ikaet skvoz' gnev Bozhij cherez smert' v zhizn' i gospodstvuet s Bogom. 69. No tak kak nyne, v konce sego vremeni, lyudi sil'nee vozhdeleyut po kornyu etogo dereva i priroda ukazyvaet etim, chto blizko vremya obnazheniya dereva, to duh hochet pokazat' im etot koren' i Bozhestvo -- sovershenno otkryt'sya: i eto est' Utrennyaya zarya i nastuplenie velikogo dnya Bozhiya, kogda budet vozvrashcheno i snova vzojdet to, chto rodilos' iz smerti, v vozrozhdenie zhizni. 70. Smotri: kogda Bog skazal: "Da budet svet", to v silah prirody, ili v semi duhah Bozhiih, vzoshel svet; i togda nebesnaya tverd', sostoyashchaya v slove, v serdce vody, byla zaklyuchena mezhdu zvezdnym i samym vneshnim rozhdeniem, vmeste so slovom i serdcem vody; i zvezdnoe rozhdenie est' mesto razdela i nahoditsya napolovinu v gneve. 71. Ibo iz etoj poloviny gneva neprestanno rozhdaetsya nyne mertvoe rozhdenie, a iz drugoj poloviny, dostigayushchej samoyu vnutrenneyu svoeyu stepen'yu do samogo vnutrennego serdca i sveta Bozhiya, neprestanno cherez smert' rozhdaetsya zhizn'; i, odnako, zvezdnoe rozhdenie ne dva, a edinoe telo. 72. Kogda zhe v dva dnya zaversheno bylo sotvorenie neba i zemli i v serdce vody sozdano bylo nebo dlya razdela mezhdu svetom Bozhiim i gnevom Bozhiim, togda na tretij den' snova vzoshli cherez ispug molnii ognya (vzoshedshej v serdce vody i pronikshej skvoz' smert', nepostizhimo dlya smerti) vsevozmozhnye obrazy, kak eto bylo do vremeni vozzhzhennogo gneva. 73. No tak kak voda, kotoraya est' duh zvezdnoj zhizni, sostoyala takzhe v gneve i v smerti, to kazhdoe telo slozhilos' soobrazno tomu, kakovo bylo rozhdenie na zhizn' i podvizhnost'. O ZEMLE 74. Zemlya byla tem salitterom, kotoryj byl izvergnut iz samogo vnutrennego rozhdeniya i sostoyal v smerti; kogda zhe cherez slovo vzoshla v vode molniya ognya, to eto byl ispug, i ot nego proizoshla v smerti podvizhnost'; i eta podvizhnost' vo vseh semi duhah i est' nyne zvezdnoe rozhdenie. GLUBINA 75. Pojmi eto v tochnosti: kogda na tretij den' v vode smerti vspyhnula molniya ognya, to skvoz' mertvoe telo vody i zemli pronikla zhizn'. 76. No vot mertvaya voda i zemlya postigayut ne bolee kak tol'ko molniyu ili ispug ognya, otkuda voznikaet ih podvizhnost'; svet zhe, ves'ma krotko voshodyashchij v molnii ognya, ni zemlya, ni mertvaya voda ne mogut postignut'. 77. No on sohranyaet prestol svoj v yadre, kakovoe est' tuk, ili voda zhizni, ili nebo, ibo on est' telo zhizni, kotorogo smert' ne mozhet postignut', i, odnako, ono voshodit v smerti; ne mozhet postignut' ego takzhe i gaev, no ostaetsya v ispuge molnii ognya i sozdaet podvizhnost' v mertvom tele zemli i vody. 78. Svet zhe ves'ma krotko pronikaet vsled i slagaet rozhdenie, poluchivshee cherez ispug molnii ognya svoe splochennoe voedino telo. PROIZRASTANIE ZEMLI 79. Kogda zhe teper' gnevnaya molniya ognya yarostnym ispugom svoim probudit i sdelaet podvizhnymi duhov prirody, prebyvayushchih v smerti v zemle, to duhi nachinayut rozhdat'sya po svojstvennomu im Bozhestvennomu pravu, kak oni delali eto ot vechnosti, i slagayut voedino nekotoroe telo soobrazno prisushchim tomu mestu kachestvam. 80. Takov byl salitter, umershij smert'yu vo vremya vozzhzheniya gneva, i tak kak on v to vremya kachest-voval v prisushchej togda semi duham Bozhiim zhizni, takim zhe vzoshel on i snova vo vremya vozrozhdeniya v molnii ognya, i ne proizoshlo nichego novogo, kak tol'ko inoj obraz tela, sostoyashchego v postizhimosti v smerti. 81. No salitter zemli i vody ne mozhet bol'she izmenyat'sya nyne v mertvom svoem sushchestve i proyavlyat'sya v beskonechnom mnogoobrazii, kak on eto delal na nebesnom prestole; no kogda netochnye duhi slagayut telo, on voshodit v sile sveta. 82. I zhizn' sveta proryvaetsya skvoz' smert' i porozhdaet v sebe inoe telo iz smerti, ne shodnoe s vodoyu i mertvoyu zemleyu; i ono ne poluchaet takzhe vkusa i zapaha, no sila sveta pronicaet ego, i umeryaetsya siloyu zemli, i otnimaet u smerti ee zhalo i u gneva -- ego yadovituyu vlast', pronikaet v seredinu tela i voshodit v proizrastanii kak nekoe serdce. 83. I zdes' taitsya yadro Bozhestva v sredotochii v svoem nebe, prebyvayushchem sokryto v vode zhizni. I vot, esli mozhesh', zavladej im. O METALLAH V ZEMLE 84. Sushchestvo i rozhdenie metallov takovo zhe, kak i nadzemnyh proizrastanij. Ibo vo vremya vozzhzheniya gneva metall, ili ruda, prebyval v prisushchem togda kolese sed'mogo duha prirody v sostave lyubvi, gde pozadi molnii ognya rozhdaetsya krotkoe blagodeyanie, v kakovom blagodeyanii sostoit svyatoe nebo, yavlyayushcheesya v etom rozhdenii, kogda pervenstvo perehodit k lyubvi, v blazhennoj yasnosti i prekrasnyh cvetah, podobno zolotu, serebru i dragocennym kamnyam. 85. No v mertvoj osyazaemosti zoloto i serebro sut' lish' temnyj kamen' v sravnenii s kornem nebesnogo porozhdeniya. YA pomeshchayu eto zdes' lish' dlya togo, chtoby ty znal, otkuda berut oni svoe nachalo. 