denie prirody prebyvaet i do sego dnya i rozhdaetsya tak zhe, kak ono vzyalo vpervye nachalo svoe; i vse, chto voshodit v sem mire, bud' to lyudi, zveri, derev'ya, zelen', trava, ruda ili chto by to ni bylo, -- vse voshodit v tom zhe kachestve i obraze; i vsyakaya zhizn', bud' to zlaya ili dobraya, beret svoe nachalo tak zhe. 47. Ibo takovo Bozhestvennoe pravo, chtoby vsyakaya zhizn' rozhdalas' v tele Bozhiem po odnomu i tomu zhe obrazu. I dazhe esli by ona prohodila cherez mnozhestvo razlichnyh obrazovanij, odnako vsyakaya zhizn' imeet odinakovoe nachalo. 48. Takoe poznanie ya usmatrivayu ne plotskimi ochami, a temi ochami, v kotoryh rozhdaetsya zhizn' vo mne: na etom-to prestole otkryty mne vrata neba i ada, i novyj chelovek sozercaet posredi zvezdnogo rozhdeniya, i pred nim raskryty vnutrennie i samye vneshnie vrata. 49. I tak kak on eshche sidit v vethom cheloveke gneva i smerti i vossedaet takzhe v nebe svoem, to on i vidit skvoz' to i drugoe: takim obrazom, on vidit takzhe i zvezdy, i stihii; ibo v Boge net mesta zaderzhke i oko Gospoda vidit vse. 50. I esli by teper' duh moj ne videl duhom Ego, ya byl by slepoyu palkoyu; no tak kak ya vizhu vrata Bozhij v duhe moem i imeyu takzhe pobuzhdenie k tomu, to ya budu pisat' v tochnosti po moemu sozercaniyu i ne posmotryu ni na kakoj avtoritet chelovecheskij. 51. Ty ne dolzhen ponimat' eto tak, budto moj vethij chelovek -- zhivoj svyatoj ili angel: net, molodec, on sidit vmeste so vsemi lyud'mi v dome gneva i smerti, i est' postoyannyj vrag Bozhij, pogruzhennyj v svoi grehi i zlobu, kak vse lyudi, i polon slabostej i nedostatkov. 52. No ty dolzhen znat' i to, chto on nahoditsya v postoyannom skorbnom rozhdenii, i ochen' hotel by izbavit'sya ot gneva i zloby, i, odnako, ne mozhet; ibo on -- kak ves' dom vsego mira, gde lyubov' i gnev neprestanno boryutsya mezhdu soboyu i gde posredi skorbi neprestanno rozhdaetsya novoe telo. Ibo eto dolzhno byt' tak, esli tol'ko ty hochesh' rodit'sya vnov'; inache ni odin chelovek ne dostigaet vozrozhdeniya. 53. CHelovek neprestanno pechetsya zdes' o krotkih dnyah dlya ploti i o bogatstve i krasote i ne znaet, chto tem samym sidit v temnice smerti, gde napravleno na nego zhalo gneva. 54. Vot smotri: ya govoryu tebe eto kak slovo zhizni, kotoroe beru v poznanii duha posredi rozhdeniya novogo tela sego mira, nad kotorym vladyka i car' -- chelovek Iisus Hristos vmeste s ego vechnym Otcom; i ya beru ego u podnozhiya prestola Ego, gde predstoyat Emu vse svyatye dushi lyudej i raduyutsya pred nim: chto vozhdelenie ploti po krotkom blagodenstvii, bogatstve, krasote, mogushchestve est' sploshnaya adskaya banya, kuda ty bezhish' i stremish'sya tak, kak esli by tebya tyanulo tuda, ibo tam velikaya opasnost'. 55. Esli zhe ty hochesh' uznat', kakovo eto na dele, to vot smotri, ya pokazhu tebe eto na primere: kogda ty po zhelaniyu serdca svoego dostig bogatstva i vlasti, to eto tak, kak esli by ty byl gluboko v vode, kotoraya postoyanno dohodila by tebe do rta, i ne bylo by dna pod nogami; i ty plaval by takim obrazom i oboronyalsya by; i to pogruzhalsya by gluboko v vodu, to vsplyval naverh i prebyval by neprestanno v velikom uzhase, boyas' pojti na dno, prichem neredko voda zalivalas' by tebe v rot i ty byl by neprestanno pred licom smerti. 56. Takim-to obrazom, i ne inache, sidish' ty v naslazhdeniyah svoej ploti; i esli ty teper' ne hochesh' srazhat'sya, to i ne pobedish', no budesh' umershchvlen v svoej myagkoj posteli. Ibo chelovek vsegda imeet pred soboj moguchee voinstvo, kotoroe neprestanno srazhaetsya s nim: esli on ne hochet oboronyat'sya, to budet vzyat v plen i ubit. 57. No kak zhe oboronyat'sya tomu, kto plavaet v glubokoj vode? Emu dostatochno otbivat'sya ot vody, i vse zhe ego osazhdayut diavoly. 58. Opasnost' za opasnost'yu! Kak i car' nash Iisus Hristos govorit: "Trudno bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe...; udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushki, nezheli bogatomu vojti v Carstvo Bozhie" (Matf. 19, 24; Mark. 10, 25). 59. Esli zhe kto-to hochet rodit'sya vnov', tot ne dolzhen otdavat'sya v rabstvo zhadnosti, gordosti i svoevoliyu i uslazhdat'sya v pozhelaniyah svoej ploti; on dolzhen srazhat'sya i borot'sya protiv samogo sebya, a takzhe protiv diavola i protiv vseh pohotej ploti i dolzhen dumat', chto on tol'ko rab i strannik na zemle, prinuzhdennyj stranstvovat' v nekij inoj mir cherez opasnoe more skorbi, gde on budet gospodinom i gde gospodstvo ego budet v sile i v sovershennom veselii i krasote; govoryu eto kak slovo duha. 60. Teper' zamet': solnce imeet svoe sobstvennoe carskoe mesto, gde ono vpervye vozniklo i kotoroe ne pokidaet, nesmotrya na to chto nekotorye dumayut, budto ono dvizhetsya den' i noch' vokrug zemnoj poverhnosti (tak zhe pishut inye astrologi); i koe-kto osmelivalsya dazhe izmeryat', kak daleko prostiraetsya okruzhnost' ego bega. 61. Takoe mnenie neverno: zemlya vrashchaetsya i dvizhetsya s drugimi planetami, kak v kolese, vokrug solnca; zemlya ne stoit na odnom meste, no obegaet raz v god vokrug solnca, kak i prochie planety pod solncem: krome Saturna i YUpitera, kotorye ne mogut sdelat' etogo za god po prichine obshirnoj okruzhnosti svoego dvizheniya i ochen' bol'shoj vysoty, ibo oni stoyat vysoko nad solncem. 