya, i ono bezumno: takim uchinil ego car' Lyucifer v svoej gordosti. 60. Vtoroe rozhdenie -- zvezdnoe, razumej: zhizn' semi netochnyh duhov; v nem boryutsya mezhdu soboyu lyubov' i gnev, i v nem prebyvaet verhnyaya voda, kotoraya est' duh zhizni, i v nem ili mezhdu nim nebesnaya tverd', kotoraya sozdana iz sredy vody. 61. |to rozhdenie proryvaetsya skvoz' vneshnee, zastyvshee, skvoz' smert' i rozhdaet v smerti zvezdnuyu zhizn', to est' v zastyvshej zemle, vode i ploti zverej i lyudej, a takzhe ptic, ryb i gadov. 62. I do poloviny etogo rozhdeniya, dokuda dostaet gnev, diavol mozhet dostignut', no ne glubzhe; i do etih predelov, no ne glubzhe prostiraetsya i ego zhilishche, poetomu diavol ne mozhet znat', kak korenitsya v etom rozhdenii drugaya chast'. 63. Do etih predelov doshel v svoem poznanii i chelovek ot nachala mira posle svoego padeniya; drugoj koren', imenuemyj nebom, duh uderzhal dosele sokrytym ot cheloveka, chtoby diavol ne provedal o nem ot cheloveka i ne nasypal cheloveku na ego glazah tuda yadu. 64. |ta vtoraya chast' zvezdnogo rozhdeniya, kotoraya sostoit v lyubvi v sladkoj vode, i est' nebesnaya tverd', soderzhashchaya v plenu vozzhzhennyj gnev vmeste so vsemi diavolami, ibo oni ne mogut popast' tuda; i v etom nebe obitaet Duh Svyatoj, kotoryj ishodit iz serdca Bozhiya, i srazhaetsya protiv yarostnosti, i rozhdaet sebe hram posredi yarostnosti gneva Bozhiya. 65. I v etom nebe obitaet eshche i v zhivom tele chelovek, boyashchijsya Boga, ibo eto nebo v cheloveke, kak i v glubine nad zemleyu. I kakova glubina nad zemleyu, takov i chelovek: odnovremenno v lyubvi i v gneve, do razlucheniya dushi; togda zhe, po razluchenii dushi ot tela, ona ostaetsya libo v odnom tol'ko nebe lyubvi, libo v nebe gneva. 66. Kakuyu chast' zanimala ona zdes' pri razluchenii, ta i stanovitsya teper' voveki ee nerastorzhimoj obitel'yu, i ona voveki ne mozhet pokinut' ee, ibo mezhdu nimi velikaya propast', kak govorit Hristos v pritche o bogatom (Luk. 16, 26). 67. I v etom nebe obitayut vmeste s nami svyatye angely, a v drugoj chasti -- diavoly; i v etom nebe zhivet chelovek mezhdu nebom i adom, i dolzhen vynosit' so storony yarostnosti nemalo zhestokih udarov, iskushenij i presledovanij, i neredko dazhe terpet' istyazaniya i pritesneniya. 68. Gnev zovetsya krestom, nebo lyubvi -- terpeniem, a voshodyashchij v nem duh -- nadezhdoyu i veroyu, i on kachestvuet sovmestno s Bogom i boretsya s gnevom, poka ne pobedit i ne odoleet. 69. I v etom sostoit vse hristianskoe uchenie; kto uchit inache, ne znaet, chemu on uchit; ibo u ego ucheniya net ni opory, ni osnovaniya i serdce ego neprestanno trepeshchet, i skorbit, i ne znaet, chto emu delat'. 70. Ibo duh ego vsegda ishchet pokoya i ne nahodit ego, ibo on neterpeliv i ishchet vsegda chego-nibud' novogo; i kogda nahodit, to teshitsya im, kak esli by nashel novoe sokrovishche, i, odnako, v nem net postoyanstva, i on ishchet vsegda otvlecheniya. 71. Vy, bogoslovy, duh raskryvaet vam zdes' dveri i vrata; esli vy i teper' ne zahotite videt' i pasti vashih ovechek na zelenom lugu, a povedete ih na toshchie pustyri, to vy dadite otvet v etom na strogom i gnevnom sude Bozhiem: reshajte zhe sami. 72. YA beru v svideteli nebo, chto ispolnyayu zdes' to, chto dolzhen sovershit', ibo duh pobuzhdaet menya k tomu, tak chto ya sovsem v plenu u nego i ne mogu oboronyat'sya ot nego, chto by so mnoyu potom ni sluchilos'. SVYATYE VRATA 73. Tret'e rozhdenie v tele Bozhiem sego mira sokryto pod tverd'yu nebesnoyu; i tverd' nebesnaya kache-stvuet sovmestno s nim, odnako ne sovsem telesno, no tvarno, podobno angelam i dushe cheloveka. 74. I eto tret'e rozhdenie est' vsemogushchee i svyatoe serdce Bozhie: v nem vossedaet Car' nash Iisus Hristos so svoim prirodnym telom odesnuyu Boga, kak Car' i Gospod' vsego tela ili mesta sego mira, serdcem svoim ob®emlyushchij i soderzhashchij vse. 75. I eta tverd' nebesnaya est' Ego prestol; i netochnye duhi Ego prirodnogo tela gospodstvuyut vo vsem tele sego mira, i s nimi svyazano vse, chto v zvezdnom rozhdenii sostoit v chasti lyubvi; drugaya chast' sego mira svyazana s diavolom. 