voreniya cheloveka. 86. Teper' smotri: kak v glubine sego mira cherez vozzhzhenie zvezd iz tela temnoj glubiny rozhdaetsya semya, podobnoe tvarnomu telu, tak ravnym obrazom rozhdaetsya semya i v dome ploti cheloveka po vechnomu zakonu semi netochnyh duhov. 87. I v semeni sut' tri razlichnye veshchi, iz kotoryh ni odna ne mozhet postich' drugoj; i, odnako, oni nahodyatsya v edinom semeni i kachestvuyut mezhdu soboyu kak edinoe sushchestvo; da i sut' lish' edinoe sushchestvo i tri razlichnye veshchi po rodu i obrazu troichnosti v Bozhestve. 88. Pervoe: vse telo cheloveka, kotoroe est' temnyj dom i ne imeet vne kachestvovaniya semi duhov nikakoj podvizhnosti, no est' temnaya dolina, podobno telu glubiny sego mira. 89. No i v tom temnom tele cheloveka pravlenie semi duhov takoe zhe, kak i v tele glubiny. Kogda sem' duhov kachestvuyut po zakonu rozhdeniya Bozhestva, to iz boreniya semi duhov rozhdaetsya semya, podobnoe ih semeni. 90. |to semya imeet, vo-pervyh, mat' -- temnicu doma ploti; vo-vtoryh, mat' -- koleso semi duhov po rodu semi planet; v-tret'ih, mat', kotoraya rozhdaetsya v okruzhnosti semi duhov, posredi nee, i est' serdce semi duhov. 91. I eto est' mat' dushi, pronizyvayushchaya svetom svoim sem' duhov i delayushchaya ih zhivymi; i v etom meste semya kachestvuet sovmestno s serdcem Bozhiim, no tol'ko to semya, v kotorom vozzhzhen svet, a v tom, v kotorom gorit ogon' gneva, tret'ya mat' ostanetsya plenennoyu v temnice. 92. I hotya ona -- tret'ya mat', odnako ostaetsya nerazumnoyu, esli v nej ne vozgoraetsya svet, podobno tomu kak glubina sego mira bezumna pred serdcem Bozhiim, kogda koleso semi duhov prebyvaet v takoj velikoj skorbnosti, v takom mnogoobraznom povrezhdenii i izbavlenii, v znoe i holode, kak my eto vidim. 93. Kogda zhe tret'ya mat' byvaet vozzhzhena v svete, ona prebyvaet v sotvorennom nebe svyatoj zhizni i pronizyvaet svetom druguyu mat', otchego sem' duhov poluchayut radostnuyu volyu, kotoraya est' lyubov' zhizni, kak ty mozhesh' prochest' v vos'moj glave o rozhdenii lyubvi Bozhiej. 94. No tret'ya mat' ne mozhet postoyanno pronizyvat' ee svetom, ibo ona v dome t'my, a brosaet ej poroyu lish' vzglyad, kak esli by sverknula molniya, otchego vtoraya mat' napolnyaetsya poroyu zhelaniem velikoj radosti, no yarost' gneva Bozhiya vskore snova zatvoryaet ee. 95. I potomu diavol plyashet pred etoj dver'yu, chto eto est' tyur'ma, gde prebyvaet sokrovenno novyj chelovek i gde soderzhitsya v plenu diavol. 96. YA razumeyu: v dome glubiny sego mira, hotya dom ploti i glubina kachestvuyut sovmestno kak edinoe telo, da i sut' edinoe telo, odnako razlichnye chasti ili chleny ego. GLUBINA V SREDOTOCHII 97. Smotri teper': kogda semya rodilos', ono nahoditsya posredi tela v serdce, ibo zdes' zachinaet mater' troichnosti. 