eto, po moemu mneniyu, blizhe k istine, ibo slova apostola Pavla vozveshchayut o svyashchenstve i zhertve Hristovoj, pri svershenii kotoroj krest sluzhil altarem, i potomu my otnosim ih k Krestu. Pervye Ego slezy byli slezami chelovecheskimi, vtorye - prorocheskimi, tret'i - pervosvyashchennicheskimi i svyazany s zhertvoj. Pervye prolil On, sostradaya estestvennomu chelovecheskomu goryu, kotoroe obrushilos' na sem'yu Lazarya - Lazar' umer. Vtorye - v predchuvstvii budushchih bedstvij, ozhidayushchih celyj narod, - Ierusalim budet razrushen. Tret'i - v predvedenii greha, vechnoj kary za nego i nakazaniya teh greshnikov, nichego ne priobretshih ot zhertvy, kotoruyu On prines, otdavaya sebya. Umer Ego drug - i potomu Iisus plakal, opravdyvaya estestvennuyu privyazannost' i sostradanie. Ierusalim dolzhen byt' razrushen - i potomu Iisus plakal, soboleznuya vseobshchemu narodnomu bedstviyu i ostavayas' otdel'nym chelovekom. Sama zhertva Ego za greh mira dolzhna byla okazat'sya dlya mnogih bespoleznoj, - i potomu Hristos plakal o nih. Tem samym On vozvestil, chto nesmyvaemyj greh nevozmozhno snyat' s cheloveka nikakimi silami, dazhe Ego pot, slezy i prolitaya krov' ne mogut ochistit' grehovnuyu chelovecheskuyu prirodu. Slezy o Lazare v nashem stihe probilis' kak rodnik, kak kolodec vozle doma ego sester. Slezy o Ierusalime - reka, protekayushchaya po vsej strane. Slezy na kreste - eto more, omyvayushchee ves' mir, i hotya v segodnyashnem evangel'skom chtenii b'et vsego lish' rodnik slez, no raz rodnik vpadaet v reku, a reka v more, gde by On ni plakal, my vsyudu najdem etot stih (Iisus proslezilsya), poetomu s pozvoleniya i pri svete Ego blagoslovennogo Duha my poprobuem vzglyanut' Ego divnymi bozhestvennymi ochami skvoz' povoloku Ego sobstvennyh slez na vse tri stroki: snachala On plachet o Lazare, potom - o Ierusalime i, nakonec, na kreste - obo vseh nas. I togda my uvidim, skol'ko zhe raz On plakal. V pervyj raz Iisus plakal kak chelovek5, po neobhodimosti vykazav Sebya istinnym chelovekom. V tot mig on sovershil velichajshee chudo - voskreshenie Lazarya, uzhe tri dnya kak mertvogo. Esli by my mogli postupit' tak zhe radi nashego duhovnogo voskresheniya, skol' blagoslovennuyu zhatvu pozhali by my! Kak otradno bylo by uvidet' segodnya hotya by odnogo iz vas, voskreshennogo cherez god posle duhovnoj smerti! Hristos sovershal eti chudesa kazhdyj god i kazhdyj god sovershenstvoval Svoe chudo. V pervyj raz On vokresil doch' Iaira: ona tol'ko chto umerla i eshche lezhala doma, edva tronutaya veyaniem greha, i zdes', v dome, v Bozh'em dome, v Cerkvi, v radostnom poslushanii Bozhestvennym obryadam i poryadkam, voskreshenie i ozhivlenie mertvyh dush - ne slishkom tyazhkij trud. Vo vtoroj god svoego sluzheniya Hristos voskreshaet syna vdovy, uzhe vynesennogo iz doma i gotovogo k pogrebeniyu. Voskresit' cheloveka, uzhe hladnogo i okochenevshego ot greha, nepronicaemogo, nepreklonno otvergshego Sudy Bozh'i, pochti pogruzhennogo v ocepenenie i beschuvstvennogo k sobstvennoj smerti - mnogo trudnee. No v tretij god Hristos voskreshaet Lazarya, uzhe davno umershego i pogrebennogo i, veroyatno, uzhe smerdyashchego po proshestvii chetyreh dnej. |to chudo Hristos sovershil, zhelaya pred®yavit' veskoe dokazatel'stvo voskreseniya mertvyh; imenno eto chuvstvo dvigalo Im v tot mig. Ibo protivniki voskreseniya obychno privodyat prostejshij dovod: esli ryba s®est ostanki cheloveka, a drugoj chelovek s®est etu rybu, ili odin chelovek s®est drugogo, to kak zhe mogut voskresnut' oba? Kogda telo lezhit v mogile, uzhe raspavsheesya do pervoosnov, ili prevratilos' v drugie substancii - eto bolee i menee to zhe samoe, chto proishodit s ryboj, proglotivshej cheloveka, poetomu Hristos dolzhen potrudit'sya nad telom, blizkom k etomu sostoyaniyu - telom smerdyashchim. Poistine v nashem duhovnom voskreshenii iz mertvyh voskresit' greshnika, razlagayushchegosya v sobstvennom prahe, prevrashchennom v sobstvennye otbrosy, osobenno togo, kto podvergalsya mnogochislennym metamorfozam, predstaval v raznyh oblich'yah i perehodil ot odnogo greha k drugomu, (snachala byl salamandroj i zhil v ogne, v cherede smenyavshih drug druga ognej: v yunosti ego szhigal ogon' pohoti, v starosti - ogon' tshcheslaviya, potom on stal zmeej, ryboj i zhil v vode, v raznyh vodah: v yunosti - v mutnoj vode myatezha, sostarivshis' - v holodnoj vode bezveriya). Kak zhe my mozhem voskresit' salamandru i zmeyu, kogda i zmeya i salamandra zhivut v odnom cheloveke, no zavorazhivaet ih raznaya muzyka, a iscelyayut - raznye snadob'ya. Ozhivit' cheloveka, raspavshegosya na elementy, rasseyannogo na raznye vidy mnogorazlichnyh grehov - velichajshij trud, predpolagayushchij chudo. A chudo, kotoroe sv. Vasilij Velikij nazyvaet chudom iz chudes6, - veskoe ili dvojnoe chudo. Ibo imenno zdes' sbyvayutsya slova: mertvyj ozhivaet7 . Mertvyj ozhivet, chto byvalo i prezhde, no krome togo, po slovam sv. Vasiliya Velikogo, svyazannyj idet8, - oputannyj, okovannyj, povyazannyj po rukam i nogam chelovek vstaet i idet. I potomu raz chudo eto vyzvalo u lyudej velichajshee pochtenie, ono zhe vozbudilo i bezmernuyu