86. Tak kak oni byli samym prekrasnym voshozhdeniem i porozhdeniem v svyatoj nebesnoj prirode, to i v sem mire byvayut oni bolee drugih lyubimy chelovekom. Ibo priroda, pravda, vpisala v serdce cheloveku, chto oni luchshe drugih kamnej i zemel', no ona ne mogla ob®yasnit', otkuda oni voznikli ili proizoshli; prichem ty mozhesh' zametit' teper' utrennyuyu zaryu dnya. 87. Rud zhe mnogo, i oni razlichny, kazhdaya soobrazno tomu, kakoe pervenstvo imel salitter v prirodnom nebe pri svoem voshozhdenii v svete lyubvi. Ibo kazhdyj netochnyj duh v nebesnoj prirode imeet v sebe rod i svojstvo vseh netochnyh duhov, ibo on neprestanno zarazhaetsya drugimi, otkuda voznikayut zhizn' i neissledimoe rozhdenie Bozhie, no v odnoj nekoej sile imeet on pervenstvo, i eto est' ego sobstvennoe telo, ot kotorogo on poluchaet imya. 88. No kazhdyj netochnyj duh imeet svojstvo vsej prirody, i sostav ego vo vremya vozzhzheniya gneva Bo-zhiya voploshchen byl takzhe v smert', i iz sostava kazhdogo duha proizoshli zemlya, kamni, rudy i voda. 89. Vot pochemu ty nahodish' v zemle rudy, vodu i zemlyu po kachestvu kazhdogo duha; i vot pochemu zemlya byvaet stol' mnogih i razlichnyh kachestv, vse soobrazno tomu, kakoe pervenstvo imel kazhdyj netochnyj duh s prisushchim emu rozhdeniem vo vremya vozzhzheniya. 90. Priroda nastol'ko, vprochem, otkryta cheloveku, chto on znaet, kak emu udalit' plavleniem chuzhdoe veshchestvo iz zarazhennogo chuzhdogo porozhdeniya kazhdogo istochnogo duha, chtoby pri etom netochnyj duh sohranil pervenstvo v svoem sobstvennom udele. 91. U tebya est' primer tomu -- zoloto i serebro: ty mozhesh' ih ochistit', tak chtoby oni stali chistym serebrom i zolotom, tol'ko pereplaviv ih sem' raz v ogne; kogda eto sdelano, oni ostayutsya na srednem prestole v serdce prirody, kakovoe est' voda v svoem sobstvennom kachestve i svete. 92. Vo-pervyh, dolzhno byt' udaleno plavleniem terpkoe kachestvo, kotoroe soderzhit salitter v plenu zhestkoj smerti, i eto est' grubyj kamenistyj shlak. Vo-vtoryh, nado otdelit' ot vody terpkuyu smert', otkuda proishodit yadovitaya krepkaya vodka, sostoyashchaya v smerti v voshozhdenii molnii ognya; eto zloj, da, naizlejshij istochnik smerti, da, samaya terpkaya i gor'kaya smert', ibo eto est' to mesto, gde smert'yu umerla zhizn', voznikayushchaya v sladkoj vode; i eto otdelyaetsya pri vtorom plavlenii. 93. V-tret'ih, udalyaetsya plavleniem gor'kij duh, voznikayushchij pri vozzhzhenii vody v molnii ognya, ibo eto neistovyj bujnyj razoritel', i nikakoe serebro i zoloto ne mogut ustoyat', poka on eshche ne ubit, ibo on vse delaet hrupkim i yavlyaetsya v raznoobraznyh cvetah, tak kak on pronositsya cherez vseh duhov i prinimaet na sebya cveta vseh duhov. 94. V-chetvertyh, dolzhen byt' udalen plavleniem takzhe i duh ognya, sostoyashchij v zhestokoj skorbi i muchitel'stve zhizni; ibo on -- neprestannyj otec gneva i iz nego rozhdaetsya adskaya muka. 95. Kogda zhe umershchvlen gnev etih chetyreh duhov, v vode ostaetsya salitter rudy kak gustoe veshchestvo, i vidom pohodit on na duha, imeyushchego v toj rude pervenstvo; i svet, sostoyashchij v ogne, okrashivaet ego soobrazno ego sobstvennomu kachestvu, bud' to serebro ili zoloto. 96. Veshchestvo v etom chetvertom plavlenii byvaet po vidu pohozhe na serebro ili zoloto, no eshche ne imeet prebyvaniya i eshche nedostatochno gusto i chisto; telo uzhe soderzhitsya v nem, no ne duh. 97. Kogda ono zatem v pyatyj raz splavlyaetsya, to duh lyubvi voshodit v vode cherez svet i delaet mertvoe telo snova zhivym, tak chto veshchestvo, ostavsheesya posle chetyreh pervyh plavlenij, snova poluchaet tu silu, kotoraya prinadlezhala netochnomu duhu, imeyushchemu pervenstvo v etoj rude. 98. Kogda zhe ono splavlyaetsya v shestoj raz, to stanovitsya neskol'ko tverzhe, togda prihodit v dvizhenie i vozbuzhdenie zhizn', vzoshedshaya v lyubvi; i ot etogo vozbuzhdeniya voznikaet v tverdosti zvuk, i ruda poluchaet svetluyu zvonkost', ibo zhestkoe, stuchashchee i gor'ko-ognennoe veshchestvo udaleno. 99. V etom shestom plavlenii, polagayu ya, zaklyuchaetsya velichajshaya opasnost' dlya alhimikov, kotorye delayut serebro i zoloto. Ibo dlya etogo neobhodim ochen' tonkij ogon', inache veshchestvo legko mozhet sgoret' i stat' gluhim, a takzhe i slishkom slepym iz-za chereschur holodnogo ognya; ibo ogon' dolzhen byt' srednij, chtoby duh v serdce ne stal myatezhnym, no kipel; togda ves'ma krotko ono poluchaet nezhnyj, sladkij i krotkij zvon i neprestanno raduetsya, kak esli by emu predstoyalo snova vozzhech'sya v svete Bozhiem. 100. Esli zhe ogon' pri pyatom i shestom splavlenii slishkom zharok, to novaya zhizn', rodivshayasya v lyubvi iz vody v voshozhdenii sily sveta, snova zarazhaetsya yarost'yu v ogne gneva, i ruda prevrashchaetsya v peregorevshuyu penu i shlak, i alhimik poluchaet pomet vmesto zolota. 