ie ne v ego vlasti. Ne Toboj li skazano: razve  net  vracha  (Ier.  8,
22)? Skazano, chtoby prinyali my Tvoi puti, chtoby sklonilis' i umalilis'  pred
Toboj. Razve ne govorit tot, komu otkryta byla Mudrost' Tvoya,  ob  iskusstve
vrachevaniya: Gospod' sozdal iz zemli vrachevstva, i blagorazumnyj  chelovek  ne
budet prenebregat' imi (Sir. 38, 4), - a o vrachah: Prodolzhitel'noyu  bolezn'yu
vrach prenebregaet (Sir. 10, 11). Vse, vse eti  slova  pobuzhdayut  nas  iskat'
pomoshchi, kotoruyu Ty posylaesh' nam v nashih nedugah. No  takzhe  skazano  Toboj:
kto sogreshaet pred Sotvorivshim ego, da vpadet v ruki vracha  (Sir.  38,  15)!
Kak zhe ponyat' mne sie? Ty Sam, blagosloviv, posylaesh' nas ko  vrachu,  a  raz
tak, povinovenie Tvoim slovam ne mozhet lozhit'sya na nas  proklyatiem.  No  tot
proklyat, kto, vpadaya v ruki vracha, otvergaet Tebya, vsecelo vveryaetsya  vrachu,
lish' na nego polagaetsya, emu  odnomu  vnimaet  i  vse,  ishodyashchee  ot  nego,
priemlet i prenebregaet vrachevaniem duhovnym, dar kotorogo dal  Ty  takzhe  i
Cerkvi Svoej; a potomu vpast' v ruki vracha est' greh i nakazanie za  proshlye
grehi; tak vpal v greh Asa, v bolezni svoej vzyskuya ne Gospoda, a vrachej  (2
Par. 16, 12). No, Gospodi, otkroj mne, kak iscelit' nedug  moj,  i  uvidish',
posleduyu li ya nakazu; ibo, esli iscelyus'  ya,  eto  posluzhit  k  vyashchej  Tvoej
slave, esli zhe ne  iscelyus'  -  to  obretu  proshchenie  i  pomoshch',  kakaya  mne
dozvolena. CHem zhe uvrachevat' nedug moj? Skazano: v  bolezni  tvoej  ne  bud'
nebrezhen (Sir. 38, 9). No kakovo to prilezhanie, chto ugodno  Tebe?  -  Molis'
Gospodu, i On iscelit tebya (Sir. 38, 9). O Bozhe,  vot  ya  -  molyus',  molyus'
slovami slugi Tvoego Davida: Pomiluj menya, Gospodi, ibo  ya  nemoshchen,  isceli
menya, ibo kosti moi potryaseny  (Ps.  6,  3).  YA  znayu,  chto  i  siya  bolezn'
nisposlana mne vo imya miloserdiya Tvoego, i nedug sej - daby nisposlal Ty mne
zdorov'e. Kogda Ty bolee gotov snizojti k nam, bolee preispolnen sochuvstviya,
kak ne v nashih neschastiyah? No podobaet li  molit'sya  o  zdorov'e,  kogda  my
bol'ny? Vrachevanie Tvoe - glubzhe: Ostav'  grehovnuyu  zhizn'  i  isprav'  ruki
tvoi, i ot vsyakogo greha ochisti serdce (Sir. 38,  10).  Sodelal  li  ya  eto,
Gospodi? O da, Gospodi, da; Tvoya blagodat' snizoshla na  menya,  i  ya  otrinul
proshlye moi grehi, ispolnivshis' svyashchennogo k nim otvrashcheniya.  CHto  zhe  dalee
podobaet sovershit' mne, Gospodi? Skazano  eshche  ob  iscelenii  dushi  i  tela:
Voznesi blagouhanie i  iz  semidala  pamyatnuyu  zhertvu  i  sdelaj  prinoshenie
tuchnoe, kak by uzhe umirayushchij (Sir. 38, 11). I, Gospodi,  milost'yu  Tvoej,  ya
eto sdelal, maloe iz togo malogo, chto nisposlano mne Toboj, prines v  zhertvu
tem, radi kogo Ty eto nisposlal: i nyne, po nakazu Tvoemu, ya prishel  k  etim
slovam: daj mesto vrachu, ibo i ego sozdal Gospod', i da ne udalyaetsya  on  ot
Tebya, ibo on nuzhen (Sir. 38, 12), ya  poslal  za  vrachom.  Da  uslyshu  ya  ego
vhodyashchego so slovami Petra na ustah: iscelyaet Tebya Iisus Hristos  (Deyan.  9,
34); hot' ya i zhdu ego prihoda,  no  vizhu,  chto  sila  Gospodnya  dolzhna  byt'
yavlena, chtoby ya iscelilsya (Lk. 5, 17).