zavist', ibo oni vsegda idut ruka ob ruku. Zavist' pereshla s Nego Samogo na ni v chem ne povinnogo Lazarya, i vse zhe: "Pervosvyashchenniki polozhili ubit' i Lazarya, Potomu chto radi ego mnogie iz Iudeev prihodili i verovali v Iisusa" (In 12:10). Bolezn', upadok duha, opasnost', kotoraya vsegda podsteregaet tam, gde carit bezrazlichie, nedovol'stvo delom Bozh'im teh, kto zachastuyu stanovyatsya orudiyami slavy Bozh'ej, vstrechayut hladnoe lyudskoe bezverie. Esli oni ubili Lazarya, razve ne sdelal Hristos dostatochno, chtoby dat' im ponyat', chto On v silah voskresit' ego eshche raz. Ibo Slepa zhestokost', esli polagaet, chto mertvyj - odno, a ubityj - drugoe9 . CHto za slepoe kovarstvo schitat', chto Hristos mog voskresit' cheloveka, umershego svoej smert'yu, i ne verit', chto On mozhet voskresit' pogibshego smert'yu nasil'stvennoj? |to - velichajshee chudo, predvoshishchayushchee slozhnejshuyu chast' Simvola very - voskresenie mertvyh, ibo v chude etom On yavil Sebya Bogom i vmeste s tem - chelovekom, i potomu Iisus proslezilsya. On plakal, kak dolzhny plakat' lyudi, kak tol'ko i mogut plakat' lyudi, i slezy eti byli; cvidetel'stvom prirody, no ne priznakom neveriya10 , - oni vozvestili, chto On - istinnyj chelovek, tol'ko bez neobuzdannyh chuvstv i verolomstva. Iov voproshaet Boga: "Razve u Tebya plotskie ochi, i Ty smotrish', kak smotrit chelovek?" Obratim etot vopros k Bogu vochelovechivshemusya, ko Hristu, i slezy Ego otvetyat, chto u Nego plotskie ochi i plachet On, kak chelovek. Ne tak, kak greshnik ili vsadnik, vyronivshij iz ruk povod'ya, kotorymi on vznuzdyvaet loshad', ne kak rulevoj, upravlyayushchij korablem, u kotorogo burej vyrvalo iz ruk shturval, i ne kak vertoprah, rastrativshij ves' svoj pyl i silu v strastyah i vlyublennostyah; Hristos plakal inache. On mog pojti dazhe dal'she, chem lyuboj smertnyj, On mog by dat' volyu i razmah strastyam bol'she drugih, ne imeya na sebe proklyatiya pervorodnogo greha, ponukayushchego nas iznutri, i ne predavayas' nikakoj neumerennoj lyubvi, kotoraya by prityagivala ego k sebe, pokuda chuvstva ego metalis', kak eto byvaet so vsemi lyud'mi. Bog govorit iudeyam, chto oni "plakali vsluh Gospoda" (CHisl 11:18), Bog uslyshal, kak oni plakali, no pochemu zhe i kak? - oni plakali iz-za myasa. Gor'kaya nastojka, sil'nyj privkus ropota slyshitsya v etih slezah. No Hristos vo vremya strastej i agonii tozhe zhaluetsya, otvazhivayas' na neistovuyu mol'bu, skrytuyu v slovah dusha skorbit smertel'no11 i esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya12 . No vse eti strasti osvyashcheny v korne, iz koego ne mog vyrasti ni odin gor'kij list, ni odin koryavyj prutik, ibo v tu zhe sekundu oni byli omyty ego slovom vprochem13 ne Moya volya, no Tvoya. Nastoyashchaya i polnaya pokornost' vole Bozh'ej: ne kak YA hochu, no kak Ty. Podojti k propasti stradaniya, kak eto sdelali inye pravedniki v Pisanii, opasno dlya lyubogo cheloveka: Moisej govorit Bogu: "izglad' menya iz knigi Tvoej, v kotoruyu Ty vpisal" (Ish 32:32). Potomu On mog skazat': "Bud' YA proklyat ili YA otrekayus' ot Boga". Opasno vpadat' v iskushenie, dazhe esli kto-to vyshel iz nego nevredimym. Kazhdyj chelovek znaet svoi pristrastiya i grehi, k kotorym oni vedut. ZHenskaya krasota, vygodnaya partiya, nazojlivost' zhenshchiny, predlagavshej sebya v lyubovnicy, ne mogli pokolebat' nevozmutimogo Iosifa (Byt. 39:7-12) Vot primer cheloveka, ustoyavshego protiv sil'nogo iskusheniya. No est' i drugoj primer, kogda dva cheloveka sogreshili protiv sobstvennogo tela: Ir i Onan (Byt. 46:12, 38:9), kogda nikto ne iskushal ih, vernee, kogda u nih bylo sredstvo ot iskusheniya. Mozhno byt' celomudrennej v bordele, chem v cerkvi, mozhno bol'she sogreshit' v mechtah, chem v rechah. Kazhdyj dolzhen znat', skol'ko vody vytesnyaet ego korabl' i ne puskat'sya v plavan'e tam, gde drugoe sudno s trudom (on dazhe ne znaet, s kakim trudom) razrezaet vodu, i ne otpravlyat'sya v dal'nij put' radi drugih lyudej, rasschityvaya lish' na svoi sily. Dazhe esli ty sam ostanesh'sya celym i nevredimym, kto-to mozhet soblaznit'sya, podrazhaya tvoemu bezrassudstvu i nepredusmotritel'nosti. Hristos vsegda osmotritelen: "On vozveden byl Duhom". Kakim duhom? Ego sobstvennym, "v pustynyu, dlya iskusheniya ot diavola". Nikto iz lyudej ne otvazhilsya by na takoe, no On, sposobnyj skazat' Solncu: Solnce, stoj14 (Iis N 10:12) mog skazat' i Satane: Stoj, satana15. V drugom meste Hristos nastol'ko daet volyu chuvstvam, a lyudyam - prostor dlya istolkovanij, chto druz'ya i narod schitayut Ego bezumnym, to est' ne v Sebe, no Hristos vse vremya vladeet Soboj: svoimi dejstviyami, strastyami i tem, kak oni mogut byt' istolkovany: On mog by delat', chto hotel. V nashem stihe Iisus byl vstrevozhen i stonal neistovo i chasto, a chuvstva ego burlili. No podobno tomu, kak vsplyvaet pena na poverhnosti vzbalamuchennoj vody, kogda v stakane net ni krupicy gryazi, tak zhe i chuvstva Hrista burlili, no so dna etogo svyashchennogo sosuda ne podnimalas' mut' i ne bylo v nem nikakoj tyagi k nevozderzhannosti. Odnako ne kazhdyj hristianin - Hristos, i tot, kto stal by postit'sya sorok