Dzhon Donn. Propovedi Propovedi 4,5,7: perevela Anna Kurt http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm ˇ http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm Propoved' 4. Proiznesena 29 yanvarya 1626 g. ___________________________________________________ Psalom 63.7 IBO TY POMOSHCHX MOYA, I V TENI KRYL TVOIH YA VOZRADUYUSX. ___________________________________________________ Psalmy - nebesnaya manna Cerkvi. Kak mannu kazhdyj vkushal, slovno sladchajshee v mire yastvo, tak i psalmy nastavlyayut i nasyshchayut kazhdogo vo vseh nepredvidennyh obstoyatel'stvah i v lyubom dele. Car' David ne tol'ko prorok, predskazavshij Hrista, no prorok dlya kazhdogo hristianina. On predskazyvaet moi i vashi stradaniya, slova, postupki. Vsya kniga Psalmov - eto miro razlitoe {1} (Pesn P 1:3), (kak Supruga govorit ob imeni Hristovom) - miro, prolitoe na vse yazvy, povyazka, oblegchayushchaya bol' ot vseh ushibov, bal'zam, vrachuyushchij vse rany. No est' psalmy, kotorye mozhno nazvat' carstvennymi: oni vlastvuyut nad vsemi nashimi chuvstvami i ob®emlyut vse sushchee - kafolichnye, vselenskie psalmy, otzyvayushchiesya na vse nashi nuzhdy. Pered nami odin iz nih. Sushchestvovalo apostol'skoe pravilo, po kotoromu Cerkov' dolzhna byla sobirat'sya ezhednevno i pet' ego. I sv. Ioann Zlatoust svidetel'stvuet, chto pervye Otcy Cerkvi sostavili ukaz, po kotoromu etot psalom nuzhno bylo chitat' kazhdyj Bozhij den'. Sleduya oboim kanonam - apostol'skomu i Otcov Cerkvi, - ya, uchastnik cerkovnoj sluzhby, pogruzhayus' v razmyshlenie i vslushivayus' v nastavlenie iz etogo psalma. I sushchestvuet tret'e ustanovlenie. Po ustavu moej cerkvi kazhdyj svyashchennik dolzhen ezhednevno chitat' odin psalom, i mne vypal 62-j. I esli vsya Psaltir' - manna nebesnaya, to eti pyat' psalmov - moya mera {2}, kotoryj ya ezhednevno dolzhen napolnyat' etoj mannoj i opustoshat' ot nee. Duh i dushu vsej Psaltiri mozhno szhato peredat' etim psalmom, i tochno tak zhe duh i dushu samogo psalma mozhno szhato vyrazit' odnim stihom. Klyuchom k nemu bl. Ieronim nazyvaet pervuyu ego stroku - zdes' eto slova o tom, chto David slozhil psalom, "kogda on byl v pustyne Iudejskoj". My vidim, chto dvigalo im v tot mig, vidim, chto proishodilo mezhdu nim i Bogom, kogda chitaem slova "Ibo ty pomoshch' moya"). Sverh togo, my vidim sledstvie ("V teni kryl Tvoih ya vozraduyus'"). Takim obrazom, pered Davidom - ves' zhiznennyj krug: proshloe, nastoyashchee i budushchee. |ti-to tri sostavlyayushchie vremeni i stanut tremi chastyami nashego razmyshleniya: vo-pervyh, o tom, kak on strazhdet v nastoyashchem, chto vytekaet iz konteksta; vo-vtoryh, na chem zizhdetsya ego uverennost' v sobytiyah proshlogo ("Ibo Ty pomoshch' moya"), i v-tret'ih, o tom, chto on nameren sdelat' v budushchem ("V teni kryl Tvoih ya vozraduyus'"). Pervoe - ego tomlenie v pustyne, ego nyneshnee sostoyanie napominaet emu o tom, chto dlya nego nekogda sdelal Bog, i eto vospominanie perenosit ego k tomu, v chem on ubeditsya pozdnee. Myslenno ustremis' k Bogu, gde by ty ni byl, i ty uvidish', chto On okruzhaet tebya, On vsegda s toboj, - no tol'ko esli ty stremish'sya k Nemu. On byl s toboj i prezhde, ibo nauchil tebya; ustremlyat'sya k Nemu mysl'yu, i budet s toboyu vo veki, ibo "On vchera i segodnya i vo veki Tot zhe" (Evr. 13:8). Nyneshnee polozhenie carya Davida, kotoryj ochutilsya v izgnanii, v pustyne Iudejskoj i podvergsya goneniyam (pervaya chast' nashego stiha), - nam zadano, ob etom govoritsya v stihe, o kotorom my razmyshlyaem. Vo vseh zemnyh zloklyucheniyah David stradal tol'ko ot duhovnyh utrat. Pechal' ego ne o tom, chto on byl udalen ne prosto ot dvora Saula, no ot Cerkvi Bozh'ej. I kogda on govorit, stenaya i placha: "...v zemle pustoj, issohshej i bezvodnoj", on peredaet oshchushchenie skudosti, besplodnosti, zasuhi i zhazhdy "videt' silu Tvoyu i slavu Tvoyu, kak ya videl Tebya vo svyatilishche". Ibo tam "kak tukom i eleem nasyshchaetsya dusha moya, i radostnym glasom voshvalyayut Tebya usta moi". |ti razmyshleniya ubezhdayut nas v tom, chto duhovnye poteri nesravnenno tyazhelee mirskih, i posemu predmetom nashih molitv v lyubyh utesneniyah i bedstviyah dolzhno byt' vosstanovlenie ili prodlenie nashego duhovnogo, a ne mirskogo blagodenstviya. V etom sut' pervoj chasti stiha. CHto kasaetsya razvitiya temy drugih chastej (vospominanie o Bozh'ih blagodeyaniyah v proshlom i vyrosshie iz nego upovaniya na budushchee), to bylo by umestnej pogovorit' o nih pozzhe. Teper' zhe vernemsya k pervoj chasti i sravnim mirskie i duhovnye stradaniya. Pri takom sravnenii prezhde vsego prihodit mysl' o vseobshchnosti, povsemestnosti stradaniya i, sledovatel'no, o ego neizbezhnosti. CHto za schastlivuyu metaforu vlozhil Svyatoj Duh v usta apostola: "Ibo kratkovremennoe legkoe stradanie nashe proizvodit v bezmernom preizbytke vechnuyu slavu"3 (2 kor 4:17). Inymi slovami nashi stradaniya legki, poskol'ku za nimi nas ozhidaet preizbytok vechnoj slavy. Esli by ne on, nichto v mire ne moglo by perevesit' te beskonechnye stradaniya, kotorye gnetut nas zdes'. Ne tol'ko "morovaya yazva ves'ma tyazhelaya"4 (Ish 9:3), no i "mnozhestvo pes'ih muh"5 (Ish 8:24). ZHelaya dosadit' egiptyanam, Bog