ak i angely cherpali silu i krepost' svoyu neprestanno iz prirody Bozhiej. 88. I tak zhe, kak Duh Svyatoj daval vsemu v prirode obraz i vid, tak i duh angel'skij kachestvoval v Duhe Svyatom sovmestno i pomogal davat' vsemu obraz i vid, chtoby vse bylo edinym serdcem i voleyu i bylo chistym naslazhdeniem i radost'yu. 89. Ibo angely sut' deti velikogo Boga, kotoryh On porodil v svoem prirodnom tele dlya umnozheniya Bozhestvennoj radosti. 90. No ty dolzhen znat', chto tela angelov ne mogut postignut' rozhdeniya Bozhiya; i telo ih ne razumeet ego, odin tol'ko duh razumeet; telo zhe prebyvaet v pokoe, podobno tomu kak priroda v Boge, i predostavlyaet duhu rabotat' s Bogom i lyubovno igrat'. Ibo angely igrayut pred Bogom i v Boge, kak malye deti pred roditelyami, i tem umnozhaetsya Bozhestvennaya radost'. 91. Kogda zhe byl sotvoren vysokomogushchestvennyj knyaz' i car' Lyucifer, on ne pozhelal etogo delat', a vosstal, i zahotel odin byt' Bogom, i vozzheg v sebe ogon' gneva; tak postupili i vse ego angely. 92. Kogda zhe eto proizoshlo, on vzrevel svoim vozzhzhennym ognevym duhom v prirodu Bozhiyu, i vse telo v prirode Bozhiej, na skol'ko prostiralos' ego vladychestvo, bylo zazhzheno. No tak kak svet ego totchas zhe pogas, to on duhom svoim ne mog bol'she ka-chestvovat' v oboih rozhdeniyah, Syna Bozhiya i Svyatogo Duha Bozhiya, no ostalsya v ostrom rozhdenii Bo-zhiem. 93. Ibo ostroe rozhdenie ne mozhet postignut' Sveta i Duha Bozhiya, poetomu Oni i sut' dva osobyh lica. Poetomu i gospodin Lyucifer surovym svoim holodnym i zhestkim ognevym rozhdeniem ne mog bolee ni kasat'sya i videt' Serdca i Svyatogo Duha Bozhiya, ni vkushat' i chuvstvovat' Ih; no byl izvergnut so svoim ognevym duhom v samuyu vneshnyuyu prirodu, gde on vozzheg ogon' gneva. 94. Hotya eta priroda i est' telo Bozhie i v nej rozhdaetsya Bozhestvo, no diavoly ne mogut ob®yat' krotkogo rozhdeniya Bozhiya, voshodyashchego v svete; ibo telo ih umerlo v svete i zhivet v strogom i surovom rozhdenii Bozhiem, gde svet uzhe nikogda ne vozzhigaetsya vnov'. 95. Ibo tuchnost' ih v sladkoj vode peregorela i voda eta prevratilas' v kislyj smrad, gde uzhe ne mozhet bolee vozzhech'sya svet Bozhij, i svet Bozhij uzhe ne mozhet bolee vhodit' v nego. 96. Ibo netochnye duhi v diavolah zaklyucheny v zhestkom gneve; tela ih sut' zhestkaya smert', a duhi ih -- yarostnoe zhalo gneva Bozhiya, i netochnye duhi ih porozhdayut sebya neprestanno v samoj vnutrennej ostrote po pravu ostrogo Bozhestva. 97. Ibo inache oni ne mogut porozhdat'sya i ne mogut takzhe ni umeret', ni prejti; no prebyvayut v nais-korbnejshem rozhdenii, i net v nih nichego, krome yarosti, gneva i zloby; vozzhzhennyj istochnik ognya voshodit ot vechnosti i do vechnosti, i oni voveki ne smogut bolee ni kosnut'sya sladkogo i svetlogo rozhdeniya Bozhiya, ni videt' ili postigat' ego. O VOZZHZHENNOJ PRIRODE 98. Prirodu zhe Bog potomu tak zhestoko zazheg i razgnevalsya v nej, chto stroil tem samym zhilishche dlya diavolov i derzhal ih tam v plenu, chtoby oni byli det'mi Ego gneva, v kotoryh On gospodstvoval by svoej yarostnoj revnost'yu, a oni by gospodstvovali gneve. Glava XXIV OB OBRAZOVANII TELA ZVEZD Kogda teper' vse telo prirody v prostranstvenno-sti sego mira kak by zastylo v zhestokoj smerti i, odnako, v nem byla sokryta zhizn', Bog podvignul vse telo prirody sego mira v chetvertyj den' i porodil iz prirody, iz vzoshedshego sveta zvezdy, ibo koleso rozhdeniya Bozhiya snova bylo v dvizhenii, kak to bylo ot vechnosti. 2. Hotya ono bylo v dvizhenii uzhe v pervyj den' i predprinyalo rozhdenie v tele povrezhdennoj prirody; ibo v pervyj den' otdelilas' zhizn' ot smerti, na vtoroj zhe den' byla sotvorena tverd' mezhdu nimi, a na tretij den' zhizn' probilas' skvoz' smert', ibo togda svet prorvalsya skvoz' t'mu i mertvoe telo prirody sdelalos' zeleneyushchim i podvizhnym. 3. Ibo na tretij den' telo prirody tak zhestoko skorbelo, poka ogon' lyubvi ne vozzhegsya v smerti i svet zhizni ne probilsya skvoz' zastyvshee telo smerti i ne zazelenel iz smerti; no na tretij den' on sostoyal tol'ko v ognevom ispuge, otkuda voznikla podvizhnost'. 4. Na chetvertyj zhe den' svet vzoshel i vozdvig prestol svoj v dome smerti, no smert' ne mozhet ob®yat' ego; kak surovoe rozhdenie Bozhie, prebyvayushchee v samom vnutrennem yadre, otkuda voznikaet zhizn', ne mozhet postich' krotosti, ni sveta krotosti vmeste s duhom, kotoryj v krotosti, tak i mertvaya t'ma sego mira, a takzhe nikakoj diavol ne mogut postich' sveta prirody. 5. No svet siyaet skvoz' smert', i vozdvig carskij prestol svoj posredi doma smerti i gneva Bozhiya, i rozhdaet sebe iz doma gneva novoe telo Bozhie, prebyvayushchee vechno v lyubvi Bozhiej i nepostizhimoe dlya vethogo, zazhzhennogo v samom vneshnem rozhdenii tela. 6. Ty sprosish' teper': kak mne ponyat' eto? YA ne mogu vpisat' tebe eto v serdce, ibo eto delo razuma i ponimaniya ne vsyakogo, osobenno esli duh sostoit v dome gneva, a ne kachestvuet sovmestno so svetom Bo-zhiim; no ya hochu pokazat' tebe eto v zemnyh podobiyah, chtoby ty mog prijti k neskol'ko bolee glubokomu smyslu. 