er' menya predstavili glavnomu pravitelyu toj strany, pozhelavshemu na menya posmotret'. YA vam kratko rasskazhu o nem. On byl izbran (takov tam obychaj) za vysshuyu hrabrost' i um. Vlast' ego, poka on pravit, nichem ne ogranichena; no pri pervom uklonenii ot zakonnosti i spravedlivosti ego mozhet smestit' i pokarat' narod, starejshie predstaviteli kotorogo sobirayutsya raz v god dlya proverki ego povedeniya. Pomimo opasnosti, kotoroj ego podvergayut eti proverki, krajne strogie, ego dolzhnost' svyazana s takimi zabotami i bespokojstvom, chto tol'ko nepomernoe vlastolyubie, preobladayushchee svojstvo muzhskogo haraktera, mozhet delat' ee predmetom stremlenij, - tak kak on poistine edinstvennyj nevol'nik v svoej strane. V mirnoe vremya on obyazan vyslushivat' zhaloby kazhdogo cheloveka i spravedlivo razreshat' ih; dlya etogo kazhdyj mozhet potrebovat' u nego audiencii v lyuboe vremya, krome chasa, ostavlennogo emu na obed, kogda on vossedaet odin za stolom i ego obsluzhivayut vsenarodno s ceremonnost'yu, bol'shej, chem u evropejcev. |to ustanovleno dlya togo, chtoby sozdat' emu pochet i uvazhenie v glazah tolpy; no chtob eto ne slishkom ego vozvysilo v sobstvennom mnenii, on, unichizheniya radi, kazhdyj vecher naedine poluchaet ot slugi - svoego roda pedelya - pinok v zad; krome togo, on nosit v nosu kol'co, neskol'ko shodnoe s temi, chto my vdevaem svin'yam, a na shee cepochku, vrode kak u nashih oldermenov; to i drugoe yavlyaetsya, ya dumayu, emblemoj, no chego imenno - mne ne raz®yasnili. Est' u etogo naroda nemalo i drugih osobennostej, o kotoryh ya rasskazhu, esli predstavitsya sluchaj. Na vtoroj den', posle togo kak menya prinyali pri dvore, odin iz pridvornyh sluzhitelej, kotorogo u nih nazyvayut _shah pimpah_, yavilsya ko mne s vizitom i cherez prozhivayushchego tam francuzskogo perevodchika dolozhil mne, chto moya vneshnost' ponravilas' glavnomu pravitelyu i on predlagaet mne cennejshij podarok, esli ya pozvolyu emu raspolagat' moej osoboj (takova u nih, kak vidno, obychnaya forma uhazhivaniya). YA otklonila podarok, i dal'nejshih domogatel'stv ne posledovalo: poskol'ku tam dlya zhenshchin ne zazorno soglashat'sya na pervoe predlozhenie, im nikogda ne delayut povtornogo. YA prozhila v tom gorode s nedelyu, kogda kapitan dal mne znat', chto partiya plennikov, vzyatyh na vojne, otpravlyaetsya pod strazhej k poberezh'yu, gde ih prodadut kupcam, vedushchim torgovlyu rabami s Amerikoj, i chto esli ya pozhelayu vospol'zovat'sya etim sluchaem, to, navernoe, najdu vozmozhnost' proehat' v Ameriku, a ottuda v Angliyu; v to zhe vremya on izveshchal menya, chto i sam predpolagaet otpravit'sya vmeste s plennymi. YA ohotno soglasilas' prisoedinit'sya k nemu. Vozhd', uznav o nashih namereniyah, priglasil nas oboih ko dvoru, i tam, ne upomyanuv ni slovom o svoej lyubvi, on prepodnes mne kamen' ogromnoj cennosti, no vse zhe menee cennyj, skazal on, chem moe celomudrie, i ochen' vezhlivo prostilsya s nami, preporuchiv menya zabotam vsevyshnego i rasporyadivshis' snabdit' nas v dorogu bol'shim zapasom provizii. Nam dali mulov dlya nas i dlya poklazhi, i v devyat' dnej my dobralis' do morskogo berega, gde nashli anglijskij korabl', gotovyj prinyat' nas dvoih i nevol'nikov. My seli na nego i na drugoj den' poshli s poputnym vetrom k Novoj Anglii, otkuda ya nadeyalas' srazu zhe perepravit'sya v Staruyu; no nebo bylo ko mne tak milostivo, kak ya ne smela i mechtat': na tretij den' posle togo, kak my vyshli v more, nam vstretilsya anglijskij voennyj korabl', shedshij domoj. Kapitan ego okazalsya ochen' dobrym chelovekom i soglasilsya vzyat' menya na bort. Itak, ya prostilas' s moim starym drugom, kapitanom brigantiny, kotoryj