76. Ty ne dolzhen dumat' tak, kak dumal Ioann Kal'vus, ili Kal'vin, budto telo Hrista -- sushchestvo nevsemogushchee i prostiraetsya ne dal'she togo mesta, kotoroe v nem. 77. Net, chelovek, ty zabluzhdaesh'sya i razumeesh' nepravil'no Bozhestvennuyu silu: ne ohvatyvaet li kazhdyj chelovek v svoih zvezdnyh netochnyh duhah vse mesto ili telo sego mira? A mesto ob®emlet cheloveka; i oni kak edinoe telo, no lish' razlichnye chleny. 78. Kak zhe netochnym duham prirodnogo tela Hristova ne kachestvovat' sovmestno s netochnymi duhami prirody? Telo ego ne tak zhe li sozdano iz netochnyh duhov prirody, a ego serdce dushevno -- iz tret'ego rozhdeniya, kotoroe est' serdce Bozhie i ob®emlet vseh angelov, i nebo vseh nebes, i dazhe vsego Otca. 79. Vy, kal'vinisty, otstupites' zdes' ot vashego mneniya: vy zabluzhdaetes'; i ne much'tes' s postizhimym sushchestvom, ibo "Bog est' duh" (Ioann. 4, 24), a v postizhimosti prebyvaet smert'. 80. Telo Hrista uzhe bol'she ne v zhestkoj postizhimosti, no v Bozhestvennoj postizhimosti prirody, podobno angelam. 81. Ibo i nashi tela v voskresenii ne budut sostoyat' iz takoj zhestkoj ploti i kostej, no budut podobny angelam; i hotya sohranitsya v nih ves' obraz i sila, a takzhe vse sposobnosti (krome organov rozhdeniya, kotorye budut inymi, ravno kak i kishechnye vnutrennosti), odnako u nas ne budet toj zhestkoj postizhimosti. 82. Ibo Hristos govorit Marii Magdaline v sadu Iosifa u groba po voskresenii svoem: "Ne prikasajsya ko Mne, ibo YA eshche ne vosshel k Otcu moemu i Otcu vashemu" (Ioann. 20, 17). Kak esli by On hotel skazat': u Menya teper' bol'she ne zhivotnoe telo, hotya YA i yavlyayus' tebe v Moem prezhnem oblike; inache ty ne mogla by videt' Menya v tvoem zhivotnom tele. 83. I v te sorok dnej posle svoego voskreseniya On takzhe ne vsegda hodil vidimym sredi uchenikov, no i nevidimym -- po svoemu nebesnomu i angel'skomu svojstvu; kogda zhe On hotel govorit' s uchenikami, to yavlyal sebya v postizhimom oblike, chtoby imet' vozmozhnost' govorit' s nimi prirodnymi slovami, ibo povrezhdennye ne mogut postigat' Bozhestvennyh. 84. To, chto On vhodil k uchenikam svoim skvoz' zapertye dveri (Ioann. 20, 19), dostatochno pokazyvaet takzhe, chto telo Ego bylo angel'skogo roda. 85. Itak, ty dolzhen teper' znat', chto telo Ego ka-chestvuet sovmestno s sem'yu duhami prirody v zvezdnom rozhdenii, v chasti lyubvi, i soderzhit greh, smert' i diavola v chasti gneva v plenu. 86. Itak, ty ponimaesh' teper', chto sovershil Bog na vtoroj den', kogda On otdelil vodu pod tverd'yu ot vody nad tverd'yu. I ty vidish' takzhe, kak ty v semshre povsyudu sostoish' i v nebe, i v adu i obitaesh' lezhdu nebom i adom v velikoj opasnosti. 87. I ty vidish' takzhe, chto nebo i v svyatom cheloveke, i povsyudu, kuda ty ni stupish', ili ni pojdesh', ili ni lyazhesh', esli tol'ko duh tvoj kachestvuet sovmestno s Bogom, ty v etoj chasti byvaesh' v nebe, i dusha tvoya -- v Boge. Poetomu Hristos govorit: Ovcy moi v rukah moih, "i nikto ne pohitit ih iz ruki Moej" (Ioann. 10, 28). 88. Ravnym obrazom ty vidish', kak gnevom ty vo vsyakoe vremya byvaesh' v adu u vseh diavolov; esli by tol'ko otkrylis' glaza tvoi, ty uvidel by chudesa; no ty stoish' mezhdu nebom i adom, i ne mozhesh' videt' ni togo, ni drugogo, i idesh' po ves'ma uzkomu mostku. 89. Nekotorye lyudi v raznye vremena byvali, kak govoritsya, voshishcheny po svoemu zvezdnomu duhu; i oni uznavali totchas i vrata neba i ada, a takzhe i ukazyvali, kak inoj chelovek v zhivom tele obitaet v adu. Hotya nad nimi i rugalis', no po velikomu nerazumeniyu, ibo eto dejstvitel'no tak. YA podrobno opishu, kak eto s nimi byvaet, v svoem meste. 