7. Vzglyani na derevo: snaruzhi u nego zhestkaya, grubaya kora, mertvaya i zastylaya; odnako ona ne tol'ko v smerti, no v nemoshchi; i est' razlichie mezhdu neyu i telom, kotoroe rastet pod koroyu; u tela zhe est' svoya zhivaya sila, i ono proryvaetsya skvoz' zasohshuyu koru i porozhdaet mnozhestvo prekrasnyh molodyh tel, kotorye, odnako, vse korenyatsya v starom tele. 8. Kora zhe -- kak smert' i ne mozhet postich' zhizni dereva, a tol'ko derzhitsya na nem i est' pokrov ego, v kotorom gnezdyatsya chervi i tem razrushayut v konce koncov i samo derevo. 9. Takov i ves' dom sego mira: vneshnyaya t'ma est' dom gneva Bozhiya, gde obitayut diavoly, i ona est' poistine dom smerti, ibo svyatoj svet Bozhij umer vnutri nee. ["On vernulsya v svoe Nachalo; i samuyu vneshnyuyu sushchnost' v Boge nado pochitat' kak by mertvoyu, hotya ona i zhivet v Boge, no v inom istochnike".} 10. Telo zhe etogo velikogo doma, lezhashchee sokryto pod koroyu t'my, nepostizhimoe dlya t'my, est' dom zhizni, gde boryutsya mezhdu soboyu lyubov' i gnev. 11. Lyubov' zhe neprestanno proryvaetsya skvoz' dom smerti i porozhdaet svyatye nebesnye vetvi na velikom dereve, sostoyashchem iz sveta. Ibo oni proizrastayut skvoz' koru t'my, podobno tomu kak vetv' skvoz' koru dereva, i sut' edinaya zhizn' s Bogom. 12. I gnev proizrastaet takzhe v dome t'my i zarazheniem svoim uderzhivaet v plenu ne odnu blagorodnuyu vetv' v dome yarosti v smerti. 13. Takov sostav, ili soderzhanie, zvezdnogo rozhdeniya, o kotorom ya nameren pisat' zdes'. 14. Teper' sprashivaetsya: chto zhe sut' zvezdy? Ili iz chego oni proizoshli? Oni sut' sila semi duhov Bozhiih. Ibo kogda gnev Bozhij vozzhzhen byl v sem mire diavolami, to ves' dom sego mira v prirode ili v samom vneshnem rozhdenii kak by zastyl v smerti, otchego proizoshli zemlya i kamni. Kogda zhe etot zhestokij shlak byl sognan voedino v odnu glybu, to glubina stala chishche, no ostalas' sovershenno temnoyu, ibo svet v nej umiral v gneve. 15. No telo Bozhie sego mira ne moglo ostavat'sya v smerti, i Bog podvigsya so svoimi sem'yu netochnymi duhami na rozhdenie. 16. Ty dolzhen pravil'no ponyat' etu vysokuyu veshch': svet Bozhij, kotoryj est' Syn Bozhij, ne umer, ravno kak i Duh Svyatoj; no svet, kotoryj ot vechnosti ishodil iz serdca Bozhiya i osveshchal prirodu, rozhdaemuyu iz semi duhov Bozhiih, vystupil iz zhestoko povrezhdennoj prirody. Ottogo priroda sego mira so svoeyu osyazaemost'yu ostalas' v smerti i ne mozhet postignut' sveta Bozhiya, no est' temnyj dom diavola. 17. Posle sego na chetvertyj den' tvoreniya Bog snova vozrodil ves' dom sego mira s ego kachestvami i vodvoril netochnyh duhov v dom t'my, chtoby snova porodit' sebe iz nego novoe telo v hvalu i chest' svoyu. 18. Ibo zamysel Ego byl -- sotvorit' sebe vnov' iz etogo doma inoe angel'skoe voinstvo, i eto dolzhno bylo sovershit'sya tak: On hotel sozdat' angela, kakovym byl Adam, kotoryj dolzhen byl porodit' iz sebya podobnyh sebe tvarej, i eti tvari obladali by domom novogo rozhdeniya; i v sredinu vremeni dolzhen byl rodit'sya car' ih iz tela cheloveka i obladat' novorozhdennym carstvom kak car' etih tvarej na mesto povrezhdennogo i izgnannogo Lyucifera. 19. Po ispolnenii sego vremeni Bog hotel ukrasit' etot dom s ego kachestvami, kak carskoe pravlenie, i otdat' ego v dostoyanie etim netochnym duham, chtoby v dome t'my i smerti oni snova proizveli tvarej i obrazy, kak oni to delali ot vechnosti, poka ne bylo by zaversheno vse voinstvo novosozdannyh angelov, kakovymi byli lyudi: togda Bog hotel zatochit' diavola nakrepko v dom t'my, v tesnyj ad, i snova vozzhech' v svoem svete ves' dom, do samogo diavo-lova ada. 20. Teper' sprashivaetsya: pochemu Bog ne totchas zhe zatochil ego, togda by on ne nadelal tak mnogo bed? Vot smotri: eto bylo prednachertanie Bozhie, i ono dolzhno bylo sovershit'sya, chtoby vnov' vossozdat' sebe iz povrezhdennoj prirody zemli angel'skoe voinstvo -- razumej: novoe telo, kotoroe prebylo by v Boge vechno. 21. Namerenie Bozhie bylo vovse ne v tom, chtoby otdat' diavolu vsyu zemlyu v vechnoe obitanie, a v tom, chtoby otdat' tol'ko smert' i yarost' zemli, kotoruyu diavol vnes v nee. 22. Ibo chem zhe sogreshil pred Bogom salitger zemli, chtoby emu sostoyat' vsecelo v vechnoj sramote? Nichem: on byl tol'ko telom i dolzhen byl ostavat'sya v pokoe, kogda diavol vosstal v nem. 23. Esli by Bog dolzhen byl totchas zhe peredat' ego diavolu na vechnoe obitanie, to iz etogo mesta ne moglo by byt' postroeno novoe telo. CHem zhe sogreshilo teper' v Boge eto prostranstvo, chtoby stoyat' emu v vechnoj sramote? Nichem; eto bylo by nespravedlivost'yu. 24. Namerenie zhe Bozhie sostoyalo v tom, chtoby sozdat' sebe iz zemli prekrasnoe angel'skoe voinstvo, a takzhe raznye obrazovaniya. Ibo vse v nej i na nej dolzhno bylo zelenet' i zanovo rozhdat'sya, kak to mozhno videt' na primere rud, kamnej, derev'ev, zeleni i travy, a takzhe razlichnyh zhivotnyh po nebesnomu obrazu. 