98. Prezhde vsego zachinaetsya terpkij duh, styagivayushchij voedino sostav iz sladkoj vody, to est' iz tuchnosti krovi serdca, ili soka, ili masla serdca. |to maslo uzhe soderzhit v sebe koren' troichnosti, kak ves' chelovek, ibo eto vse ravno chto brosit' v solomu zazhzhennyj trut. 99. Teper' sprashivaetsya: kak eto proishodit? Zdes' istinnoe osnovanie cheloveka. Zamet' teper' tochno, ibo eto est' zerkalo velikoj tajny, glubokaya sokrovennost' chelovechestva, vokrug kotoroj plyasali vse uchenye ot nachala mira, i iskali etu dver', i, odnako, ne nashli. 100. No ya dolzhen teper' eshche raz vozvestit', chto eto Utrennyaya zarya dnya, kak togo hochet hranitel' dveri. 101. Teper' zamet': podobno tomu kak proizoshel pervyj sostav, iz kotorogo stal zhivym chelovekom Adam, tak ravnym obrazom proishodit i vsyakij sostav ili semya v troichnosti v kazhdom cheloveke. 102. Zamet': kogda salitger ili telo shesti netochnyh duhov, kakovoe est' sed'moj duh prirody, byl zazhzhen v prostranstve sego mira, slovo, ili serdce Bozhie, prebyvalo vezde v okruzhnosti semi duhov kak serdce, napolnyayushchee vse, razumej: vse prostranstvo sego mira. 103. No tak kak glubina, to est' vse prostranstvo sego mira, byla telom otca svoego, razumej: telom serdca Bozhiya (to est' telom Otca), i serdce svetilo vo vsem tele, kak siyanie Otca, to povrezhdennyj sa-litter byl vezde zarazhen svetom, ili serdcem Bozhi-im, a takzhe i serdce Bozhie ne moglo udalitsya iz nego, no skrylo blesk svoj i siyanie v tele vsej glubiny pred merzkimi zazhzhennymi duhami diavolov. 104. Kogda eto proizoshlo, netochnye duhi stali ves'ma yarostny i nachali zhestoko borot'sya, i terpkij duh kak sil'nejshij styanul voedino v sed'mom duhe prirody uzhasayushchim obrazom sostav prochih pyati, otchego proizoshli kamni i gor'kaya zemlya, no oni eshche ne byli sognany v odno mesto, a nosilis' vo vsej glubine. 105. V tot zhe chas i byl styanut voedino sostav, ibo kogda serdce Bozhie sokrylos' v salittere, ono snova brosilo vzglyad na vse prostranstvo, ili telo, i pomyslilo, kak by emu snova pomoch', chtoby opyat' moglo vozniknut' angel'skoe carstvo v glubine sego mira. 106. Vzor zhe tot byl duh lyubvi v serdce Bozhiem, zarazivshij v meste, kuda upal vzor, maslo vody, gde pered tem vzoshel svet. 107. Vspomni zdes' vzor svyatogo Petra v dome Kai-afy: eto sovershenno to zhe. 108. Kak muzh vziraet na zhenu, a zhena na muzha i kak duh muzha (razumej -- koren' lyubvi, voshodyashchij iz vody cherez ogon' v voshozhdenii zhizni), a ravno i duh zheny ulavlivayut drug druga v tom zhe masle serdca, otchego totchas voznikaet sostav, semya ili pobuzhdayushchaya volya drugogo cheloveka v sostave. 109. Tochno takim zhe obrazom proizoshel i pervyj sostav, ibo duh lyubvi v serdce Bozhiem vzglyanul v tele vozzhzhennogo gnevnogo otca na vodu zhizni, otchego i otkuda vzoshla lyubov' v ognevoj molnii do vremeni gneva. 110. V etom vzore odin duh ulovil drugogo: maslo, ili voda v gneve, vosprinyalo duh lyubvi v serdce Bozhiem i stalo kachestvovat' sovmestno s nim, i terpkij duh styanul sostav voedino; i tam bylo uzhe rozhdenie ili volya celogo sushchestva, podobno semeni v cheloveke. 