dnej, kak Hristos, mozhet progolodat'sya, a tot, kto, podobno Hristu vygnal by torguyushchih iz hrama, sam mozhet byt' vybroshennym. Poetomu esli chelovek, znayushchij svoi sklonnosti, ili vernee obshchuyu zluyu sklonnost' vsego chelovechestva, porazhennogo pervorodnym grehom, pustit'sya v dolgie razgovory s mytaryami i greshnikami, on mozhet stat' souchastnikom v ih grehah. Est' pravilo, po kotoromu my dolzhny izbegat' nepomernyh chuvstv, no esli posmotret', kak primenyaetsya eto pravilo, nashi primery dolzhny byt' osnovany na horoshem ponimanii samih sebya, ibo ne vsegda stoit zahodit' tak daleko, kak zashli nekotorye pravedniki. Hotya Hristos byl dalek i ot togo, i ot drugogo, vse zhe Ego stradaniya prevysili vsyakuyu meru, On stal nechuvstvitel'nym k boli, a zatem i k ugasaniyu estestvennyh chuvstv. Nepomernost' chuvstv mozhet prevratit' inyh lyudej v zverej, no otsutstvie ih, nechuvstvitel'nost', pustota, ugasanie chuvstva prevrashchaet vseh i vsya v kamni, v mesivo. Apostol Petr govorit: "V poslednie dni, - to est' v hudshie dni, v muti, v omute, v bezdne greha, - yavyatsya naglye rugateli, postupayushchie po sobstvennym svoim pohotyam" (2 Petr 3:3), - vot ono - nastoyashchee zlo v cheloveke, ibo tol'ko Bog znaet lyubov' k sebe. Ne otdel'nyj greh, no koren' vseh grehov16, - govorit uchenie ustami Fomy Akvinskogo: samolyubie nel'zya nazvat' yavnym grehom, no ono - koren' vseh grehov. YUstin Muchenik verno utverzhdal: Predel filosofstvovaniya - upodobit'sya Bogu17. Venec hristianskoj filosofii - byt' mudrym, kak Bog, no otnyud' ne v tom, chtoby lyubit' sebya. Ibo hudshij greh, kotoryj ne smyla dazhe krov' Hrista, tot, koim sogreshili angely, - mnit' sebya ravnym Bogu18. Samolyubie, samoudovletvorennost', dovol'stvo soboj - sut' posyagatel'stva na vysshee, nezakonnoe prisvoenie sebe vsemogushchestva Bozh'ego. Dazhe sam Bog, nahodya sovershennuyu polnotu v Samom Sebe, videl preimushchestvo dlya Svoej slavy v tom, chtoby ochertit' vokrug Sebya okruzhnost', naseliv ee tvoreniyami, i protyanut' k nim niti Svoej lyubvi, a ne lyubit' odnogo Sebya. Samolyubivyj nizko padaet, no, kak izvestno, apostol v svoj chered nazyvaet eshche hudshij greh, govorya o lyudyah, "ne lyubyashchih dobra" (Tim 2:3) Bl. Avgustin rasprostranyaet etu estestvennuyu sklonnost' na religioznye perezhivaniya, ibo oni estestvenny dlya duhovnogo i obnovlennogo cheloveka, kotoryj ot prirody lyubit teh, kto prinadlezhit k chislu vernyh, ispoveduyushchih istinnuyu veru, i ostavat'sya ravnodushnymi k ih bedam, kogda sama vera ih poshatnulas', bezbozhno. On perenosit eti chuvstva i na nravstvennost' - lyubov' k vysokim dobrodetelyam i doblestyam v kazhdom cheloveke. Nel'zya ravnodushno nablyudat' za padeniem takih lyudej. I on perenosit ih na mirskie chuvstva, naprimer, - lyubov' k druz'yam. Bezrazlichie k ih uchasti - dostatochnyj dovod v pol'zu togo, chto my ne slishkom sil'no lyubim ih. V nashem stihe lyudi, kotoryh Iisus nashel plachushchimi i plakal vmeste s nimi, ne prinadlezhat k Ego sem'e. |to Ego blizhnie, i Hristos zagovoril i zavyazal druzhbu s nimi: "Iisus zhe lyubil Marfu i sestru ee, i Lazarya" (In 11:5) - govoritsya v Pisanii, i hotel, chtoby mir uvidel, kak On lyubil ih. "Togda iudei govorili: smotri, kak On lyubil ego!" A bez vneshnih iz®yavlenij chuvstv, kak mozhno zaklyuchit', chto u cheloveka v serdce? - i v podtverzhdenie Iisus proslezilsya. Nikakoj nevozderzhannosti, - lish' estestvennaya otzyvchivost' i slezy - no pochemu dolzhno stydit'sya slez? U proroka Isaji Ierusalim vosklicaet: "ostav'te menya, ya budu plakat' gor'ko". "...vzglyanite, - govorit Hristos ustami proroka v "Plache Ieremii", i posmotrite, est' li bolezn', kak moya bolezn', kakaya postigla menya, i est' li takie zhe slezy?" Ne stol' zhe gor'kie, kak u Nego, no prolivshiesya iz togo zhe istochnika, ibo plakal On slezami sostradaniya, i my dolzhny plakat' tak zhe, kak On. Ego bichevali, na Nego nadeli ternovyj venec, prigvozdili ko krestu, pronzili kop'em, iz Nego istekla krov', no slezy Ego prolilis' dobrovol'no, ne byli vyzhaty siloj: krov' istekla ot ih zla, slezy istorgla Ego blagaya priroda. Krov' byla vyzhata, slezy - otdany. My nazyvaem slezy zhenskimi i detskimi, i byt' mozhet, zhenskie slezy huzhe detskih - podrazumevaetsya, chto neiskrennost' v nih smeshana so slabost'yu. Hristos Svoimi slezami podtverzhdaet, chto On chelovek, ibo otlichitel'nye cherty cheloveka: glaza, ushi, ruki i nogi neredko pripisyvayut Bogu, i dazhe chuvstva chelovecheskie (isklyuchaya pokayanie) tozhe pripisyvayut Bogu. No ya ne pomnyu, chtoby gde-nibud' v Pisanii govorilos' o tom, chto Bog plakal. |to chelovecheskoe. I kogda Bog podojdet k poslednej cherte proslavleniya CHeloveka, kogda ispolnitsya obetovanie i "Bog otret vsyakuyu slezu s ochej ih", chto Emu delat' s glazami, ne znavshimi slez? On plakal, ohvachennyj estestvennoj chelovecheskoj otzyvchivost'yu, no eshche i po osobomu sluchayu. CHto eto byl za sluchaj? Qia mortuus [Ibo on mertv] - Lazar' byl mertv. My pereshagivaem odnim mahom cherez neskol'ko stupenek, isklyuchaem mnozhestvo vazhnyh obstoyatel'stv: Lazar', Ego drug, umer, poetomu