25. I hotya eto obrazovanie i bylo prehodyashchim, ibo ono ne bylo chisto pred Bogom, odnako Bog hotel v konce sego vremeni izvlech' ottuda, iz novogo vozrozhdeniya, serdce i yadro i otdelit' ot smerti i gneva; i novoe vozrozhdenie dolzhno bylo vechno zelenet' v Boge vne sego mesta i vnov' prinosit' nebesnye plody. 26. Smert' zhe zemli i gnev v nej dolzhny byli stat' vechnym domom gospodinu Lyuciferu po zavershenii novogo rozhdeniya; tem vremenem gospodin Lyucifer dolzhen byl ostavat'sya v plenu v glubine nad zemleyu vo t'me; tam on i nahoditsya nyne, i teper' uzhe nedolgo emu dozhidat'sya svoego schast'ya. 27. A chtoby teper' eto novoe rozhdenie moglo sovershit'sya pomimo voli diavola, Tvorec kak by tvar-no rodilsya v svoih netochnyh duhah v tele sego mira; i vse zvezdy sut' ne chto inoe, kak sily Bozhij, i v semi netochnyh duhah sostoit vse telo sego mira. 28. A to, chto zvezd tak mnogo i tak razlichny dejstviya, to eto -- beskonechnost', s kakoyu vozdejstvuyut drug na druga sem' duhov Bozhiih i porozhdayutsya v beskonechnom mnogoobrazii. 29. To, chto rozhdenie ili telo zvezd ne menyaetsya v svoem prestole, kak to bylo ot vechnosti, oznachaet, chto dolzhno byt' postoyannoe rozhdenie, kotoroe by neprestanno vnov' zazhigalo zastyvshee telo zemli v odnoobraznom i, odnako, beskonechnom vozdejstvii, i ono vnov' porozhdalos' by, ravno kak i dom glubokoj t'my nad zemleyu, i tem samym moglo by neprestanno rozhdat'sya iz smerti novoe telo, poka ne zavershitsya vremya i vse novorozhdennoe telo. 30. Teper' ty skazhesh': no togda zvezdy sut' Bog, i ih nado pochitat' kak Boga i poklonyat'sya im? Do etogo i doshli mudrye yazychniki ostrym razumom svoim, vprochem daleko prevzoshedshie nashih filosofov; no istinnaya dver' poznaniya ostavalas' eshche sokrytoj dlya nih. 31. Smotri: ved' zvezdy splocheny voedino iz Boga; no ty dolzhen ponimat' razlichie mezhdu nimi, ibo oni ne sut' serdce i krotkoe, chistoe Bozhestvo, kotoromu dolzhno vozdavat' chest' i poklonenie kak Bogu; no oni sut' samoe vnutrennee i ostroe rozhdenie, gde vse sostoit v boyah i borenii, hotya i serdce Bozhie neprestanno rozhdaetsya, i Duh Svyatoj neprestanno ishodit v ishozhdenii zhizni. 32. No ostroe rozhdenie zvezd ne mozhet vnov' ob®yat' serdca Bozhiya, ravno kak i Svyatogo Duha; no svet Bozhij, voshodyashchij v skorbnosti, vmeste s dvizheniem Svyatogo Duha, ostaetsya svobodnym sam po sebe kak serdce i gospodstvuet v sredotochii, v zatvore sokrovennogo neba, kotoroe iz vody zhizni. 33. Ibo iz etogo neba poluchili zvezdy svoe pervoe vozzhzhenie, i oni sut' lish' kak by orudie, kotorym pol'zuetsya Bog dlya rozhdeniya. 34. |to tochno takoe zhe rozhdenie, kak i v cheloveke: telo takzhe est' otec dushi; ibo dusha rozhdaetsya iz sily tela, i kogda telo prebyvaet v skorbnom rozhdenii Bozhiem, podobno zvezdam, a ne v yarostnom adskom, to i dusha cheloveka kachestvuet sovmestno s chistym Bozhestvom, podobno tomu kak kazhdyj chlen kachestvuet so svoim telom. 35. Tak i serdce, ili svet Bozhij, neprestanno rozhdaetsya v tele sego mira; i eto rozhdennoe serdce est' edinoe serdce s vechnym beznachal'nym serdcem Bozhiim, kotoroe v nebe i prevyshe vseh nebes. 36. Ne v odnih tol'ko zvezdah i iz zvezd rozhdaetsya ono, no vo vsem tele sego mira; zvezdy zhe neprestanno zazhigayut telo sego mira, tak chto vezde sovershaetsya rozhdenie. 37. No ty dolzhen horosho zametit' eto zdes': svet, ili serdce Bozhie, beret nachalo svoe ne iz odnih tol'ko dikih i surovyh grubyh zvezd, gde lyubov' i gnev prebyvayut sovmestno drug v druge, no iz togo prestola, gde neprestanno rozhdaetsya krotkaya voda zhizni. 38. Ibo eta voda v vozzhzhenii gneva ne byla shvachena smert'yu, a prebyvaet ot vechnosti i do vechnosti i prostiraetsya vo vse koncy v sem mire; i ona est' voda zhizni, proryvayushchayasya skvoz' smert', i iz nee budet postroeno novoe telo Bozhie v sem mire. 39. I ona soderzhitsya v zvezdah, ravno kak i vo vseh koncah, odnako nigde ne soderzhitsya osyazaemo i postizhimo, no napolnyaet odnovremenno vse srazu; est' ona i v tele cheloveka; i kto zhazhdet etoj vody i vyp'eg ot nee, v tom zagoraetsya svet zhizni, kakovoj est' serdce Bozhie, i totchas izlivaetsya Duh Svyatoj. 40. Teper' ty sprosish': kak zhe sostoyat togda zvezdy v lyubvi i gneve? Smotri: zvezdy vzoshli iz voz-zhzhennogo doma gneva Bozhiya, podobno tomu kak voznikaet podvizhnost' dityati v chreve materi na tretij mesyac; no oni poluchili svoe vozzhzhenie ot vechnoj neumirayushchej vody zhizni, ibo eta voda nikogda ne umirala v prirode. 