101. Kogda zhe ono splavlyaetsya v sed'moj raz, to dlya etogo neobhodim eshche bolee tonkij ogon', ibo togda voshodit zhizn', i raduetsya v lyubvi, i hochet proyavit'sya v beskonechnom mnogoobrazii, kak ona eto delala na nebe do vremeni gneva. 102. I v etom dvizhenii ono snova stanovitsya tuchnym i zhirnym, i vyrastaet, i shiritsya, i iz serdca duha rozhdaetsya ves'ma radostno vysochajshaya glubina, kak esli by ono hotelo nachat' angel'skoe likovanie i proyavit'sya v beskonechnom mnogoobrazii v Bozhestvennoj sile i forme po pravu Bozhestva. I blagodarya etomu poluchaet telo svoyu velichajshuyu krepost' i silu, i okrashivaetsya v vysochajshuyu stepen', i priobretaet svoyu nastoyashchuyu krasotu i dobrodetel'. 103. I esli ego zatem ostudit', to u nego budut ego nastoyashchaya sila i cvet i ono ne budet imet' ni v chem nedostatka, razve chto v tom, chto duh ne mozhet podnyat'sya v svete vmeste so svoim telom, no prinuzhden ostavat'sya mertvym kamnem, hotya i gorazdo bolee mogushchestvennym, nezheli prochie kamni; i, odnako, telo vse eshche ostaetsya v smerti. 104. I vot voznikaet zemnoj Bog slepyh lyudej, kotorogo oni lyubyat i pochitayut, a zhivogo Boga, sokrytogo v sredotochii, ostavlyayut vossedat' na ego prestole. Ibo mertvaya plot' postigaet takzhe lish' mertvogo Boga i po takomu mertvomu Bogu tol'ko i tomitsya; no eto Bog, kotoryj nemalo lyudej uzhe nizverg v ad. 105. Ty ne dolzhen schitat' menya potomu alhimikom, ibo ya pishu edinstvenno v poznanii duha, a ne po opytu. Hotya ya i mog by dat' zdes' neskol'ko bol'she ukazanij, vo skol'ko dnej i v kakie chasy nado gotovit' eti veshchi, ibo nel'zya sdelat' zoloto v odin den', no na eto nado celyj mesyac. 106. No puskat'sya v podobnye popytki ne vhodit v moi namereniya, ibo ya ne umeyu obrashchat'sya s ognem, a takzhe ne znakom s cvetami netochnyh duhov v ih samom vneshnem rozhdenii, i eto dva bol'shih nedostatka; no ya znayu ih soobrazno inomu cheloveku, kotoryj ne sostoit v osyazaemosti. 107. Pri opisanii solnca ty najdesh' ob etom nechto bolee prostrannoe i glubokoe; namerenie moe napravleno edinstvenno na to, chtoby opisat' vseceloe Bozhestvo, naskol'ko ono postizhimo mne v moej slabosti, kakovo ono v lyubvi i v gneve i kak ono rozhdaet sebya nyne v sem mire. O dragocennyh kamnyah ty prochitaesh' pri opisanii semi planet. Glava XXIII O GLUBINE NAD ZEMLEYU Kogda chelovek vziraet na glubinu nad zemleyu, on ne vidit nichego, krome zvezd i vodyanyh oblakov; togda dumaet on, chto dolzhno sushchestvovat' drugoe mesto, gde yavlyalo by sebya Bozhestvo s nebesnym i angel'skim pravleniem. On hochet poprostu otdelit' glubinu s ee pravleniem ot Bozhestva, ibo on ne vidit tam nichego, krome zvezd, a mezhdu nimi pravlenie -- ogon', vozduh i voda. 2. I on dumaet togda, chto Bog po prednachertaniyu svoemu sozdal eto iz nichego: kak mog by v sushchestve byt' Bog ili kak moglo by eto byt' samim Bogom? On vsegda voobrazhaet sebe, chto eto lish' takoj dom, v kotorom Bog obitaet i pravit svoim duhom: ved' ne mozhet Bog byt' takim Bogom, ch'e sushchestvo sostoit v sile sego pravleniya. 3. Inoj, mozhet byt', sprosit: kakoj zhe eto Bog, telo kotorogo, sushchestvo i sila sostoyat v ogne, vozduhe, vode i zemle? 4. Smotri zhe, neponyatlivyj chelovek, vot ya pokazhu tebe istinnoe osnovanie Bozhestva. Esli vse eto sushchestvo ne Bog, to i ty ne obraz Bozhij; esli est' kakoj-libo inoj Bog, to ty ne imeesh' chasti v Nem. Ibo ty sotvoren iz etogo Boga i zhivesh' v Nem i On daet tebe neprestanno iz sebya silu, blagoslovenie, pishchu, pitie; a takzhe i vse znanie tvoe sostoit v etom Boge; i kogda ty umiraesh', to byvaesh' pogreben v etom Boge. 5. Esli zhe est' chuzhdyj Bog, kotoryj vne etogo Boga, kto zhe togda vnov' ozhivit tebya iz etogo Boga, v kotorom ty istlel? Kak zhe etot chuzhdyj Bog, iz kotorogo ty ne sotvoren i v kotorom ty nikog- da ne zhil, snova soberet v edinyj obraz telo i duh tvoj? 6. Esli zhe ty teper' inoe sushchestvo, nezheli sam Bog, to kak zhe budesh' ty togda Ego synom? Ili kak mozhet chelovek i car' Hristos byt' telesnym Synom Bozhiim, kotorogo Bog rodil iz serdca svoego? 7. Esli zhe Bozhestvo Ego est' inoe sushchestvo, nezheli Ego telo, to v Nem dolzhno byt' dvoyakoe Bozhestvo: telo Ego bylo by ot Boga sego mira, a serdce Ego -- ot nevedomogo Boga. 8. O, raskroj zhe ochi duha tvoego, chelovek, ya hochu pokazat' tebe zdes' istinnye i pravdivye, nastoyashchie vrata Bozhestva, kak togo hochet etot edinyj Bog. 9. Smotri, vot istinnyj edinyj Bog, iz kotorogo ty sotvoren i v kotorom zhivesh': kogda ty vziraesh' na glubinu, na zvezdy i na zemlyu, to vidish' svoego Boga, i v etom-to Boge ty i zhivesh', i sushchestvuesh', i etot Bog pravit toboyu, i ot etogo Boga imeesh' ty i chuvstva svoi, i ty -- tvar' iz Nego i v Nem, inache ty byl by nichem. 