90. No to, chto voda byvaet dvuh rozhdenij, ya hochu dokazat' zdes' takzhe i na yazyke prirody, ibo eto est' koren' ili mat' vseh yazykov, kakie est' v sem mire, v chem sostoit polnoe sovershennoe poznanie vseh veshchej. 91. Ibo kogda Adam vpervye zagovoril, on dal imena vsem tvaryam soglasno ih kachestvam i prisushchim im dejstviyam: eto imenno i est' yazyk vsej prirody, no ne vsyakij vladeet im, ibo eto est' mysterium, tajna, kotoraya po blagodati Bozhiej byla soobshchena mne duhom, imeyushchim blagovolenie ko mne. 92. Teper' zamet': slovo Wasser -- voda vyryvaetsya iz serdca, i smykaet zuby, i prohodit nad terpkim i gor'kim kachestvami, i ne kasaetsya ih, i vyhodit naruzhu skvoz' zuby; i yazyk speshit probudit'sya vmeste s duhom, i uchastvuet v shipenii, i kachestvuet sovmestno s duhom, i duh ves'ma mogushchestvenno vyhodit naruzhu skvoz' zuby. 93. Kogda zhe duh v bol'shej chasti svoej uzhe vyshel naruzhu, togda tol'ko speshit probudit'sya terpkij i gor'kij duh i kachestvuet lish' vosled slovu; no ostaetsya na svoem prestole i mogushchestvenno skrezheshchet vosled v sloge ser. 94. To, chto duh sobiraetsya v serdce, i vyryvaetsya naruzhu, i smykaet zuby, i shipit yazykom skvoz' zuby, oznachaet, chto serdce Bozhie podviglos' i duhom svoim sozdalo vokrug sebya zatvor, kakovoj est' nebesnaya tverd', podobno tomu kak smykayutsya zuby; i duh prohodit skvoz' zuby: tak ishodit i duh iz serdca v zvezdnoe rozhdenie. 95. I podobno tomu kak yazyk skladyvaetsya pri shipenii, i kachestvuet sovmestno s duhom, i dvizhetsya s nim, tak slagaetsya i dusha cheloveka pri Duhe Svyatom, i kachestvuet sovmestno s Nim, i v sile Ego pronikaet s Nim vmeste skvoz' nebo, i gospodstvuet s Nim vmeste v slove Bozhiem. 96. A to, chto terpkoe i gor'koe kachestva probuzhdayutsya i slagayutsya lish' vosled dlya obrazovaniya slova, oznachaet, chto hotya vse est' edinoe telo, odnako nebo i Duh Svyatoj, vmeste s serdcem Bozhiim, imeyut svoj osobyj prestol; i ni diavol, ni gnev ne mogut dostignut' ni Duha Svyatogo, ni neba; no diavol vmeste s gnevom svyazany so slovom v samom vneshnem rozhdenii; i gnev pomogaet v samom vneshnem rozhdenii v sem mire obrazovaniyu vsego, chto sostoit v postizhi-mosti, podobno tomu kak terpkoe i gor'koe kachestva slagayutsya vosled dlya obrazovaniya slova i kachestvuyut sovmestno s nim. 97. A to, chto duh prohodit snachala nad terpkim i gor'kim kachestvami tak nezametno, oznachaet, chto vrata Bozhij v sem mire povsyudu, gde gospodstvuet Duh Svyatoj, i chto nebo vezde otversto, dazhe posredi zemli, i chto diavol nigde ne mozhet ni videt', ni postigat' neba, no chto on -- tol'ko vorchashchij i rychashchij adskij pes, kotoryj prihodit lish' vosled, kogda Duh Svyatoj postroil sebe Cerkov' i hram, i v gneve razrushaet ego, i priceplyaetsya szadi k slovu kak vrag, ne zhelayushchij, chtoby v strane ego byl vystroen hram Bozhij i chtoby carstvo ego iz-za etogo umalilos'. Glava XXI O TRETXEM DNE Hotya duh v pisaniyah Moiseya sokryl v bukvah glubochajshie tajny, odnako vse opisano tak strojno, chto poryadok ne poterpel nikakogo ushcherba. 2. Ibo kogda Bog cherez slovo sotvoril nebo i zemlyu, i otdelil svet ot t'my, i dal kazhdoj veshchi ee prestol, to vse nachalo totchas zhe svoe rozhdenie i ka-chestvovanie. 3. V pervyj den' Bog sognal voedino ili sotvoril krepkim duhom povrezhdennyj salitter, stavshij takim v vozzhzhenii Ego gneva, ibo slovo sotvoril oznachaet zdes' sognanie voedino. 4. Pri etom sogaanii voedino povrezhdennogo sa-littera gneva zagnan byl i car' Lyucifer kak bessil'nyj knyaz' so svoimi angelami v ad salittera gneva, v to mesto, gde rozhdaetsya vneshnyaya polumertvaya postizhimost', v prostranstvo mezhdu boginej prirody, lunoyu, i mertvoyu zemleyu. 5. Kogda eto proizoshlo, glubina stala svetloj, i svet vmeste s sokrovennym nebom otdelilsya ot t'my, i shar zemli sovershil odin oborot v velikom kolese prirody; i vmeste s tem proteklo vremya odnogo oborota, ili odnogo dnya, soderzhashchee v sebe 24 chasa. 