41. Kogda zhe Bog podvigsya v tele sego mira, to na tretij den' skorbnost' stala teret'sya v rozhdenii sego mira: otsyuda voznikla molniya ognya i vozzhegsya svet zvezd v vode zhizni. Ibo do tret'ego dnya so vremeni vozzhzheniya gneva Bozhiya v sem mire priroda v skorbi byla temnoyu dolinoyu i prebyvala v smerti; no na tretij den' zhizn' prorvalas' skvoz' smert' i nachalos' novoe rozhdenie. 42. Ibo stol'ko vremeni, i ni chasom bol'she, pokoilsya v smerti i novorozhdennyj car' i velikij knyaz' sego mira, Iisus Hristos, i vnov' vozrodil k svetu tri pervyh dnya tvoreniya prirody, kak i eto vremya smerti, chtoby eto vremya stalo edinym vremenem s vremenem vechnym, i chtoby ne bylo mezhdu nimi ni edinogo dnya smerti, i chtoby vechnaya lyubov' i novorozhdennaya lyubov' iz novogo tela prirody stali edinoyu vechnoyu lyubov'yu, i chtoby ne bylo nikakogo razlichiya mezhdu vechnoyu i novorozhdennoyu lyubov'yu; no chtoby novorozhdennaya lyubov' dostigla togo sushchestva, kotoroe bylo ot vechnosti, a takzhe i sama po sebe prostiralas' by v vechnost'. 43. Tak svyazana novorozhdennaya lyubov', vzoshedshaya v svete iz vody zhizni v zvezdah i vo vsem tele sego mira, s vechnoj beznachal'noj lyubov'yu, chtoby byli edinoe serdce i edinyj duh, nesushchij i derzhashchij vse. 44. V etom vozzhzhenii sveta v zvezdah i stihiyah prirodnoe rozhdenie ne vsecelo prevratilos' poetomu v svyatuyu krotost', kak to bylo do vremeni gneva, tak chtoby stat' emu teper' sovershenno svyatym i chistym; net, no ono sostoit v svoem samom ostrom, surovom i skorbnom rozhdenii, v kotorom gnev Bozhij prorastaet nepreryvno, podobno adskomu ognyu. 45. Ibo esli by priroda s ostrym rozhdeniem svoim sovershenno i vsecelo prevratilas' v lyubov' po pravu nebesnomu, to diavoly byli by snova v svyatom meste Bozhiem. 46. I ty mozhesh' ves'ma yasno uvidet' i ponyat' eto po zhestokomu znoyu i holodu, a takzhe po yadu, gorechi i kislote v sem mire, kakovye stoyat v zvezdnom rozhdenii, gde soderzhatsya v plenu i diavoly. 47. Zvezdy sut' lish' vozzhzhenie velikogo doma, ibo ves' dom zastyl v smerti, podobno zemle; ibo samoe vneshnee rozhdenie mertvo i zastylo, kak kora na dereve; zvezdnoe zhe rozhdenie est' telo, vnutri kotorogo voshodit zhizn'. 48. V tele zhe svoem ono ves'ma ostro; no novoe rozhdenie, voshodyashchee v vode zhizni i probivayushcheesya skvoz' smert', delaet ego krotkim. No ono ne mozhet izmenit' yadro ostrogo rozhdeniya, a rozhdaetsya iz nego, i sohranyaet dlya sebya svoyu svyatuyu novuyu zhizn', i probivaetsya skvoz' gnevnuyu smert', i gnevnaya smert' ne mozhet ob®yat' ego. 49. |ti lyubov' i gnev teper' sut' poistine edinoe telo, no voda zhizni est' nebo razdela mezhdu nimi, tak chto lyubov' ne prinimaet v sebya i ne postigaet gneva i takzhe gnev ne prinimaet v sebya i ne postigaet lyubvi; no lyubov' voshodit v vode zhizni i prinimaet ot pervogo i strogogo rozhdeniya v sebya silu, kotoraya v svete i rozhdaetsya iz gneva, tak chto novoe telo rozhdaetsya iz vethogo. Ibo vethoe, stoyashchee v strogom rozhdenii, prinadlezhit diavolu i est' dom ego, a novoe -- carstvu Hrista. 50. Teper' sprashivaetsya: no togda, znachit, ne vse tri lica Bozhestva prebyvayut v rozhdenii krotosti v sem mire? Da, oni vse tri prebyvayut v sem mire v polnom rozhdenii lyubvi, krotosti, svyatosti i chistoty i neprestanno rozhdayutsya v toj zhe sushchnosti i v tom zhe sushchestve, kak to bylo ot vechnosti. 51. Vot smotri: Bog Otec tak obrashchaetsya k narodu Izrailya na gore Sinaj, davaya im zakon: "YA Bog revnitel', nakazyvayushchij nenavidyashchih menya" (Ish. 20, 5; Vtoroz. 5, 9). 52. Ty ne mozhesh' teper' iz etogo edinogo Otca, kotoryj gneven, a takzhe lyuboven, sdelat' dvuh lic; no eto edinyj Otec, neprestanno rozhdayushchij svoego vozlyublennogo Syna, i ot Nih oboih neprestanno ishodit Duh Svyatoj. 53. Zamet' glubinu v sredotochii: Otec est' edinoe sushchestvo, kotoryj sam est' vse i ot vechnosti neprestanno rozhdal svoego vozlyublennogo Syna; i v oboih v molnii, gde rozhdaetsya zhizn', neprestanno proishodil Duh Svyatoj. 54. Iz strogogo zhe i surovogo rozhdeniya netochnyh duhov Otca, gde revnost' i gnev, neprestanno proishodit telo prirody, gde prebyvaet svet Syna kak serdce Otca, nepostizhimoe dlya prirody. 55. Ibo svet v rozhdenii posredi nego i on est' obitatel' zhizni, gde rozhdaetsya krotkaya zhizn' Bozhiya iz vseh sil Otca; i v tom zhe meste ishodit Duh Svyatoj ot Otca i Syna. 56. No teper' eti zhe sily Otca, kotorye v vozzhzhenii sveta sut' svyatoj i krotkij Otec i chistoe rozhdenie Bozhie, a voshodyashchij v nih duh est' Duh Svyatoj; ostroe zhe rozhdenie est' telo, v kotorom neprestanno rozhdaetsya eta svyataya zhizn'. 57. Kogda zhe svet Bozhij siyaet skvoz' eto ostroe rozhdenie, ono stanovitsya sovershenno krotkim i pohozhe na spyashchego cheloveka, zhizn' v kotorom neprestanno dvizhetsya, telo zhe krotko pokoitsya. 