10. Ty skazhesh' teper', chto ya pishu po-yazycheski: slushaj zhe, i smotri, i zamechaj raznicu, ibo pishu ya ne yazycheski, a filosofski, a takzhe ya ne yazychnik, no imeyu glubokoe i istinnoe poznanie edinogo velikogo Boga, kotoryj est' vse. 11. Kogda ty vziraesh' na glubinu, na zvezdy, stihii i zemlyu, ty ne postigaesh' svoimi glazami svetlogo i yasnogo Bozhestva, hotya Ono i tam, i vo vsem etom; no ty vidish' i postigaesh' svoimi glazami prezhde vsego smert', a zatem gnev Bozhij i adskij ogon'. 12. Esli zhe ty vozvyshaesh' mysli svoi i dumaesh' o tom, gde Bog, ty postigaesh' zvezdnoe rozhdenie, v kotorom lyubov' i gnev dvizhutsya drug protiv druga. Kogda zhe ty cherpaesh' veru v Boga, pravyashchego v svyatosti v etom pravlenii, to proryvaesh'sya skvoz' nebo i dostigaesh' Boga v svyatom Ego serdce. 13. Kogda zhe eto proishodit, to ty byvaesh' kak vsecelyj Bog, kotoryj est' sam i nebo, i zemlya, i zvezdy, i stihii; i obladaesh' v sebe takim zhe pravleniem, i byvaesh' takim zhe licom, kak vsecelyj Bog v meste sego mira. 14. Ty sprosish' teper': kak mne ponyat' eto? Ved' carstva Bozhie i adskoe, ili diavolovo, razlichny drug ot druga i ne mogut byt' odnim telom? A takzhe i zemlya i kamni ne sut' Bog, ravno kak i nebo i zvezdy, a takzhe stihii, i eshche menee togo mozhet byt' Bogom chelovek, inache on ne mog by byt' izgnan Bogom. Zdes' ya po poryadku izlozhu tebe osnovanie; zapomni svoj vopros. O ZVEZDNOM ROZHDENII I ROZHDENII BOZHIEM 15. Do vremen sotvoreniya neba, i zvezd, i stihij, a takzhe do sotvoreniya angelov ne bylo takogo gneva Bozhiya, a takzhe ni smerti, ni diavola i ne bylo ni zemli, ni kamnej, a takzhe ne bylo i nikakih zvezd; no Bozhestvo ves'ma krotko i lyubovno rozhdalo sebya i slagalo v obrazy, kotorye splachivalis' soobrazno netochnym duham s ih rozhdeniem, bor'boyu i voshozhdeniem, a takzhe vnov' ischezali iz-za svoej bor'by i slagalis' v inye obrazy -- vse eto soobrazno tomu, kakoe kazhdyj netochnyj duh imel pervenstvo, kak ty mozhesh' prochest' vyshe. 16. No zamet' zdes' tochno: surovoe i strogoe rozhdenie, otkuda voznikli gnev Bozhij, ad i smert', poistine bylo v Boge ot vechnosti, no ne vozzhzhennym ili myatezhnym. Ibo vsecelyj Bog prebyvaet v semi vidah, ili v semi raznyh obrazah, ili rozhdeniyah; i esli by ne bylo etih rozhdenij, to ne bylo by i nikakogo Boga, a takzhe ni zhizni, ni angelov, ni kakoj-libo tvari. 17. I eti rozhdeniya ne imeyut nachala, no ot vechnosti vsegda tak rozhdalis'; i po etoj glubine sam Bog ne znaet, chto On est'. Ibo On ne znaet nikakogo nachala, a takzhe nichego podobnogo sebe i nikakogo konca. 18. Iz etih semi rozhdenij vo vsem ni odno ne est' pervoe, a takzhe ni odno -- vtoroe, tret'e i poslednee; no kazhdoe iz vseh semi est' i pervoe, i vtoroe, i tret'e, i chetvertoe, i poslednee. Odnako po tvarnomu rodu i obrazu ya prinuzhden pomeshchat' ih odno za drugim, inache ty ne pojmesh' etogo, ibo Bozhestvo podobno kolesu iz semi vdelannyh drug v druga koles, gde ne vidno ni nachala, ni konca. 19. Teper' zamet': vo-pervyh, est' terpkoe kachestvo; ono neprestanno rozhdaetsya shest'yu prochimi duhami, v sebe samom ono zhestko, holodno, ostro, kak sol', i eshche namnogo ostree; ibo tvar' ne mozhet dostatochno postignut' ego ostrotu, tak kak v tvari ono ne byvaet odnim i estestvennym; no ya znayu, kakovo ono po rodu vozzhzhennogo adskogo kachestva. |to terpkoe ostroe kachestvo styagivaet voedino i sderzhivaet v Bozhestvennom tele formy i obrazovaniya i issushaet ih, tak chto oni prebyvayut. 20. Vtoroe porozhdenie est' sladkaya voda, i ona takzhe rozhdaetsya iz vseh shesti duhov, ibo ona est' krotost', rozhdaemaya iz prochih shesti, i vyzhimaetsya v terpkom rozhdenii, i neprestanno vnov' zazhigaet, i gasit, i ukroshchaet ego, chtoby ono ne moglo proyavit' svoej terpkosti, kakovuyu silu ono imelo by vne vody v svoej sobstvennoj ostrote. 21. Tret'e porozhdenie est' gorech', proishodyashchaya iz ognya v vode, ibo ona tretsya i skorbit v terpkom i zhestokom holode i delaet holod podvizhnym, otkuda i voznikaet podvizhnost'. 22. CHetvertoe porozhdenie est' ogon': on proishodit iz podvizhnosti ili treniya v terpkom duhe; i on ostro-zhguch, a gorech' kolyucha i neistova. Kogda zhe ognevoj duh tak neistovo tretsya v terpkom holode, to byvaet tam skorbnoe, uzhasayushchee, drozhashchee i ostrovrazhdebnoe porozhdenie. 23. Zamet' zdes' gluboko, ibo ya govoryu zdes' po diavol'skomu rodu, kak esli by svet Bozhij eshche ne zazhegsya v chetyreh etih vidah, kak esli by Bozhestvo imelo nachalo; no ya ne mogu inache, i luchshe nauchit' tebya, chtoby ty eto ponyal. 24. V chetvertom trenii zhestkij i ves'ma uzhasayushchij, ostryj i yarostnyj holod, podobno taloj i ochen' holodnoj solyanoj vode, kotoraya byla by, odnako, ne vodoyu, a takoyu zhestkoyu siloj, podobno kamnyam; i vnutri nee takzhe neistovstvo i bushevanie, zhalenie i zhzhenie, i voda eta vsegda byvaet kak umirayushchij chelovek, kogda telo i dusha razluchayutsya: ves'ma uzhasayushchaya skorb', rozhdenie v mukah. 