62. Teper' sprashivaetsya: chto zhe togda sut' solnce i drugie planety? Ili kak oni proizoshli? Vot smotri: drugie planety sut' osobye tela, imeyushchie sobstvennyj telesnyj sostav i ne privyazannye ni k kakomu nepodvizhnomu mestu, krome svoej okruzhnosti, vnutri kotoroj oni dvizhutsya: solnce zhe ne est' takoe telo, a est' vozzhzhennoe svetom Bozhiim mesto. 63. Pojmi eto pravil'no: mesto, gde nahoditsya solnce, est' takoe mesto, kakogo ty bol'she ne syshchesh' nad zemleyu; esli by Bog zahotel znoem vozzhech' svet, to ves' mir byl by takim sploshnym solncem, ibo ta zhe sila, v kotoroj sostoit solnce, -- vezde; i do vremeni gneva v meste sego mira vezde bylo tak zhe svetlo, kak na solnce, no ne stol' nevynosimo. 64. Ibo znoj ne byl tak velik, kak na solnce, i svet byl poetomu ves'ma krotok; i radi zhestokoj yarosti solnca otlucheno ono ot krotosti Bozhiej. Tak chto nel'zya poetomu skazat', chto solnce -- otverstye vrata sveta Bozhiya; no ono kak svet v glazu cheloveka: mesto glaza takzhe prinadlezhit k telu, no svet otdelen ot tela. 65. I hotya on i voznikaet v rezul'tate znoya v vode tela, odnako on est' nechto osoboe, chego telo ne mozhet postich'; takovo zhe otlichie mezhdu Bogom Otcom i Bogom Synom. 66. Takim obrazom, na chetvertyj den' v skorbnom rozhdenii sego mira, v ego sredinnoj tochke, vzoshlo solnce i stoit nepodvizhno v svoem vechnom telesnom meste: ibo ono ne mozhet sdvinut'sya s odnogo mesta i peremestit'sya na drugoe. 67. Ibo ono est' edinyj prirodnyj svet sego mira i, krome nego, net bol'she nastoyashchego sveta v dome smerti; i dazhe esli by kazalos', chto i drugie zvezdy siyayut yarko, odnako eto nichego ne znachit, poskol'ku oni vse berut blesk svoj ot solnca, o chem ya rasskazhu dalee. ISTINNOE ROZHDENIE I PROISHOZHDENIE SOLNCA I PLANET 68. Kogda bylo sozdano nebo v razdele mezhdu svetom Bozhiim i zazhzhennym povrezhdeniem tela sego mira, to telo sego mira bylo temnoyu dolinoyu i ne imelo sveta, kotoryj by siyal vo vneshnem tele vne neba; togda vse sily prebyvali kak by v plenu smerti i sil'no skorbeli, poka ne razogrelis' v sredine tela. 69. Kogda zhe proizoshlo tak, chto skorbnoe rozhdenie stoyalo v takom surovom znoe, to lyubov' probilas' v svete Bozhiem skvoz' nebo razdela i zazhgla znoj; togda v znoe vzoshel v vode ili v tuke vody siyayushchij svet i zazhglos' serdce vody; i eto proizoshlo v odno mgnovenie. 70. Ibo lish' tol'ko svet ohvatil kak sleduet telo, ono stalo plenennym v svete i znoj byl plenen, i prevrashchen v podobayushchuyu krotost', i ne mog ostavat'sya dol'she v takoj skorbi. 71. No tak kak znoj byl ispugan svetom, to zhestokij istochnik ognya ulegsya i ne mog zazhech'sya dal'she; takzhe i vzryv lyubvi v svete Bozhiem skvoz' nebo ne mog na etot raz po prednachertaniyu Bozhiyu probit'sya dal'she, potomu i solnce ne stalo eshche bol'she. O PLANETE MARS 72. Kogda zhe mesto solnca zazhglos', to zhestokij ognevoj ispug iz mesta solnca voznessya vvys' za predely mesta solnca, kak zhestokaya, neistovaya molniya, i v telesnom sushchestve svoem zahvatil s soboyu yarost' ognya, otchego voda stala ves'ma gor'koyu, a voda est' yadro, ili stvol, ispuga. 73. Dalee, astrologi pishut, budto planeta Mars stoit nad solncem na vysote 15750 mil', chto ya i dopuskayu, tak kak ne umeyu obrashchat'sya s cirkulem: vot kak daleko unessya iz svoego sobstvennogo mesta provornyj ognevoj ispug, poka i ego ne shvatil svet; togda i on takzhe plenen byl svetom, i ostanovilsya, i zanyal svoe mesto. 74. A prichinoyu tomu, chto svet ne shvatil ego ran'she, -- surovaya yarost' i bystraya molniya, ibo on byl uderzhan svetom ne ran'she, chem svet sovsem zarazil ego. 75. Tam stoit on teper', neistovyj i bujnyj, privodyashchij v dvizhenie vse telo sego mira, ibo v tom i dolzhnost' ego, chtoby obrashcheniem svoim v kolese prirody privodit' vse v dvizhenie, otkuda beret nachalo svoe vsya zhizn'. O PLANETE YUPITER 76. Kogda zhe gor'kij ognevoj ispug plenen byl svetom, to svet sobstvennoyu vlast'yu pronik eshche vyshe v glubinu, poka ne dostig zhestkogo i holodnogo prestola prirody. Togda sila pervogo voshoda iz solnca ne mogla podnyat'sya vyshe, i ostalas' tam telesno, i sdelala eto mesto obitalishchem svoim. 