predpochel plyt' vse-taki v Novuyu Angliyu, otkuda hotel probrat'sya na YAmajku, gde prozhivali vladel'cy ego pogibshego sudna. So mnoyu teper' obrashchalis' so vseyu uchtivost'yu; mne predostavlena byla nebol'shaya kayuta, i obedala ya kazhdyj den' za stolom kapitana, kotoryj byl i vpryam' obyazatel'nym chelovekom i okazyval mne vnachale nezhnoe vnimanie; no, uvidev, chto ya nepreklonno reshila sohranit' sebya v chistote dlya luchshego iz muzhej, on stal holodnee v svoih iz®yavleniyah i vskore usvoil so mnoyu maneru, samuyu dlya menya priyatnuyu, zamechaya vo mne zhenshchinu lish' nastol'ko, chtoby byt' pochtitel'nym, - a eto vsegda ochen' nravitsya nam. No pora konchat', tem bolee chto v etom plavanii so mnoj ne priklyuchilos' nichego, o chem by stoilo rasskazyvat'. My prichalili u Grevs-|nda, otkuda kapitan v svoej lodke lichno dostavil menya k Taueru. Ochen' skoro po moem pribytii proizoshla ta nasha vstrecha, kotoraya, kak ni byla ona uzhasna vnachale, teper', nadeyus', pri dobryh staraniyah luchshego iz lyudej, na kom da budet vovek blagoslovenie nebesnoe, dolzhna zavershit'sya nashim polnym schast'em i yavit' ubeditel'nyj primer togo, vo chto ya veryu, kak v neprelozhnuyu istinu: chto providenie rano ili pozdno vsegda voznagrazhdaet dobrodetel'nogo i nevinnogo. Tak zaklyuchila missis Hartfri svoj rasskaz, predvaritel'no, odnako, peredav suprugu dragocennosti - te, chto u nego pohitil graf, a takzhe tu, chto ej prepodnes afrikanskij vozhd', - kamen' nesmetnoj ceny. Dobryj sud'ya byl gluboko tronut ee povest'yu; on s volneniem predstavlyal sebe kak te stradaniya, kakie perenesla eta zhenshchina, tak i te, kotorye on sam prichinil ee muzhu, stav nevol'nym orudiem chuzhogo umysla. No tak ili inache, dostojnyj etot chelovek byl ochen' rad tomu, chto sdelal uzhe dlya spaseniya Hartfri, i obeshchal prilozhit' vse trudy i staran'ya, chtoby dobit'sya polnogo pomilovaniya - skoree sebe za vynesennyj prigovor, nezheli emu za vinu, kotoraya, kak teper' stalo yasno sud'e, byla izmyshleniem zhestokoj i kovarnoj klevety. Glava XII Hronika vozvrashchaetsya k sozercaniyu v_e_l_i_ch_i_ya No my, pozhaluj, slishkom dolgo zaderzhali etim rasskazom chitatelya, otorvav ego pomysly ot nashego geroya, kotoryj ezhednevno yavlyal samye vysokie primery velichiya, uleshchivaya _plutov_ i oblagaya nalogom dolzhnikov; poslednie sami teper' nastol'ko vozvelichilis', to est' razvratilis', chto s krajnim prezreniem govorili o tom, chto chern' nazyvaet chestnost'yu. Samym pochetnym naimenovaniem stalo sredi nih "karmannyj vor" (na pravil'nom yazyke - _shirmach_), i osuzhdalos' tol'ko odno - nedostatok lovkosti. A pryamodushie, dobrota i tomu podobnoe - vse eto stalo predmetom nasmeshki i glumleniya, tak chto ves' N'yuget prevratilsya v sploshnoe skopishche _plutov_: kazhdyj norovil zalezt' k sosedu v karman, i kazhdyj ponimal, chto sosed tochno tak zhe gotov ego obvorovat'; takim obrazom (hot' eto pochti neveroyatno!) v N'yugete ezhednevno sovershalos' ne men'she krazh, chem za ego stenami. Vozmozhno, slava, uvenchavshaya Uajlda vsledstvie etih podvigov, vozbudila zavist' ego vragov. Priblizhalsya den' suda, k kotoromu on gotovilsya, kak Sokrat, - no ne so slabost'yu i glupost'yu etogo filosofa, vooruzhivshegosya terpeniem i pokornost'yu sud'be, a nabrav izryadnoe chislo lzhesvidetelej. Odnako, tak kak ne vsegda uspeh byvaet sorazmeren s mudrost'yu togo, kto staraetsya ego dostich', my skoree s priskorbiem, chem so stydom, soobshchaem, chto nash geroj, nevziraya na vsyu svoyu ostorozhnost' i blagorazumie, byl priznan vinovnym i prigovoren k kazni, kotoruyu, uchityvaya, skol'ko velikih lyudej ee preterpelo i kakoe ogromnoe mnozhestvo bylo