25. Zdes', chelovek, odumajsya, zdes' vidish' ty, otkuda beret nachalo diavol i ego yarostnaya gnevnaya zloba; k tomu zhe gnev Bozhij i adskoe plamya, a takzhe smert', i ad, i vechnoe osuzhdenie. Vy, filosofy, zamet'te sebe eto! 26. Kogda zhe teper' eti chetyre porozhdeniya takim obrazom trutsya mezhdu soboyu, to pervenstvo poluchaet znoj i vosplamenyaetsya v sladkoj vode, i togda totchas zhe voshodit svet. 27. Pojmi eto pravil'no: kogda zagoraetsya svet, to emu predshestvuet ognevoj ispug: kak kogda ty udarish' o kamen', to snachala vidish' ognevoj ispug, i tol'ko iz ognevogo ispuga sostavlyaetsya svet. 28. Dalee, ognevoj ispug pronicaet v vode terpkoe kachestvo i delaet ego podvizhnym; svet zhe rozhdaetsya v vode i stanovitsya siyayushchim, i on -- takoe nepostizhimoe krotkoe i lyubveobil'noe sushchestvo, chto ni ya, ni kakaya-libo drugaya tvar' ne mozhet dostatochno opisat' ego ili vyskazat', i tol'ko ya lepechu, kak ditya, kotoroe tol'ko uchitsya govorit'. 29. |tot svet rozhdaetsya iz chetyreh vidov posredi nih, iz tuka sladkoj vody, i napolnyaet vse telo etogo porozhdeniya. I eto takoe krotkoe blagodeyanie, blagouhanie i takaya radost' dlya vkusa, chto ya ne znayu tomu nikakogo podobiya; razve tol'ko kogda posredi smerti rozhdaetsya zhizn' ili kogda chelovek, sidevshij v velikom ognennom pylu, byvaet vnezapno izvlechen iz nego i peremeshchen v takuyu velikuyu krotost', prichem ognennye muki, kotorye on ran'she ispytyval, teper' vnezapno proshli i on vodvoren v takoe krotkoe blagodeyanie. 30. Tak i porozhdenie chetyreh vidov byvaet vodvoreno v takoe krotkoe blagodeyanie, kogda v nih voshodit svet. 31. No ty dolzhen zdes' ponyat' menya pravil'no: ya pishu po tvarnomu rodu, kak esli by chelovek byl plennikom diavola i vnezapno iz adskogo ognya vodvoren byl v svet Bozhij. 32. Ibo v porozhdenii Bozhiem svet ne imeet nachala; no on ot vechnosti svetil tak v porozhdenii, i sam Bog ne znaet zdes' nikakogo nachala. No tol'ko zdes' duh rastvoryaet pred toboj vrata ada, chtoby ty videl, kak eto byvaet v diavole i v adu i kak v cheloveke, kogda v nem pogasnet Bozhestvennyj svet i on pogruzhen v gnev Bozhij; on zhivet togda v podobnom porozhdenii i v takoj skorbi, boli i muke. 33. I ya ne mogu izlozhit' tebe eto ni v kakom inom obraze, ibo ya prinuzhden opisyvat' eto tak, kak esli by Bozhestvennoe porozhdenie imelo ili bralo nachalo, kogda ono stalo takim. YA pishu zdes' ves'ma pravdivye i cennye slova, kotorye razumeet tol'ko duh. Teper' zamet': VRATA BOZHIJ 34. Svet, kotoryj rozhdaetsya iz ognya, i stanovitsya siyayushchim v vode, i napolnyaet vse porozhdenie, i osveshchaet ego i ukroshchaet, est' poistine serdce Bozhie, ili Syn Bozhij, ibo on vsegda takim obrazom rozhdaetsya iz Otca i est' inoe lico, nezheli kachestvo i porozhdenie Otca. 35. Ibo porozhdenie Otca ne mozhet ulovit' ili postignut' svet i vospol'zovat'sya im dlya svoego rozhdeniya; no svet prebyvaet svobodnym sam po sebe, i nikakoe porozhdenie ne ob®emlet ego, i on napolnyaet i osveshchaet vse porozhdenie kak edinorodnyj Syn Otca (Ioann. 1, 14). 36. I etot svet v chelovecheskom rozhdenii nazyvayu ya dushevnym rozhdeniem ["razumej obraz, prorastayushchij iz sushchnostej dushi po podobiyu Bozhiyu"] ili rozhdeniem dushi, kachestvuyushchim sovmestno s etim dushevnym rozhdeniem Bozhiim: i zdes' dusha cheloveka byvaet edinym serdcem s Bogom, esli tol'ko ona takzhe prebyvaet v etom svete. 37. Pyatoe porozhdenie v Boge takovo: kogda etot svet pronikaet takim obrazom ves'ma krotko i lyubovno skvoz' pervye chetyre porozhdeniya, on prinosit s soboj serdce sladkoj vody i ee samuyu nezhnuyu i lyubovnuyu silu. I kogda teper' ostrye rozhdeniya otvedayut ee, oni stanovyatsya sovershenno krotkimi i lyubveobil'nymi, i byvaet togda tak, kak esli by v smerti neprestanno voshodila zhizn'. 38. Togda vse duhi otvedyvayut drug druga i poluchayut kazhdyj novuyu silu, ibo terpkoe kachestvo stanovitsya teper' ves'ma myagkim, ukroshchaemoe siloyu sveta iz sladkoj vody; i v ogne voshodit sladkaya lyubov', ibo holod sogrevaetsya i sladkaya voda delaet ostryj vkus ves'ma priyatnym i krotkim. 