On plakal. Lazar', podderzhka i opora vsej sem'i, byl mertv, tot, na kogo polagalis' ego sestry, byl mertv, poetomu On plakal. No ya ostanavlivayus' lish' na odnoj stupeni: Quia mortuus - ibo on umer. Myslya zdravo i istinno, ni odin dobryj chelovek ne izbegnet smerti, chtoby vodvorit'sya v luchshem mire, no kogda on uhodit iz etogo mira, on uzhe ne odin iz nas, on uzhe ne chelovek. Po glubokomu ubezhdeniyu Otcov cerkvi, Sam Hristos byl uzhe ne chelovekom, kogda lezhal vo grobe. Hotya Bozhestvennost' nikogda ne pokidala Ego telesnoj hraminy (edinstvo ipostasej ne razrushalos'), no raz chelovecheskaya dusha otletela ot tela, On uzhe perestal byt' chelovekom. Gugo Sen-Viktor19, priderzhivaetsya drugogo vzglyada, ne imeyushchego ubeditel'nyh dokazatel'stv: Hristos ostavalsya chelovekom. On polagaet, chto dusha est' forma cheloveka, dusha - eto ves' chelovek, i raz dusha ostaetsya, ostaetsya i chelovek. No chelovek sostoit ne iz odnoj dushi, a yavlyaet soboj soyuz dushi i tela. Master sentencij Petr Lombardskij20,; takzhe schitavshij, chto Hristos ostavalsya chelovekom vo grobe, ne imeet k tomu dostatochno veskih osnovanij. On polagaet, chto otdel'nogo sushchestvovaniya dushi i tela dostatochno dlya sushchestvovaniya cheloveka, i ne obyazatel'no, chtoby oni byli ediny, na samom zhe dele chelovek edin. Poetomu, kogda on umiraet i dusha razluchaetsya s telom, eto uzhe ne chelovek, ne odin iz nas, i my plachem o nem, kem by on ni byl. Avraam neohotno otpustil zhenu, nesmotrya na to, chto ee vzyal k sebe faraon (Byt 12:14-20). CHeloveku svojstvenno ispytyvat' gorech', kogda uhodit drug, dazhe esli ego zabiraet Bog. Bl. Avgustin otlichno znal, chto ego mat' v rayu, sv. Amvrosij Mediolanskij niskol'ko ne somnevalsya, chto ego gospodin, imperator Feodosij - v rajskoj obiteli, no, ne predstavlyaya sebe ih oblika, oni schitali, chto mogut molit' Boga ot ih imeni i v poryve chelovekolyubiya, blagochestiya i religioznogo rveniya, byt' mozhet nezrelogo, posle ih smerti uglubilis' v molitvy o nih. Sestry Lazarya ne somnevalis' v spasenii brata, verya, chto dusha ego v dobrom zdravii. CHto do tela, oni skazali Hristu: "Gospodi, my znaem, chto on voskresnet v poslednij den'". I vse zhe oni plakali. Zdes', v etom mire, nam, ostavshimsya, ne hvataet teh, kto ushel otsyuda: my znaem, chto oni nikogda ne vernutsya, i sporim o tom, vstretimsya li my s nimi, kogda otpravimsya tuda zhe. Schitayushchie, chto eto sposobstvuet sovershennomu schast'yu, blagochestivo povtoryayut, chto vstretimsya. Ibo tak zhe, kak raznye Cerkvi mogut priderzhivat'sya raznyh tochek zreniya po voprosam vechnogo mira, gosudarstvennym i cerkovnym, ostavayas' pri etom istinno hristianskimi, tak zhe i raznye lyudi mogut po-raznomu otnosit'sya k menee vazhnym voprosam i byt' dobrymi hristianami. Vstretimsya li my s nashimi blizkimi na nebe - sporno, dogmaticheski bessporno lish' to, chto eto mozhet proizojti tol'ko posle smerti, potomu my i plachem. Izvestno, chto nekotorye filosofy zapreshchayut skorbet' i oplakivat' chuzhuyu smert'. I v Pisanii est' pravila i ukazaniya na sej schet: car' David perestal skorbet', kak tol'ko ego rebenok umer. YA znayu, chto avtory apokrifov, stoyashchie vyshe filosofov i nizhe Pisaniya, govoryat: utesh'sya, ibo mertvomu uzhe ne pomozhesh' skorb'yu, a sam opechalish'sya21, (skazano v perevode Vul'gaty) - budesh' vse bol'she i bol'she skorbet', dojdya do poslednej cherty. No vse zhe eto - lish' neumerennye zhaloby, ibo o tom zhe samom tot zhe mudrec govorit: "Syn moj, pust' slezy tvoi omoyut mertvogo, plach' i stenaj, on stoit togo". Kogda nash Spasitel' Iisus Hristos vozglasil: sovershilos'22 , vse konchilos' i gnev ih bol'she ne mog prichinit' Emu vreda, kogda On vosklical: V ruki Tvoi23..., i Bog poluchil Ego dushu, no vsya priroda vosskorbela, Solnce pomerklo, zadrozhala zemlya i razodralas' zavesa v hrame, - ibo On umer24. Voistinu videt' dlan' velikogo i mogushchestvennogo monarha, tu dlan', kotoraya upravlyala vsem dol'nim mirom, dlan' s zanesennym mechom pravosudiya, vyhvachennym iz nozhen, potryasayushchuyu mechom vojny, i vdrug uvidet', chto ona mertva i ne imet' vlasti stryahnut' ni odnogo chervya - chto est' chelovek25 , pust' on iz teh, o kotoryh Bog skazal: vy - bogi (Ps. 81:6), i vse zhe: "Kto iz lyudej zhil i ne videl smerti?" (Ps 88:49)). Videt' mozg velikogo religioznogo reformatora (upasi vas Bog nazyvat' chto-libo, ne imeyushchee otnoshenie k religii, velikim), videt' etot mozg, usmiryavshij buri v Sinedrione i v Parlamente, uspokaivavshij obshchestvennye volneniya, a teper' ne proizvodit nichego, krome klubka chervej, i ne vzyvaet k nebu, chtoby rasseyat' ih, videt' prepodobnogo prelata, vsyu zhizn' srazhavshegosya s eretikami i raskol'nikami, srazhennogo smert'yu, kak odin iz nih, i byt' mozhet nazvannogo odnim iz nih posle smerti, vspomnit' vse, videt', kak velikie lyudi obrashchayutsya v prah, byt' uverennym, chto oni nikogda ne vernutsya k zhivym, ne imet' uverennosti v tom, chto my vstretimsya posle nashej smerti, videt' namestnikov Bozhiih, sotvorennyh po Ego obrazu i podobiyu, korolej, sozdatelej gosudarstv i