nasylaet vsego lish' muh, no i muhi mogut stat' tyazhkim bremenem. Ne odin Iov zhaluetsya, chto "stal samomu sebe v tyagost'", - Avessaloma tyagotyat volosy: "on strig ee (golovu) kazhdyj god, potomu chto ona otyagoshchala ego". Ne tol'ko Ieremiya stenaet o tom, chto Bog "otyagotil okovy" ego, no i rabotniki v vinogradnike vozroptali na Boga za "tyagost' dnya i znoj" (Mf 20:12). "Vesok i pesok", - govorit Solomon (Prit 27:3). Skol'ko zhe v mire stradal'cev, sgibayushchihsya pod krestnoj noshej ezhednevnyh i ezhechasnyh gorestej, tyazhkih esli ne vesom, tak; chislom svoim! "Tyazhel kamen'", - govorit tot zhe Solomon. Skol'ko zhe na svete lyudej pridavil kamen'! Skol'ko ih, nikogda ne znavshih kresta: priugotovlyayushchego li, oblichayushchego ili nazidayushchego, kupaetsya v roskoshi i bezzabotnosti, i vot vnezapno na nih obrushivaetsya kamen', tochilo ili zhernov ili sokrushaet nevynosimyj krest? No vse tot zhe Solomon govorit dalee: "gnev glupca tyazhelee ih". A skol'ko detej, slug i zhen stradayut ot gneva, revnosti, surovogo ili svarlivogo nrava glupyh hozyaev, roditelej i muzhej, hotya vynuzhdeny ob etom pomalkivat'... David i Solomon stenali o tom, chto ves' mir - sueta i tlen, no Bog znaet, chto vse na svete - tyazhest', bremya, ves i gnet. I esli by ne vesomost' budushchej slavy, uravnoveshivayushchej ih, vse my pogruzilis' by v nichtozhestvo. YA ne sprashivayu Mariyu Magdalinu, byla la dlya nee bremenem legkost' bytiya (ibo greh - oshchutimoe bremya). No ya sprashivayu Susannu: razve ne byla dlya nee bremenem dazhe celomudrennaya ee krasota, i Iosifa: ne tyagotilsya li on svoej milovidnost'? YA ne voproshayu Bogacha6, obrechennogo na vechnuyu gibel', no teh, kogo srazil "muchitel'nyj nedug" presyshcheniya (|kkl 5:13) (o kotorom skazano: "I gibnet bogatstvo eto ot neschastnyh sluchaev"): razve bogatstvo ne bremya? Vsya nasha zhizn' - neizbyvnoe bremya, no my ne dolzhny stonat' pod ego gnetom, i sploshnye tiski, no my ne dolzhny zadyhat'sya v nih. I kak v nezhnom vozraste my stradaem, no ne daem volyu slezam, za kotorye mogut vyporot', tak zhe i nyne, esli my nachnem zhalovat'sya, na nas budut smotret' s brezglivoj zhalost'yu i stoit nam nazvat' nashe vremya bol'nym, nas sochtut provinivshimisya. No bremya; utyazhelyaetsya, a gorech' ot nego umnozhaetsya tem, chto ono po-prezhnemu lozhitsya na luchshih. Tol'ko uslyshish', chto Bog nashel cheloveka, kotoryj byl "neporochen, spravedliv i bogoboyaznen i udalyalsya ot zla", totchas poyavlyaetsya satana, nasylayushchij Saveyan i Haldeev na ego skot i slug, ogon' i buryu - na ego detej i strashnyj nedug - na nego camogo. Edva uslyshish', kak Bog govorit, chto "najdet Sebe muzha po serdcu Svoemu" (1 Car 13.14), kak synov'ya totchas pohishchayut ego docherej i ubivayut drug druga, a posle vosstayut na otca i brosayut ego v nuzhde. Edva lish' Bog zasvidetel'stvoval o Hriste pri kreshchenii: "Sej est' Syn moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe; blagovolenie" (Mf 3:17), kak srazu zhe vsled za etim On okazyvaetsya vozvedennym "Duhom v pustynyu, dlya iskusheniya ot diavola". I ne ucpel Bog eshche raz podtverdit' eto svidetel'stvo vo vremya Preobrazheniya (Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie), kak vozlyublennyj Syn okazyvaetsya vsemi pokinutym i predannym v ruki knizhnikov i fariseev, mytarej i irodian, pervosvyashchennikov i soldat, naroda, sudej, svidetelej i palachej. Tot, kto byl nazvan Vozlyublennym Synom i v chas Preobrazheniya stal souchastnikom Slavy Bozh'ej v mire sem, nyne beret na Sebya vse zlo, vse grehi mira ne kak Syn Bozhij, no kak obychnyj chelovek, i dazhe ne chelovek, a prezrennyj cherv'. Slovno byt' chelovekom v etom mire - velichajshee prestuplenie i byt' pravednikom - velichajshaya vina. CHelovek neschastnej ostal'nyh tvarej, a pravednik - neschastnej vseh lyudej. No za etim sleduet preizbytok vechnoj slavy, i ona peretyagivaet chashu vesov, prevrashchaya vse mirskoe blagopoluchie v navoz, a vse mirskie napasti - v prah, ibo na drugoj chashe vesov pokoyatsya ne tol'ko vremennye stradaniya, no i pytka duhovnaya. I k nim my mozhem otnesti slova: "kto upadet na etot kamen' (to est' zemnye stradaniya), razob'etsya, a na kogo on upadet (duhovnye stradaniya), togo razdavit". Nemalaya opasnost' obychno taitsya v tom, chto duhovnye muki proistekayut iz mirskih stradanij: iz ropota i nedoveriya k Bogu i ocherstveniya dushi, vyzvannogo mirskimi bedstviyami. No vopreki vsem zemnym zakonam plod okazyvaetsya bol'she i tyazhelee, chem drevo, muki duhovnye - uzhasnee, chem mirskie i prehodyashchie stradaniya (Plinij "Estestvennaya istoriya" Kn. 27, 98.) Naturalisty polagayut, chto sie rastenie - velichajshee chudo prirody: ne tverzhe kamysha ili trostnika, no plody ego - ne chto inoe, kak cel'nye i ochen' tverdye kamni. To, chto mirskie stradaniya proizvodyat duhovnoe okamenenie i ozhestochenie, privychno, hotya i ne estestvenno. Potomu Bog i govorit o velichajshem blazhenstve, koim On shchedro odarit Svoj narod: "...i voz'mu iz ploti ih serdce kamennoe, i dam serdce plotyanoe" (Iez 11:19, 36:26). Tak pust' zhe serdce moe vsegda budet plotyanym, a ne kamennym! Znatoki redkih yavlenij