takih, kto mnil dlya sebya naivysshim pochetom zasluzhit' ee, my inache ne nazovem, kak pochetnoj. V samom dele, te, kogo ona, k neschast'yu, minovala, vsyu zhizn', kak vidno, tshchetno trudilis', stremyas' k tomu koncu, v kotorom Fortuna - po izvestnym ej odnoj prichinam - poschitala nuzhnym otkazat' im. Itak, bez dal'nejshih predislovij skazhem: nash geroj byl prigovoren k _povesheniyu za sheyu_; no kakova by ni byla teper' ego sud'ba, on mog uteshat'sya tem, chto na putyah prestupleniya svershil to, chego ...nec judicis ira, nec ignis, Nec poterit ferrum, nec edax abolere vetustas {*}. {* Zdes' Filding perefraziruet (zameniv "YUpitera" na "sudej") sleduyushchie stroki: ...ni YUpitera zloba Ne unichtozhit, ni mech, ni ogon', ni alchnaya starost' (lat.) (Ovidij. Metamorfozy, XV, 871-872).} YA, so svoej storony, priznat'sya, polagayu, chto smert' cherez poveshenie tak zhe prilichestvuet geroyu, kak i vsyakaya drugaya; i ya torzhestvenno zayavlyayu, chto esli by Aleksandra Velikogo povesili, eto niskol'ko ne umalilo by moego uvazheniya k ego pamyati. Lish' by tol'ko geroj prichinil pri zhizni dostatochno zla; lish' by tol'ko ego ot dushi proklinali vdova, sirota, bednyak, ugnetennyj (edinstvennaya nagrada velichiya, ili _plutovstva_, kak zhaluyutsya gorestno mnogie avtory v proze i v stihah), - a kakogo roda smert'yu umret on, ne tak eto, dumayu, vazhno - ot topora li, ot petli ili ot mecha. Ego imya nesomnenno vsegda budet zhit' v potomstve i pol'zovat'sya tem pochetom, k kotoromu on tak dostoslavno i strastno stremilsya; ibo, soglasno odnomu _velikomu_ poetu-dramaturgu: Slava Ne tak dobrom pitaetsya, kak zlom. V nej zhiv gordec, spalivshij hram v |fese, No ne prostak, vozdvigshij etot hram. Nash geroj zapodozril teper', chto zloba vragov osilit ego. Poetomu on uhvatilsya za to, chto vsegda okazyvaet velichiyu istinnuyu podderzhku v gore, - za butylku. S ee pomoshch'yu on nashel v sebe silu rugat' i klyast' sud'bu, i brosat' ej vyzov, i chvanit'sya eyu. Drugogo utesheniya on ne poluchal, tak kak ni razu ni edinyj drug ne prishel k nemu. Ego zhena, sud nad kotoroj byl otlozhen do sleduyushchej sessii, navestila ego tol'ko raz i na etom svidanii tak neshchadno donimala, muchila i korila ego, chto on nakazal smotritelyu v drugoj raz ne dopuskat' ee k nemu. S nim chasto vel besedy n'yugetskij svyashchennik, i nashu hroniku ochen' by ukrasilo, esli by mogli my zanesti v nee vse, chto dobryj chelovek govoril osuzhdennomu; no, k neschast'yu, nam udalos' razdobyt' tol'ko kratkuyu zapis' odnoj takoj besedy, sdelannuyu stenograficheski licom, podslushavshim ee. My ee zdes' tochno vosproizvedem - v toj samoj forme, v teh slovah, kak ona poluchena nami; i ne mozhem ne dobavit', chto my v nej vidim odin iz samyh lyubopytnyh dokumentov, kakie dlya nas sohranila istoriya, drevnyaya ili novaya. Glava XIII Dialog mezhdu pastorom N'yugeta i misterom Dzhonatanom Uajldom Velikim, v kotorom svyashchennosluzhitel' s glubokoj uchenost'yu tolkuet o smerti, bessmertii i prochih vazhnyh predmetah Pastor. S dobrym utrom, ser! Nadeyus', vy horosho otdohnuli v etu noch'? Dzhonatan. CHertovski ploho, ser. Mne tak nazojlivo snilas' proklyataya viselica, chto ya to i delo prosypalsya. Pastor. Nehorosho, nehorosho. Vy dolzhny prinimat' vse s polnoj pokornost'yu. Mne hotelos' by, chtoby vy izvlekli nemnogo bol'she pol'zy iz teh nastavlenij, kotorye ya staralsya vam prepodat', osobenno v poslednee voskresen'e, i iz sleduyushchih slov: "Kto tvorit zlo, tot budet goret' na vechnom ogne, ugotovannom dlya diavola i angelov ego". YA staralsya poyasnit' vam, vo-pervyh, chto razumeetsya pod _vechnym ognem_, a vo-vtoryh - kto est' _diavol_ i _angely ego_. Dalee ya pereshel k ponyatiyu o geenne {V ego proiznoshenii poluchalos' "giene", - i, vozmozhno, eto slovo tak zhe vyglyadelo by u pastora i v napisanii. (Primech. avtora.)