     Molitva IV

     Vsemogushchij, vseblagij Bozhe, Ty est'  Bog  vsyakoj  kreposti  i  zdorov'ya
(cr.: Iud. 9, 14), ibo bez Tebya vsyakoe zdorov'e -  lish'  toplivo,  a  vsyakaya
krepost' telesnaya - lish' kuznechnye mehi greha; prizri na menya, iznemogayushchego
pod natiskom dvuh nedugov (sr.: Ps. 105, 44-46), nuzhdayushchegosya v dvuh vrachah,
koih Ty nisposylaesh' bol'nomu: da iscelit odin iz nih telo moe, a drugoj  da
uvrachuet duh. I tot, i drugoj - da budut mne v pomoshch' (sr.: Sir. 38, 12-14),
vo ispolnenie zavetov Tvoih i vo slavu imeni Tvoego, da pochiet na  nih  Tvoe
blagoslovenie, ibo pozvoleno mne Toboyu i v tom,  i  drugom  sluchae  obretat'
pomoshch'  ot  pastyrej  chelovecheskih  (sr.:  1  Pet.  2,  25).  Dazhe  v  Novom
Ierusalime, na Nebesah, bylo Tebe ugodno pomestit' Drevo, kotoroe est' drevo
zhizni; i list'ya dereva - dlya isceleniya narodov  (Otk.  22,  2);  sama  zhizn'
prebyvaet s Toboj tam, ibo Ty est' zhizn'; nedug zhe i zdorov'e, chto  vypadayut
nam v yudoli sej, est' lish' orudiya Tvoi. Vracheval Ty Vavilon, no ne iscelilsya
tot (Ier. 51, 9); Bozhe, otnimi u menya  uporstvo  sie,  otnimi  svoenravie  i
nepokornost', - da uslyshu Duh, govoryashchij v dushe moej, isceli menya,  Bozhe,  i
budu zdrav. I uvidel Efrem bolezn' svoyu, i Iuda - svoyu ranu, i poshel Efrem k
Assuru, i poslal k caryu Iarevu; no on ne mozhet iscelit' vas i ne izlechit vas
ot rany (Os. 5, 13). Hrani menya, Gospodi, ot teh,  kto  izvrashchaet  iskusstvo
vrachevaniya i, pol'zuya dushu ili telo, pribegaet  k  sredstvam,  chto  chuzhdy  i
Cerkvi Tvoej, i prirode, kakimi Ty ih sozdal. Sueveriyu ne vozrodit' zdorov'e
dushevnoe, vorozhbe ne vosstanovit' krepost' telesnuyu: Ty, Gospodi, odin  lish'
Ty - Vladyka nad dushoj i telom. Ty, Gospod' Triedinyj,  -  Vlastitel'  oboim
im, Syn zhe  Tvoj  -  Vrach,  chto  ih  pol'zuet  i  iscelyaet:  ranami  Ego  my
iscelilis', govorit Prorok (Is. 53, 5),  to  est'  ot  ran  Syna  my  obreli
iscelenie eshche do togo, kak rany sii obagrilis'  krov'yu  pod  udarami  bichej;
nyne zhe, kogda to, chto voistinu preterpel On, voistinu proizoshlo,  razve  ne
bezmerno uvelichilas' ta sila celebnaya, chto snishodit na menya  i  koej  On  -
istok? Est' li v mire tvar', kotoroj kosnulsya by  etot  bal'zam,  a  ona  ne
iscelilas'? Est' li sosud stol' pustoj, chto eta krov' ne napolnila  by  ego?