6. V techenie vtorogo dnya nastupilo ostroe razdelenie i byla sozdana nepostizhimaya propast' mezhdu gnevom i lyubov'yu sveta, i car' Lyucifer byl krepko zatochen v dome t'my i zaklyuchen tam dlya konechnogo suda. 7. Takzhe i voda zhizni byla otdelena ot vody smerti, odnako takim obrazom, chtoby vo vse vremya mira sego oni byli svyazany drug s drugom kak telo i dusha, i vse zhe ni odna ne postigala drugoj; no nebo, sozdannoe iz sredy vody, sluzhit propast'yu mezhdu nimi, tak chto postizhimaya voda est' smert', a nepostizhimaya est' zhizn'. 8. Tak pravit nepostizhimyj Duh, kakovoj est' Bog, povsyudu v sem mire i ispolnyaet vse; a postizhimyj svyazan s Nim, i obitaet vo t'me, i ne mozhet ni videt' nepostizhimogo, ni slyshat', ni obonyat' ili osyazat'; no on vidit dela Ego i est' razrushitel' ih. 9. Kogda zhe teper' Bog zaklyuchil diavola vo t'mu zatvorom neba, kakovoe nebo vezde i povsyudu, On vozobnovil svoe chudesnoe rozhdenie v sed'mom duhe prirody, i vse stalo snova rozhdat'sya, kak to sovershaetsya ot vechnosti. Ibo tak pishet Moisej: "I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya i derevo plodovitoe, prinosyashchee po rodu svoemu plod, v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak. I proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu ee; i derevo, prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po rodu ego. I uvidel Bog, chto eto horosho. I byl vecher, i bylo utro: den' tretij" (Byt. ), 11--13). 10. Hotya eto opisanie sovsem pravil'no i tochno, odnako istinnyj smysl ostaetsya v slove sokrytym i nikogda ne byl ponyat lyud'mi. Ibo so vremeni padeniya chelovek nikogda ne mog postignut' vnutrennego rozhdeniya, ponyat', kakovo rozhdenie nebesnoe; no razum ego prebyval v plenu vneshnej postizhimosti i ne mog proniknut' skvoz' nebo i sozercat' vnutrennee rozhdenie Bozhie, kotoroe takzhe i v povrezhdennoj zemle, i povsyudu. 11. Ty ne dolzhen dumat', budto Bog sozdal nechto novoe, chego ne bylo prezhde, ibo esli by eto bylo tak, to byl by inoj Bog, a eto nevozmozhno. 12. Ibo vne etogo edinogo Boga net nichego, ibo i samye vrata ada sut' takzhe ne vne etogo edinogo Boga; no proizoshlo lish' razdelenie mezhdu lyubov'yu v svete i vozzhzhennym gnevom vo t'me, i oni ne mogut postigat' drug druga i, odnako, svyazany drug s drugom kak edinoe telo. 13. Salitter, iz kotorogo proizoshla zemlya, byl ot vechnosti i sostoyal v sed'mom netochnom duhe, kakovoj est' duh prirody, i prochie shest' duhov neprestanno rozhdali sed'mogo, i oni okruzheny im ili zaklyucheny v nem, kak v chreve svoej materi, i byli siloyu i zhizn'yu sed'mogo, podobno zvezdnomu rozhdeniyu v ploti. 14. No kogda car' Lyucifer vozbudil gnev v etom rozhdenii i gordost'yu svoeyu vnes v nego yad i smert', togda v etom gnevnom rozhdenii, v yarostnosti ili zhale smerti rodilis' podobnaya zemlya i kamni. 15. Za etim posledovalo izverzhenie, ibo Bozhestvo ne moglo poterpet' v lyubvi i v svete Bozhiem takogo rozhdeniya, no povrezhdennyj salitter dolzhen byl byt' sognan v odnu glybu, i gospodin Lyucifer s nim; i totchas zhe pogas v povrezhdennom salittere vrozhdennyj svet, i byl sozdan nebesnyj zatvor mezhdu gnevom i lyubov'yu, chtoby bolee ne rozhdalsya podobnyj salitter i chtoby nebo soderzhalo gnev v plenu v samom vneshnem rozhdenii prirody vo t'me, i bylo mezhdu nimi vechnoe razdelenie. 16. Kogda zhe eto bylo v dva dnya zaversheno, na tretij den' vzoshel svet vo t'me; i t'ma vmeste s knyazem svoim ne mogla ob®yat' ego, ibo togda vzoshli iz zemli trava, zelen' i derev'ya; prichem napisano: "Kazhdoe po rodu ego" (Byt. /, 12). 