} i sdelal nekotorye vyvody. No ya zhestoko obmanulsya, esli ne ubedil vas, chto vy sami odin iz teh _angelov_ i chto, sledstvenno, udelom vashim na tom svete budet vechnyj ogon'. Dzhonatan. Po chesti, doktor, ya ochen' malo zapomnil iz vashih vyvodov, potomu chto, kogda vy ob®yavili, na kakoj tekst prochtete propoved', ya srazu zhe i zasnul. No ob®yasnite: vy razvivali eti vyvody togda ili reshili povtorit' ih sejchas v uteshenie mne? Pastor. YA eto delayu, chtoby vyyavit' istinnoe znachenie vashih mnogoobraznyh grehov i takim putem privesti vas k pokayaniyu. Voistinu, obladaj ya krasnorechiem Cicerona ili, k primeru, Tulliya, ego by nedostalo, chtoby opisat' muki ada ili uslady raya. Nam vedomo tol'ko odno: chto _sego i uho ne vnyalo i dlya serdca sie nepostizhimo_. Kto zhe radi zhalkih soobrazhenij bogatstva i uteh mira sego zahochet postupit'sya takim nevoobrazimym blazhenstvom! Takimi radostyami! Takimi usladami! Ili kto dobrovol'no podvergnet sebya ugroze takogo stradaniya, pri odnoj mysli o kotorom sodrogaetsya razum chelovecheskij? Kto zhe, nahodyas' v polnom rassudke, predpochtet poslednee pervym? Dzhonatan. A i vpravdu, kto? Uveryayu vas, doktor, ya i sam kuda kak bol'she hochu byt' schastlivym, chem neschastnym. No {|tot kusok byl tak peremaran, chto ego ne vezde udalos' prochitat'. (Primech. avtora.)} . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pastor. Nichego ne mozhet byt' proshche. Sv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dzhonatan. . . . . . . . . . . . . . . Kol' skoro postignesh' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ni odin chelovek. . . . . . . . . . . . . . . zhit' tem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . togda kak duhovenstvo, nesomnenno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vozmozhnost' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . bolee osvedoml. . . . . . . . . . . . . . .vse vidy poroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pastor. . . . . yavl . . . . ateistom . . . . . . . . . . . . . . . . . deist. . . . . . . aria. . . . . nianin . . . . . . . . . . . poveshen . . .. sozhzhen . . . . . v masle . . . . zhar . . . . . . d'yav . . . . . ly ego . . . enna ognen . . . . . chnaya pog . . . . . el' . . . . . . . . . Dzhonatan. Vy. . . .zapugat' menya do poteri rassudka. No dobryj . . . .. budet nesomnenno milostivej, chem ego durnoj . . . Esli by ya uveroval vo vse, chto vy govorite, ya poprostu pomer by ot neskazannogo uzhasa. Pastor. Otchayanie grehovno. Upovajte na silu pokayaniya i miloserdie bozhie; i hotya vam, nesomnenno, grozit osuzhdenie, no est' mesto i dlya milosti: ni dlya edinogo smertnogo, za isklyucheniem togo, kto otluchen ot cerkvi, ne poteryana nadezhda na izbavlenie ot kazni vechnoj. Dzhonatan. Vot ya i nadeyus', chto kazn' eshche otmenyat i ya ujdu ot _kryuchka_. U menya sil'nye svyazi, no, esli delo ne vygorit, nikakim zapugivaniem vy ne otnimete u menya muzhestva. YA ne umru, kak truslivyj svodnik. CHert menya poberi, chto znachit umeret'? Ne chto inoe, kak popast' v odnu kompaniyu s platonami i cezaryami, skazal poet, i so vsemi prochimi velikimi geroyami drevnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pastor. Vse eto ochen' verno, no zhizn' tem ne menee otradna; i, po mne, luchshe uzh zhit' dlya vechnogo blazhenstva, chem otpravit'sya v obshchestvo etih yazychnikov, kotorye, nesomnenno, prebyvayut v adu vmeste s d'yavolom i angelami ego; i kak ni malo vy, po-vidimomu, etogo opasaetes', vy