77. No ty dolzhen pravil'no ponyat' eto: to, chto ostanovilos' na etom meste, bylo siloyu sveta, i ona est' ves'ma kratkoe, druzhestvennoe, blazhennoe i sladostnoe sushchestvo. O YUpitere astrologi pishut, chto on stoit na 7875 mil' vyshe Marsa; no on -- ukrotitel' razrushitel'nogo i neistovogo Marsa i nachalo krotosti vo vsyakoj zhizni, a takzhe nachalo vody, otkuda rozhdaetsya zhizn', kak ya soobshchu dal'she. 78. Vot kakoj vysoty dostigla sila zhizni iz solnca, i ne vyshe; blesk zhe, ili siyanie, kotoroe takzhe imeet svoyu silu, dostigaet zvezd i pronikaet v telo sego mira. 79. No ty dolzhen ponyat' v tochnosti, otkuda proizoshli eti dve planety. Kogda sila serdca Bozhiya iz vechnogo, ne issyakshego rodnika vody zhizni pronikla skvoz' nebo razdela i zazhgla vodu v meste solnca, iz vody vyrvalas' molniya, razumej -- molniya ognya; i ona byla ves'ma uzhasnoj i gor'koj, i iz nee proizoshel Mars. 80. Vsled za etoj molniej bystro ustremilas' sila sveta, kak by krotkaya voshodyashchaya zhizn', i dognala ognevoj ispug, i ukrotila ego, tak chto on stal kak by otchasti bessil'nym i ne mog bol'she ili dal'she proniknut' v glubinu, a ostanovilsya, drozha. 81. No sila, isshedshaya v svete, byla gorazdo mogushchestvennee, nezheli ognevoj ispug, potomu i podnyalas' ona gorazdo vyshe molnii ognya, poka ne uglubilas' chrezmerno v surovost' prirody, gde i ostanovilas', stav takzhe kak by bessil'noj. 82. Iz etoj sily i proizoshla planeta YUpiter, a ne iz togo mesta, gde on nahoditsya; no on neprestanno siloyu svoeyu zazhigaet eto mesto, i on kak by zhilec v etom meste, prinuzhdennyj neprestanno kruzhit'sya v svoem naemnom dome; solnce zhe imeet svoj sobstvennyj dom, a krome nego ni u odnoj planety net svoego sobstvennogo doma. 83. Esli kto-to hochet v tochnosti uznat' rozhdenie ili nachalo zvezd, to dolzhen znat' v tochnosti, kak v tele rozhdaetsya zhizn', ibo vse rozhdeniya proishodyat odinakovo. 84. Kto ne znaet i ne razumeet etogo, tot ne znaet i rozhdeniya zvezd; ibo vse vmeste sostavlyaet odno telo. Kogda zhizn' rozhdaetsya v kakoj-nibud' tvari, to rozhdenie ee prebyvaet zatem v tele tvari, kak i rozhdenie prirodnogo tela sego mira; ibo vsyakaya zhizn' dolzhna rozhdat'sya po Bozhestvennomu zakonu, kak rozhdaetsya neprestanno samo Bozhestvo. 85. Esli tshchatel'no rassmotret' i obdumat' eto, chto, odnako, ne mozhet proizojti bez osobogo prosveshcheniya svyatym Bogom, to nahodish' pervonachal'no terpkoe, holodnoe i strogoe rozhdenie, kotoroe est' prichina telesnoj prirody ili obrazovaniya kakoj-libo veshchi. 86. Esli by ne bylo etoj strogoj, holodnoj, ostroj, styagivayushchej voedino sily, to ne bylo by ni odnogo prirodnogo ili telesnogo sushchestva, ne bylo by takzhe i rozhdeniya Bozhiya i vse bylo by neissle-dimo. 87. No v etoj zhestkoj, strogoj i holodnoj sile sostoit telesnoe sushchestvo ili telo, v kotorom rozhdaetsya zatem zhivoj duh; a iz etogo duha -- svet i razumenie, a otsyuda uzhe voznikayut chuvstva i ispytanie vseh sil. 88. Ibo kogda rozhdaetsya svet, to posredi tela iz vseh sil rozhdaetsya kak by serdce ili duh; i ostanavlivaetsya v svoem pervonachal'nom meste i prohodit cherez vse sily. 89. Ibo podobno tomu kak rozhdaetsya on iz vseh sil i soderzhit rodnik vseh sil, tak vnosit on i siyaniem svoim v kazhduyu otdel'nuyu silu rodnik vseh sil; otkuda i proishodyat zatem vkus i obonyanie, ravno kak i zrenie, i osyazanie, i sluh, i rassudok, i razumenie. 90. Kakovo proishozhdenie i nachalo zhizni v tvari, takovo i pervoe vozrozhdenie prirody novoj zhizni v povrezhdennom tele sego mira. 91. I kto otricaet eto, tot ne imeet ni istinnogo razumeniya, ni kakogo-libo poznaniya prirody; a takzhe poznanie ego rodilos' ne v Boge; naprotiv, on -- rugatel' Bozhij. 92. Ibo smotri: ty ne mozhesh' otricat', chto zhizn' v tvari voznikaet v znoe serdca, i v etoj zhizni soderzhitsya svet dushevnogo rozhdeniya. 93. Dalee, serdce znamenuet soboyu solnce; ono takzhe est' nachalo zhizni vo vneshnem tele sego mira; i ty ne mozhesh' skazat' teper', chto dushevnoe rozhdenie pokidaet serdce, kogda telo nahoditsya v dvizhenii. 94. Tak i solnce ne pokidaet prestola svoego, no uderzhivaet sobstvennoe mesto svoe kak serdce i svetit vo vseh silah tela kak svetoch ili kak duh vsego tela mira sego. 95. Ibo i rozhdenie ego beret nachalo takzhe iz vseh sil: potomu i byvaet ono so svoim svetom i znoem, v svoyu ochered', duhom i serdcem vo vsem tele sego mira. 96. I dalee, ty ne mozhesh' takzhe otricat' i togo, chto zhelch' v tvari proizoshla ot serdca, ibo u nee est' zhila, vedushchaya k serdcu, i ona est' podvizhnost' serdca, otkuda proishodit znoj. 97. Pervoe nachalo svoe ona beret ot molnii zhizni: kogda v serdce rozhdaetsya zhizn' i voshodit v vode svet, to emu predshestvuet ognevoj ispug, podnimayushchijsya iz skorbnosti vody v znoe. 98. Ibo kogda znoj skorbit takim obrazom v holode v terpkom kachestve i svet, pronikaya skvoz' sokrovennoe nebo serdca, zazhigaetsya v telesnosti, to pugaetsya skorbnaya smert' v gneve Bozhiem, i otstupaet ot sveta kak uzhas ili molniya, i voshodit vverh, uzhasayas', drozha i v strahe; a svet serdca speshit vosled ej i zarazhaet ee, togda ona ostanavlivaetsya. 