58. V etom tele prirody i proizoshlo teper' vozzhzhenie, ibo iz etogo tela byli sotvoreny i angely; i esli by oni ne vosstali v svoem vysokomerii i ne vosplamenilis', to i telo ih vechno prebyvalo by v tihoj i nepostizhimoj krotosti, kak v prochih angel'skih knyazhestvah vne sego mira; i duh ih vechno rozhdalsya by v ih tele krotosti, kak i v tele Bozhiem Svyatoj Troicy, i vrozhdennyj duh ih byl by edinym serdcem, voleyu i lyubov'yu so Svyatoyu Troicej, ibo dlya togo i byli oni sotvoreny v tele Bozhiem, na radost' Bozhestvu. 59. No gospodin Lyucifer zahotel sam stat' mogushchestvennym Bogom, i zazheg svoe telo, i probudil v nem ostroe rozhdenie Bozhie, i protivopostavil sebya svetlomu serdcu Bozhiyu, zhelaya gospodstvovat' v nem svoeyu ostrotoyu, chto bylo, odnako, nevozmozhno. 60. No tak kak on vosstal i vosplamenilsya protiv Bozhestvennogo prava, to i ostroe rozhdenie vosstalo protiv nego v tele Otca i zaklyuchilo ego v plen v samom ostrom rozhdenii kak gnevnogo syna; tam teper' i ego vechnoe vladychestvo. 61. Kogda zhe teper' Otec vozzhegsya v tele ostroty, On eshche ne zazheg potomu i svyatogo istochnika, gde rozhdaetsya Ego lyubveobil'noe serdce, tak chtoby i serdce Ego nahodilos' v istochnike gneva. 62. Net, eto nevozmozhno, ibo ostroe rozhdenie ne mozhet postignut' svyatogo i chistogo; no svyatoe i chistoe probivaetsya skvoz' ostrotu i porozhdaet sebe novoe telo, vnov' sostoyashchee v krotosti. 63. I eto novoe telo est' voda zhizni, kotoraya rozhdaetsya, kogda svet pronikaet skvoz' gnev; i Duh Svyatoj daet vsemu obraz i vid v nej; nebo zhe est' razdel mezhdu lyubov'yu i gnevom i est' prestol, gde gnev obrashchaetsya v lyubov'. 64. Kogda ty vziraesh' na solnce i zvezdy, ty ne dolzhen dumat': vot svyatoj i chistyj Bog, i ne dolzhen prosit' ili zhelat' chego-nibud' ot nih, ibo oni ne sut' svyatoj Bog; no oni sut' vozzhzhennoe strogoe rozhdenie tela Ego, gde boryutsya mezhdu soboj lyubov' i gnev. 65. Svyatoj zhe Bog sokryt posredi vsego etogo v nebe svoem, i ty ne mozhesh' ni videt', ni postigat' Ego; dusha zhe postigaet Ego i zvezdnoe rozhdenie napolovinu, ibo nebo est' razdel mezhdu lyubov'yu i gnevom i eto nebo -- vezde, dazhe i v tebe samom. 66. I kogda ty poklonyaesh'sya svyatomu Bogu v nebe Ego, ty poklonyaesh'sya Emu v tom nebe, kotoroe v tebe: i etot Bog pronikaet svetom svoim, i v svete Duh Svyatoj, skvoz' serdce tvoe, i rozhdaet dushu tvoyu v novoe telo Bozhie, gospodstvuyushchee vmeste s Bogom v nebe Ego. 67. Ibo zemnoe telo, nosimoe toboyu, i est' edinoe telo so vsem vozzhzhennym telom sego mira, i telo tvoe est' syn celogo, i ono -- kak vse sushchestvo. 68. I tak zhe, kak novoe telo sego mira rozhdaetsya v nebe svoem, rozhdaetsya i tvoj novyj chelovek v svoem nebe; ibo vse eto -- edinoe nebo, gde obitaet novyj chelovek tvoj, i oni ne mogut byt' otlucheny drug ot druga. 69. No esli ty bezbozhen, to nebo nedostupno dlya tvoego rozhdeniya, no dostupen lish' gnev, i ty ostaesh'sya v drugoj chasti zvezdnogo rozhdeniya, gde voshodit surovyj i strogij istochnik ognya, i ty zaklyuchen nakrepko v smerti, poka ne prorvesh'sya skvoz' nebo i ne stanesh' zhit' s Bogom. 70. Ibo na meste neba tvoego vossedaet diavol gneva; no kogda ty prob'esh'sya, on prinuzhden budet otstupit' ottuda, i Duh Svyatoj budet gospodstvovat' na etom prestole; a v drugoj chasti yarosti napadaet na tebya diavol, ibo eto ego gnezdo, i Duh Svyatoj vozbranyaet emu; i novyj chelovek ukryvaetsya v nebe svoem pod zashchitoyu Svyatogo Duha, i diavol ne znaet novogo cheloveka, ibo on ne v dome ego, a v nebe v tverdyne Bozhiej. 71. YA pishu eto kak slovo, rodivsheesya v nebe svoem, gde neprestanno rozhdaetsya Svyatoe Bozhestvo i dvizhushchijsya duh voshodit v molnii zhizni; tam i rodilis' eto slovo i eto poznanie i vzoshli v ogne lyubvi cherez duh revnosti Bozhiej. 72. YA otlichno znayu, chto u diavola na ume, ibo chast' strogogo i surovogo rozhdeniya, gde protivopostavleny drug drugu lyubov' i gnev, vidit v samoe serdce ego, ibo, kogda on prihodit so svoim yarostnym i adskim iskusheniem, podobno l'stivoj sobake, on vodvoryaetsya s gnevom svoim v toj chasti, gde strogoe rozhdenie; i tam protivostoit emu nebo; tam uznaetsya prekrasnaya nevesta. 73. Ibo on vonzaetsya skvoz' vethogo cheloveka, v zhelanii povredit' novogo; no kogda novyj podnimaetsya protiv nego, adskij pes udalyaetsya; i togda novyj chelovek yasno uznaet, kakoj sovet podkinul adskij pes v zvezdnoe rozhdenie, i pora byvaet ochistit' ego. 74. YA zhe nahozhu, chto mne protivopostavlen umnejshij diavol; on vozbudit rugatelej, kotorye skazhut, chto ya hochu svoim sobstvennym mechtaniem izmyslit' Bozhestvo. 