17. V etom slove sokryto yadro vechnogo rozhdeniya, i ono ne mozhet byt' postignuto plot'yu i krov'yu, no Duh Svyatoj cherez dushevnoe rozhdenie dolzhen zazhech' zvezdnoe v cheloveke, inache on byvaet slep v etom i ne ponimaet nichego, krome togo, chto rech' idet o zemle, kamnyah, trave, zeleni i drevesnyh rasteniyah. Dalee, zdes' napisano: "Skazal Bog: da proizrastit zemlya travu, i zelen', i plodovye derev'ya". 18. Zdes': slovo sprach -- skazal est' vechnoe slovo, i ono do vremen gneva prebyvalo ot vechnosti v etom salittere, kogda tot sostoyal eshche v nebesnoj forme i zhizni, a takzhe nikogda ne umiralo vsecelo v ego sredotochii, no lish' v postizhimosti. 19. Kogda zhe svet snova vzoshel vo vneshnej postizhimosti ili v smerti, to vechnoe slovo bylo v polnom rozhdenii i rozhdalo zhizn' iz smerti i cherez smert', i povrezhdennyj salitter stal teper' snova proizvodit' plody. 20. No tak kak vechnoe slovo prinuzhdeno bylo ka-chestvovat' sovmestno s povrezhdeniem v gneve, to tela plodov stali i zlymi, i dobrymi. Ibo vneshnee rozhdenie plodov dolzhno bylo proizojti iz zemli kotoraya v smerti, a zhizn' - iz zvezdnogo rozhdeniya kotoroe v lyubvi i gneve. 21. Ibo takovo bylo rozhdenie prirody vo vremya vozzhzheniya, i tak bylo ono splocheno v zemle i v takom zhe rozhdenii dolzhno bylo snova vzojti.' Ibo napisano, chtoby mertvaya zemlya proizrastila travu, i zelen', i derev'ya, kazhdoe po rodu svoemu. 22. |to znachit -- po tomu rodu i kachestvu, v kotorom ono sostoyalo ot vechnosti v nebesnom kachestve, rode i obraze. Ibo tot rod zovetsya svoim sobstvennym, kotoryj zachat v chreve materi, i on svoj po prirodnomu pravu, kak svoya sobstvennaya zhizn'. 23. Tak i zemlya proizvela ne kakuyu-libo chuzhduyu zhizn', a tol'ko tu, kotoraya byla v nej ot vechnosti. Podobno tomu kak ona do vremeni gneva prinosila nebesnye plody, imevshie svyatoe chistoe nebesnoe telo i byvshie pishcheyu angelov, tak proizvela ona i nyne plody po svoemu postizhimomu, zhestkomu, zlomu, gnevnomu, yadovitomu, polumertvomu rodu, ibo kakova byla mat', takimi stali i deti. 24. Ne to chtoby plody zemli vsecelo byli v gneve Bozhiem, ibo splochennoe v nej slovo, kotoroe bessmertno i netlenno i bylo ot vechnosti v salittere zemli, vnov' zazelenelo v tele zemli i stalo prinosit' plody iz umershego tela zemli; no ne zemlya ob®yala slovo, a slovo zemlyu. 25. I kakova byla teper' vsya zemlya vmeste so slovom, takim byl i plod; slovo zhe ostalos' sokrytym v sredotochii neba, kotoroe est' i v etom meste, i predostavilo rozhdeniyu semi netochnyh duhov slagat' telo iz samogo vneshnego, povrezhdennogo i mertvogo (rozhdeniya), i ono prodolzhalo vossedat' kak slovo i serdce Bozhie na svoem nebesnom prestole, na trone velichestva, i napolnyalo zvezdnoe, a takzhe i mertvoe rozhdenie, no dlya nih, kak svyataya zhizn', sovsem nepostizhimo. 26. Ty ne dolzhen dumat', budto samoe vneshnee mertvoe rozhdenie zemli priobrelo blagodarya vzoshedshemu slovu takuyu zhizn', chto ono uzhe bolee ne smert' i chto v plode ego net smerti: net, etogo ne mozhet byt' voveki, ibo to, chto odnazhdy umerlo v Boge, mertvo i ne ozhivet vnov' voveki svoej sobstvennoj vlast'yu; no slovo, kachestvuyushchee sovmestno so zvezdnym rozhdeniem v chasti lyubvi, rozhdaet posredstvom zvezdnogo rozhdeniya zhizn' cherez smert'. 27. Ibo ty zhe vidish', chto vse plody zemli, kakie ona porozhdaet iz sebya, podlezhat netleniyu i sut' takzhe smert'. 28. A to, chto plody poluchayut inoe, otlichnoe ot zemli telo, gorazdo bolee krepkoe, prekrasnoe, priyatnoe na vkus i blagovonnoe, proishodit ottogo, chto zvezdnoe rozhdenie beret ot slova silu i slagaet inoe telo, stoyashchee napolovinu v smerti i napolovinu v zhizni i sokrytoe mezhdu gnevom Bozhiim i lyubov'yu. 29. A to, chto plody na tele gorazdo priyatnee, slashche i nezhnee i horoshi na vkus, tomu prichinoyu tret'e rozhdenie zemli, po kotoromu zemlya budet ochishchena v konce sego vremeni i vodvorena vnov' na svoe pervoe mesto: gnev zhe ostanetsya v smerti. RADOSTNYE VRATA CHELOVEKA 30. Smotri, tak govorit v slove duh, kotoryj