99. I eto est' planeta Mars i znamenuet ee, ibo takim obrazom ona i proizoshla; i sobstvennoe ee kachestvo est' ne chto inoe, kak yadovityj, gor'kij ognevoj uzhas, vzoshedshij iz mesta solnca. 100. I on teper' neprestannyj vozzhigatel' solnca, podobno tomu kak zhelch' -- vozzhigatel' serdca, otkuda v oboih, v solnce i serdce, proishodit znoj i beret svoe nachalo zhizn' vo vseh veshchah. 101. Ty ne mozhesh' takzhe otricat' i togo, chto mozg v golove u tvarej est' sila serdca, ibo iz serdca voshodyat vse sily v mozg, otchego voznikayut v mozgu chuvstva serdca. 102. Mozg v golove beret nachalo svoe ot sily serdca. 103. Zamet': posle togo kak ognevoj uzhas zhelchi ili Marsa otstupil ot sveta zhizni, sila pronikaet iz serdca vosled cherez svet zhizni do golovy v strogoe kachestvo; i kogda sila ne mozhet uzhe podnyat'sya vyshe, ona plenyaetsya strogim rozhdeniem i issushaetsya holodom. 104. I tam stoit ona teper', i kachestvuet sovmestno s duhom zhizni v serdce, i sama est' carskij prestol duha serdca, ibo syuda dovodit duh silu serdca i zdes' proishodit ispytanie. 105. Ibo mozg pomeshchaetsya v strogom rozhdenii, i v sobstvennom svoem tele on est' krotkaya sila serdca i znamenuet poistine novoe vozrozhdenie, kotoroe vozrozhdaetsya vnov' v svoem nebe, posredi surovosti smerti i gneva, i skvoz' smert' probivaetsya v zhizn'. Ibo zdes' duh ili mysli stanovyatsya snova cel'noyu tvarnoyu lichnost'yu cherez zarazhenie ili ispytanie vseh sil, chto ya zovu v cheloveke dushevnym rozhdeniem. 106. Ibo posle togo kak novyj duh dostatochno obrashchalsya v mozgu, on vnov' vozvrashchaetsya k svoej materi v serdce; i on predstoit togda kak sovershennyj duh, ili volya, ili kak novorozhdennaya lichnost', kotoraya v cheloveke zovetsya dushoyu. 107. Teper' smotri: kakovo v cheloveke sushchestvo i proishozhdenie mozga, takovo zhe sushchestvo i proishozhdenie planety YUpiter, ibo ona imeet nachalo svoe ot voshozhdeniya zhizni, ot sily, vzoshedshej iz vody zhizni, iz mesta solnca cherez svet. 108. I eta sila podnimalas' vverh, poka ne byla plenena vnov' surovoj, zhestkoj i holodnoj siloyu; togda ona ostanovilas', i stala telesnoyu pri pervom obhode svoem ili dvizhenii vpered, i byla vysushena surovoj i holodnoj siloyu. 109. I ona est' poistine mozg v telesnom pravlenii sego mira, otkuda rozhdayutsya chuvstva i razumenie, a takzhe vsyakaya krotost' i mudrost' v prirodnosti. Istinnyj zhe i Svyatoj Duh v cheloveke rozhdaetsya v sokrovennom nebe, v vode zhizni. 110. Vneshnij YUpiter est' tol'ko krotost' i razumenie vo vneshnej postizhimosti; svyatoj zhe rodnik nepostizhim i neissledim dlya vneshnego rassudka. Ibo zvezdnoe rozhdenie tol'ko kornem svoim nahoditsya v Glava XXVI O PLANETE SATURN Holodnyj, ostryj, strogij i terpkij pravitel' Saturn beret nachalo i proishozhdenie svoe ne ot solnca: ibo on imeet vo vlasti svoej temnicu smerti i on -- issushitel' vseh sil, otkuda voznikaet telesnost'. 2. Podobno tomu kak solnce est' serdce zhizni i nachalo vseh duhov v tele sego mira, tak Saturn -- nachinatel' vsyakoj telesnosti i postizhimosti; i vo vlasti etih dvuh planet vse telo sego mira, i nikakaya tvar' ili obrazovanie, ravno kak nikakaya podvizhnost', ne mogut proizojti v prirodnom tele sego mira pomimo vlasti ih oboih. 3. Proishozhdenie zhe ego est' surovaya, terpkaya i strogaya skorbnost' vsego tela sego mira, ibo, kogda vo vremya vozzhzheniya gneva svet v samom vneshnem rozhdenii sego mira pogas (takoe rozhdenie est' prirod-nost', ili postizhimost', ili voshozhdenie rozhdeniya vseh netochnyh duhov), terpkoe kachestvo stoyalo v svoem samom ostrom i surovom rozhdenii i styagivalo voedino, ves'ma surovo i terpko, sostav vseh netochnyh duhov; otkuda proizoshli togda zemlya i kamni; i ono bylo po vsej istine domom smerti ili temniceyu zhizni, gde nahodilsya v plenu togda car' Lyucifer. 4. Kogda zhe na pervyj den' cherez slovo, ili serdce Bozhie, vnov' neskol'ko probilsya svet v korne prirodnogo tela sego mira, oznamenovav nastuplenie dnya ili nachalo podvizhnosti zhizni, togda strogoe i terpkoe rozhdenie poluchilo kak by nekij vzglyad ili voshod zhizni v rozhdenii. 5. S etogo mgnoveniya ono prebyvalo kak by v skorbnoj smerti do tret'ego dnya, kogda lyubov' Bozhiya pronikla skvoz' nebo razdeleniya i zazhgla svet solnca. 6. No tak kak serdce, ili sila solnca, ne moglo razreshit' i umerit' skorbnoe rozhdenie ili kachestvo yarosti i gneva, osobenno v vysote nad YUpiterom, to vsya eta okruzhnost' ostavalas' v zhestokoj skorbnosti, kak zhenshchina vo vremya rodov, i vse zhe mogla probudit' znoj po prichine zhestokogo holoda i terpkosti. 