Ty obeshchaesh' iscelit' zemlyu; no togda lish', kogda obitateli zemli  toj  budut
molit'sya i vzyshchut lica Tvoego (2 Sud. 7, 14). Ty obeshchaesh' iscelit' ih  vody,
no, govorish' Ty, bolota ih i luzhi ih ne sdelayutsya zdorovymi (Iez.  47,  11):
tak i vozvrashchenie moe ko grehu, koli ya vnov' vernus' k sposobnosti  greshit',
pribavlyaya grehi k greham, Ty mne ne prostish'. Bozhe, isceli zemlyu siyu slezami
raskayaniya, isceli vody sii - moi slezy, da ne budet v nih gorechi,  da  budut
chuzhdy oni vsyakoj slabosti i unyniyu, i ukrepi moyu veru v Tebya, da  budet  ona
nesokrushimoj. Syn Tvoj hodil sredi lyudej, iscelyaya v  nih  vsyakuyu  bolezn'  i
vsyakuyu nemoshch' (Mf.  4,  23).  (Ne  bylo  bolezni  stol'  neizlechimoj  ili  s
nepoddayushchejsya isceleniyu, chto ustoyala by pered Nim, i iscelyal On  mimohodom.)
Ot Nego ishodila sila i iscelyala vseh (Lk. 6, 19), mnozhestvo lyudej (nikto ne
ostalsya neiscelennym) - On iscelyal ih celikom i polnost'yu, kak Sam skazal  o
tom (In. 7, 23), tak, chto  bolezn'  bolee  ne  vozvrashchalas';  razve  projdet
Vselenskij Vrach mimo etoj obiteli bolezni i  ne  posetit  menya?  ne  iscelit
menya? ne vosstanovit menya zdorovym? Gospodi, ya ne ishchu, chto  Ty  skazhesh'  mne
cherez vestnika Tvoego, kak skazano to bylo Ezekii: Vot,  YA  iscelyu  tebya;  v
tretij den' pojdesh' v dom Gospoden' (2 Car. 20, 5). Ne ishchu, chto skazhesh' mne,
kak  Moiseyu,  radevshemu  o  Mariam,  kogda  alkal  Moisej  ee   nemedlennogo
isceleniya: esli by otec ee plyunul ej v lico, to ne dolzhna  li  byla  by  ona
stydit'sya sem' dnej? itak pust' budet ona v zaklyuchenii sem' dnej vne  stana,
a posle opyat' vozvratitsya (Vt. 12, 10-14); no esli ugodno Tebe umnozhit'  sii
sem' dnej (a sem' est' chislo beskonechnosti12) na chislo moih  grehov  (a  ono
prevyshaet tu beskonechnost'), esli suzhdeno dnyu etomu svesti menya vo t'mu, gde
prebudu, poka vremeni bol'she ne budet (sr.: Otkr. 10, 6), zapechataj  vo  mne
duhovnoe zdravie, nalozhiv na menya pechat' tainstv Cerkvi  Tvoej,  chto  zhe  do
moego zdraviya telesnogo, kotoroe prehodyashche, da pozabotyatsya o  nem,  po  vole
Tvoej, te, kto budet mne v pomoshch' v nemoshchyah moih, i da  budet  eto  k  vyashchej
slave Tvoej i posluzhit primerom dlya teh, kto blyudet puti Tvoih sluzhitelej, k
ih sobstvennoj pol'ze duhovnoj.

     Primechaniya

     1 Skvoznaya metafora donnovskogo teksta, kogda bol'noj  i  lechashchij  vrach
upodoblyayutsya garnizonu osazhdennoj kreposti, a  bolezni  -  napadayushchim,  byla
svoego  roda  "brodyachim  obrazom"  stoletiya,  srodni  "korablyu  durakov".  V
kachestve illyustracii ukazhem lish'  na  gravyuru  iz  traktata  Roberta  Fladda
"Integrum Morborum Mysterium..." (Frankfurt, 1631),  na  kotoroj  izobrazhena
"Krepost' Zdorov'ya, osazhdennaya silami Vraga chelovecheskogo".
     2 Sr. u R.Bertona v "Anatomii melanholii": "Pobuditel'nye prichiny nashih
nedugov stol' zhe mnogoobrazny, kak i sami nedugi; zvezdy, nebesa,  stihii  i
vse sotvorennye Gospodom sushchestva vooruzhilis' protiv greshnikov. Nekogda  oni
byli, konechno, blagimi po svoej  suti,  i  to,  chto  teper'  mnogie  iz  nih
gubitel'ny dlya nas, proizoshlo  ne  v  silu  ih  prirody,  no  v  silu  nashej
razvrashchennosti.  Ibo  vsledstvie  padeniya  nashego  praroditelya   Adama   oni
izmenilis',  zemlya  proklyata,  vliyanie  zvezd  izmenilos',  chetyre   stihii,
zhivotnye, pticy, rasteniya gotovy teper' vredit' nam..." Cit. po: Inger  A.G.