39. V ostryh i v ognennyh porozhdeniyah teper' odno tol'ko tomlenie lyubvi, vkushenie, druzheskoe zarazhenie, blazhennoe porozhdenie; tam tol'ko odna lyubov', a ves' gnev i vsya gorech' nakrepko zatocheny v sredotochii, kak v velikoj kreposti; i eto porozhdenie ves'ma krotko i blagodetel'no, gor'kij zhe duh stal teper' zhivoyu podvizhnost'yu. 40. SHestoe zhe porozhdenie v Boge takovo: kogda duhi v svoem rozhdenii takim obrazom vkushayut drug ot druga, oni stanovyatsya ves'ma radostnymi, ibo molniya ognya ili ostrota v rozhdenii podnimaetsya teper' vvys' i dvizhetsya podobno vozduhu v sem mire. 41. Ibo kogda odna sila pobuzhdaet druguyu, oni vkushayut drug ot druga i stanovyatsya sovershenno radostnymi, ibo svet rozhdaetsya izo vseh sil i pronikaet vnov' skvoz' vse sily; cherez eto i v etom rozhdaetsya voshodyashchaya radost', otkuda voznikaet zvuk. Ibo ot pobuzhdeniya i dvizheniya rozhdaetsya zhivoj duh, i etot duh pronikaet skvoz' vse porozhdeniya, sovershenno neulovimyj dlya rozhdeniya i nepostizhimyj, i on est' ves'ma radostnaya, priyatnaya ostrota, podobno sladostnoj muzyke; i kogda teper' rozhdenie rozhdaet, ono ohvatyvaet svet i snova proiznosit ego v rozhdenii posredstvom dvizhushchegosya duha. 42. I etot dvizhushchijsya duh est' tret'e lico v rozhdenii Bozhiem i zovetsya Bogom Duhom Svyatym. 43. Sed'moe porozhdenie prebyvaet v Duhe Svyatom i v Nem sohranyaet svoe rozhdenie i obrazovanie: kogda On prohodit cherez ostroe rozhdenie, to prohodit vmeste so zvukom i slagaet i obrazuet razlichnye obrazy, vse soobrazno tomu, kak boryutsya mezhdu soboyu ostrye rozhdeniya. 44. Ibo v rozhdenii oni neprestanno boryutsya mezhdu soboyu, kak v lyubovnoj igre; i kakoe voshodit rozhdenie so svoimi cvetami i vkusom, soobrazno tomu slagayutsya i obrazy. 45. I eto rozhdenie zovetsya teper' Bogom Otcom, Bogom Synom, Bogom Duhom Svyatym, i nikakoe rozhdenie ne est' pervoe ili poslednee, i hot' ya i delayu razlichie i pomeshchayu odno posle drugogo, odnako ni odno iz nih ne est' pervoe ili poslednee, a oni prebyvali tak ot vechnosti v ravnom sushchestve i na ravnom prestole. 46. No ya prinuzhden tol'ko delat' razlichie pri opisanii, chtoby chitatel' mog ponyat' eto, ibo ya mogu pisat' tol'ko chelovecheskie slova, a ne nebesnye; hotya vse napisano ves'ma pravil'no, odnako sushchestvo Bo-zhie sostoit v sile, i tol'ko duh postigaet ego, a ne mertvaya plot'. 47. Itak, ty mozhesh' takim obrazom ponyat', kakoe Bog sushchestvo i kak prebyvayut v Nem tri lica; ne nado sravnivat' Bozhestvo s kakim-libo izobrazheniem, ibo ono est' rozhdenie vseh veshchej; a takzhe esli by v chetyreh pervyh vidah ne bylo ostrogo porozhdeniya, to ne bylo by i nikakoj podvizhnosti i ne mog by zazhech'sya svet i porodit' zhizn'. 48. No vot teper' eto ostroe rozhdenie est' istochnik podvizhnosti i zhizni, ravno kak i sveta, otkuda proishodit zhivoj i razumnyj duh, kotoryj v porozhdenii razdelyaet, slagaet i obrazuet. Ibo terpkoe holodnoe rozhdenie est' nachalo vseh veshchej; ono terpko, surovo, styagivaet voedino i krepko sderzhivaet vmeste, i ono v porozhdenii daet obraz, i styagivaet, i delaet rozhdenie gustym, tak chto stanovitsya prirodoj: i potomu priroda i osyazaemost' imeyut nachalo svoe vo vsem tele Bozhiem. 49. I eta priroda teper' -- kak mertvoe nerazumnoe sushchestvo i ne uchastvuet v sile rozhdeniya, no est' nekotoroe telo, v kotorom sila rozhdaet; i ona est' telo Bozhie i obladaet vseyu siloyu, kak celoe porozhdenie; i duhi rozhdeniya berut svoyu krepost' i silu iz tela prirody i rozhdayut neprestanno vnov'; i terpkij duh neprestanno vnov' styagivaet voedino i issushaet: tak prebyvaet telo, a ravno i duhi rozhdeniya. 50. Vtoroe rozhdenie est' voda: ona beret svoe nachalo v tele prirody. 51. Zamet': kogda svet pronizyvaet naskvoz' siyaniem svoim styanutoe telo prirody i ukroshchaet ego, to rozhdaetsya v tele krotkoe blagodeyanie; i zhestkaya sila totchas zhe stanovitsya ves'ma krotkoj, i taet, kak led na solnce, i delaetsya zhidkoj, kak voda v vozduhe; i, odnako, stvol prirody ili nebesnoj osyazaemosti ostaetsya, ibo terpkij i ognennyj duh sderzhivayut ego, a krotkaya voda, tayushchaya ot vozzhzheniya sveta v tele prirody, pronikaet skvoz' surovoe i strogoe, holodnoe i ognennoe rozhdenie, i ona ves'ma sladka i priyatna. 52. Strogoe zhe i surovoe rozhdenie utolyaetsya eyu i, otvedav ee, stanovitsya voshodyashchim i radostnym; i eto est' voshozhdenie radosti, v kotorom rozhdaetsya krotkaya zhizn'. Ibo eto est' voda zhizni, gde v Boge, a ravno i v angelah, i lyudyah rozhdaetsya lyubov'; ibo vse imeet odinakovuyu silu i rozhdenie. 53. I kogda sily rozhdeniya vkusyat vody zhizni, oni prihodyat v trepet ot radosti lyubvi; i etot trepet ili eto dvizhenie, voshodyashchee posredi rozhdeniya, gor'ko, ibo ono bystro voshodit iz rozhdeniya, kogda pronikaet v nego voda zhizni kak radostnyj pryzhok rozhdeniya. 54. No tak kak ono voshodit tak skoro i rozhdenie podnimaetsya s toyu zhe bystrotoyu, prezhde chem uspelo vsecelo propitat'sya vodoyu zhizni, to etot ispug sohranyaet svoyu gorech' ot surovogo rozhdeniya, ibo nachal'noe rozhdenie ves'ma surovo, holodno, ognenno i terpko. 55. Poetomu i ispug tak voznoschiv i trepeten, ibo on dvizhet vse rozhdenie i tretsya v nem, poka ne voz-zhzhet ognya v zhestokoj yarosti, otkuda beret svoe nachalo svet. I totchas zhe drozhashchij ispug osveshchaetsya krotost'yu sveta i dvizhetsya v rozhdenii vzad, i vpered, i vkos', i vverh, i vniz, podobno kolesu s vdelannymi drug v druga sem'yu kolesami. 