est' serdce zemli i voshodit v nebe svoem v yarkoj molnii zhizni, s kotorym duh moj kachestvuet sovmestno v svoem poznanii i blagodarya kotoromu pishu ya eti slova: chelovek sozdan iz semeni zemli, iz splochennogo voedino veshchestva ["razumej: iz Matrix zemli, u kotoroj dvoyakoe oko, kak-to: odno v Boga i odno v sej mir, iz treh Nachal"], i ne iz gneva, a iz rozhdeniya zemli kak car' ili serdce zemli, i sostoyal v zvezdnom rozhdenii v chasti lyubvi, no gnev byl svyazan s nim, i on dolzhen byl v rozhdenii udalyat' ego proch' ot sebya, kak plod v rozhdenii udalyaet proch' ot sebya gorech' dereva. 31. I on ne sdelal etogo; no ustremilsya nazad, iz lyubvi v gnev, i dopustil v sebe pohot' k svoej mertvoj materi, chtoby vkushat' ot nee, i sosat' grud' ee, i rasti na ee stvole. 32. I chego on domogalsya, to emu i udalos': on perenessya svoim samym vneshnim rozhdeniem v smert' svoej materi, a zhizn'yu svoeyu -- iz lyubvi v gnevnuyu chast' zvezdnogo rozhdeniya. 33. I vot on stoit teper' mezhdu nebom i adom; na vidu u diavola v ego carstve, i diavol postoyanno voyuet i srazhaetsya protiv nego, chtoby ili izgnat' ego iz svoej strany v zemlyu, ili sdelat' iz nego ditya gneva v adu. 34. No v chem zhe teper' ego nadezhda? Smotri zhe, slepoj yazychnik, smotri i ty, iskazitel' i peretolkovatel' Pisaniya, shiroko raskroj glaza tvoi i ne stydis' etoj prostoty, ibo Bog sokryt v sredotochii i On eshche gorazdo proshche, no ty ne vidish' Ego. 35. Smotri: tvoj duh ili tvoya dusha rozhdaetsya iz tvoego zvezdnogo rozhdeniya i est' tret'e rozhdenie v tebe, podobno tomu kak yabloko na dereve est' tret'e rozhdenie ot zemli i imeet rost svoj ne v zemle, no nad zemleyu: bud' ono duh, kak tvoya dusha, ono ne pozvolilo by bol'she zemle svyazyvat' sebya na pogibel'. 36. No ty dolzhen znat', chto yabloko na svoem stvole hotya i kachestvuet samym vnutrennim rozhdeniem svoim sovmestno so slovom Bozhiim, ch'eyu siloyu ono vyroslo iz zemli, no tak kak v telesnoj materi ego prebyvaet gnev, to ona ne mozhet vynesti ego iz postizhimogo rozhdeniya i ono telom svoim prinuzhdeno ostavat'sya v postizhimosti v smerti. 37. Odnako v sile svoej, v kotoroj sostoit ego zhizn' i kotoroyu ono kachestvuet sovmestno so slovom Bozhiim, ono snova budet vodvoreno v silu slova, v Poslednij den', v svoyu mater', na svoe nebesnoe mesto, i budet otdeleno ot gnevnoj i mertvoj postizhimosti, i vzojdet v nebe sego mira v nebesnom obraze, i budet plodom dlya lyudej v onoj zhizni. ["Razumejte zdes': sila Nachala, otkuda rastet yabloko i vse ostal'noe, v obnovlenii mira budet snova zelenet' v rayu vmeste s chudesami".} 38. No tak kak ty sozdan iz semeni zemli v slove ["KRASNAYA ZEMLYA est' ogon' i voda, sobrannye iz Matrix zemli slovom FIAT; no kogda chelovek ustremil voobrazhenie svoe na zemlyu, on stal zemnym"] i snova vodvoril telo tvoe obratno v mat', to ono i stalo takim zhe postizhimym mertvym telom, kak tvoya mat'. I u tela tvoego, kak i u ego materi -- zemli, est' nadezhda, chto v Poslednij den' ono snova budet vodvoreno v silu slova, na svoe pervoe mesto. 39. No tak kak tvoe zvezdnoe rozhdenie zdes', na zemle, sostoit v gneve i kachestvuet sovmestno s lyubov'yu v slove, podobno plodu na dereve (ibo sila ploda kachestvuet sovmestno so slovom), to nadezhda tvoya v Boge. 40. Ibo zvezdnoe rozhdenie stoit v lyubvi i gneve; i ono ne mozhet osvobodit'sya ot nego v sie vremya po prichine samogo vneshnego rozhdeniya v ploti, kotoraya v smerti. 41. Ibo mertvaya plot' ob®yala zvezdnoe (rozhdenie); i plot' chelovecheskaya est' mertvaya padal', poka ona eshche vo chreve materi, i ob®yata adom i gnevom Bozhiim. 42. No vot zvezdnoe rozhdenie rozhdaet dushevnoe, ili tret'e, kotoroe sostoit v slove i v kotorom splochennoe slovo prebyvaet sokrytym v sredotochii v svoem nebe. ["Sul'fur (sera) dushi est' pervoe Nachalo v vechnom duhe voli i poluchaet zhizn' v tret'em Nachale: zhivet, takim obrazom, mezhdu lyubov'yu i gnevom i svyazan s oboimi".] 