religioznyh nastavnikov, dvigatelej Cerkvi, revnostnyh prelatov, a potom - grubyh, nevezhestvennyh, greshnyh i zlobnyh lyudej, kotoryh skosila odna ruka i brosila v odnu telegu, na parom, v bol'nicu, v bogadel'nyu, v tyur'mu, v mogilu, chtoby uzhe nikto ne mog skazat': |to - korol', eto - rab, eto - episkop, eto - eretik, eto - sovetnik, a eto - shut. Odno eto zloschastnoe ravenstvo stol' raznyh lyudej, tvorimoe d'yavol'skoj rukoj, moglo vyzvat' plach, potomu chto Lazar' byl mertv26, i Iisus plakal. Potomu On i plakal, chto on byl mertv27, i eshche; potomu, chto Ibo sredstva ne upotrebleny28: sredstvom, kotoroe moglo by spasti zhizn' Lazarya, po Ego umolchaniyu ne vospol'zovalis', ibo, kogda on prishel v ih dom, odna iz sester Marfa govorit Emu: "Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj". A potom drugaya sestra Mariya povtoryaet: "Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj". Vse oni plachut, govorya, chto tol'ko On odin mog by spasti zhizn' brata, bud' On ryadom, no Ego ne bylo. Spasitel' znal v dushe, chto ne uderzhalsya vo imya luchshej celi i vyashchej slavy Bozh'ej: ibo uslyshav o smerti Lazarya skazal svoim uchenikam: "YA raduyus' za vas, chto Menya ne bylo tam". Hristos imel tajnyj zamysel - umnozhit' v nih veru i zhelal sovershit' eto chudo radi Carstva Bozh'ego. No drugie mogli skazat' Emu: "Ty mog spasti ego i ne spas", dazhe eti clova: ibo sredstva ne upotrebleny29 - pronzili Ego, i On proslezilsya. On proslezilsya - chetverodneven bo est'30, hotya oni skazali emu: uzhe smerdit; ibo chetyrya dnya, kak on vo grobe. Hristos ne uveryaet ih, budto nichego ne proizoshlo i pokojnik ne smerdit, no raz tak, moi druz'ya poluchat ot Menya pomoshch'. Dobrye druz'ya, poleznye druz'ya, hotya i im svojstvenno oshibat'sya, a grehi ih vyzyvayut otvrashchenie. YA ne broshu ih na proizvol sud'by, ne predostavlyu samim sebe. Mnozhestvo detej, mnozhestvo prekrasnyh naslednikov poluchayut zloe nasledstvo ot otca, zhizn' otcov vyzyvaet otvrashchenie u vsego mira, i oni povsyudu slyshat osuzhdenie otcov za ih rostovshchichestvo i vymogatel'stvo, odnako oni stremyatsya k luchshej zhizni i k tomu, chtoby vsemi sredstvami ispravit' i iskupit' grehi otcov. CHetverodneven bo est' 31 - ne opravdanie nedostatochnogo vnimaniya k moej sem'e; kogda govoryat: Moj syn tak zakosnel vo zle, chto ego uzhe ne ispravish', ibo CHetverodneven bo est' 32. CHetverodneven bo est'; ne opravdyvaet moego pastorskogo neradeniya, iz-za kotorogo soblazniteli, intrigany, uveshchevateli i zashchitniki predrassudkov naglo vhodyat v kazhduyu sem'yu, tak chto propoved' religioznoj osmotritel'nosti, religioznogo blagorazumiya i religioznogo postoyanstva utratila vsyakij smysl. CHetverodneven bo est' ne opravdyvaet moego rostovshchichestva, simonii, togo, chto postupayu, kak vse, zhivu, kak ves' mir zhivet ispokon veku. Propovedovat' tam, gde poricayut vsevozrastayushchij greh, - znachit propovedovat' ko vremeni, a tam, gde ego ne poricayut - ne ko vremeni, odnako, my dolzhny propovedovat' i ko vremeni, i ne ko vremeni. Kogda lyudi stol' nepokorny, chto otkazyvayutsya slushat' ili slyshat, no protivyatsya nashej propovedi, my dolzhny molit'sya i plakat': Lazar' byl davno mertv, i Iisus proslezilsya. On proslezilsya, - hotya znal, chto Lazar' voskresnet33 i vosstanet dlya novoj zhizni, ibo zhelaya pod konec vozvestit' emu Svoyu blaguyu volyu, On sovershil by velikoe chudo dlya nego, buduchi vsemogushchim Bogom, no ostavayas' vmeste s tem dobrym chelovekom, On ego oplakival. Voistinu ne slishkom miloserdno v svoj smertnyj chas vse otdat' lyudyam, no zhizn' svoyu, vsyu svoyu zhizn' ostavit' sebe. Skol'ko semejstv razrusheno bylo iz-za takogo resheniya, kogda otec zaveshchal synu svoe imushchestvo, no vsyu zhizn' tol'ko i delal, chto promatyval ego, tolkaya syna na postydnye uhishchreniya, vynuzhdaya ego zakladyvat' imenie i vlezat' v nepopravimye dolgi. Mozhno do otvala nakormit' v Rozhdestvenskij uzhin cheloveka, zhestoko golodavshego vo vremya posta. Sil'nye mira sego polagayut, chto mogut vershit' sud'by prostolyudinov, osypaya ih blagodeyaniyami, no prezhde, chem oni reshilis' na eto, mozhet okazat'sya slishkom pozdno i dlya teh, i dlya drugih. Iisus ne zhelal podavat' povoda sem'e, kotoruyu lyubil, k zavisti i podozritel'nosti, ne hotel vykazyvat' prenebrezhenie, poetomu, hot' i ne srazu sovershil velikoe deyanie, no v konce koncov, reshilsya i ne ostavil ih bezuteshnymi, - Iisus proslezilsya. Zdes' (ostavlyaya neskol'ko minut dlya ostal'nyh otryvkov) my zakanchivaem etu chast', otnosya k kazhdomu cheloveku blagoslovennoe vosklicanie sv. Amvrosiya: Ko grobu dostojno pristupit', Gospod' Iisus34. Gospod' Iisus udostoil ih prijti ko grobu, oplakat' mertvogo Lazarya, dushu ego v mertvom tele. My ne srazu perehodim k voskreseniyu, k osvobozhdeniyu ot vlasti greha, vse zhe, esli umeem my razglyadet' Tvoj vzglyad, polnyj sostradaniya i ustremlennyj na nas, to neizmenno poluchaem uteshenie, kotoroe v konce koncov stanovitsya bezotkaznym. Zavershim zdes' chast', k kotoroj prishli, preodolev neskol'ko stupenek. Iisus proslezilsya. Vykazav Sebya Bogom, On mog