prirody upominayut o volosatyh serdcah - lyudskih serdcah, porosshih volosami (Plinij i Plutarh), no ob okamenevshih serdcah - chelovecheskih serdcah, prevrativshihsya v kamen' - my ne prochtem nigde, ibo okamenenie serdca i ocepenenie cheloveka - poslednij udar desnicy Bozh'ej po nashemu serdcu v mire dol'nem. Velikie bedstviya, kotorye sem' Angelov vylivayut iz chash, (Otkr 16) po-prezhnemu sopryazheny s tyazhest'yu, uzhestochayushchej stradanie. I posle togo, kak chetvertyj angel vylil chashu, "zheg lyudej sil'nyj znoj, i oni hulili imya Boga i ne vrazumilis', chtoby vozdat' Emu slavu". Pyatyj angel navlek na nih mrak, i oni "hulili Boga Nebesnogo ot stradanij svoih i yazv svoih; i ne raskayalis' v delah svoih". I posle togo, kak sed'moj angel vylivaet chashu, "grad, velichinoyu v talant, pal s neba na lyudej"; no vmesto togo, chtoby vozdat' Emu slavu, u nih eshche hvatalo derzosti hulit' Ego "za yazvy ot grada, potomu chto yazva ot nego byla ves'ma tyazhkaya". I esli ot tyazhkoj yazvy hulyat oni Boga, to skol' tyazhkoj budut novye yazvy, kotorye padut na nih za eto hulenie? Pust' ya zachahnu i budu dozhivat' svoj vek v tesnoj, gnusnoj i ubogoj tyur'me, rasplachivayas' za dolgi svoimi; kostyami, i vozmeshchu rastochitel'nost' molodosti nishchetoj preklonnyh let, pust' ya issohnu ot vnezapnogo, muchitel'nogo i postydnogo neduga, iskupaya rasputnuyu yunost' otvratitel'noj starost'yu, no esli Bog ne lishit menya Svoih milostej, Svoej blagodati i terpeniya, esli sumeyu prinyat' ot Nego stradaniya i muki, to vse mimoletnoe, prehodyashchee budet podobno gusenice, zapolzshej v ugol moego sada, ili pleseni, tronuvshej grudu zerna, a telo moe, vse sushchestvo moe budet celo, dokole cela dusha. I esli ya predamsya tomu, chto my nazyvaem blagodushiem, a Bog sokrushit, razorit i otnimet ego; esli budu derzhat'sya za nravstvennye ustoi, a Bog nachnet sotryasat' i podryvat', unichtozhat' i razrushat' ih; esli zadumayu osvezhit' sebya pokoem i sladostnym soznaniem chistoj sovesti, a Bog prizovet na menya ves' mrak i vse ischadiya ada, i podnimet vo mne buryu neveriya, i sovest' moyu pokroet gluhoj korostoj otchayaniya, esli sily ostavyat menya i ya budu derzhat'sya za bogatstvo, kotoroe uteshit menya v bolezni, a bogatstvo moe otnimetsya i vostorzhestvuyut nado mnoyu lozh' i kleveta; esli nuzhen mne budet mir, i nekomu budet postoyat' za menya, krome Tebya, Gospodi, a ya uvizhu, chto vse rany nanesla mne Tvoya desnica, vse strely - iz Tvoego kolchana, togda-to ya i urazumeyu, chto poka ya predavalsya poroku i prichinyal Tebe tol'ko zlo, Ty otvechal mne dobrom. I na etoj vysote, kogda lihoradit ne telo so vsemi ego sokami, a duh, kogda protivnik - ne voobrazhaemyj, a istinnyj, - sama sud'ba, i vrag - ne kovarstvo zemnyh vladyk, no nastoyashchij, neotrazimyj, neumolimyj, vechnyj protivnik - sam Gospod' sil, Vsemogushchij Bog, Vsederzhitel' - i tol'ko On odin znaet vsyu meru nashego stradaniya, kotoroe peretyanulo by chashu vesov i nepopravimo, bezvozvratno, beznadezhno poglotilo by nas, esli by On Svoej sobstvennoj rukoj ne vozlozhil na druguyu chashu vesov preizbytok vechnoj slavy. CHto za pugayushchaya bezdna, chto za duhovnyj nedug - tak otpast' ot Boga? No eto li proizoshlo s psalmopevcem? Razve on pal v bezdnu neveriya? - Net. I vse zhe opasnyj sklon, po kotoromu mozhno soskol'znut' v etu bezdonnuyu glub', ne dolzhen pregrazhdat' put' k Bogu, k obshcheniyu s Nim - ob etom-to i plachet David, govorya, chto v svoem izgnanii, v pustyne Iudejskoj, on ne mozhet vojti v svyatilishche Gospodne, chtoby prinesti v zhertvu svoyu hvalu i; molit'sya vmeste so vsemi, ibo i angely ne srazu dostigayut celi, no dvizhutsya okol'nymi putyami, i lyudi priobshchayutsya k slave Cerkvi Torzhestvuyushchej cherez obshchenie s Cerkov'yu Voinstvuyushchej. Na etot lad nastraivaet David svoyu arfu, rasskazyvaya vo mnogih psalmah, kak Bog stradal ot vragov, zhelavshih zavladet' ego skiniej: "Otrinul zhilishche v Siloame, skiniyu, v kotoroj obital On mezhdu chelovekami; I otdal v plen krepost' Svoyu i slavu Svoyu v ruki vraga" (Ps 78 (77):60). No chashche vsego on zhaluetsya, chto Bog ne dal emu prijti vo svyatilishche. Vot predel ego zhelanij i molitv: "Odnogo prosil ya u Gospoda, togo tol'ko ishchu, chtob prebyvat' mne v dome Gospodnem vo vse dni zhizni moej, sozercat' krasotu Gospodnyu i poseshchat' hram Ego" (Ps 26 [27]:4). |to neistovoe zhelanie vypleskivaet on vnov' i vnov': "ZHazhdet dusha moya k Bogu krepkomu, zhivomu: kogda prijdu i yavlyus' pred lice Bozhie!" (Ps 42:2 [41:3]). On ispolnen svyatogo rveniya, religioznoj revnosti dazhe k vorob'yam i lastochkam ("I ptichka nahodit sebe zhil'e, i lastochka gnezdo sebe, gde polozhit' ptencov svoih, u altarej Tvoih, Gospodi sil, Car' moj i Bog moj!" (Ps 84 [83] 4.) I hotya ty - Car' moj i Bog, Ty lishaesh' menya togo, chto daesh' pticam: A razve ne dorozhe my "mnogih malyh ptic"; (Lk 12:7)? David slovno by chuvstvuet kakuyu-to fal'shivuyu legkost', polu-soblazn ili privkus spletni v mysli o tom, chto Bog zhivet v pustyne Iudejskoj, vezde i povsyudu, naravne so svyatilishchem, i potomu v tekste poyavlyayutsya pateticheskie, strastnye, poryvistye slova: "u altarej