111. No togda byla zatvorena nebesnaya tverd' mezhdu serdcem Bozhiim i zazhzhennoyu zhestkoyu temniceyu smerti, inache totchas zazhglas' by zhizn' v sostave. Ibo tverd' byla v sostave, ravno kak i vne sostava, i byla razdelom mezhdu serdcem Bozhiim i yarostnymi diavo-lami. 112. Poetomu slovu, ili serdcu Bozhiyu, nadlezhalo razdut' kipyashchij duh v sostave, chto proizoshlo po izvestnym prichinam lish' na shestoj den'. 113. A esli by v sostave ne bylo neba, zadvinutogo, kak tverd', mezhdu serdcem Bozhiim i telesnymi netochnymi duhami sostava, to sostav mog by vozzhech' dushi sobstvennoyu siloyu, kak eto proizoshlo so svyatymi angelami. 114. No mozhno bylo by opasat'sya, chto proizoshlo by kak s prekrasnym synom, Lyuciferom, ibo telesnye netochnye duhi v sostave byli uzhe zarazheny v ogne gneva. 115. Vot pochemu nebo dolzhno bylo byt' tverd'yu mezhdu iskroyu, vosprinyavsheyu serdce Bozhie v pervom vzore, chtoby v sluchae povrezhdeniya tela v ogne gneva vse zhe ostalos' by svyatoe semya, kotoroe est' dusha, kachestvuyushchaya sovmestno s serdcem Bozhiim, i iz nego moglo by vozniknut' novoe telo, kogda vseedinyj Bog snova vozzhzhet glubinu v svete serdca Bozhiya, kak eto i proizoshlo po miloserdiyu lyubvi Bozhiej. 116. Slavnyj muzh Moisej pishet, chto Bog sozdal cheloveka iz glyby zemli (Erdenklosz) -- kak pereveli eto na nemeckij yazyk uchenye, no on ne prisutstvoval pri tom, kogda eto proishodilo. 117. YA dolzhen skazat', chto Moisej napisal sovershenno pravil'no, no istinnoe razumenie, iz chego proizoshla zemlya, ostalos' sokrytym v bukvah kak ot Moiseya, tak i ot ego preemnikov, i duh hranil eto v tajne do sego vremeni. 118. |to bylo sokryto i ot Adama, poka on byl eshche v rayu; nyne zhe sovershenno otkryvaetsya, ibo serdce Bozhie podstupilo k temnice smerti i hochet vskore razrushit' ee. 119. Poetomu otnyne vse bol'she budut probivat'sya luchi dnya v serdca inyh lyudej i vozveshchat' den'. 120. Kogda zhe eta zarya prosiyaet ot Voshoda i do Zakata, to uzhe vremeni bol'she ne budet, no vzojdet solnce serdca Bozhiya, i RA. RA. R. R. budet vvergnut v tochilo vne goroda, i AM. R. P. vmeste s nim. 121. |to sut' sokrovennye slova i mogut byt' ponyaty tol'ko na yazyke prirody. 122. Moisej pishet spravedlivo, chto chelovek sotvoren iz zemli, no k tomu vremeni, kogda sostav soderzhalsya slovom, on ne byl eshche zemleyu; a esli by on ne sderzhivalsya slovom, to v tot zhe chas prevratilsya by v chernuyu zemlyu, ibo holodnyj ogon' gneva uzhe byl v nem. 123. Ibo v tot zhe chas, kogda vosstal Lyucifer, otec prognevalsya v netochnyh duhah protiv legionov Lyuci-ferovyh i serdce Bozhie sokrylos' v tverdi neba, gde salitter, ili sostav telesnosti, uzhe gorel, ibo vne sveta -- mrachnaya temnica smerti. 