mozhete okazat'sya tam zhe, i ran'she, chem vy zhdete. I gde togda budut vashi peresmeshki i chvanstvo, vashe bahval'stvo i molodechestvo? Vy togda rady budete dat' bol'she za kaplyu vody, chem kogda-libo davali za butylku vina. Dzhonatan. Ej-bogu, doktor, kstati napomnili! Kak vy naschet butylki vina? Pastor. YA ne stanu pit' vino s bezbozhnikom. YA schital by, chto v takoj kompanii tret'im budet d'yavol, ibo, znaya, chto vy emu obrecheny, on, vozmozhno, zahochet poskoree zahvatit' svoe. Dzhonatan. Vashe delo - pit' s porochnymi, chtoby ih ispravlyat'. Pastor. V etom ya otchayalsya; i ya predayu vas d'yavolu, kotoryj uzhe gotov prinyat' vas. Dzhonatan. Vy ko mne tak nemiloserdny, doktor! Huzhe, chem sud'ya. Tot govoril, chto predaet moyu dushu nebesam, a vasha obyazannost' - ukazat' mne tuda dorogu. Pastor. Net, kto voznosit hulu na sluzhitelej cerkvi, dlya teh vorota na zapore. Dzhonatan. YA hulyu tol'ko durnyh pastorov, esli est' takie, i eto ne mozhet zatronut' vas, kotoryj, ezheli by v cerkvi lyudyam otdavalos' predpochtenie isklyuchitel'no po ih zaslugam, davno uzhe byl by episkopom. V samom dele, kazhdogo poryadochnogo cheloveka dolzhno by vozmushchat', chto muzh vashej uchenosti i darovaniya prinuzhden primenyat' ih v takom nizkom krugu, togda kak mnogie, kto nizhe vas, utopayut v bogatstve i pochestyah. Pastor. Da, nel'zya ne soglasit'sya, byvayut durnye lyudi vo vsyakom sane; no ne sleduet osuzhdat' ogulom vseh. YA, nado priznat'sya, vprave byl ozhidat' bolee vysokogo prodvizheniya; no ya nauchilsya terpeniyu i pokornosti. I vam porekomenduyu to zhe, ibo, dostignuv takogo nastroeniya uma, vy, ya znayu, obretete miloserdie. Da, teper' mne yasno - obretete! Vy greshnik, eto verno; no prestupleniya vashi ne samye chernye: vy ne ubijca i ne svyatotatec. A esli vy i vinovny v vorovstve, to vam predstoit smyagchit' vinu svoyu, postradav za nee, chto ne vsegda dovoditsya drugim. Poistine, schastlivy te nemnogie, kto ulichen v grehah svoih i, v ostrastku drugim, podvergaetsya za nih nakazaniyu na etom svete. Poetomu vam ne tol'ko ne sleduet klyast' sud'bu, kogda vy popadete na _kryuchok_, - likovat' i radovat'sya dolzhny vy! I, skazat' po pravde, dlya menya vopros, ne podobaet li mudrecu skoree zavidovat' katastrofe, posylayushchej inyh na viselicu, chem sozhalet' o nej. Net nichego grehovnee greha, a ubijstvo est' velichajshij iz vseh grehov. Otsyuda sleduet, chto vsyakij, kto sovershaet ubijstvo, schastliv, stradaya za nego. A posemu, esli chelovek, sovershivshij ubijstvo, tak schastliv, umiraya za eto, to naskol'ko zhe luchshe dolzhno byt' vam, sovershivshemu men'shee prestuplenie! Dzhonatan. Vse eto ochen' verno, no davajte razop'em butylku vina dlya bodrosti duha. Pastor. Pochemu zhe vina? Pozvol'te mne skazat' vam, mister Uajld, chto net nichego obmanchivee, chem bodrost' duha, soobshchaemaya vinom. Esli uzh vam trebuetsya vypit', osushim po kruzhke punsha, - etot napitok ya, znaete, predpochitayu, tak kak protiv nego v Svyashchennom pisanii nigde nichego ne skazano i on pol'zitelen pri pochechnyh kamnyah - nedug, kotorym ya zhestoko stradayu. Dzhonatan (zakazav po kruzhke). Proshu proshcheniya, doktor: mne sledovalo pomnit', chto punsh - vash lyubimyj napitok. Vy, ya polagayu, nikogda ne prigubite vina, pokuda est' na stole hot' nemnogo punsha? Pastor. Priznat'sya, ya schitayu punsh samym predpochtitel'nym napitkom, kak po tem osnovaniyam, kotorye ya privel vam ran'she, tak i po toj prichine, chto ego legche proglotit' edinym duhom. I chto pravda, to pravda: mne pokazalos' ne sovsem lyubeznym s vashej storony govorit' o vine, kogda vam kak budto izvestny moi vkusy. Dzhonatan. Vy sovershenno pravy; i ya