Iz  istorii  anglijskoj  literatury  XVI-XVIII  vv.  Robert  Berton.  Oliver
Goldsmit. Dzhonatan Svift. Kolomna, 1996. S. 73.
     3 Melanholiya schitalas' vysshim iz chetyreh  temperamentov.  Tak,  Agrippa
pishet, chto "blagodarya melanholii... sluchaetsya, chto lyudi stanovyatsya  poetami.
Pomimo togo <Aristotel'> govorit,  chto  vse,  kto  otlichaetsya  v  naukah,  v
bol'shinstve svoem yavlyayutsya melanholikami.  Govoryat,  chto  dushu,  pobuzhdaemuyu
melanholicheskim sokom, nichto ne ostanovit i, porvav telesnye uzy i puty, ona
vsya voshishchena voobrazheniem i stanovitsya obitalishchem takzhe nizshih  demonov,  u
kotoryh zachastuyu uchitsya iskusstvu" (La Philosophie occulte ou  la  Magie  de
Henri Cornellie Agrippa, Divisee en Trois Livres. Paris,  1910.  I,  LX.  P.
160-161). V takom kontekste  rassuzhdeniya  Donna  o  bolezni  i  ee  svyazi  s
melanholiej, nesomnenno, sootnosyatsya s ego zhe "Paradoksami", gde on govorit,
chto vse sushchee ubivaet sebya, no blagorodnejshie sozdaniya  pospeshayut  k  smerti
bystree  drugih,  ibo  zhazhdut  dostich'  sovershenstva,  odnako  ono  tut   zhe
oborachivaetsya raspadom i smert'yu.
     4 Avgustin. Ispoved'. I. 6: "I  vse-taki  pozvol'  mne  govorit'  pered
Toboj, Miloserdnyj, mne, "prahu i peplu".
     5 Opredelenie Boga kak "shara, centr kotorogo vezde, a okruzhnost' nigde"
naibolee izvestno blagodarya Nikolayu Kuzanskomu, odnako etot zhe  obraz  mozhno
vstretit' i u Genriha Suzo v "ZHitii", v anonimnoj nemeckoj "Pesni o Troice",
u |kharta so ssylkoj na  Germesa  Trismegista.  Interesnee  to,  chto  imenno
Kuzanec utverzhdaet: beskonechnaya liniya "byla by krugom, i ona byla by  sharom"
("Ob uchenom neznanii". I, 15) - takim obrazom, i filosof  iz  Kuzy,  i  Donn
provodyat sovershenno shodnoe sblizhenie pryamoj i okruzhnosti.
     6 T.e. kogda pridet svyashchennik so Svyatymi darami soborovat' umirayushchego.
     7 Katoliki-nonkonformisty otkazyvalis' poseshchat' anglikanskuyu cerkov'.
     8 Predstavlenie o cheloveke kak  mikrokosme  -  malom  podobii  bol'shogo
Universuma, voshodyashchee eshche k Demokritu i platonovskomu "Timeyu", okonchatel'no
oformilos' pod perom Paracel'sa, pisavshego: "Razlichie mezhdu vsem Mirozdaniem
i mikrokosmom sostoit lish' v tom, chto  chelovek  izvayan  i  sozdan  v  forme,
obraze, ochertaniyah i  elementah  neskol'ko  otlichnyh  ot  teh,  chto  prisushchi
Vselennoj: zemle v cheloveke sootvetstvuet plot', vode  -  krov',  plameni  -
telesnyj zhar, a vozduhu - bal'zam". A tak kak chelovek ozhivlen Svyatym  Duhom,
"on est' mikrokosm ne tol'ko v silu  formy  svoej  ili  elementov,  iz  koih
sozdano ego telo, no v silu vseh dannyh emu sil i sposobnostej, delayushchih ego
podobnym miru velikomu".
     9 V originale stoit  slovo  "diminutive".  V  geral'dike  eto  -  malaya
figura, povtoryayushchayasya v  pole  gerba  i  svoimi  ochertaniyami  i  orientaciej
sootvetstvuyushchaya nekoj bol'shoj figure. Feodal'naya metaforika, ottalkivayushchayasya
ot otnoshenij vassala  i  syuzerena,  yavlyaetsya  "skvoznoj"  dlya  vsego  teksta
"Obrashchenij k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij".
     10 Sr. u Uoltera Reli v "Istorii  mira".  "Odnako  interesnee  privesti
odin passazh iz "Istorii mira"  Reli,  kotoryj  pochti  parallelen  donnovskim
rassuzhdeniyam iz "Meditacii IV". Reli  pishet:  "CHemu  upodobim  my  cheloveka?