124. Sostav zhe byl uderzhan v tverdi neba, tak chto on ne umer, ibo kogda serdce Bozhie vzglyanulo na sostav svoeyu goryacheyu lyubov'yu, to maslo v sostave, kotoroe vzoshlo iz vody cherez ogon', otkuda voshodyat svet i duh lyubvi, vosprinyalo serdce Bozhie i stalo chrevato yunym synom. 125. |to bylo semya lyubvi, ibo odna lyubov' vosprinyala druguyu: lyubov' sostava vosprinyala lyubov' iz vzglyada serdca Bozhiya, i zarazilas' eyu, i stala chrevata; i eto est' rozhdenie dushi: poetomu syn cheloveka est' obraz Bozhij. 126. No netochnye duhi v sostave ne mogli byt' tak skoro vozzhzheny dushoyu, ibo dusha v sostave byla lish' v semeni, sokrytaya vmeste s serdcem Bozhiim v nebe ego, poka Tvorec ne dohnul na sostav; togda netochnye duhi zazhgli takzhe i dushu i togda telo i dusha nachali zhit' odnovremenno. 127. Dusha imela, pravda, svoyu zhizn' prezhde tela, no eta zhizn' prebyvala v sostave sokrytoj v serdce Bozhiem v nebe i byla lish' svyatym semenem, kachest-vuyushchim sovmestno s Bogom, vechnym, neprehodyashchim i nerazrushimym, ibo eto bylo novoe i chistoe semya, kotoromu nadlezhalo byt' angelom i obrazom Bozhiim. 128. Ves' zhe sostav v celom byl izvlecheniem ili prityazheniem slova Bozhiya iz sostava netochnyh duhov, ili salittera, otkuda proizoshla zemlya. 129. |to izvlechenie eshche ne stalo zemleyu, hotya i bylo podobno salitteru zemli, no uderzhivalos' slovom. Ibo, kogda duh lyubvi iz serdca Bozhiya vozzrel na salitter sostava, salitter zachal i stal chrevat v sredotochii dushi: i slovo v sostave prebyvalo v zvuke, svet zhe ostalsya v sredotochii sostava, sokrytyj v tverdi nebesnoj v masle serdca, i ne podvigsya vne tverdi nebesnoj v rozhdenii netochnyh duhov. 130. Inache esli by svet vozzhegsya v rozhdenii dushi, to vse sem' netochnyh duhov po zakonu rozhdeniya vechnogo Bozhestva stali by likovat' i kachestvovat' v svete, i eto byl by zhivoj angel, no tak kak salitter uzhe byl zarazhen gnevom, to mozhno bylo by opasat'sya togo zhe bedstviya, kotoroe sluchilos' s Lyuciferom. 131. Teper' sprashivaetsya: pochemu zhe na etot raz ne bylo sotvoreno mnogo sostavov, iz kotoryh vskore moglo by srazu proizojti celoe angel'skoe voinstvo na mesto pavshego Lyucifera? Pochemu dolzhno bylo prodlit'sya v gneve takoe dolgoe vremya? Pochemu zhe vse voinstvo dolzhno bylo rodit'sya iz edinogo sostava v stol' dolgoe vremya? Ili Tvorec na etot raz ne videl i ne znal padeniya cheloveka? |to sut' istinnye vrata sokrovennosti Bozhiej, po kotorym chitatel' dolzhen zametit', chto vedat' ili znat' takovoe prevyshalo by sily cheloveka, esli by ne vzoshla Utrennyaya zarya v sredotochii dushi. Ibo eto sut' Bozhestvennaya tajny, kotoruyu nikakoj chelovek ne mozhet issledovat' sobstvennym razumom; i ya takzhe pochitayu sebya slishkom nedostojnym dlya etogo; da i dostatochno u menya budet kritikov, ibo povrezhdennaya priroda ves'ma sil'no styditsya sveta. 132. No ya ne mogu ostavit' moe delo radi etogo, ibo kogda Bozhestvennyj svet voshodit v okruzhnosti rozhdeniya zhizni, to netochnye duhi raduyutsya i smotryat v okruzhnosti zhizni v materi svoej v vechnosti pozadi sebya, a takzhe i v vechnosti vperedi sebya. 