43. No tak kak ty obladaesh' svoim razumom, i sushchestvuesh' ne kak yabloko na dereve, no sotvoren kak angel i podobie Bozhie na mesto izgnannogo diavola, i znaesh', kak mozhesh' zvezdnym rozhdeniem svoim ka-chestvovat' sovmestno so slovom Bozhiim v chasti lyubvi, -- to ty mozhesh' vodvorit' dushevnoe rozhdenie svoe v sredotochii slova na nebe i mozhesh' dushoyu svoej, pri zhizni tela v etoj mertvoj postizhimosti, gospodstvovat' vmeste s Bogom na nebe. 44. Ibo slovo v serdce tvoem i kachestvuet sovmestno s dushoyu kak odno sushchestvo; i esli dusha tvoya prebyvaet v lyubvi, ona dejstvitel'no odno sushchestvo s nim, i ty mozhesh' skazat', chto, po dushe, vossedaesh' na nebe, i zhivesh', i gospodstvuesh' s Bogom. ["Razumej: po duhu dushi, obrazam, proishodyashchim iz dushevnogo ognya".] 45. Ibo dusha, postigayushchaya slovo, imeet otverstye vrata v nebe i nichem ne mozhet byt' uderzhana, a takzhe diavol ne vidit ee, ibo ona ne v ego strane. 46. No tak kak zvezdnoe rozhdenie tvoe odnoyu chast'yu sostoit v gneve, a plot' cherez gnev sostoit v smerti, to v chasti gneva diavol vsegda smotrit v samoe serdce tvoe; i esli ty dash' emu prostor, on vyrvet u tebya iz slova tu chast' zvezdnogo rozhdeniya, kotoraya v lyubvi. 47. Togda serdce tvoe stanet dolinoyu t'my; esli ty ne potrudish'sya skoro nad novym rozhdeniem sveta, on zazhzhet u tebya v nem ogon' gneva; togda dusha tvoya budet izvergnuta iz slova i budet kachestvovat' sovmestno s gnevom Bozhiim, posle chego ty uzhe diavol, a ne angel i ne mozhesh' svoim dushevnym rozhdeniem dostignut' vrat neba. 48. No esli ty srazhaesh'sya s diavolom, i hranish' vrata lyubvi v tvoem zvezdnom rozhdenii, i takim obrazom othodish' otsyuda telesno, to dusha tvoya v slove ostaetsya sovsem sokrytoj dlya diavola i gospodstvuet s Bogom do dnya vosstanovleniya togo, chto utracheno. 49. Esli zhe ty zvezdnym rozhdeniem tvoim prebyvaesh' v gneve, othodya otsyuda telesno, i dusha tvoya ne sobrana v slovo, to ty ne dostignesh' vrat neba voveki, no kuda ty svoe semya, to est' svoyu dushu, poseyal, v toj chasti i voskresnet telo. VRATA SILY 50. A chto telo i dusha snova vstretyatsya v den' voskreseniya, eto ty vidish' na primere rozhdeniya zemli. Ibo Tvorec skazal: "Da proizrastit zemlya zelen', travu... i plodovitoe derevo, prinosyashchee po rodu svoemu plod" (Byt. 1, 11); togda vzoshlo kazhdoe po rodu svoemu i zazelenelo; i tak zhe kak do vremeni gneva u nego bylo nebesnoe telo, tak teper' poluchilo ono, po materi svoej, zemnoe. 51. No zasluzhivaet vnimaniya to, kak vse v velikom myatezhe diavola vklyucheno bylo v slovo, tak chto vse vzoshlo v svoem sobstvennom sushchestve po svoej sile i svoemu rodu, kak esli by ono nikogda ne bylo razrusheno, no tol'ko izmeneno. 52. Esli zhe eto proizoshlo tak v to vremya, kogda bylo takoe ubijstvo i grabezh, to tem bolee proizojdet eto v Poslednij den', kogda zemlya otdelitsya v zazhzhennom ogne gneva i vnov' ozhivet; konechno, ona budet vklyuchena togda v slovo lyubvi, podobno tomu kak zdes' ona rozhdala v etom slove plod svoj, travu, zelen' i derev'ya, a takzhe vsevozmozhnye rudy serebra i zolota. 53. No tak kak zvezdnoe rozhdenie zemli sostoit v lyubvi i vneshnee -- v smerti, to kazhdoe i ostanetsya na svoem prestole, i zhizn' i smert' razluchatsya. 54. No gde zhe hotela by luchshe byt' dusha cheloveka v den' vozrozhdeniya, kak ne v svoem otce, to est' v tom tele, kotoroe rodilo ee. 55. No tak kak to vremya, poka telo bylo v smerti, ona prebyvala sokrytoj v slove, a eto slovo soderzhit takzhe i zemlyu v zvezdnom rozhdenii v lyubvi, to dusha vo vremya svoego sokrytiya kachestvuet takzhe cherez slovo, sovmestno s mater'yu svoeyu -- telom, po zvezdnomu rozhdeniyu, v zemle; i v slove telo i dusha nikogda ne byvayut razlucheny drug s drugom, no zhivut vmeste v Boge. 56. I hotya zhivotnoe telo podlezhit netleniyu, odnako sila ego ostaetsya zhit', i iz sily ego vyrastayut prekrasnye rozy i cvetochki; i dazhe esli by ono sgorelo v ogne, odnako sila ego prebyvaet v chetyreh stihiyah v slove i dusha kachestvuet sovmestno so slovom, ibo dusha v nebe, a eto vezde, takzhe i posredi zemli. 