Tvoih". Ty zdes', ubezhdaet sebya David, v pustyne, i ya mogu uvidet' Tebya i sluzhit' Tebe "u altarej Tvoih, Gospodi sil, Car' moj i Bog moj". David ne mog sam pridti v hram i vse zhe poklonyalsya hramu: "...poklonyus' svyatomu hramu Tvoemu v strahe Tvoem" (Ps 5:8). Tak zhe i Daniil, kogda molilsya, "okna v gornice ego byli otkryty protiv Ierusalima". I Ezekiya, otvorotivshis' licem k stene, placha i molyas' na svoem skorbnom lozhe, ponyal, chto dolzhen podchinit'sya i uspokoilsya u hrama (sr. Is 38:2). Na osvyashchennom meste Bog cherez Moiseya ustanavlivaet poryadok bogosluzheniya i daet obetovaniya Svoemu narodu (Vtor 31:11). K etomu zhertvenniku obrashchaet Solomon molitvu svoego naroda v den' osvyashcheniya hrama (vojti tuda eshche nel'zya): "Kogda vyjdet narod Tvoj na vojnu protiv vraga svoego... i budet molit'sya Gospodu, obrativshis' k gorodu, kotoryj Ty izbral, i k hramu, kotoryj ya postroil imeni Tvoemu: Togda uslysh' s neba molitvu ih i proshenie ih, i sdelaj, chto potrebno dlya nih" (3 Car 8:44). Ved' i my, molyas', dolzhny, po slovu Hrista, zatvorit'sya v komnate svoej; tak uprazhnyaemsya my v skromnosti i celomudrii nashej very7, ne dokuchaya Bogu v Ego dome. V obshchej hramovoj molitve uprazhnyaem my plamennoe rvenie i svyatuyu otvagu nashej very, ibo, po slovu Tertulliana: Somknuv stroj, budem osazhdat' Boga8. - Nedarom David tak vozvelichivaet blazhenstvo prebyvayushchih v dome Gospodnem: "Blazhenny zhivushchie v dome Tvoem, oni neprestanno budut voshvalyat' Tebya" (Ps 83:5). Te, kto poklonyayutsya hramu, mogut inogda vozdat' Tebe hvalu, no te, chto zhivut v Cerkvi i sluzhat v nej, konechno, imeyut preimushchestvo pered vsemi ostal'nymi (kotoryh neizbezhno otvlekayut mirskie dela), i esli oni ispolnyayut svoj dolg, ispravno sovershaya cerkovnoe sluzhenie, vsemogushchij Bog prinimaet ih. CHelovek po estestvu svoemu obrechen na mnogoobraznye bedstviya, a bedy duhovnye nesravnenno tyazhelee mirskih, i samaya bol'shaya iz nih - otpast' ot Cerkvi Bozhiej, gde nam daruyutsya zrimye istochniki blazhenstva. Konechno, dejstvovat' nuzhno s velichajshej chutkost'yu i osmotritel'nost'yu, chtoby ne zatvorit' pred lyud'mi cerkovnyh vrat. Esli by ya ne molil Boga ne otluchat' nas ot Cerkvi Torzhestvuyushchej (a takoe otluchenie ravnosil'no proklyatiyu), ya by stupil na skol'zkij put' k otlucheniyu ot Cerkvi Voinstvuyushchej, opasnej kotorogo net. CHto za merzkij greh - nepovinovenie poryadku i vlasti, prezrenie k nim, protivlenie im! Kak i vse lyudi, predpochitayushchie vedenie nevezhestvu, znayu, chto otluchenie (hotya klevetniki ob®yasnyayut ego raznymi pustyakami, ibo pervoe nedovol'stvo zachastuyu byvaet vzdornym) vsegda proistekaet iz nepovinoveniya, prezreniya i protivleniya Cerkvi. Vot eto i est' nastoyashchee nepovinovenie - ne voobrazhaemoe, no yavnoe, i imenno ono otluchaet cheloveka ot nebesnoj Cerkvi. Tut trebuetsya bol'shaya osmotritel'nost', i pust' ne kazhdoe otluchenie na zemle vlechet za soboj otluchenie na nebe, pust' ne prinosit ono proklyatie cheloveku, no lish' poricaet ego put', izgonyaya ego iz Cerkvi zemnoj i pregrazhdaya tem samym put' v Cerkov' Nebesnuyu, - vse zhe opasnost' velika. A potomu da uboitsya kazhdyj otluchit' sebya ot Cerkvi, kak otluchayut sebya upryamyj buntar', neradivyj vol'nootpushchennik, kapriznyj otstupnik, polu-bezumec, ch'e telo prebyvaet zdes', a mysli - v oblakah, ili tot, ch'e telo lish' napolovinu zdes': ruki i nogi pokoyatsya na lozhe, a chuvstva ustremlyayutsya za tridevyat' zemel'. Vse oni otluchayut sebya sami i otluchennymi; ostanutsya. Blazhenstvo, po kotoromu tomitsya David, vkushaet lish' tot, kto vsecelo prebyvaet zdes', na zemle, i raduetsya, chto on zdes', i schastliv najti zdes' svoe sluzhenie, kotoroe on neset i drugogo ne ishchet. My zavershili razmyshleniya nad pervoj chast'yu segodnyashnego chteniya, gde rech' idet o Davide, o ego polozhenii i opasnosti duhovnyh stradanij, ibo presledovaniya i izgnanie ravnosil'ny otlucheniyu ot Boga i Cerkvi. Sleduya predlozhennomu nami planu, my perehodim ko vtoromu stihu: k proshlomu Davida, k tomu, chto Bog sdelal dlya nego prezhde: "Ibo ty - pomoshch' moya". Predstavim, chto pered nami tri stupen'ki. Pervaya stupen' - obrazec, kotoromu nam nadlezhit sledovat' vo vseh nashih ustremleniyah i dejstviyah, uzor dlya vyshivki, pravilo ili primer dlya podrazhaniya. Raz tak bylo dosele, govorit psalmopevec, ya prinimayu reshenie idti po etomu puti i dal'she. Na vtoroj stupeni otkryvaetsya: etot obrazec, uzor ili primer, kotoryj my izbrali, prodolzhaet prezhnie puti i dela Bozhii. - Raz Bog stupil na etot put', ya ozhidayu, chto On budet idti po nemu i vpred'. I nakonec, stupen' tret'ya: v puti, po kotoromu Bog nekogda povel Davida, On okazal emu pomoshch' (Ibo Ty - pomoshch' moya). Itak, vse, chto horosho sodelano ili iskusno ispolneno v etom mire kem by to ni bylo - samym ubogim remeslennikom, mudrejshim filosofom ili Samim Vsevyshnim, sodelano i ispolneno po uzhe sushchestvovavshemu zamyslu, proobrazu, predstavleniyu chertezhu ili uzoru, zaranee predlozhennomu nam. Plotnik ne stanet stroit' dom, ne sozdav ego zagodya v svoem voobrazhenii. Nebezyzvestnyj filosof |piktet, prezhde, chem