133. No eto ne est', odnako, nechto prebyvayushchee ili prosvetlenie netochnyh duhov i eshche togo menee -- zhivotnogo tela; no eto sut' luchi pronicaniya sveta Bozhiya v ognennom pobuzhdenii, voshodyashchem cherez krotkuyu vodu zhizni v lyubvi i ostayushchemsya v svoem nebe. 134. Vot pochemu ya i ne mogu dovesti eto dal'she, nezheli ot serdca v mozg pred knyazheskij prestol chuvstv, gde ono zamykaetsya v tverdi neba i ne vozvrashchaetsya nazad cherez netochnyh duhov v mater' serdca, chtoby perejti na yazyk. Esli by eto proizoshlo, ya by proiznes eto ustno i vozvestil by miru. 135. Po etoj prichine ya ostavlyu eto v ego nebe, i opishu soobrazno moim darovaniyam, i posmotryu s izumleniem, chto iz etogo vyjdet, ibo v netochnyh duhah ya ne mogu dostatochno postich' eto, tak kak oni prebyvayut v temnice smerti; dushoyu zhe ya eto vizhu yasno; no mezhdu nej vozdvignuta nebesnaya tverd', v kotoruyu dusha ukryvaetsya i gde vosprinimaet sama luchi sveta Bozhiya: i potomu prohodit skvoz' nebesnuyu tverd', podobno blistaniyu molnii, no tol'ko ves'ma krotko, kak sladostnoe blazhenstvo. 136. Tak chto v postizhimosti prisushchih mne netochnyh duhov ili v okruzhnosti zhizni ya ne mogu poznavat' eto inache kak esli nastanet den'; i budu pisat' poetomu soobrazno moemu poznaniyu, dazhe esli by diavol vzdumal brat' pristupom ves' mir, chego on, odnako, ne mozhet sdelat'; no tem samym budet ukazan emu ego srok. 137. Syuda teper', vy, priverzhency predopredeleniya, mnyashchie sebya nositelyami istiny i schitayushchie prostuyu veru bezumiem; vy plyasali dolgo pred etoj dver'yu i kichilis' pisaniem, budto Bog izbral odnih lyudej ot chreva materi po blagodati na Carstvo Nebes, a drugih otverg. 138. Nadelajte sebe teper' mnozhestvo sostavov, otkuda mogli by proizojti inye lyudi inyh kachestv, i togda vy budete pravy. Iz edinogo zhe sostava vy ne sdelaete bol'she odnoj lyubvi Bozhiej, pronikayushchej pervogo cheloveka i vseh i prostirayushchejsya na vseh; i esli by Bog sdelal tak, chto Petr ili Pavel napisali by inache, vse zhe smotrite na osnovanie, na serdce: esli vy tol'ko ulovite serdce Bozhie, u vas budet dostatochno osnovaniya. Dast mne Bog prozhit' eshche nemnogo, ya istolkuyu vam pravil'no predopredelenie svyatogo Pavla. ZAKLYUCHENIE AVTORA (Posl. 10, 38) Izveshchayu bogolyubivogo chitatelya, chto kniga "Utrennyaya zarya" ne byla zakonchena, tak kak diavol zadumal pokonchit' s neyu, ibo on videl, chto v nej gotovitsya vzojti den'. Da i dejstvitel'no, den' uzhe obognal zaryu, tak chto stalo pochti svetlo; ostavalos' dopisat' eshche listov tridcat'; no raz ee uzhe prervala burya, to ona i ne byla zakonchena; a mezhdu tem nastal den', tak chto utrennyaya zarya pogasla i s teh por shla rabota pri svete dnya. Pust' zhe ona i ostanetsya tak v vechnoe vospominanie, ibo nedostayushchee bylo vospolneno v drugih knigah.