pokazat' Sebya i chelovekom: On plakal ne ot nesderzhannosti, On uzhe pereshel chertu nechuvstvitel'nosti k boli. On plakal, potomu chto Lazar' byl mertv, i potomu, chto eshche ne vse zhiznennye zapasy byli ischerpany, On plakal, hotya i byl iznuren do poteri sil. On plakal, zhelaya vnov' vernut' ego k zhizni. Teper' my perehodim ot Ego chelovecheskih slez k prorocheskim, ot Hrista, sozercavshego estestvennoe gore, obrushivsheesya na sem'yu druga, ibo Lazar' umer, ko Hristu, oplakivayushchemu vsenarodnoe bedstvie, kotoroe On providel dlya celogo naroda: Ierusalim dolzhen byt' razrushen. V teh slezah uzhe bylo chto-to prorocheskoe, Bogoyavlenskoe35 , Hristos plakal, ibo providel, kak malo dast iudeyam eto chudo, Ego chelovecheskie slezy byli prorocheskimi, i Ego prorocheskie slezy byli chelovecheskimi, oni prolilis' iz milosti k etim lyudyam. Poetomu tot zhe samyj avtor govorit, chto Hristu ne podobalo oplakivat' nichego tlennogo i vremennogo, hotya nekotorye revniteli vycherknuli eti stihi iz Evangeliya ot Luki, povestvuyushchie o tom, chto Iisus plakal, vzglyanuv na gorod. No stih etot nuzhno zachityvat' v Cerkvi, i on dolzhen ostat'sya v tekste kak primer placha v predvidenii narodnogo bedstviya. Poetomu Iisus proslezilsya. V pervyj raz On plakal posredi pozdravlenij i vosklicanij lyudskih36, potom, kogda vse ucheniki krichali "Vivat Rex", "Da zdravstvuet Car'", Blagosloven Car', gryadyj vo imya Gospodne, Iisus proslezilsya. Kogda Irod narek sebya Bogom, kogda on dopustil, chtoby lyudi povtoryali stol' velikuyu lozh': - |to golos Boga, a ne cheloveka" (Deyan. 12:22), ne udivitel'no, chto eto byl nepoddel'nyj povod dlya placha. No i v luchshie vremena, i pri luchshih pravitelyah, (vo-pervyh, takova estestvennaya izmenchivost' vsego zemnogo, a vo-vtoryh, - i eto glavnoe - takova beskonechnost' i bezgranichnost' buntuyushchego v nas greha), my vsegda boimsya hudshego, skazhem, slez. Kazhdyj chelovek - vsego lish' gubka, no gubka, propitannaya slezami, i esli polozhit' pravuyu ili levuyu ruku na etu mokruyu gubku, iz nee potekut slezy. Kladet li Bog levuyu ruku - nastupayut vremennye bedy, pravuyu ruku - vremennoe blagodenstvie, no dazhe etomu vremennomu blagodenstviyu vsegda soputstvuet takaya ostraya vnutrennyaya trevoga, takaya neuverennost' i zavist' k drugim, chto chelovek, u kotorogo ee bol'she, chem u drugih - podoben gubke, prolivayushchej potoki slez. Iisus plakal sredi vosklicanij, kogda vse obstoyalo neploho, znamenuya etim neprochnost' zhitejskogo schast'ya, potom On plakal sredi sudov37, potom Iisus plakal, kogda sam brosal im v lico obvineniya, chtoby pokazat', kakaya sila Im v tot moment vladela i chto oni sami, a ne On, podpisali sebe prigovor. Skol' chasto proroki povtoryayut: bremya videniya38, O bremya suda, kotoroe YA videl na etom narode! |to bremya istorglo slezy u proroka Isaji: "budu oblivat' tebya slezami moimi, Esevon..."; (Ic 16:9) - Kogda nuzhno proiznesti sud nad gorodom, On mozhet lish' plakat' nad nim. Ne bylo na svete bolee milostivogo i sostradatel'nogo proroka, chem Iisus, poetomu On nikogda ne beret v ruki zhezla, no prihodit so slezami na glazah. Uvy, razve ne prinadlezhit Emu vsya zemlya, chto On daet cheloveku vlast' lish' popirat' i rastaptyvat' vse vokrug? Razve ne dostaet Bogu slavy Ego, chto On ne mog yavit' ee inache, kak sozdav cheloveka, i razve ne mog On na vremya sokrushit' ego v mire sem, i naveki - v mire inom? Pochemu zhe Hristos molit Ego o miloserdii, byt' mozhet, On ne dovol'stvovalsya sovershayushchimsya pravosudiem. Esli On plakal o nem, to skoree, zhelaya predotvratit' ego. I esli sud nad Ierusalimom sovershalsya po Ego verhovnoj, nesomnennoj i absolyutnoj vole, nezavisimo ot ih grehov, razve mog On byt' nedovol'nym sobstvennym deyaniem ili plakat' i skorbet' o tom, chto On sam sovershil? Razve Bog ne zadaet etogo voprosa Izrailyu: "...zachem vam umirat', dom Izrailev?" (Iez. 18:31)] Bog ne otvetil na etot vopros: My umiraem, potomu, chto Ty ubil nas. Ierusalim ne stal by sudit' sebya, poetomu Hristos osudil ego; Ierusalim ne stal by oplakivat' sebya, poetomu Iisus plakal, no slezami etimi On hotel skazat', chto predpochel by uteret' ih slezy i otvratit' Svoj sud. On plakal, kogda priblizilsya39 , govoritsya v Pisanii: "I kogda priblizilsya k gorodu, to, smotrya na nego, zaplakal o nem" (Lk 19:41), ne ranee. Esli my ne priblizimsya k stradaniyam nashih brat'ev, esli my ne uvidim ih, my nikogda ne vosplachem o nih, oni nas ne tronut. On priblizilsya, a ne oni: kogda On40 , a ne kogda oni41 , kogda Sam Hristos, a ne Ego ucheniki, Ego posledovateli, kotorye ne mogli prinesti Ierusalimu nikakoj pol'zy, uznali ob etom. Ne kogda etot sud priblizilsya, - ob etom nichego ne skazano, tak zhe, kak i o vremeni suda nad Ierusalimom. Skazano tol'ko, chto dni eti prijdut. I vse zhe Hristos ne uspokaival Sebya tem, chto bedstviya eti predstoyat v dalekom budushchem, i hotya do nih eshche daleko i obrushit'sya oni dolzhny tol'ko posle Ego smerti, On uzhe teper' oplakival budushchie bedstviya. Mnogo takih ruchejkov vpadayut v etu reku, - vot prichina prorocheskih slez Hrista, no dovol'no