56. Ot etogo pronicaniya i vrashcheniya voznikaet zvuk, ili zvon, po rodu kazhdogo duha, i neprestanno zarazhayutsya sily odna ot drugoj, ibo sily sut' edinokrovnye brat'ya v odnom tele; i voshodit krotost', i duh rozhdaetsya i proyavlyaetsya v beskonechnom mnogoobrazii. 57. Ibo po tomu, kakaya sila yavlyala sebya mogushchestvennejshej pri obrashchenii, to est' v rozhdenii, po toj sile, rodu i cvetam i slagal Duh Svyatoj obrazy v tele prirody. 58. Ty vidish', takim obrazom, chto nikakaya sila ne byvaet pervoj i nikakaya -- vtoroj, tret'ej, chetvertoj i poslednej; no poslednyaya tak zhe porozhdaet pervuyu, kak i pervaya -- poslednyuyu; i srednyaya beret svoe nachalo v ravnoj mere ot poslednej, pervoj, vtoroj, tret'ej i tak dalee. 59. I ty vidish' takzhe, chto priroda ne mozhet byt' otdelena ot sil Bozhiih; no vse sostavlyaet odno telo. Bozhestvo, to est' svyataya sila serdca Bozhiya, rozhdaetsya v prirode; i tak zhe proishodit ili ishodit Duh Svyatoj iz serdca sveta neprestanno cherez vse sily Otca, i slagaet vse, i obrazuet vse. 60. Vse eto rozhdenie razdelyaetsya teper' na tri razlichiya, gde kazhdoe est' nechto osoboe i celoe; i ni odno ne razlucheno s drugim. VRATA SVYATOJ TROICY 61. Vse rozhdenie, kotoroe est' nebo vseh nebes, ravno kak i sej mir, kotoryj v tele vsecelogo, a takzhe mesto zemli i vseh tvarej, i kuda by ni prostersya tvoj razum, bud' to samaya malaya okruzhnost', kakuyu ty tol'ko mozhesh' najti, vezde rozhdenie Bo-zhie sovershenno, i neuderzhimo, i nepreodolimo. 62. Esli zhe proizojdet tak, chto v kakoj-nibud' tvari ili v kakom-nibud' drugom meste pogasnet svet, to tam -- surovoe rozhdenie, prebyvayushchee sokrovenno v svete, v samom vnutrennem yadre ego. I eto odna chast'. 63. Vtoraya chast', ili vtoroe lico, est' svet, kotoryj neprestanno rozhdaetsya iz vseh sil, i v svoj chered osveshchaet vse sily Otca, i obladaet rodnikom vseh sil. 64. No on razlichaetsya ot Otca kak osoboe lico, potomu chto rozhdenie Otca ne mozhet postignut' Ego, i, odnako, On -- Syn Otca, neprestanno rozhdayushchijsya iz Otca: ty mozhesh' videt' obrazec togo na vseh zazhzhennyh ognyah v sem mire; vdumajsya lish' v nego. 65. I Otec potomu tak serdechno lyubit etogo svoego edinorodnogo Syna, chto Syn est' svet i krotkoe blagodeyanie v Ego tele i cherez silu Ego voshodit radost' i blazhenstvo Otca. 66. |to sut' dva lica, i ni odno ne mozhet obnyat', uderzhat' i postignut' drugoe, i odno tak zhe veliko, kak i drugoe; i esli by ne odno, to ne bylo by i drugogo. 67. Zamet'te zdes', evrei, turki i yazychniki, ibo eto kasaetsya vas: zdes' rastvoryayutsya dlya vas vrata Bozhij; ne ozhestochajte sebya sami, ibo nyne vremya blagopriyatnoe; vy vovse ne zabyty Bogom, no esli obratites', to svet i serdce Bozhie vzojdet v vas kak svetloe solnce. 68. |to pishu ya v sile i sovershennom poznanii velikogo Boga i horosho razumeyu v tom Ego volyu. Ibo ya zhivu i sem' v Nem i v trude etom zeleneyu ot kornya i stvola Ego, i eto dolzhno byt' tak. Bud' tol'ko osmotritelen: esli ty oslepnesh', to ne budet bol'she pomoshchi, i ty ne mozhesh' skazat', chto ne znal etogo. Vstavaj zhe, nastupaet den'! 69. Tret'e razlichie, ili tret'e lico v sushchestve Bozhiem, est' dvizhushchijsya Duh, kotoryj voznikaet ot vosstaniya v ispuge, gde roditsya zhizn'; On dvizhetsya teper' vo vseh silah i est' duh zhizni; i sily ne mogut bolee postignut' ili shvatit' Ego, no On zazhigaet sily, i dvizheniem svoim sozdaet figury i obrazy, i slagaet ih soobrazno rodu, v kakom sostoit v kazhdom meste boryushcheesya rozhdenie. 70. I esli ty ne hochesh' byt' slepym, to dolzhen znat', chto vozduh est' etot duh, no v meste sego mira priroda ves'ma myatezhno vozzhzhena v ogne gneva, i vozzhzhenie eto proizvel knyaz' Lyucifer; i Duh Svyatoj, kotoryj est' duh krotosti, prebyvaet v nem v svoem nebe sokryto. 71. Ne nado tebe sprashivat', gde eto nebo. Ono v tvoem serdce, tol'ko rastvori ego; zdes' dan tebe klyuch. 72. Itak, est' edinyj Bog i tri razlichnyh lica odno v drugom; i ni odno ne mozhet ni ob®yat', ni uderzhat' ili ispytat' proishozhdenie drugogo; no Otec rozhdaet Syna, i Syn est' serdce Otca, i lyubov' i svet Ego, i est' istochnik radosti i nachalo vsyakoj zhizni. 73. I Duh Svyatoj est' Duh zhizni, i tvorec vseh veshchej, i sovershitel' voli v Boge; On obrazoval i sotvoril iz tela i v tele Otca vseh angelov i tvarej, i soderzhit, i obrazuet vse eshche ezhednevno, i On est' ostrota i zhivoj duh Bozhij; kak otec iz sil svoih proiznosit slovo, tak Duh i obrazuet. O VELIKOJ PROSTOTE BOZHIEJ 74. Syuda, molodec v korichnevom kaftane, s®ezzhayushchij s neba v ad i iz ada pryamo v smert', gde zhalo diavola, oglyanis' zdes', umnik, polnyj zlogo umnichan'ya. 75. Zamet'te sebe eto, vy, umnye v glazah mira yuristy: esli vy ne zahotite yavit'sya pred eto zerkalo, pred yasnoe i svetloe lico Bozhie, i poglyadet'sya v nego, to duh predlozhit vam rozhdenie v samom vnutrennem terpkom kruge, gde rozhdaetsya umnost', gde ostrota skorbnogo rozhdeniya Bozhiya; ibo tam rozhdaetsya vasha umnost' i vash glubokij razum. 