Krov', chto techet  v  tele  ego  po  venam,  povtoryayushchim  svoimi  ochertaniyami
drevesnuyu kronu, mozhno sravnit' s  vodami,  chto  raznosyatsya  po  poverhnosti
zemli ruch'yami i rekami, dyhanie ego podobno vetru, teplo  ego  tela  -  tomu
zharu,  chto  zapert  v  glubinah  zemli...  volosy  na  tele,  pridayushchie  emu
ocharovanie ili portyashchie ego, podobny trave, pokryvayushchej kozhu zemli...  glaza
nashi podobny dvum istochnikam sveta, koimi yavlyayutsya  luna  i  solnce,  yunost'
nasha - cvetam vesny, dlyashchejsya stol' nedolgo, cvetam, koim suzhdeno  issohnut'
pod zharkim letnim solncem i byt' smetennymi v nebytie natiskom zimy..."
     11 Fakticheski rech'  idet  o  razlichii  mezhdu  zaraznymi  zabolevaniyami,
rakovymi zabolevaniyami i lihoradkami.
     12 "Semerica vklyuchaet v sebya  dushu  i  telo:  trojstvennye  sily  dushi:
razum, gnev i pohot', - i  chetyre  pervonachala  telesnyh,  svyazyvaya  dushu  i
plot'. [Sootnositsya s chislom 12, ibo 3 + 4 = 7, a  3  h  4  =  12.  -  A.N.]
Posredstvom Troicy semerica uchastvuet v  Bozhestvennoj  suti,  a  posredstvom
chetvericy - v mire dol'nem.  Semerica  sootnositsya  s  Saturnom,  oznachayushchim
sed'moe tysyacheletie, kogda Zver' budet  svyazan.  Semerica  oznachaet  polnotu
Bozhestvennyh  tajn.  Semericu  spravedlivo  nazyvayut  samym  dejstvennym  iz
chisel... Semerica zaklyuchaet v sebe  sem'  dnej  nedeli,  sem'  planet,  sem'
pleyad,  sem'  vekov  mira,  sem'  vozrastov  cheloveka,  sem'yu  svobodnymi  i
stol'kimi zhe mehanicheskimi i zapreshchennymi iskusstvami, sem'yu cvetami,  sem'yu
metallami, sem'yu otverstiyami vo glave cheloveka, sem'yu puchkami nervov..." (La
Philosophie occulte ou la Magie de Henri Cornellie Agrippa, Divisee en Trois
Livres. Paris, 1910. II, Ch. H. P. 245-255).
     i V etom donnovskom passazhe mozhno uslyshat' otzvuk idej Frensisa Bekona,
vpervye vyskazavshego mysl' o tom, chto nekogda Afrika i Amerika  byli  ediny.
(Dannym nablyudeniem my obyazany A.Sinodovu.)
     ii Tri "neblagorodnyh" metalla v etom  spiske  otnyud'  ne  sluchajny.  V
sisteme astrologicheskih sootvetstvij svinec sootnositsya s Saturnom, zhelezo -
s Marsom,  a  zheltaya  med'  (sobstvenno  govorya,  latun')  -  s  Veneroj.  V
medicinskoj astrologii Saturn otvechaet za chernuyu zhelch', Mars - za  zhelch',  a
Venera - za  sliz'  i  krov'  chelovecheskogo  organizma.  (V  etoj  sheme  my
opiraemsya prezhde vsego na Agrippu Nettesgejmskogo.) Tem samym pered  nami  -
chetkaya simptomatika bolezni.
     iii  Imeetsya  v  vidu  alhimicheskaya  operaciya  kal'cinacii:   vyzhiganiya
substancii do suhogo ostatka. Sr. takzhe: Is. 33, 12.
     iv Donn ishodit iz ptolemeevoj sistemy mira, v kotoroj planety i zvezdy
dvizhutsya vokrug nepodvizhnoj Zemli. Pri etom sfera zvezd  raspolozhena  dal'she
ot Zemli i potomu vrashchaetsya bystree.
     v Sr. scenu na kladbishche u SHekspira v "Gamlete", akt V, scena I.
     vi Otsylka k katolicheskoj  molitve:  "Agnus  Dei,  qui  tollis  peccata
mundi, miserere nobis" (Agnec Bozhij, Ty, Kto  prinyal  na  Sebya  grehi  mira,
pomiluj nas).