7. No tak kak, odnako, i tam vzoshla podvizhnost' siloyu sokrovennogo neba, to priroda ne mogla prebyvat' v pokoe, a vosskorbela k rozhdeniyu i rodila iz duha ostroty terpkogo, holodnogo i surovogo syna, ili zvezdu Saturn. 8. Ibo duh znoya ne mog vozzhech'sya tam, otkuda proishodit svet, a iz sveta cherez vodu -- lyubov' i krotost'; no eto bylo porozhdeniem strogoj, holodnoj i surovoj yarostnoe™, i Saturn est' issushitel', gubitel' i vrag krotosti, porozhdayushchij v tvaryah tverdye kosti. 9. No Saturn ne privyazan k svoemu mestu, kak solnce, ibo on ne est' telesnoe mesto v prostranstve glubiny, on -- syn, rodivshijsya iz temnicy smerti, iz vozzhzhennoj, zhestkoj i holodnoj skorbnosti; on tol'ko zhilec v prostranstve, gde sovershaet svoe obrashchenie. Ibo on vladeet sam svoim telesnym dostoyaniem, kak ditya, kogda ono rozhdeno mater'yu. ["Saturn byl takzhe sotvoren vmeste s kolesom, kogda FIAT sotvorilo koleso, no on ne proishodit iz solnca".] 10. A pochemu Bog vozvel ego takim obrazom iz strogogo rozhdeniya i v chem ego dolzhnost', ob etom ya soobshchu potom, kogda rech' pojdet ob obrashchenii planet. 11. Vysotu zhe ego nel'zya znat' tochno; no ya prinimayu vsecelo, chto on stoit v glubine posredi, mezhdu YUpiterom i vsemi prochimi zvezdami, ibo on est' serdce telesnosti v prirode. 12. Podobno tomu kak solnce est' serdce zhizni i istochnik prirodnyh duhov, tak i Saturn est' serdce i prichina vseh tel i obrazovanij v zemle i na zemle, ravno kak i vo vsem tele sego mira. 13. I kak v cheloveke cherepnaya korobka est' obolochka i vmestilishche mozga, v kotorom rozhdayutsya mysli, tak i sila Saturna ob®emlet, issushaet i soderzhit vsyakuyu telesnost' i postizhimost'. 14. I podobno tomu kak YUpiter, razverzayushchij i porozhdayushchij krotost', prebyvaet mezhdu yarostnym Marsom i surovym Saturnom i porozhdaet krotost' i mudrost' v tvaryah, tak i zhizn' i razum vseh tvarej rozhdayutsya mezhdu dvumya etimi kachestvami, tem bolee novoe telo sego mira, ravno kak i novyj chelovek; ty najdesh' ob etom tam, gde dano opisanie cheloveka. O PLANETE VENERA 15. Venera, blazhennejshaya planeta ili vozzhiga-tel'nica lyubvi v prirode, imeet nachalo i proishozhdenie svoe takzhe v voshozhdenii solnca; kachestvo zhe ee, sushchestvo i proishozhdenie takovy: 16. Zamet' eto zdes' pravil'no i tochno: kogda lyubov' Bozhiya zazhgla mesto solnca ili solnce, to prezhde vsego vzoshel ottuda, iz skorbnosti, iz mesta solnca, iz semi netochnyh duhov prirody, uzhasayushchij i yarostnyj gor'kij ognevoj uzhas, rozhdenie i pervonachal'nyj istochnik kotorogo est' gor'kij gnev Bozhij, vozzhzhennyj v terpkom kachestve cherez vodu. 17. On vzoshel pervym pri vozzhzhenii solnca iz temnicy smerti, i byl probuditelem smerti i nachinatelem zhizni, i podnyalsya vvys' ves'ma yarostno i drozha, poka ego ne shvatil i ne zarazil svet solnca; i on byl togda plenen prostotoyu sveta i ostanovilsya, otkuda i proizoshla planeta Mars. 18. Posle etogo ognevogo uzhasa vnezapno, kak nekoe mogushchestvo, vyrvalas' vosled sila sveta, rodivshayasya pervonachal'no iz tuka vody pozadi ognevogo uzhasa, i vozneslas' vysoko nad nim kak knyaz' i ukrotitel' yarosti: otsyuda i voznikla chuvstvitel'nost' prirody, ili planeta YUpiter. VRATA LYUBVI 19. Kogda zhe oba duha podvizhnosti i zhizni vzoshli iz mesta solnca, cherez vozzhzhenie vody, to krotost' siloyu sveta, kak semya vody, zarazhaya ves'ma krotko i laskovo, opustilas' vniz, v temnicu smerti: otsyuda proizoshla lyubov' zhizni, ili planeta Venera. 20. No ty dolzhen pravil'no urazumet' etu vysokuyu veshch': rozhdenie ili voshozhdenie semi planet i vseh zvezd est' ne chto inoe, kak obraz vechnogo rozhdeniya zhizni i divnoj sorazmernosti Bozhestva. 21. Ibo kogda car' Lyucifer prevratil dlya sebya mesto sego mira v dom gneva i voznamerilsya pravit' v nem tak yarostno i bujno, totchas zhe pogas svet v prirode, v kotoroj on pomyslil byt' gospodinom, i vsya priroda zastyla v telo smerti, gde ne bylo bol'she podvizhnosti; i on prinuzhden byl ostat'sya vo t'me vechnym plennikom. 22. No svyatoj Bog ne zahotel ostavit' eto mesto tela svoego, razumej: prostranstvo sego mira, v vechnoj t'me i posramlenii i predostavit' v sobstvennost' diavolam; on hotel porodit' sebe novoe pravlenie sveta i vseh semi netochnyh duhov Bozhiih, kotorogo diavol ne mog ni shvatit', ni ob®yat', da ono i bylo emu sovsem ni k chemu. 23. Ibo on vidit v svete solnca ne bol'she, chem vo t'me, ibo on ne stal tvar'yu v etom svete, poetomu svet emu ni na chto ne nuzhen. 24. No tak kak eto dolzhno bylo byt' novym pravleniem, to ono dolzhno bylo byt' takim, kotorogo diavol ne mog by shvatit' i sdelat' svoim telesnym dostoyaniem. 25. Vot kak ono teper' ustroeno: lyubov', ili slovo, ili serdce, to est' Edinorodnyj Syn Boga Otca, kotoryj est' svet, i krotost', i lyubov', i radost' Bozhestva (kak On sam govoril, kogda prinyal na sebya chelovechestvo: "YA svet miru" (Ioann. 