vzyat'sya za vsyakoe delo, snachala razdumyval, kak by na ego meste postupil Sokrat, Platon ili inoj mudrec. Bogoslovy ostorozhno predpolagayut, chto Sam Bog nikogda ne delal nichego, o chem u Nego ne bylo predvechnogo zamysla, vechnoj idei, prebyvavshej v Nem Samom. Ob etih predvechnyh Ideyah, to est' predstavleniyah, pred-nachertaniyah Bozhiih, bl.Avgustin govorit tak: Ckol'ko sily zalozheno v zamyslah Bozh'ih8, stol'ko v nih pravdy i mogushchestva, chto, otricaya ih, chelovek otricaet i Samogo Boga, ibo ne sposoben usmotret' Bozh'ih nastavlenij, premudrosti i osmotritel'nosti v Ego dejstviyah, a voobrazhaet sebe Boga, dejstvuyushchego neobdumanno. Potomu i drugie Otcy Cerkvi, tolkuya stih: ez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. V nem byla zhizn'9 (In 1:4), govoryat: vse, chto proishodit vo vremeni, prezhde, chem bylo sozdano, predsushchestvovalo v Boge, v Ego predvechnom zamysle ili pervoobraze. Tochno takzhe 3-j stih 11-j glavy Poslaniya k evreyam: Tak chto iz nevidimogo proizoshlo vidimoe10, my istolkovali sleduyushchim obrazom: mir vidimyj sozdan ne iz teh veshchej, kotorye my vidim, a mnogie Otcy cerkvi tolkuyut ego tak: my ne vidim mir, poka on ne sozdan, no on nevidimo sushchestvoval v predvechnom predstavlenii, v zamysle Bozh'em prezhde vseh vek. Vse sushchee na nebe i na zemle, krome Samogo Boga, predsushchestvovalo v Ego sobstvennom zamysle ili proobraze, prezhde, chem On sotvoril mir. Tak pust' zhe On budet nam obrazcom v etom delanii po obrazcu, chtoby u nas byli pravila i primery dlya vseh nashih dejstvij, - tem stremitel'nej i revnostnej my otdadimsya sluzheniyu. Na vopros, po ch'emu obrazu sotvoril menya Bog, On otvechaet: Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu11. Znachit, dolzhno bylo proizojti soedinenie treh ipostasej edinoj Troicy, chtoby ya byl sotvoren v Adame po obrazu i proobrazu, kotoryj ona (Sv. Troica) prednachertala. Esli ya vzyskuyu sluzheniya, i Bog sprosit menya, kakov Ego zamysel obo mne, kak zhe ya mogu sluzhit' Emu, ne pred®yaviv nichego v otvet. Esli on sprosit menya o suti moej very i moe mnenie o nej, razve ne vprave ya otvetit': sut' ee v tom, chto Tvoe slovo i Tvoya Vselenskaya Cerkov' zapechatleli vo mne? Esli On sprosit, o chem ya molyus', razve ne mogu ya skazat', chto molyus' o svoih nuzhdah, kak zapovedal Syn Tvoj, a zabota i predannost' Cerkvi, slozhivshej dostojnye molitvy, ostavili vo mne glubokij sled? Esli sprosit On o zamysle moih propovedej, razve ya ne vprave skazat', chto pishu ih "po mere very"12, chto stremlenie sozdat' obshchinu, revnostnoe sluzhenie, razdum'ya serdca otozvalis' v nih. No, nachni ya molit'sya ili propovedovat' bez etogo zamysla, v svoej neobdumannoj molitve ili propovedi ya dojdu do bezdumnoj very, do skorospeloj religii, a potom zajmus' poiskom skorospelogo raya - raya, sozdannogo dlya menya odnogo, ibo v raj Vselenskoj Cerkvi mne nikogda ne popast', esli ya ne pojdu po puti Vselenskoj Cerkvi, po puti prezhnih zamyslov Bozh'ih, prezhnih primerov i obrazcov, esli ne stanu podrazhat' drevnej vere, molit'sya po drevnemu kanonu i propovedovat', polagayas' na razmyshleniya bylyh vremen. Bez etih proobrazov, bez obrashcheniya v proshloe, vozvrata k prednachertaniyam Bog ne delaet nichego, a chelovek nichto ne delaet horosho. Togda, kak my uzhe govorili, ya dolzhen chto-to predlozhit' samomu sebe, polozhit' sebe za pravilo, sdelat' osnovaniem moih segodnyashnih i budushchih dejstvij.; Prodolzhaya eti razmyshleniya, ne mogu predlozhit' nichego luchshego, chem sozercanie prezhnih zamyslov Bozh'ih obo mne, podobno tomu, kak sozercaet ih David v nashem psalme. Raz takov byl put' Bozhij, ya i vpred' budu iskat' Ego putej. V ivrite - yazyke, na kotorom Bog obrashchalsya k lyudyam, -otsutstvuet nastoyashchee vremya. V otlichie ot zapadnyh yazykov glagoly nastoyashchego vremeni: ya slyshu, vizhu ili chitayu, imeyut formu proshedshego vremeni: ya slyshal, videl ili chital. CHerez Svoj yazyk, cherez Svoe Slovo Bog perenosit nas v proshloe, k tomu, chto On uzhe sovershil, i luchshaya uverennost' v nastoyashchem i budushchem - prezhnie blagodeyaniya Bozhii, izlitye na menya. Kto ne raduetsya13 , - govorit bl.Avgustin, kto ne likuet ot radosti, sozercaya dary Bozh'i? Kto usomnitsya v ispolnenii vsego, vidya, kak bol'shaya chast' prorochestv sbyvaetsya?14 Esli ya schitayu pravdoj to, chto Bog govorit ob Antihriste, pochemu ne verit' Ego slovam o padenii Antihrista? Veruem v meru togo, chto nam predstoit15 , - govorit tot zhe sv. Otec. Mnogoe my videli ispolnivshimsya, i Bog ostavil nemnogoe dlya ispytaniya nashej very: chtoby my verili, chto i eto ispolnitsya. Net takogo gosudarstva, Cerkvi ili cheloveka, kotorye ne navyazyvali by etogo predstavleniya Bogu, ne nalagali by na Nego cepej: raz Bog uzhe mnogoe sdelal dlya nih, znachit, obyazan sdelat' eshche bol'she. Lyudi podchas idut protorennymi putyami, chtoby ne soznat'sya v oshibke i v tom, chto oni zabluzhdalis'. Bog zhe oshibok ne dopuskaet i po-prezhnemu osypaet nas blagodeyaniyami. Nyne kazhdyj iz nas mozhet skazat': "Gospodi, Ty privel menya syuda - tak daj zhe mne uslyshat', Tebya; Gospodi, Ty eto sdelal - tak daj zhe mne razumenie