razbryzgivat' eti kapli iz reki. Hotya i chastnoe lico, Iisus plakal, sozercaya budushchie narodnye bedstviya, plakal v luchshee vremya, predvidya hudshee, plakal ob ih stradaniyah, ibo ne On obrek ih na eti stradaniya, i plakal zadolgo do togo, kak eti stradaniya obrushilis' na nih. Ostaetsya Ego tretij plach, Ego pervosvyashchennicheskie slezy, prolitye na kreste. |ti slezy my nazyvaem morem, no morem, okajmlennym uzkoj poloskoj peska. Skazhem vkratce, chto eti slezy, slezy Kresta, otyagchal nepod®emnyj ves - grehi vsego mira. Esli by vse telo bylo glazom, govorit apostol v poslanii, no zdes' ono, dejstvitel'no, bylo glazom, kazhdaya chastica ego stala glazom, iz kotorogo struilis' krovavye slezy, i kazhdaya chastica Ego tela stala glazom ot ih zhestokih poboev i zaushanij. I esli Hristos, glyadya na Petra, vyzval u nego slezy, razve ne dolzhen Ego vzglyad, ustremlennyj na nas, i glaza, polnye slez, - takie slezy v takih glazah, potoki slez, reki slez, morya slez - istorgat' i u nas slezy? Esli Petr, plakavshij nad svoim grehom, plakal gor'ko, to kakim zhe dolzhen byl byt' plach Hrista, vzyavshego na Sebya grehi vsego mira? Kogda prolilis' pervye slezy, slezy Hrista-cheloveka, (kotorye my nazvali rodnikom) my prinesli vodu v dom, my sostradali lichnomu goryu, ibo Lazar' umer. Vo vtoroj raz, kogda On prolil prorocheskie slezy, my prinesli soboleznovaniya celomu narodu, eti slezy my nazvali rekoyu. V tretij raz prolilis' slezy pervosvyashchennicheskie, slezy za greh, za vse grehi chelovecheskie (ih my nazvali morem). Vot ono - more osvobozhdayushchee42, more svobodnoe i otkrytoe dlya vseh. Kazhdyj chelovek mozhet plyt' domoj, k sebe domoj, i oplakivat' svoi sobstvennye grehi doma. YA dalek ot togo, chtoby nazyvat' neraskayavshimisya greshnikami vseh, kto ne plachet i ne stenaet, izvestno, chto lyudi opredelennogo sklada ne pozvolyayut sebe slez. I vse zhe hudshij epitet, kotorym luchshij poet antichnosti nagradil samogo Plutona - bessleznyj43 , tot, kotoryj ne mog plakat'. No plakat' o chem-to postoronnem, a ne o grehah, i esli ne do slez, to eto znachit lishit' sebya otzyvchivosti, chutkosti, myagkosti, teploty i serdechnosti, gotovnosti k sostradaniyu, kotoraya napolnyaet dobrye dushi i upodobit'sya vysohshej gubke. YA uzhe govoril, chto vsyakij chelovek - gubka, prevrativshayasya v pemzu, ona sohranyaet legkost' i poristost' gubki, no vysushennoj v vulkanicheskom plameni pohoti, tshcheslaviya i drugih palyashchih mirskih strastej. YA hochu skazat' lish' neskol'ko slov ob etih slezah i plache. CHto eto takoe, chto oni proizvodyat v nas, kakova ih priroda, v chem pol'za i blago etih slez? Vo-pervyh, ya ne soglasen s metaforoj sv. Vasiliya Velikogo: Slezy - pot bol'nogo duha44 , greh - moya bolezn', krov' Iisusa Hrista - protivoyadie, slezy - proizvedennyj imi pot. Ne soglasen ya i s drugoj metaforoj sv. Grigoriya Nisskogo: Cleza - oslabevshaya krov' serdca45 . Slezy - nasha luchshaya krov', stol' burnaya, stol' razduvshayasya i ochishchennaya, stol' razrezhennaya duhom, chto cherez nee ya stanovlyus' odnim duhom s Bogom46 . |to dostatochno ogromno i ohvatyvaet vse, o chem sv. Grigorij govorit: "Tot chelovek poistine plachet, ta dusha prolivaet istinnye slezy, kotoraya pomyshlyaet, vo-pervyh, o tom, gde byla ona nevinna47 - o blazhennom sostoyanii, v kotorom nahodilsya chelovek v iznachal'noj svoej nevinnosti, gde byl48, vo-vtoryh, chelovek pomyshlyayushchij, gde nyne on v iskusheniyah49. ZHalkoe polozhenie, v kotorom nyne prebyvaet chelovek, v gushche iskushenij, gde, ne bud' iskushenij inyh, on sam dlya sebya byl by neposil'nym iskusheniem, gde on est'50 - no pomyshlyaet on i o dal'nejshem, gde on budet v geenne51 , o nevynosimyh, neizbezhnyh, nepopravimyh, beskonechnyh mukah ada, gde on budet52, i nakonec, gde on ne budet na nebe53 - o nevyrazimoj radosti i slave obitayushchih na nebesah, kotoryh on lishen, gde on nikogda ne budet54. |ta chetverica, podobnaya chetyrem rekam, omyvayushchim raj, navodit na glubokie razdumiya: gde chelovek byl, gde on nyne est', gde on budet i gde nikogda ne budet. I kak zemlya mozhet prolivat' slezy, hotya po nej ne tekut reki, ne b'et postoyannyj istochnik i ne sobirayutsya vody, takzhe i dusha mozhet izlit'sya v blagochestivom pomyshlenii, stat' plachushchej dushoj, hotya glaza ee suhi. |tot plach - ne chto inoe kak istinnaya skorb' (o nej my govorili v samom nachale), a pozdnee pogovorim o tom, za chto daetsya nam eta skorb'. Poskol'ku voda - besstrastnoe yavlenie prirody, v nej mozhet zarozhdat'sya zhizn' (tak pervye zhivye organizmy poyavilis' v vode) i ona mozhet unichtozhat' zhizn', (poetomu vse zhivushchie na zemle organizmy byli unichtozheny v vode), odnako, voda mozhet sosluzhit' horoshuyu sluzhbu, nesravnimo bol'shuyu, chem soderzhashcheesya v nej zlo, - ona omyvaet nashi dushi v kreshchenii, poetomu byvayut dobrye i zlye slezy, slezy, smyvayushchie greh, i slezy grehovnye, no vo vseh slezah soderzhitsya kaplya dobra, vse oni sluzhat; dokazatel'stvom dobra, nezhnogo serdca, ibo Svyatoj Duh lyubit rabotat' s voskom, a ne s mramorom. Polagayu, kogda poet govorit: Oni uchatsya