8, 12), vstupil v mesto sego mira, v serdce ego, i vnov' vozrodil ego posredi sego prostranstva na tom meste, gde vossedal do svoego padeniya mogushchestvennyj knyaz' i car' Lyucifer i gde on stal tvar'yu. 26. I iz etogo vozzhzhennogo mesta solnca voznikli i rodilis' shest' razlichnyh i osobyh kachestv, vse shest' po zakonu bozhestvennogo rozhdeniya. 27. Prezhde vsego vzoshel ognevoj uzhas, ili podvizhnost' v znoe, i eto est' nachalo zhizni v temnice smerti. Posle nego prosiyal svet v tuke vody v znoe, i eto est' solnce. 28. Kogda zhe svet solnca zarazil vse telo solnca, to podnyalas' vvys' sila zhizni, vzoshedshaya iz pervogo zarazheniya; podobno tomu kak kogda zazhigayut kusok dereva ili vysekayut ogon' iz kamnya. 29. To vidyat prezhde vsego blesk, i iz bleska -- ognevoj uzhas, i posle ognevogo uzhasa -- silu zazhzhennogo tela; i svet vmeste s siloyu dereva vnezapno voznositsya nad uzhasom i pravit gorazdo vyshe, glubzhe i mogushchestvennee, nezheli ognevoj uzhas. 30. A takzhe i sila zazhzhennogo tela kachestvuet v isshedshej sile vne ognya krotko, lyubovno i razumno: i postigaetsya v etom poistine Bozhestvennoe sushchestvo; takov zhe obraz proishozhdeniya solnca i dvuh planet, Marsa i YUpitera. 31. No tak kak mesto solnca, to est' solnce, kak i vse drugie mesta, imelo v sebe vse kachestva, soglasno Bozhestvennomu pravu, to totchas zhe, v pervom vozzhzhenii, vse kachestva nachali podnimat'sya, i opuskat'sya, i porozhdat' sebya po vechnomu, beznachal'nomu pravu. 32. Ibo sila sveta, ukroshchavshaya terpkoe i gor'koe kachestva v meste solnca i delavshaya ih zhidkimi, podobno vode ili lyubvi zhizni, opustilas' vniz po rodu smireniya. 33. Otsyuda proizoshla planeta Venera, ibo ona v dome smerti otverzaet krotost' ili zazhigaet vodu, i myagko pronicaet v tverdosti, i vozzhigaet lyubov'; i verhnee pravlenie, kak-to: gor'kij znoj Marsa i serdechnaya chuvstvitel'nost' YUpitera -- stanovitsya v nej vozhdeleyushchim. 34. Otsyuda voznikaet zarazhenie, ibo sila Venery delaet yarostnogo Marsa ili ognevoj uzhas myagkim i ukroshchaet ego, a YUpitera delaet smirennym, inache sila YUpitera prorvalas' by skvoz' zhestkuyu temnicu Saturna, a u lyudej i zhivotnyh skvoz' cherepnuyu korobku i chuvstvitel'nost' prevratilas' by v vysokomerie nad Bozhestvennym zakonom rozhdeniya po rodu i obrazu gordogo diavola. O PLANETE MERKURIJ 35. Esli kto-to hochet osnovatel'no i tochno uznat', kakovo rozhdenie ili nachalo planet, i zvezd, i sushchestva vseh sushchestv v glubine sego mira, to dolzhen tshchatel'no rassmotret' v cheloveke prisushchee emu rozhdenie ili nachalo zhizni. 36. Ibo ono beret takoe zhe nachalo i voshozhdenie i sostoit v tom zhe poryadke, chto i rozhdenie sushchestva vseh sushchestv v tele sego mira. 37. Ibo nastoyashchee koleso zvezd i planet obrashchaetsya ne inache kak voshodilo rozhdenie v sed'mom duhe prirody do vremen mira, v kotorom slagalis' obrazy i formy, a takzhe i nebesnye plody po zakonu vechnogo Bozhestva. 38. A tak kak chelovek sotvoren po kachestvu Bozhiyu i iz Bozhestvennogo sushchestva, to i zhizn' chelovecheskaya imeet takoe zhe nachalo i voshozhdenie, kakoe imeli planety i zvezdy. 39. Ibo nachalo, sostoyanie, beg i sushchestvo planet i zvezd ne inye, nezheli nachalo i pobuzhdenie ili pravlenie v cheloveke. 40. I tak zhe, kak voshodit chelovecheskaya zhizn', vzoshlo i rozhdenie semi planet i zvezd, i net zdes' nikakogo razlichiya. SREDOTOCHIE ILI OKRUZHNOSTX ROZHDENIYA ZHIZNI. VELIKAYA GLUBINA 41. Pred eto zerkalo prizyvaet duh vrachej, osobenno zhe anatomov i hirurgov, kotorye hoteli issledovat' rozhdenie i voshozhdenie chelovecheskoj zhizni i umertvili nemalo nevinnyh lyudej, vopreki zakonu Bozhestvennomu i prirodnomu, v nadezhde uznat' divnuyu sorazmernost' i obraz bytiya prirody, chtoby zatem posluzhit' zdorov'yu mnogih drugih. 42. No tak kak priroda priznaet ih ubijcami i zlodeyami, narushitelyami Bozhestvennogo i prirodnogo zakona i prava, to duh, kachestvuyushchij sovmestno s Bogom, ob®yavlyaet ubijstvennuyu deyatel'nost' ih nepravoj. 43. Ved' gorazdo blizhe i dostovernee mogli by oni uznat' divnoe rozhdenie cheloveka, esli by ih dopustilo k tomu gordoe vysokoumie ih i diavol'skoe ubijstvennoe lyubopytstvo, izvrativshee v nih istinnye Bozhestvennye chuvstva; oni hoteli srazhat'sya tol'ko s lyud'mi, a ne s bogami: potomu i dostalas' im spravedlivaya nagrada za ih zabluzhdenie. 44. Syuda, vy, razukrashennye shapochki, posmotrim, ne mozhet li i prostoj miryanin issledovat' v poznanii Bozhiem rozhdenie zhizni cheloveka; esli budet nepravil'no -- oprovergajte, a esli pravil'no -- ostav'te kak est'. 45. |to opisanie zarozhdeniya zhizni cheloveka ya pomeshchayu zdes' dlya togo, chtoby moglo byt' luchshe ponyato proishozhdenie zvezd i planet; pri opisanii sotvoreniya cheloveka ty najdesh' izlozhennym podrobnee i glubzhe, kakovo nachalo cheloveka. 