75. Da, lyubeznyj hulitel', ty -- poslushnyj syn diavola i po pravu mozhesh' rugat'sya nad det'mi Bozhi-imi; neuzheli ya mog by sobstvennymi silami tak gluboko proniknut' issledovaniem v Bozhestvo, esli by Bozhestvo ne korenilos' vo mne samo? Ili ty polagaesh', chto ya dostatochno silen, chtoby protivit'sya Emu? 76. Da, lyubeznyj gordec, Bozhestvo -- ves'ma krotkoe, prostoe i tihoe sushchestvo i ne roetsya na dne ada i smerti, a prebyvaet v svoem nebe, gde odna tol'ko edinodushnaya krotost': potomu i mne ne podobalo by tak delat'. 77. No smotri: ne ya i otkryl etu dorogu; no zhelanie tvoe i zanoschivaya ohota tvoya podvigli Bozhestvo otkryt' tebe v vysochajshej prostote i velichajshej glubine to, chego zhelalo serdce tvoe, chtoby eto bylo svidetel'stvom protiv tebya i vozveshcheniem surovogo Dnya Bozhiya; ya govoryu eto kak slovo surovogo Boga, rodivsheesya v molnii zhizni. Glava XXV OBO VSEM TELE ROZHDENIYA ZVEZD, TO ESTX VSYA ASTROLOGIYA ILI VSE TELO SEGO MIRA Uchenye i vysokoopytnye uchitelya zvezdnogo iskusstva zashli v razumenii svoem tak vysoko i gluboko, chto znayut i beg, i dejstviya zvezd, a takzhe chto oznachayut i prinosyat s soboyu ih sochetaniya, i vzaimnye vliyaniya, i pronicaniya ih sil; i kak rozhdayutsya ot togo veter, dozhd', sneg i znoj, a takzhe zloe i dobroe, schast'e i neschast'e, zhizn' i smert', i vse techenie sego mira. 2. Hotya eto est' istinnoe osnovanie, kotoroe ya priznayu v duhe, chto vse eto tak, no poznanie ih sostoit lish' v dome smerti, vo vneshnej postizhimosti i v sozercanii telesnymi ochami; i koren' etogo dereva ostavalsya dosele sokrytym ot nih. 3. Moe namerenie zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby pisat' o vetvyah dereva i oprokidyvat' ih poznaniya; i ya ne stroyu takzhe na ih osnovanii, no ostavlyayu poznanie ih na ego prestole, ibo ya ne izuchal ego i pishu v duhe moego poznaniya o korne, stvole, vetvyah i plodah dereva kak trudolyubivyj rabotnik svoego gospodina, chtoby obnazhit' vse derevo sego mira. 4. I ne s mysl'yu otkryt' chto-libo novoe, ibo na eto ya ne imeyu poveleniya; no poznanie moe -- v etom rozhdenii zvezd, posredi nego, gde rozhdaetsya zhizn' i probivaetsya skvoz' smert' i gde voznikaet i proryvaetsya kipyashchij duh; v pobuzhdenii i kipenii ego ya pishu. 5. I ya takzhe otlichno znayu, chto deti ploti budut rugat' menya i govorit', chto mne sledovalo dozhdat'sya moego prizvaniya, i ne zabotit'sya ob etih veshchah, i luchshe by poprilezhnee zanyat'sya tem, chto nabivaet bryuho mne i moej sem'e, i predostavit' filosofstvovat' tem, kto izuchal eto i prizvan k tomu. 6. I etim napadeniem diavol nanes mne nemalo udarov i sam vdalblival mne takie mysli, chto ya ne raz reshalsya vse eto brosit'; no moe reshenie okazyvalos' slishkom tyazhkim dlya menya; ibo kogda ya, dumaya o bryuhe, reshalsya ostavit' etu moyu zadachu, to vrata neba zatvoryalis' v moem poznanii. 7. I togda dusha moya nachinala skorbet', kak esli by byla v plenu u diavola, i poetomu razum preterpeval nemalo udarov; tak chto telo bylo blizko k smerti i duh uspokaivalsya ne prezhde, chem vnov' probivalsya skvoz' mertvyj razum, i razbival vrata t'my, i vnov' vosstanavlival prestol svoj na ego meste, v rezul'tate chego on vsegda poluchal novuyu zhizn' i silu. 8. I poetomu ya ponimayu, chto duh dolzhen byt' ispytan krestom i pechal'yu; itak, ya ne imel nedostatka v telesnyh napadkah, no vsegda prinuzhden byl nahodit'sya v bor'be: tak zhestoko protivilsya mne diavol. 9. No tak kak ya chuvstvuyu, chto ot etogo zavisit moe vechnoe spasenie i, chto esli ya eto ostavlyu, zatvoryatsya dlya menya vrata sveta (kakovye sut' tverdynya moego neba, kuda dusha moya ukryvaetsya ot diavol'skoj nepogody, i kakovye ya zavoeval velikimi usiliyami i mnogimi zhestokimi bitvami, cherez lyubov' Bozhiyu i cherez pobedu Spasitelya moego i carya Iisusa Hrista), to ya predostavlyayu Bogu dejstvovat' i plenyat' plotskij moj razum. 10. YA izbral dlya sebya vrata poznaniya sveta i reshil sledovat' pobuzhdeniyu i poznaniyu duha; i dazhe esli by zhivotnoe telo moe dovedeno bylo do nishchenskogo posoha ili bolee togo -- pogiblo, mne do togo bol'she net dela; i ya skazhu vmeste s carstvennym prorokom Davidom: "Iznemogaet plot' moya i dusha moya, no ty, Bozhe, spasenie moe, uteshenie moe i upovanie serdca moego" (Tochnaya citata: "Iznemogaet plot' moya i serdce moe: Bog tverdynya serdca moego i chast' moya vovek". ) (Ps. 72, 26). Na Tebya vozlagayu derznovenie moe i ne hochu bol'she protivit'sya Duhu tvoemu; i hotya by eto prichinyalo stradanie ploti, vse zhe vera dolzhna vitat' nad razumom v poznanii sveta. 