plakat' pristojno55 - eto vsego lish' poeticheskaya metafora, to est' nekotorye lyudi prolivayut slezy s bol'shim izyashchestvom. I po zhelaniyu, v lyuboe vremya i lyubym obrazom gor'ko rydayut56, oni izvlekayut pol'zu i vygodu iz svoih slez i plachut, kogda hotyat. No te, kto plachut ne kogda dolzhny, no kogda ne dolzhny, edva li polovina iz nih prolivaet slezy nad tem, dlya chego Bog dal im etot dar - nad svoimi grehami. Bog sotvoril nebo, kotoroe On nazval raem, posle togo, kak On razdelil vody. Kogda my nauchimsya razlichat' nashi slezy: estestvennye i duhovnye, mirskie i bozhestvennye, togda nebo vozdvignetsya v nas samih, togda nam otkroetsya raj. Poistine prolivat' bisernye slezy o zemnyh poteryah - vse ravno, chto metat' biser pered svin'yami. Luchshego sravneniya ne podberesh'. Byvayut lyudi, strastno vlyublennye v vozrast ili v urodstvo. A razve vmeste s tem neizvestny primery prezreniya k nim? Razve vse ostal'nye ne smeyutsya nad ih slezami? - Tak i nashe strastnoe obozhanie etogo mira. Lik mira57 - govorit bl. Avgustin (edva li sam bl. Avgustin kogda-nibud' proiznosil chto-to bolee trogatel'noe) nastol'ko sokrushen padeniem, chto utratil dazhe vid soblazna58. Lik mira nastol'ko obezobrazhen, isporchen morshchinami, nastol'ko urodliv, chto cheloveku mozhno doverit' etot mir bez vsyakoj revnosti ili podozreniya, chto mir hot' edinozhdy soblaznit cheloveka: utratil vid soblazna59. I vse zhe: Kto sam v sebe zasoh, tot v nas rascvetet60, - po slovam sv. Grigoriya, stol' zhe ostroumnogo, kak i bl. Avgustin, ibo legko byt' ostroumnym, legko sdelat' iz epigrammy satiru, a iz satiry - invektivu, osuzhdayushchuyu etot mir, mir, kotoryj poistine vstupil v poru svoej oseni, i lish' v nashem voobrazhenii dlitsya ego vesna. My prileplyaemsya k padayushchemu - govorit sv. Grigorij, - i esli ne mozhem ego uderzhat', padaem vmeste s nim61. Prohodit obraz mira, no vse zhe my ostaemsya emu verny, i kogda ne mozhem uderzhat' ego v etom dvizhenii, my prohodim vmeste s nim. Ostro toskovat' po lyubvi etogo mira, odryahlevshego, na smertnom odre lezhashchego, ili neumerenno skorbet' o smerti ushedshego v inoj mir - nepravil'no i nedostojno slez. Ih dostojny drugie chuvstva, o kotoryh govorit Zlatoust: kogda Hristu povedali o smerti Lazarya, On, pridya v dom ih, otvetil, chto rad; kogda On prishel vernut' Ego k zhizni, On plakal, ibo hotya vygadali i ucheniki, utverdivshiesya v vere blagodarya etomu chudu, i sem'ya, poluchivshaya zhivogo Lazarya, sam Lazar' lish' proigral, vnov' okazavshis' v temnice, prigovorennyj i obrechennyj na beskonechnye stradaniya etogo mira. Spasitel' zapretil ierusalimskim zhenshchinam plakat' o Nem potomu, chto ne nad chem bylo prolivat' slezy, ibo na Nem ne bylo nikakogo greha. Nauchil nas chinu placha62 - govorit sv. Bernar Klervoskij; Hristos ne zapreshchal plakat', no napravlyal ih slezy v pravil'noe ruslo, chtoby lyudi plakali, kogda eto neobhodimo, i prezhde vsego - o grehah svoih. David plakal nad Avessalomom, vozmozhno predpolagaya, chto tot umer vo grehah, no on ne plakal o syne Virsavii, ne znaya za nim nikakih grehov. Ishod vod63, - govorit David. Iz glaz moih tekut potoki vod, - pochemu? Potomu chto oni64, kto oni? - ne postoronnie lyudi, kak prinyato dumat', no moi sobstvennye glaza (po ubezhdeniyu sv. Illariona, sv. Amvrosiya i bl.Avgustina) ne hranyat zakona Tvoego (Ps 118:136). CHuzhie bezzakoniya i chuzhie grehi mogut byt' prichinoj nashej skorbi, no dolzhny byt' eyu nashi sobstvennye grehi. "Ne medli prinosit' mne nachatki ot gumna tvoego i ot tochila tvoego" (Ish 22:29) - tak v perevode. V originale stoit slovo slezy65 , i ob etih slezah govoritsya: Tvoi pervye slezy dolzhny byt' otdany Bogu za grehi. Vtorye i tret'i mogut byt' otdany prirode i grazhdanstvennosti i prochim grazhdanskim delam. No upotrebit li kto dlya omomveniya nog vlagu, prigodnuyu dlya vospalennyh glaz66 - vot vzdoh izumleniya sv.Ioanna Zlatousta, - kto stanet myt' nogi v vode, chto prednaznachena dlya bol'nyh glaz? Umashchaet li kto-nibud' prah zemnoj, popiraemyj stopami, temi slezami, chto dolzhny umashchat' dushu? Prolil li Iosif iz Arimafei hot' toliku svoih blagovonij, (hotya prines on ih v izobilii, litrov okolo sta dlya odnogo tela (In.19:39)), na;; odnogo iz razbojnikov? Slezy - vot istinnaya skorb', kak vy uzhe slyshali. Istinnaya skorb' - skorb' o grehe, o kotorom my govorili sejchas. Ostaetsya skazat' lish' o tom, kak eta skorb' dejstvuet v nas. Otcy cerkvi nahodili beskonechnuyu radost' v etom rassuzhdenii o blazhenstve svyatyh slez. Tot, kto pomnit, chto po Zakonu vse zhertvoprinosheniya omyvalis', ponimaet, chto nasha luchshaya zhertva, dazhe sama molitva, ispravlyaetsya, stanovitsya dostojnoj, esli ona omyta slezami. Tot, kto pomnit o nas i o tom, chto esli v nashem dome zagoritsya hot' odna komnata, my bezhim za vodoj, hochet skazat', chto vo vseh iskusheniyah u nas est' odno spasitel'noe sredstvo - slezy. Tot, kto govorit nam, chto den'gi, lezhashchie v miske s vodoj, vidny s bol'shego rasstoyaniya, chem v pustoj miske, hochet takzhe skazat', chto nashi samye dragocennye privyazannosti uvelichivayutsya, umnozhayu