osushu dobruyu charku za to, chtoby stat' vam episkopom. Pastor. A ya vam pozhelayu otmeny kazni i proglochu za eto _edinym duhom_ stol'ko zhe. |h, rano predavat'sya otchayan'yu, uspeete eshche podumat' o smerti! U vas est' dobrye druz'ya, kotorye, veroyatno, pohlopochut za vas. YA mnogih znaval, komu otmenili kazn', hotya u nih bylo men'she osnovanij etogo zhdat'. Dzhonatan. No esli ya stanu obol'shchat'sya takimi nadezhdami i obmanus' - chto stanetsya togda s moej dushoj? Pastor. Ba! O dushe ne trevozh'tes'! Predostav'te eto delo mne, - ya po etomu predmetu neploho otchitayus', bud'te pokojny. U menya lezhit v karmane propoved', kotoruyu vam nebespolezno by vyslushat'. YA ne gorzhus' talantom propovednika, potomu chto nikto iz smertnyh ne dolzhen gordit'sya nikakim darom zemnym, no takuyu propoved', pozhaluj, ne chasto uslyshish'! Delat' nam vse ravno nechego, tak chto pristupim, poka ne podali punsh. Tekstom ya vzyal tol'ko vtoruyu chast' stiha: ...do nerazumiya ellinov. Povodom k etim slovam posluzhila glavnym obrazom ta filosofiya ellinov, kotoraya v to vremya poluchila rasprostranenie v bol'shej chasti yazycheskogo mira i otravila umy lyudej, preispolniv ih chvanstva, tak chto stali oni prezirat' vse inye doktriny, stavya ih nizhe svoih sobstvennyh; i kak by ni bylo zdravo i razumno uchenie drugih, kol' skoro ono v chem-to protivorechilo ih sobstvennym zakonam, obychayam i prinyatym mneniyam, oni krichali: "Doloj ego, ono ne dlya nas!" Vot chto znachit _nerazumie ellinov_. Itak, v pervoj polovine moej rechi na etot tekst ya stavlyu svoej zadachej glavnym obrazom raskryt' i vyyavit' velikuyu pustotu i suetnost' etoj filosofii, kotoroj nelepye i prazdnoslovnye sofisty tak nadmenno velichalis' i kichilis'. I zdes' ya delayu dve veshchi: vo-pervyh, razoblachayu sushchnost', a vo-vtoryh - priemy etoj filosofii. Sperva o pervom, to est' o sushchnosti. I vot tut my mozhem obratit' protiv nashih protivnikov to samoe neuchtivoe slovo, kotoroe oni derznovenno brosili nam v lico; ibo chto takoe est' vsya moguchaya sushchnost' filosofii, vsya eta kucha znanij, kotoraya dolzhna byla dostavit' stol' obil'nuyu zhatvu tem, kto ih poseyal, i stol' bezmerno, stol' blagorodno obogatit' pochvu, na kotoruyu upalo semya? CHto ona takoe, esli ne _nerazumie_? Ne bessvyaznoe nagromozhdenie bessmyslicy, nelepostej i protivorechij, otnyud' ne yavlyayushchihsya ukrasheniem dlya uma v teorii i ne dayushchih pol'zy dlya tela na praktike? Kak nazvat' propovedi, izrecheniya, pritchi i nazidaniya vseh etih mudrecov, esli eshche raz ne vospol'zovat'sya slovom, upomyanutym v moem tekste, - slovom _nerazumie_? Kto byl ih velikij uchitel' Platon? Ili drugoj ih velikij svetoch - Aristotel'? Oba - duraki, prosto kryuchkotvory i sofisty, v prazdnosti svoej i suete priverzhennye sobstvennym smeshnym ucheniyam, ne osnovannym ni na istine, ni na razume. Vse ih tvoreniya - strannaya meshanina vsyacheskoj lzhi, ele prikrytaya sverhu naletom istiny; ih predpisaniya ne ishodyat ot prirody i ne rukovodstvuyutsya razumom: oni pustaya vydumka, sluzhashchaya lish' dokazatel'stvom strashnogo rosta chelovecheskoj gordosti; odnim slovom - _nerazumie_. Mozhet byt', stanut zhdat' ot menya, chtoby ya privel v dokazatel'stvo etogo obvineniya nekotorye primery iz ih trudov. No tak kak perepisyvat' kazhduyu stranicu, prigodnuyu dlya etoj celi, znachilo by perepisyvat' vse ih tvoreniya i tak kak iz takogo izobiliya trudno sdelat' vybor, to ya ne stanu zloupotreblyat' vashim terpeniem i zaklyuchu pervuyu chast' moej propovedi, ustanoviv to, chto ya tak neoproverzhimo dokazal i chto poistine mozhno vyvesti iz teksta, - to est', chto filosofiya ellinov byla _nerazumiem_. Teper' pristupim ko vtoromu punktu, k rassmotreniyu priemov, posredstvom kotoryh rasprostranyalos' eto bezrassudnoe i pustoe uchenie. I zdes'... Zdes' punsh, pribyv nakonec, razbudil krepko zasnuvshego bylo mistera Uajlda i zastavil oratora prekratit' propoved'; otcheta zhe o dal'nejshej besede, proishodivshej pri etom svidanii, nam ne udalos' poluchit'. Glava XIV Uajld dostigaet vershiny chelovecheskogo v_e_l_i_ch_i_ya Blizilsya den', kogda nashemu velikomu cheloveku predstoyalo yavit' poslednij i blagorodnejshij primer velichiya, kakim kazhdyj geroj mozhet sebya utverdit'. To byl den' kazni, ili apogeya, ili apofeoza (ego imenuyut po-raznomu), - kogda nashemu geroyu otkryvalas' vozmozhnost' glyanut' v lico smerti i vechnogo proklyatiya bez straha v serdce ili po men'shej mere bez priznakov etogo straha na lice. Vershina velichiya, dostizheniya kotoroj mozhno ot dushi pozhelat' lyubomu velikomu cheloveku. Ibo chto mozhet byt' dosadnej, chem prihot' Fortuny, kogda ona, podobno neradivomu poetu, provodit svoyu tragicheskuyu razvyazku spustya rukava i, potrativ slishkom malo staranij na pyatyj akt, daet uliznut' tishkom so sceny geroyu, v pervoj chasti dramy svershivshemu takie zamechatel'nye podvigi, chto kazhdyj dobryj sud'ya sredi zritelej vprave by zhdat' dlya nego vysokogo i blagorodnogo konca pred licom vsego naroda. No v etom sluchae boginya reshila ne dopuskat' takoj oshibki. Nash geroj slishkom yavno i slishkom zasluzhenno byl ee lyubimcem, chtob ona mogla v ego poslednij chas otnestis' k nemu prenebrezhitel'no; soobrazno s etim vse usiliya dobit'sya otmeny prigovora okazalis' naprasny - imya Uajlda vozglavilo spisok teh, kogo otpravlyali na kazn'. S togo chasa, kak on ostavil vsyakuyu nadezhdu na prodlenie zhizni, ego povedenie bylo poistine velichestvennym i udivitel'nym. On ne tol'ko ne vykazyval nikakogo udrucheniya ili raskayaniya, no pridal svoemu vzglyadu eshche bol'she tverdosti i uverennosti. Pochti vse svoe vremya on provodil v popojkah s druz'yami i upomyanutym vyshe dostojnym sobutyl'nikom. Pri odnom iz etih vozliyanij na vopros, boitsya li on umirat', on otvetil: "Bud' ya proklyat, esli eto ne tanec bez muzyki - i tol'ko!" V drugom sluchae, kogda kto-to vyrazil sozhalenie po povodu ego neschast'ya, kak on eto nazval, Uajld skazal svirepo: "CHelovek mozhet umeret' lish' raz". A kogda odin iz ego priyatelej robko vyrazil nadezhdu, chto on umret kak muzhchina, Uajld velikolepno zalomil shlyapu i vskrichal: "F'yu! Est' chego boyat'sya!" Bylo by schast'em dlya potomstva, esli by my mogli privesti celikom kakoj-libo razgovor, proishodivshij v tu poru, osobenno mezhdu nashim geroem i ego uchenym uteshitelem; v etih celyah my prosmotreli ne odnu papku zapisej, no tshchetno! Nakanune ego apofeoza supruga Uajlda pozhelala povidat'sya s nim, i on dal svoe soglasie. |ta vstrecha prohodila sperva s bol'shoj oboyudnoj nezhnost'yu, no dolgo tak idti ne moglo, potomu chto, kogda zhena stala napominat' o koe-kakih prezhnih neladah, osobenno zhe kogda sprosila, kak on mog odnazhdy obojtis' s neyu tak varvarski, obozvav ee sukoj, i neuzheli takoj yazyk podobaet muzhchine, a tem bolee dzhentl'menu, Uajld prishel v yarost' i poklyalsya, chto ona samaya podlaya suka, esli v takoj chas poprekaet ego slovom, vyrvavshimsya u nego nechayanno da k tomu zhe davnym-davno. Ona, zalivayas' slezami, otvetila, chto poluchila horoshij urok, navestiv po gluposti takuyu skotinu, no ej ostaetsya hot' to uteshenie, chto bol'she emu ne predstavitsya sluchaya tak obrashchat'sya s neyu; dazhe, mozhno skazat', ona dolzhna byt' emu nekotorym obrazom priznatel'na, potomu chto eta ego zhestokost' k nej primiryaet ee s toj sud'boj, kotoraya