11. No ya takzhe otlichno znayu, chto ucheniku ne podobaet voevat' protiv uchitelya i chto mnogoopytnye uchitelya astrologii daleko prevoshodyat menya; no ya truzhus' v svoem prizvanii, a oni -- v svoem, chtoby ne okazat'sya mne lenivym rabom moego gospodina, kogda on pridet i sprosit s menya vnutrennij talant, chtoby ya predostavil emu ego s pribyl'yu. Poetomu ya ne hochu zaryvat' talant Ego v zemlyu, no otdam ego v rost, chtoby On ne skazal mne, kogda nastanet vremya potrebovat' ego nazad: "Lukavyj rab, otchego ty skryl talant Moj vo t'mu, a ne pustil ego v oborot i YA ne poluchil by teper' Moe s pribyl'yu?" (Matf. 25; Luk. 19). I ne otnyal by ego u menya, i ne otdal by drugomu, kotoryj priobrel by na talant Ego mnogo pribyli; itak, ya budu seyat', On pust' polivaet; i ya predostavlyayu dejstvovat' Emu. 12. Teper' zamet': ves' dom sego mira, sostoyashchij v vidimom i postizhimom sushchestve, est' vethij dom Bozhij ili vethoe telo, sostoyavshee do vremeni gneva v nebesnoj yasnosti; no kogda diavol pobudil v nem gnev, on stal domom t'my i smerti. 13. Pochemu i svyatoe rozhdenie Bozhie otdelilos' togda ot gneva kak osoboe telo i sozdalo nebesnuyu tverd' mezhdu lyubov'yu i gnevom, tak chto rozhdenie zvezd ostalos' posredine; razumej: svoeyu vneshnej postizhimo-st'yu i vidimost'yu ono prebyvaet v gneve smerti, a voshodyashchim vnutri ego novym rozhdeniem, kotoroe v srednem prestole, tam, gde nebesnyj zatvor, prebyvaet ono v krotosti zhizni. 14. Ibo krotost' kipit protiv gneva i gnev protiv krotosti, i takim obrazom eto dva razdeleniya carstva v edinom tele sego mira. 15. No tak kak lyubov' i krotost' Bozhij ne hoteli ostavlyat' telo i mesto sego vozzhzhennogo mira gneva v vechnom gneve i posramlenii, to On vnov' porodil vse vethoe telo sego mira ves'ma pravil'no v inoe telo, gde pravila zhizn' po Bozhestvennomu rodu i obrazu, hotya i v vozzhzhennom gneve; odnako ono dolzhno bylo sushchestvovat' po Bozhestvennomu pravu, chtoby iz nego moglo rodit'sya novoe telo, kotoroe prebyvalo by v svyatosti i chistote vo vsyu vechnost'. 16. Po etoj prichine naznachen v Boge i konechnyj den' razlucheniya, kogda dolzhny razluchit'sya drug s drugom lyubov' i gnev. 17. I vot kogda ty vziraesh' na zvezdy i na glubinu vmeste s zemleyu, to telesnymi glazami tvoimi ty ne vidish' nichego, krome vethogo tela v gnevnoj smerti: nebo ty ne mozhesh' videt' telesnymi glazami tvoimi, ibo goluboj shar, kotoryj ty vidish' v vyshine, ne est' nebo, no est' vethoe telo, spravedlivo nazyvaemoe povrezhdennoyu prirodoyu. 18. A to, chto kazhetsya, budto nad zvezdami nahoditsya goluboj shar, chtoby zatvoryat' mesto sego mira ot svyatogo neba, kak lyudi polagali dosele, eto ne tak; no eto est' verhnyaya voda prirody, kotoraya mnogo svetlee vody pod lunoyu; i kogda teper' solnce siyaet skvoz' glubinu, ona kazhetsya kak by svetlo-goluboyu. 19. Kak gluboko i obshirno mesto sego mira, ne znaet ni odin chelovek; i hotya inye fiziki ili astrologi osmelivalis' izmeryat' cirkulyami svoimi glubinu, odnako izmereniya ih sut' lish' pustye bast ili izmereniya postizhimosti, kak esli by kto-to zahotel pojmat' veter. 20. Istinnoe zhe nebo -- vezde v nastoyashchee vremya do Poslednego dnya; i dom gneva, ada i smerti v sem mir nyne takzhe vezde do Poslednego dnya; zhilishche zhe diav la nyne -- ot luny do zemli i v samoj zemle, v glubok peshcherah i vertepah, osobenno tam, gde est' surovye dikie pustyni i gde zemlya ochen' kamenista i gor'ka. 21. Carskoe zhe pravlenie ih -- v glubine, v chetyreh koncah kruga ravnodenstviya, o chem ya napishu drugom meste; zdes' ya dolzhen tebe ukazat', kak pr izoshlo telo sego mira, kak ono sostoit eshche i ponyne i kakovo v nem pravlenie. 22. Vse telo sego mira podobno chelovecheskomu telu, ibo v samoj vneshnej svoej okruzhnosti ego obramlyayut zvezdy, ili vzoshedshie sily prirody; i v tele pravyat sem' duhov prirody, a serdce prirody -- posredi nih vnutri. 23. Zvezdy zhe vse voobshche sut' divnaya sorazmernost' ili izmenenie Bozhie, ibo kogda Bog sozdaval zvezdy, on sozdal ih iz voshozhdeniya beskonechnosti, iz vethogo, otnyne vozzhzhennogo tela Bozhiya. 24. Ibo podobno tomu kak sem' netochnyh duhov Bo-zhiih do vremeni gneva rozhdalis' voshozhdeniem i zarazheniem svoim v beskonechnom mnogoobrazii (otkuda proizoshli takie mnogorazlichnye obrazy i nebesnye proizrastaniya), tak slozhil Svyatoj Bog i svoe vethoe telo sej povrezhdennoj prirody v takoe zhe mnozhestvo i raznoobrazie sil, v kakom oni rozhdalis' nekogda v svyatosti. 25. Pojmi pravil'no etot vysokij predmet: kazhdaya zvezda imeet osoboe svojstvo, chto ty mozhesh' videt' i na primere ukrasheniya ili cveteniya zemli; Tvorec dlya togo vosstanovil i vnov' ozhivil vethoe voz-zhzhennoe telo v takom mnozhestve i mnogoobrazii sil, chtoby skvoz' etu vethuyu zhizn' vo gneve vnov' rodilas' v nem cherez nebesnyj zatvor novaya zhizn'; chtoby novaya zhizn' obladala vsemi silami i dejstviyami, kakimi nekogda, do vremeni gneva, obladala vethaya, i chtoby ona mogla kachestvovat' sovmestno s chistym Bozhestvom vne sego mira, i chtoby ona byla s Bozhestvom vne sego mira edinym Svyatym Bogom. 