i veru, ukrepi menya v delanii, v uporstve, nakonec". Myslenno projdi ves' svoj zhiznennyj put', nachinaya s samogo pervogo oshchushcheniya, i ty uvidish', chto Bog neustanno vozdejstvoval na tebya: libo cherez tebya zhe samogo - kogda ty vpervye obratilsya k pomoshchi razuma, libo cherez drugih lyudej, no radi tebya - v tvoem kreshchenii. No esli ty vozomnil, chto pervym nachal dejstvovat' sam, znaj: Bog sdelal dlya tebya nechto mnogo ran'she, eshche do vsego - kogda izbral tebya. Ob etom izbranii govorit bl. Avgustin: Imeet izbrannyh, kotoryh sotvoril izbrannikami16, to est' mozhet vozvestit' im o Svoem izbranii. Bog zadumal tebya, prezhde, chem sotvoril, snachala On vozlyubil tebya, a potom uzhe sozdal, chtoby ty lyubil Ego, a On prodolzhal lyubit' tebya. Vernejshij i kratchajshij put' k Bogu - priznat' vse Ego bylye blagodeyaniya. Imenno tak postupaet David, priznavaya prezhnie milosti Bozhii, izlitye na nego, to est' Bozh'yu pomoshch'. Na etom i zavershaetsya vtoraya chast' nashego stiha: Ibo Ty - pomoshch' moya. Iz odnogo etogo slova: Bog - pomoshch' moya, ya delayu srazu dva vyvoda. Vo-pervyh, Bog ne ostavlyal menya odnogo, On prihodil mne na pomoshch', a vo-vtoryh, ne upuskal menya iz vidu, i, buduchi mne oporoj, ostavil mne v udel moyu dolyu truda, kotoryj ya dolzhen zavershit' vmeste s Nim i s Ego pomoshch'yu. Moya uverennost' v budushchem, vyrastayushchaya iz proshlogo, zizhdetsya ne tol'ko na tom, chto Bog spas menya, no i na tom, chto On protyanul mne pri etom ruku pomoshchi. A protyanutaya ruka predpolagaet vstrechnoe dvizhenie, vstrechnoe usilie. Bog ne izbiral menya pomoshchnikom pri sotvorenii, iskuplenii i obrashchenii. Vse eto On sdelal odin, da i kakoj Emu ot menya v etom prok?; Snachala Bog osenil menya blagodat'yu kak podatel' blag, - to byl pervyj shag, no v dal'nejshem izliyaniya blagodati ishodili ot Nego kak pomoshch', ottogo my i nazyvaem ih vspomogatel'nymi darami, darami pomoshchi, kotorye my vsegda poluchaem, kogda stremimsya ispol'zovat' vo blago Ego prezhnie milosti. "Veruyu, Gospodi! (govorit otec otroka v Evangelii) pomogi moemu neveriyu" (Mk 9:24). Esli by ne neverie, slabost', nesovershenstvo v vere, ne bylo by nuzhdy i v pomoshchi, no bez very i vernosti chelovek ne vozzval by o pomoshchi i podderzhke, kotorye dolzhny byt' bezrazdel'nym deyaniem Bozh'im, bez vsyakogo uchastiya so storony cheloveka. Takim obrazom, esli ya s chistoj sovest'yu svidetel'stvuyu, chto Bog pomog mne, to priznayu, chto Bog nikogda ne zabyval menya i nikogda ne dovodil do zabyt'ya. On osenil menya blagodat'yu, chtoby ya ne vveryalsya nich'ej pomoshchi, krome Ego, i ne iskal Ego pomoshchi, poka ne pozhelayu pomoch' sebe sam. Providenie Bozh'e ne sudilo nebu i zemle proizojti iz nichego, ibo oni ne imeli v sebe bytiya, no Bog pomog zemle proizvesti travu i zlaki, dav ej semena, kotorye ne prinyalis' by bez pomoshchi Otca. V rasskaze o sotvorenii zhenshchiny prisutstvuet slovo Gnazar - Bog sotvoril cheloveku pomoshchnika, - tu, chto dolzhna byla delat' mnogoe za nego i vmeste s nim. Togda, esli vse bylye blagodeniya Bozhii ubedyat menya v blagodatnosti ego budushchih celej, esli ya priznayu, chto Bog shchedro odaril menya, to ya dolzhen uvidet', chto vse, sdelannoe mnoj, - plod Ego milostej, ibo Bog obeshchaet byt' imenno pomoshchnikom. Gospodi, otverzi usta moi17 , (to est' Bog bezrazdel'no dejstvuet vo mne), i usta moi vozvestyat hvalu Tvoyu (Ps 50:17) - tak David stanovitsya sorabotnikom Bozh'im. I togda govorit emu Gospod': Otkroj usta tvoi, (teper' usta - tvoi, potomu i otkroj ih) i YA napolnyu ih (Ps 80/81:10). Vse nachala i koncy, nachinaniya i sversheniya - ot Boga, odnogo tol'ko Boga, no neobhodimo i nashe uchastie (vozmozhnoe pri postoyannom vozobnovlenii Bozh'ej blagodati), kogda Bog dejstvuet kak pomoshchnik, a ya prinuzhdayu Ego k chemu-to bol'shemu, esli sam nichego ne delayu. No esli ya molyus' o Ego pomoshchi, prinimayu Ego dary i, poluchiv ih, pravil'no rasporyazhayus' imi, togda On - voistinu moj pomoshchnik, i ot etogo svidetel'stva chistoj sovesti ya mogu perejti k uverennosti psalmopevca v budushchem. Ibo ty pomoshch' moya, v teni kryl Tvoih vozraduyus', -; takova tret'ya i poslednyaya chast' nashego stiha. Pogovoriv o Davide i ego nyneshnem polozhenii - izgnanii iz hrama Gospodnya i obrashchenii k proshlomu;; priznanii prezhnih milostej Bozh'ih i togo, chto On byl emu pomoshch'yu, pogovorim teper' o budushchem psalmopevca, o ego uverennosti v budushchem. Zaderzhimsya na etih dvuh stupen'kah. Pervaya: upovaniya ne izbavlyayut ot mogushchestvennyh vragov i ne sluzhat mechom otmshcheniya im. |to ne znachit, chto u psalmopevca ne budet protivnika ili protivnik ne prichinit emu vreda. |to znachit lish' to, chto on poluchit peredyshku, otdohnet V teni kryl Tvoih18. A eshche eto znachit, chto bogougodnyj put' i tot sposob, ta mera otdohnoveniya, koimi udostoit ego Bog, hot' i ne dadut emu polnogo izbavleniya, dolzhny privesti k radosti. Nam ne tol'ko nel'zya roptat' na to, chto my ne imeem radosti ili terpelivo dovol'stvovat'sya ee krohami, - my dolzhny voshodit' ko svyatoj radosti, slovno vse uzhe sovershilos' i ispolnilos': V teni kryl Tvoih ya