76. Esli vy hotite teper' byt' bogami, a ne dia-volami, to pol'zujtes' svyatym i krotkim pravom Bo-zhiim; esli zhe net, to vy prinuzhdeny budete neprestanno i vechno rozhdat' v strogom i surovom rozhdenii Bozhiem. |to govorit duh kak slovo Bozhie, a ne mertvaya plot' moya. 77. Ty dolzhen znat', chto ya cherpayu eto ne iz mertvogo razuma; no duh moj kachestvuet sovmestno s Bogom i ispytyvaet Bozhestvo, kakovo ono so vsem ego rozhdeniem, vkusom i zapahom; ya nahozhu, sootvetstvenno, chto Bozhestvo -- ves'ma prostoe, krotkoe, lyubovnoe i tihoe sushchestvo, chto rozhdenie Troicy Bozhiej sovershaetsya ves'ma krotko, druzhestvenno, lyubovno i soglasno; i ostrota samogo vnutrennego rozhdeniya nikogda ne mozhet podnyat'sya v krotost' Troicy, no prebyvaet sokrytoyu v glubine. 78. I ostrota v sokrovennom nazyvaetsya gnevom Bozhiim, i sushchestvo krotosti v Troice nazyvaetsya Bogom. Nichego ne ishodit zdes' iz ostroty, chto povrezhdalo by ili vozzhigalo by gnev; no dushi v nezhnoj krotosti igrayut mezhdu soboyu, kak malye deti, kogda oni raduyutsya drug drugu, i kazhdoe imeet delo svoe, i oni igrayut vse vmeste i laskayut drug druga. 79. Tak byvaet i u svyatyh angelov; i v Troice Bo-zhiej ves'ma krotkoe, lyubovnoe i sladostnoe sushchestvo, gde Duh neprestanno voshodit v zvuke i sily pobuzhdayut drug druga, kak esli by tam voshodilo sladostnoe penie ili muzyka. 80. I kakovo voshozhdenie duhov v kazhdom meste, takov slagaetsya i zvuk, ves'ma krotkij i nepostizhimyj dlya angel'skih tel, no postizhimyj dlya dushevnogo rozhdeniya angelov; i tak zhe, kak proyavlyaet sebya Bozhestvo v kazhdom meste, proyavlyayutsya i angely. Ibo angely sotvoreny iz etogo sushchestva i imeyut posredi sebya knyazej svoih iz netochnyh duhov Bozhiih takimi, kakovy oni v rozhdenii Bozhiem. 81. Poetomu kak proyavlyaetsya sushchestvo Bozhie v rozhdenii, tak proyavlyayutsya i angely; kakaya sila v kazhdoe vremya imeet pervenstvo v rozhdenii Bozhiem i likuet iz serdca Bozhiya v Duhe Svyatom, toj sily knyaz' angel'skij i vstupaet s peniem i hvaloyu svoeyu preimushchestvenno pred vsemi drugimi i likuet s voinstvom svoim; to odin, to drugoj, ibo rozhdenie Bozhie -- kak koleso. 82. Kogda zhe serdce Bozhie yavlyaet sebya osobo s yasnost'yu svoeyu, to voshodit vse voinstvo vseh treh svyatyh carstv angel'skih. I v etom voshozhdenii serdca Bozhiya car' i pervenec -- chelovek Iisus Hristos: on predvodit carstvennye liki so vsemi svyatymi dushami lyudej do Poslednego dnya. Togda svyatye lyudi stanut sovershennymi angelami, a bezbozhnye -- sovershennymi diavolami, i tak v svoyu vechnost'. Poglyadis' zdes' v zerkalo, umnyj mir, otkuda beretsya tvoya umnost'. 83. Teper' ty skazhesh': ty ishchesh' svoej umnosti gorazdo glubzhe, nezheli my; ty hochesh' podnyat'sya v sokrovennoe Boga, chto ne podobaet ni odnomu cheloveku. My ishchem tol'ko chelovecheskoj umnosti, a ty hochesh' byt' ravnym Bogu i znat' vse o tom, kakov Bog i kakov On vo vseh veshchah, bud' to v nebe i v adu, v diavolah, angelah i lyudyah. I potomu ne sovsem nepravedno izyskivat' vsyakie tonkie, ostrye hitrosti, ibo eto prinosit pochet i vlast', a takzhe bogatstvo. 84. Vozrazhenie: esli ty posleduesh' za mnoyu po toj lestnice, po kotoroj ya podnimayus' v glubinu Bozhiyu, ty podnimesh'sya horosho. Ni razumom moim i ne po prednamerennoj vole moej prishel ya k etomu ucheniyu ili k etomu trudu i poznaniyu; i ya ne iskal takzhe etoj nauki i nichego ne uznal o nej; ya iskal odno tol'ko serdce Bozhie, chtoby ukryt'sya v nem ot diavol'skoj nepogody. 85. No kogda dostig ego, to byla vozlozhena na menya eta velikaya i tyazhelaya rabota -- otkryt' i vozvestit' miru Velikij Den' Gospoden'; a tak kak mir uporno ustremlyaet vozhdelenie svoe na koren' dereva, to otkryt' lyudyam, chto est' derevo v celom, i vmeste s tem zayavit', chto nastala Utrennyaya zarya togo dnya, kotoryj davno predreshen byl Bogom v Ego Sovete. Amin'. 86. Itak, ty vidish' teper', chto est' Bog i kak lyubov' i gnev Ego prebyvali ot vechnosti, a takzhe kakovo Ego rozhdenie; i ty ne dolzhen govorit', chto zhivesh' i sushchestvuesh' ne v Boge ili chto Bog est' nechto chuzhdoe, k chemu ty ne mozhesh' prijti; no gde ty nahodish'sya, tam i vrata Bozhij. Dalee, esli ty svyat, to dushoyu tvoeyu ty u Boga na nebe; esli zhe bezbozhen, to dushoyu tvoeyu ty v adskom ogne. 87. Zamet' dalee: kogda Bog sotvoril vseh angelov, oni sotvoreny byli iz etogo porozhdeniya Bozhiya; telo ih splocheno bylo iz prirody, i v nem rozhdalsya ih duh i svet, kak rozhdalos' Bozhestvo; i kak netochnye duhi Bozhij pocherpali silu i krepost' svoyu neprestanno iz tela prirody, t