26. I novoe rozhdenie bylo cvetushchim vo vremya tvoreniya, esli by chelovek ne povredil ego; vsledstvie chego priroda stala eshche bolee povrezhdennoj i Bog proklyal pole. 27. Tak kak chelovek uhvatilsya za plod vethogo tela, to plod novogo tela ostalsya sokrytym v svoem nebe; i chelovek prinuzhden teper' sozercat' ego novym telom, a s pomoshch'yu prirodnogo tela ne mozhet im naslazhdat'sya. 28. YA zhelal by vkusit' ego, no ne mogu dostat', ibo nebo est' zatvor mezhdu vethim i novym telom; i ya prinuzhden poetomu terpet' etot golod do onoj zhizni i pitat' moe zhivotnoe telo yablokami gneva materi Evy. O VOZZHZHENII SERDCA ILI ZHIZNI SEGO MIRA 29. Kogda Bog v dva dnya privel telo sego mira v nadlezhashchij obraz i sozdal nebo v razdele mezhdu lyubov'yu i gnevom, to na tretij den' lyubov' probilas' skvoz' nebo i skvoz' gnev; i totchas zhe podviglos' togda vethoe telo v smerti i stalo skorbet' v rozhdenii. 30. Ibo lyubov' goryacha i zazhgla istochnik ognya; i on nachal teret'sya v terpkom i holodnom kachestvah zastyvshej smerti, poka na tretij den' terpkoe kachestvo ne razogrelos', otkuda i proizoshla podvizhnost' ili stala podvizhnoj terpkaya zemlya. 31. Ibo vse sostoyalo v ognevom ispuge do chetvertogo dnya, kogda vozzhegsya svet solnca, ibo vse telo skorbelo v rozhdenii, kak rozhenica. 32. Terpkoe kachestvo bylo tem, chto ohvatyvalo ili zaklyuchalo zhizn'; v nem-to i skorbel teper' znoj, kotoryj byl zazhzhen lyubov'yu Bozhiej, i vytesnyal terpkoe kachestvo kak mertvoe telo; no znoj sohranil prestol svoj v sredotochii tela i probivalsya ottuda. 33. Kogda zhe vozzhegsya svet solnca, to blizhajshaya okruzhnost' vokrug solnca sostoyala v ispuge ognya, ibo solnce, ili svet, prosiyalo v vode i gorech' stremitel'no vzoshla vmeste s nim v ognevom ispuge; svet zhe voznessya vvys' tak pospeshno i ohvatil ispug ognya, tak chto tot ostalsya plennikom i stal telesnym. 34. Otsyuda v pervom oborote voznikla planeta Mars, sila kotoroj v gor'kom ognevom ispuge; k tomu zhe ona zhgucha i yadovityj vrag prirody, i cherez is-hozhdenie i rozhdenie ee proizoshli v zemle raznye yadovitye zlye gady. 35. No tak kak znoj v sredotochii tela byl tak mogushchestven i velik, to on rasprostranilsya tak daleko v storonu ot sebya i tak shiroko razdvinul temnicu smerti prezhde vozzhzheniya sveta, chto solnce stalo velichajsheyu zvezdoyu. 36. No kak tol'ko svet vozzhegsya v znoe, totchas zhe goryashchee mesto bylo pleneno svetom i telo solnca ne moglo stat' bol'she. Ibo svet ukrotil znoj: itak, telo solnca ostalos' kak serdce posredi, ibo svet, a ne znoj est' serdce prirody. 37. No zdes' ty dolzhen zametit' tochno: na kakom protyazhenii zagorelos' sredotochie, togo razmera i solnce; ibo solnce est' ne chto inoe, kak zazhzhennoe sredotochie v tele prirody. 38. Ne nado dumat', chto byla pri etom kakaya-libo inaya sila, nezheli ta, chto vezde, vo vsej glubine tela. 39. Esli by lyubov' Bozhiya cherez nebo svoe zahotela vozzhech' znoem vse telo sego mira, to bylo by vezde tak zhe svetlo, kak v solnce. 40. Esli by teper' u solnca mozhno bylo otnyat' velikij znoj, ono bylo by edinyj svet s Bogom; no tak kak eto v sie vremya ne mozhet sovershit'sya, to ono ostaetsya carem i pravitelem v vethom, povrezhdennom i zazhzhennom tele prirody; i yasnoe bozhestvo ostaetsya sokrytym v krotkom nebe. 41. No svet krotosti solnca kachestvuet sovmestno s chistym bozhestvom, i znoj ne mozhet ob®yat' svet, poetomu i ostaetsya mesto solnca vo t'me gneva Bozhiya; i ty ne dolzhen poklonyat'sya solncu ili pochitat' ego za Boga, ibo mesto ili telo ego iz-za yarosti ego ne mozhet postich' vodu zhizni. VYSOCHAJSHAYA OSNOVA SOLNCA I VSEH PLANET 42. Zdes' najdu ya dostatochno protivnikov, kotorye smogut raskritikovat' menya, ibo oni obratyat vnimanie ne na duh, a na svoe vethoe i skazhut, chto astrologi ponimayut eto luchshe i pisali ob etom; i budut smotret' na velikie otverstye vrata Bozhij, kak korova na novuyu dver' v stojle. 43. Da, lyubeznyj chitatel', ya horosho ponimayu takzhe suzhdeniya astrologov, da i prochel paru strok iz ih pisanij, i otlichno znayu, kak oni opisyvayut beg solnca i zvezd; i ya ne prezirayu etogo, no pochitayu po bol'shej chasti horoshim i pravil'nym. 44.A esli nekotorye veshchi ya opisyvayu inache, to delayu eto ne po zhelaniyu ili mechtaniyu svoemu ili ottogo, chto somnevayus', tak li eto; da u menya i net zdes' nikakih somnenij, i nikakoj chelovek ne mozhet nauchit' menya etomu. 45. Ibo znanie moe ne iz izucheniya; pravda, o poryadke i ustrojstve semi planet ya chital v knigah astrologov i nahozhu ih sovershenno pravil'nymi; no o korne, kak oni proizoshli i stali, etomu ya ne mogu nauchit'sya ot lyudej, ibo oni etogo ne znayut, i menya takzhe ne bylo pri tom, kogda Bog tvoril ih. 46. No tak kak v duhe moem raskryty byli lyubov'yu Bozhiej vrata glubiny i dveri gneva, a takzhe i temnica smerti, to duh vidit skvoz' nih. I vot ya nahozhu, chto rozh