46. Teper' zamet': semya v cheloveke rozhdaetsya po tomu zhe rodu i obrazu, po kotoromu rozhdalas' ot vechnosti v svoem borenii i voshozhdenii divnaya sorazmernost' i strojnost' prirody. 47. Ibo plot' chelovecheskaya znamenuet prirodu v tele Bozhiem, da i est' sama eta priroda, kotoraya rozhdaetsya ot shesti prochih netochnyh duhov i v kotoroj v svoyu ochered' rozhdayutsya i proyavlyayut sebya v beskonechnom mnogoobrazii netochnye duhi; i v kotoroj voshodyat formy i obrazovaniya i rozhdaetsya serdce Bo-zhie, ili svyatoe yasnoe Bozhestvo, v srednem prestole nad prirodoyu, v sredotochii, gde voshodit svet zhizni. 48. No vot v chelovecheskom tele, v pravlenii rozhdeniya, est' tri razlichnye veshchi; kazhdaya iz nih est' nechto osoboe, i, odnako, oni ne razlucheny drug ot druga, no vse tri vmeste sut' lish' edinyj chelovek po rodu i obrazu troichnosti v Bozhestvennom sushchestve. 49. Plot' ne est' zhizn', a est' mertvoe nerazumnoe sushchestvo, kotoroe nemedlenno stanovitsya mertvoj padal'yu i dolzhno sgnit' i rassypat'sya prahom, lish' tol'ko perestanet kachestvovat' v nem pravlenie duha. 50. No i nikakoj duh ne mozhet prebyvat' v svoem sovershenstve vne tela, ibo kak tol'ko on razluchaetsya s telom, to teryaet i pravlenie. Ibo telo est' mater' duha, v kotoroj duh rozhdaetsya i cherpaet svoyu krepost' i silu; on -- duh i ostaetsya duhom, razluchayas' s telom, no teryaet svoe pravlenie. 51. |ti tri pravleniya sostavlyayut vsego cheloveka s plot'yu i duhom, i kazhdoe imeet dlya nachala i pravleniya svoego svoj osobyj sedmirichnyj obraz po rodu i obrazu semi duhov Bozhiih, ili semi planet. 52. I kakovo vechnoe, beznachal'noe pravlenie rozhdeniya Bozhiya, takovo i nachalo i voshozhdenie semi planet i zvezd; takovo takzhe i voshozhdenie zhizni cheloveka. 53. Teper' zamet': kogda ty razmyshlyaesh' o tom, chto est' v sem mire i vne sego mira ili chto est' sushchestvo vseh sushchestv, to ty razmyshlyaesh' vo vsem tele Bozhiem, kotoroe est' sushchestvo vseh sushchestv; i ono est' beznachal'noe sushchestvo. 54. No v sobstvennom svoem prestole ono ne imeet nikakoj podvizhnosti, razumnosti, postizhimosti, no est' temnaya glubina, ne imeyushchaya ni nachala, ni konca; i v nem ni gusto, ni zhidko, no ono est' temnyj dom smerti, gde nichego nel'zya oshchutit', gde ni holodno, ni teplo, no konec vseh veshchej. 55. |to i est' telo glubiny, ili istinnaya temnica smerti. 56. No v etoj temnoj doline prebyvayut sem' duhov Bozhiih, ne imeyushchih takzhe ni nachala, ni konca, i nikto sredi nih ne est' pervyj, kak i nikto -- vtoroj, tretij i poslednij. 57. V etih semi pravleniyah pravlenie delitsya na tri otdel'nyh sushchestva, iz kotoryh ni odno ne byvaet vne drugogo ili razlucheno s drugim; sem' zhe duhov takzhe porozhdayut odin drugogo ot vechnosti do vechnosti. 58. Pervoe pravlenie sostoit v tele vseh veshchej, to est' vo vsej glubine ili v sushchestve vseh sushchestv; i ono soderzhit v sebe vo vseh koncah i vo vseh mestah sem' duhov i vladeet imi kak neotdelimoyu i neottorzhimoyu sobstvennost'yu. 59. Esli teper' v kakom-nibud' meste sem' duhov, likuya, ne boryutsya mezhdu soboyu, v tom meste net nikakoj podvizhnosti, no lish' glubokaya t'ma; i hotya duhi v etom meste sovershenny, odnako mesto ostaetsya temnym domom; kak ty mozhesh' urazumet' eto po temnoj gornice, v kotoroj vozzhzhennye duhi planet i zvezd ne mogut zazhech' stihij. 60. Koren' zhe semi duhov vo vseh koncah; no vne boreniya on prebyvaet v pokoe, i ne oshchushchaetsya togda nikakoj podvizhnosti. 61. Takoj dom est' vsya glubina vne, vnutri i prevyshe vseh nebes, i etot dom zovetsya vechnost'yu; takoj zhe dom est' i dom ploti v lyudyah i vo vseh tvaryah. 62. I sushchestvo eto vse vmeste ob®emlet vechnost', kotoraya zovetsya ne Bogom, a nevsemogushchim telom prirody; gde Bozhestvo hotya i prebyvaet neumershim, no sokryto v yadre semi duhov, ne ob®emletsya i ne postigaetsya. 63. Podobnym domom stalo i vse prostranstvo sego mira, kogda Bozhestvo sokrylos' v semi duhah ot merzkih diavolov; i ostavalos' by im i dosele, esli by ne vzoshli teper' iz duhov Bozhiih sem' planet i zvezd, vnov' otverzayushchih i vozzhigayushchih vo vseh koncah temnicu smerti v temnom dome sego mira, otchego voznikaet pravlenie stihij. 64. No dalee ty dolzhen ravnym obrazom znat', chto pravlenie semi duhov Bozhiih v dome sego mira ne issohlo v smerti, tak chto vse dolzhno bylo poluchit' zhizn' i nachalo svoe tol'ko ot planet i zvezd. 65. Net, ibo yasnoe Bozhestvo vezde prebyvaet v okruzhnosti, sokrytoe v serdce vsej glubiny, a sem' duhov sostoyat v tele glubiny v skorbi i v velikom tomlenii i neprestanno vozzhigayutsya planetami i zvezdami, otkuda proishodit podvizhnost' i rozhdenie vo vsej glubine. 