vozraduyus'. Poetomu, pav duhom ili poterpev porazhenie, nikto ne dolzhen bespokoit'sya ili somnevat'sya, vlasten li Bog vosstavit' ego. Ved' eto On ukrasil svetilami nebosvod, i Pisanie izobiluet znakami, metaforami i svidetel'stvami Ego sily. Lik Bozhij podchas svetitsya v slove mech, shchit, stena, krepost', skala i holm, a podchas - v preslavnom i mnogogrannom sozvezdii vseh etih ponyatij - Gospod' sil19. Bog, v otlichie ot vseh ostal'nyh, nikogda ne yavlyaetsya nam v brone i s oruzhiem, ibo ne nuzhdaetsya v nih. Kogda poety vospevayut velikih geroev i ih dostoinstva, oni nepremenno otvodyat osobuyu rol' ih oruzhiyu i s nemaloj izobretatel'nost'yu opisyvayut ego silu, ibo velichajshaya doblest' i moshch' nuzhdayutsya v oruzhii (dazhe Goliaf byl vooruzhen); bez oruzhiya v rukah my podvergaem sebya opasnosti i sovershaem bezrassudstvo. No Bog sovershenno neuyazvim i nikogda ne predstaet vooruzhennym: net u Nego ni kol'chugi, ni shlema, ni lat, hotya poroj mozhet pokazat'sya, chto eto ne tak. Prorok Isaiya govorit: "I On vozlozhil na Sebya pravdu, kak bronyu, i shlem spaseniya - na glavu Svoyu, i obleksya v rizu mshcheniya, kak v odezhdu, i pokryl Sebya revnost'yu, kak plashchem (Is 59:17). |to prorochestvo - o Hriste, Kotoryj nazvan Iskupitelem. Synu nuzhno bylo oruzhie zashchity, Otec v nem ne nuzhdaetsya. Slovo Bozh'e - Svyashchennoe Pisanie - tozhe nuzhdaetsya v nem, potomu bl. Ieronim "vooruzhil" ego: pomestil pered kazhdoj knigoj Biblii svoj Prolog v shleme19, to est' opravdatel'noe predislovie, vooruzhayushchee i zashchishchayushchee kazhduyu knigu ot klevety. Bog ne nuzhdaetsya v oruzhii zashchity i ne imeet ego, On Sam - nash shlem, kirasa, krepostnaya bashnya, skala, vse, chto zashchishchaet i vselyaet uverennost'. Bez konca mozhet On povtoryat' Svoe predosterezhenie: "Nolite tangere Christos meos" [Ne prikasajtes' k pomazannym Moim](Ps 104:15) I vragi nashi ne smeyut prikasat'sya k nam. No etot obraz - V teni kryl Tvoih20 - govorit ne stol'ko o sovershennoj neuyazvimosti - budto do nas i dotronut'sya nel'zya, - skol'ko ob otdyhe i uteshenii, kotorye zhdut nas, dazhe kogda k nam prikasayutsya: muchat i ranyat. V Pisanii chashche vsego vstrechaetsya tri imeni Bozh'ih - |lohim, Adonai i YAhve, dva iz nih - imena sily - ubezhdayut v Ego vlasti spasti nas. "|lohim" - mnozhestvennoe chislo: ne Bog sil'nyj21, a Bogi sil'nye22. Bog vbiraet v Sebya vse vidy mogushchestva, dostupnye voobrazheniyu; idolopoklonnikov i yazychnikov. (On vladyka bogatstva, spravedlivosti, mudrosti, chesti i t.d.) i vseh teh, kogo Sam nazval sil'nymi mira sego (knyazej, sudej, prelatov i vseh, kto sodejstvuet i pomogaet sebe podobnym). Itak, |lohim oznachaet mnozhestvo Bogov vo vsej ih vysote, velichii i moshchi - Bogi sil'nye, Bogi prevoznesennye. Vtoroe Imya Bozhie - Adonai - tozhe imya mogushchestva. Ibo Adonai - znachit, Gospod'23 , Gospodin i Vladyka vseh tvarej, a vse tvari - ego tvoreniya. Bog vlasten to upotreblyat', to zloupotreblyat'24 , - govorit zakon. Gospodstvo nad vsej tvar'yu daet Emu vlast' delat' s neyu vse, chto On pozhelaet. Adonai mozhet davat' i brat', ozhivlyat' i ubivat', voznosit' i nisprovergat', gde ugodno i kogo ugodno. Inache govorya, dva iz treh imen Bozh'ih - imena absolyutnoj vlasti - vnov' i vnov' ukreplyayut v nas uverennost', chto Bog, esli pozhelaet, mozhet polnost'yu izbavit' nas i otomstit' za nas polnoj meroj. No Ego tret'e imya - YAhve, kotoroe On izbiraet dlya sebya i pod etim imenem prizyvaet Moiseya izbavit' Svoj narod ot faraona, oznachaet ne silu, no sushchnost', bytie, sushchestvovanie. Vyvodya iz rabstva Svoj narod, Bog dejstvuet pod etim imenem. I esli Bog, prinyavshij imya YAhve, poseshchaet menya v moih neschast'yah i sohranyaet mne zhizn', ukorenennuyu v Ego bytii, chtoby ya ne otpal ot Nego, ne lishilsya Ego nasledstva, ne byl otstranen, otluchen ot Nego i obrashchen vo prah pred likom Ego, - to pust' On ostavit imena mogushchestva - |lohim i Adonai - dlya teh velikih del, chto prichastny k Ego slave, a ne ko mne. Esli zhe On nadelyaet menya Svoim sushchestvovaniem (a imya YAhve oznachaet imenno eto), chtoby ya mog zhit' i dejstvovat', obretya zhizn' v Nem, to pust' ya i ne izbavlen v sej zhe mig, pust' vragi moi ne padut, - ya uteshil by sebya imenno tak, kak glagolet Svyatoj Duh: V teni Tvoih kryl25. Ved' eto i est' zhivitel'noe otdohnovenie, hranyashchaya sila, uteshenie vo vseh obrushivshihsya na menya bedstviyah. No razve obraz kryl'ev ne govorit o mogushchestve Bozh'em? Vsyakoe deyanie Bozh'e, obeshchaya vsego lish' duhovnoe uteshenie, na samom dele svidetel'stvuet o Ego mogushchestve (ibo sila Bozh'ya daruet uteshenie istinnoe, pobezhdayushchee dushevnuyu skorb' i unynie duha, kotorye na menya navlekaet vrag roda chelovecheskogo). |tot obraz - V teni kryl Tvoih, (oznachayushchij v nashem stihe lish' uteshenie i podderzhku v neschast'e, a ne mogushchestvennoe izbavlenie ot nego) - zachastuyu ukazyvaet v Pisanii na mogushchestvo Bozh'e, chtoby my ne usomnilis' v nem, vidya ten' Ego kryl. Ibo Svyatoj Duh, pribegaya k obrazu kryl'ev, govorit o morskom vladychestve, o vlasti narodov na more, vo flote (Gore zemle, osenyayushchej kryl'yami po tu storonu