57. CHelovek, poglyadis' poka v eto zerkalo; pri opisanii sotvoreniya cheloveka ty smozhesh' prochest' ob etom podrobnee, ya pomeshchayu eto zdes' lish' dlya togo, chtoby ty mog luchshe ponyat' silu tvoreniya i chtoby ty tem luchshe prisposobilsya k etomu duhu i nauchilsya ego yazyku. OTVERSTYE VRATA ZEMLI 58. Teper' kto-nibud' sprosit: iz kakogo zhe veshchestva ili iz kakoj sily proizoshli togda trava, zelen' i derev'ya? Kakovy byli obstoyatel'stva i usloviya ih tvoreniya? Prostec skazhet: Bog sozdal vse iz nichego; no on ne vedaet etogo samogo Boga i ne znaet, chto on est'; kogda on vziraet na zemlyu i na tu glubinu, kotoraya nad zemleyu, on dumaet: eto ne Bog, ili: Bog ne tam. On postoyanno voobrazhaet, chto Bog obitaet tol'ko nad golubym nebom zvezd i pravit kak by duhom, ishodyashchim iz Nego v sem mire, telo zhe Ego ne prisutstvuet zdes' na zemle i v zemle. 59. Takie mneniya chital i ya v knigah i v pisaniyah uchenyh; poetomu imenno i vozniklo stol'ko raznyh mnenij i proizoshlo stol'ko rasprej mezhdu nimi. 60. No tak kak Bog v svoej velikoj lyubvi otverzaet mne vrata svoego sushchestva i myslit o soyuze, kotoryj u Nego s chelovekom, to ya hochu raskryt' i otperet' vse vrata Bozhij, ves'ma userdno i strogo, po moim darovaniyam, naskol'ko dozvolit mne Bog. 61. Ne v tom smysle, budto ya dostatochno silen v etih veshchah, no lish' v toj mere, v kotoroj ya mogu postignut' ih. Ibo sushchestvo Bozhie -- kak koleso, v kotorom mnogo koles vdelano drug v druga, i naiskos', i vverh, i vniz, i vse oni vmeste neprestanno obrashchayutsya; i vot: vidish' koleso, i ves'ma izumlyaesh'sya, i, odnako, ne mozhesh' srazu ni izuchit', ni postignut' ego v obrashchenii; no chem bol'she vziraesh' na koleso, tem bol'she izuchaesh' ego obraz; i chem bol'she nauchaesh'sya, tem bol'she radostnogo zhelaniya ispytyvaesh' k kolesu, ibo vidish' neprestanno nechto divnoe, i chelovek ne mozhet vdovol' naglyadet'sya i nauchit'sya. 62. Tak i ya: chto v odnom meste opishu ya nedostatochno ob etoj velikoj tajne, to ty najdesh' v drugom; chego ya ne smogu opisat' v etoj knige iz-za prostrannosti predmeta i moej nevrazumitel'nosti, to ty najdesh' v sleduyushchej. 63. Ibo eta kniga est' lish' pervyj otprysk etoj vetochki, kotoraya zeleneet v svoej materi; podobno rebenku, kotoryj uchitsya hodit' i ne mozhet srazu bystro pobezhat'. 64. Ibo duh hotya i vidit koleso, i hochet postignut' obraz ego v kazhdom meste, odnako emu eto ne udaetsya v dostatochnoj mere iz-za obrashcheniya kolesa; kogda zhe sluchaetsya, chto on vidit snova pervyj postignutyj im obraz, on kazhdyj raz nauchaetsya chemu-nibud' eshche, i vse bol'she privlekaetsya k kolesu, i lyubit ego. 65. Teper' zamet': zemlya obladaet tochno takimi zhe kachestvami i netochnymi duhami, kak i glubina nad zemleyu ili kak nebo, i vse vmeste v celom prinadlezhit k odnomu telu; i ves' Bog est' eto edinoe telo, a chto ty ne vidish' i ne znaesh' ego vsecelo, tomu vinoyu greh, s kotorym ty v etom Bozhestvennom velikom tele zaklyuchen v mertvoj ploti; i sila Bozhestva skryta ot tebya, podobno tomu kak mozg v kostyah skryt ot ploti. No esli ty v duhe prob'esh'sya skvoz' smert' ploti, ty uvidish' sokrytogo Boga; podobno tomu kak mozg v kostyah pronicaet ih i daet ploti silu i krepost', i, odnako, plot' ne mozhet postignut' ego, no tol'ko ego silu, tak i ty v ploti ne mozhesh' videt' sokrytogo Bozhestva, no poluchaesh' ego silu i razumeesh' v nej, chto v tebe obitaet Bog. 66. Ibo mertvaya plot' ne prinadlezhit k rozhdeniyu zhizni, chtoby poluchat' zhizn' sveta v sobstvennost'; no zhizn' s