66. No tak kak serdce Bozhestva skryvaetsya v tele sego mira v samom vneshnem rozhdenii, kotoroe est' telesnost', to telesnost' est' temnyj dom, i vsya stoit v velikoj skorbi, i nuzhdaetsya v svete, kotoryj by svetil v zhilishche t'my (kakovoj svet est' solnce), poka serdce Bozhie ne prodvinetsya snova v semi duhah Bozhiih v dom sego mira i ne vozzhzhet semi duhov. 67. Togda solnce i zvezdy snova vstupyat v svoe pervoe mesto, a v nastoyashchem svoem vide ischeznut, ibo serdce, ili svet Bozhij, budet snova svetit' v telesnosti, to est' v tele sego mira, i vse napolnyat'. 68. Togda prekratitsya skorb', ibo kogda skorb' v pravlenii rozhdeniya otvedaet sladost' sveta Bozhiya, tak chto serdce Bozhie budet likovat' vmeste s neyu v pravlenii rozhdeniya, to vse stanet radostnym i vse telo vozlikuet. 69. CHego ne mozhet byt' nyne v sie vremya, v dome sego mira po prichine plenennyh yarostnyh diavolov, obitayushchih v samom vneshnem rozhdenii v tele sego mira do suda Bozhiya. 70. Teper' ty mozhesh' ponyat', kakim obrazom u serdca, ili Syna Bozhiya, lopata v rukah i on ochistit nekogda gumno svoe: chto ya i vozveshchayu zdes' v poznanii sveta zhizni, gde serdce pronicaet v svet zhizni i vozveshchaet yasnyj den'. O CHELOVEKE I ZVEZDAH 71. Kak glubina ili dom sego mira est' dom t'my, gde telesnost' rozhdaetsya ves'ma gustoyu, temnoyu, skorbnoyu i polumertvoyu i poluchaet dvizhenie svoe ot planet i zvezd, neprestanno vozzhigayushchih telo v samom vneshnem rozhdenii, otkuda proishodit podvizhnost' stihij, ravno kak i obraznoe i tvarnoe sushchestvo, -- tak i dom ploti cheloveka est' zemnaya dolina, gde, odnako, vnutri -- skorb' po rozhdeniyu zhizni, prilagayushchaya neprestanno velikie usiliya, chtoby podnyat'sya v svete, otchego mogla vozzhech'sya zhizn'. 72. No tak kak serdce Bozhie skryvaetsya v sredotochii ili yadre, to eto ne mozhet proizojti, i potomu skorb' ne porozhdaet nichego bol'shego, kak tol'ko semya. Dom ploti porozhdaet podobnoe sebe semya opyat' v cheloveka, a v dome duha, v sotrudnichestve semi duhov, porozhdaet v semeni iz inogo sebe podobnogo duha opyat' chelovecheskogo duha. 73. I dom sokrovennogo serdca takzhe porozhdaet sebe takogo duha, kotoryj prebyvaet v tele sokrytym dlya doma ploti, a takzhe i dlya duhov zvezdnogo rozhdeniya, podobno tomu kak serdce Bozhie v semi duhah Bozhiih prebyvaet sokrytym v duhah v glubine sego mira i ne zazhigaet ih do konca vsego vremyaischisleniya. 74. |tot tretij duh est' dusha v cheloveke i kachest-vuet sovmestno s serdcem Bozhiim kak syn ili malen'kij bozhok v velikom neizmerimom Boge. 75. Teper' eti tri otdel'nyh pravleniya rodyatsya v semeni, berushchem nachalo svoe v ploti, kak ya zayavil vyshe. 76. Teper' zamet' sokrovennuyu tajnu; vy, prirodovedy, zamet'te teper' vrata velikoj tajny: iz skorbnoj temnicy v tele sego mira iz semi duhov Bozhiih vzoshli zvezdy, zazhigayushchie telo vsego mira, iz tela zhe rozhdaetsya plod ili semya, kotoroe est' voda, ogon', vozduh, zemlya. 77. Zemlya est' plod sed'mogo duha Bozhiya, kotoryj est' priroda telesnosti, gde snova rozhdayutsya osnovnye shest' duhov i slagayut salitter sed'mogo duha v beskonechnost' obrazov i form, tak chto i zemlya takzhe rozhdaet svoe semya, kotoroe est', kak my vidim, plod proizrastanij. 78. Dom ploti cheloveka est' takoj zhe dom, kak i temnaya dolina sego mira, gde rozhdayutsya sem' duhov Bozhiih. 79. No tak kak chelovek est' samostoyatel'noe telo, kotoroe est' syn vsecelogo tela Bozhiya, to on i rozhdaet sobstvennoe semya soobrazno pravleniyu svoih telesnyh netochnyh duhov. 80. Telo poluchaet pishchu svoyu ot semeni semi duhov Bozhiih v tele velikoj glubiny, eto semya est' ogon', vozduh, voda, zemlya. Ot zemli poluchaet ono rozhdenie zemli ili plod, ibo ono gorazdo blagorodnee zemli; ono est' sostav, izvlechennyj iz salittera, iz sed'mogo duha prirody. 81. Ibo kogda telo prirody zazhzheno bylo diavo-lami, to slovo, ili serdce Bozhie, styanulo veshchestvo voedino eshche prezhde, chem povrezhdennyj salitter byl szhat v odnu glybu, kotoraya zovetsya teper' zemleyu po prichine zhestokoj yarosti ili povrezhdeniya. 82. Kogda zhe zemlya byla szhata voedino, veshchestvo ostavalos' v temnoj glubine v sotvorennom nebe, mezhdu skorbnym rozhdeniem i lyubov'yu serdca Bozhiya, do shestogo dnya; togda serdce Bozhie vdohnulo svet, zhizni iz serdca svoego v samoe vnutrennee, ili tret'e, rozhdenie sostava. 83. Kogda eto proizoshlo, sem' netochnyh duhov nachali kachestvovat' v sostave i rodilos' v nem semya semi netochnyh duhov -- ogon', vozduh i voda, kak v tele glubiny. 84. Takim obrazom, chelovek stal zhivoyu dushoyu po tomu zhe rodu i obrazu, kak vzoshlo solnce i iz nego sem' planet. 85. Svet v cheloveke, kotoryj vdohnulo v nego serdce Bozhie, znamenuet solnce, svetyashchee vo vsej glubine; o chem budet skazano yasnee pri opisanii sot