rek Efiopskih (Is 18:1)), to est' o strane, chto voznositsya nad mirom i ustrashaet ego svoimi parusnikami i korablyami. |tim obrazom Bog napominaet Svoemu narodu o ego chudesnom izbavlenii: Vy videli, chto YA sdelal Egiptyanam, i kak ya nosil vas kak by na orlinyh kryl'yah, i prines vas k Sebe (Ish 19:4). On grozit ih obshchemu vragu:; I kogda oni shli, ya slyshal shum kryl'ev ih, kak by shum mnogih vod, kak by glas Vsemogushchego, sil'nyj shum, kak by shum v voinskom stane. (Iez 1:24). Posemu v budushchem, kak orel, podnimetsya on i poletit, i raspustit kryl'ya svoi nad Vosorom; i serdce hrabryh Idumeyan budet v tot den', kak serdce zhenshchiny v rodah (Ier 49:22). Znachit, ten' Ego kryl - zalog ih mogushchestva. Esli oni prinesut mne obnovlenie i novoe dyhanie, ya mogu povtorit' slova treh ispovednikov, skazavshih Navuhodonosoru: Bog nash, kotoromu my sluzhim, silen spasti nas ot pechi (Dan 3:17) - to est' Bog vlasten i ot ruki tvoej, car', izbavit. I esli eto posluzhit ko slave Ego, On nepremenno sdelaet eto. Esli zhe i ne budet togo, to da budet izvestno tebe, car', chto my bogam tvoim sluzhit' ne budem (Dan 3:18). Da budet izvestno tebe, Satana, skol' dolgo Bog medlil s moim spaseniem, a potomu ne stanu iskat' fal'shivogo i zhalkogo mirskogo utesheniya, ibo ne nuzhdayus' v nem, i mogu ukryt'sya v teni Tvoih kryl, esli bol'she ukryt'sya negde. Kryshka kovchega zaveta byla ukrashena kryl'yami heruvimov. - Gde otyshchesh' bol'she zavetnyh milostej (Ish 25:20)? Kovcheg zaveta - est' ustanovlennaya, prebyvayushchaya milost', postoyannaya i vechnaya, podlinnaya, horosho; izvestnaya i zaveshchannaya nam. Nash Gospod' Iisus Hristos zhelaet ne men'shego, kogda govorit: "skol'ko raz hotel YA sobrat' detej tvoih, kak ptica sobiraet ptencov svoih pod kryl'ya, i vy ne zahoteli!" (Mf 23:27). I hotya drugie proroki, kak izvestno, smeshivayut dva znacheniya: mogushchestva kak takovogo i real'nogo spaseniya, v obraze kryl'ev (kotoryj vstrechaetsya eshche v pyati ili shesti psalmah) David peredaet i utverzhdaet ego istinnyj smysl: hotya Bog ne osvobozhdaet nas i ne sokrushaet vragov nashih, no, esli On obnovlyaet nas v teni Svoih kryl, esli podderzhivaet nashe sushchestvovanie v Sebe (to est' uporstvo v vere), to tem samym On ne tol'ko ukreplyaet nashe terpenie (eto vsego lish' poldela), no proizvodit i radost', dohodyashchuyu do likovaniya, a eto i est' predmet nashego poslednego razgovora: Poetomu v teni tvoih kryl ya vozraduyus'. Mne by hotelos' vechno vozvyshat' i rasshiryat' vashi serdca dlya svyatoj Radosti, radosti o Duhe Svyatom. Byvaet pravednyj strah o lyudyah, kotorye ne ochen'-to skorbyat o grehah svoih, no byvaet pravednaya revnost' o Boge i strah za teh, kto predaetsya neumerennoj skorbi i somnevaetsya v Bozh'em miloserdii. No Bog, ostavlyaya nas do vremeni, daet nam ispit' chashu gorechi do dna, ibo On dopustil sushchestvovanie novoj duhovnoj bolezni - ravnodushiya i bezrazlichiya k tomu, kakuyu veru ispoveduyut nashi deti, slugi ili sobesedniki. (YA ne stal by vodit' druzhbu s chelovekom, kotoryj schitaet menya plutom ili predatelem ili s tem, kto podozrevaet menya v nepriyazni k moemu gospodinu, ili s tem, kto derzhit menya za verolomnogo cheloveka i ne mozhet mne doveryat'; no mogu byt' zakadychnym drugom togo, kto schitaet menya bogoborcem ili polagaet, budto menya nel'zya spasti). Pochti vsem nashim telesnym nedugam po vole Bozh'ej soputstvuyut; uzhestochayushchaya ih neobychajnaya grust', gnetushchaya melanholiya, sokrushenie serdca, upadok sil i unynie duha. Poetomu ya vnov' i vnov' predprinimayu usiliya, chtoby raskryt' serdca vashi dlya svyatoj radosti - radosti o Duhe Svyatom, ibo V teni kryl mozhno i dolzhno radovat'sya. Esli vy posmotrite na kartu mira, to uvidite dve ego poloviny, dva polushariya. Esli vy razvernete na karte nebesnuyu sferu, vy tozhe uvidite dva polushariya, dve poloviny neba, pervaya - radost', vtoraya - slava, i obe oni - radost' nebesnaya i slava nebesnaya sostavlyayut celokupnyj nebesnyj mir. Podobno tomu, kak vostochnoe polusharie bylo izvestno davnym-davno, a otkrytie zapadnogo (bogatoj sokrovishchami Ameriku) Bog pribereg dlya pozdnejshih vremen, tak i nebesnoe polusharie slavy budet otkryto lish' posle voskreseniya mertvyh. No pervoe polusharie - radost' nebesnuyu - Bog predostavlyaet otkryt' nam samim, i, ostavayas' zhitelyami etogo mira, my poluchaem ego v svoe rasporyazhenie. Tak zhe kak dlya neraskayavshegosya greshnika Bog ugotovil dve smerti - telesnuyu i duhovnuyu, On vdohnul v nas dve zhizni. Kak slovo smerti udvaivaetsya: cmertiyu umresh'26 (Byt 2:17), tak i slovo zhizni upotrebleno vo mnozhestvennom chisle: I vdunul v lice ego dyhanie zhiznej27, raznyh zhiznej. Hotya nasha estestvennaya zhizn' ne vpolne zhizn', a skoree, postoyannoe umiranie, krome nee u nas est' eshche zhizn' vechnaya na nebesah, i zhizn' duhovnaya - vse ta zhe nebesnaya zhizn', no vozmozhnaya uzhe v etom mire. Bog obrekaet na dve smerti, daet dve zhizni i vershit dva suda nad chelovekom, vernee, dvazhdy povtoryaet Svoj prigovor. Ibo to, chto Hristos skazhet tebe na Strashnom Sude, "vojdi v radost' gospodina tvoego" (Mf 25:23), On govorit tvoej sovesti i teper':