ego postignet zavtra, i, konechno, tol'ko cherez takoe ego skotstvo nesterpimaya mysl' o pozornoj smerti muzha (tak slabaya zhenshchina nazvala poveshen'e), teper' uzhe neizbezhnoj, ne svedet ee s uma. Zatem ona pereshla k perechnyu v tochnom poryadke ego provinnostej, proyaviv pri etom takuyu bezuprechnuyu pamyat', kakoj nikto ne predpolozhil by u nee; i ochen' veroyatno, chto ona ischerpala by ves' ih spisok, esli by nashemu geroyu ne izmenilo terpenie nastol'ko, chto on v beshenstve i zlobe shvatil ee za volosy i vystavil za porog takim sil'nym pinkom, kakoj dopuskali ego cepi. Nakonec nastupilo to utro, v kotoroe Fortuna pri rozhdenii nashego geroya neprelozhno naznachila emu dostignut' apogeya velichiya. Pravda, on sam otklonil publichnuyu chest', kotoruyu ona prisudila emu, i prinyal bol'shuyu dozu nastojki opiya, chtoby tiho ujti so sceny. No my uzhe otmetili kak-to v hode nashej udivitel'noj istorii, chto borot'sya s predpisaniyami etoj damy naprasno i bespolezno: naznachila li ona vam umeret' na viselice ili stat' prem'er-ministrom, v oboih sluchayah soprotivlyat'sya - znachit darom tratit' trud. I vot, kogda opij okazalsya bessilen ostanovit' dyhanie nashego geroya, tak kak prervat' ego nadlezhalo plodu konopli, a ne duhu makovogo semeni, k Uajldu v obychnyj chas yavilsya pochtennyj dzhentl'men, na kotorogo vozlagayutsya takie dela, i soobshchil emu, chto povozka gotova. Po etomu sluchayu Dzhonatan Uajld proyavil to velikoe muzhestvo, kotoroe stol' vysoko proslavlyalos' v drugih geroyah, i, znaya, chto soprotivlenie nevozmozhno, spokojno ob®yavil, chto sejchas pojdet. On spustilsya v tu kameru, gde s velikih lyudej torzhestvenno, po ustanovlennomu chinu, sbivayut kandaly. Potom, pozhav ruku druz'yam (to est' tem, kto ego provozhal k _derevu_) i vypiv za ih zdorov'e charku vodki, on vzoshel na povozku, gde, pered tem kak sest', prinyal stoya rukopleskaniya tolpy, voshishchennoj ego _velichiem_. I vot povozka, predvodimaya otryadom konnyh strazhnikov s drotikami v rukah, medlenno pokatilas' po ulicam, mezhdu sploshnymi ryadami zritelej, udivlyavshihsya velichestvennomu povedeniyu nashego geroya, kotoryj ehal to vzdyhaya, to rugayas', a to raspevaya ili posvistyvaya - po smene nastroeniya. Kogda on pribyl k _derevu slavy_, ego privetstvoval druzhnyj klik naroda, stekshegosya nesmetnoj tolpoj poglyadet' na zrelishche, proishodyashchee v mnogolyudnyh gorodah kuda rezhe, chem nadlezhalo by po razumnomu rassuzhdeniyu, - to est' na gibel' velikogo cheloveka, vpolne emu podobayushchuyu. No hotya zavistniki straha radi byli vynuzhdeny v etom sluchae vlit' svoi golosa v obshchij hor odobreniya, vse-taki nashlis' ohotniki ochernit' sovershennuyu slavu, uzhe venchayushchuyu geroya: koe-kto norovil umalit' ego velichie, stukaya ego po golove, kogda on stoyal pod viselicej i vnimal poslednej molitve pastora; zatem oni prinyalis' zabrasyvat' povozku kamnyami, shchebnem, gryaz'yu i prochimi nizmennymi metatel'nymi snaryadami; pri etom inye popadali po oshibke v ryasu svyashchennika, chem i prinudili ego tak potoropit'sya otpravleniem treby, chto on zakonchil s porazitel'nym provorstvom, chut' li ne mgnovenno, i nashel ukrytie v naemnoj brichke, gde i dozhidalsya razvyazki v tom raspolozhenii duha, kakoe opisano v sleduyushchem dvustishii: Suave, mari magno, turbantibus aequora ventis, E terra magnum alterius spectare laborem {*}. {* Sladko, kogda na prostorah morskih razygrayutsya vetry, S tverdoj zemli nablyudat' za bedoyu, postigshej drugogo (lat.) (Lukrecij. O prirode veshchej, II, 1-2).} My ne mozhem, odnako, obojti molchaniem odno obstoyatel'stvo, pokazyvayushchee, chto nash geroj i v poslednie svoi minuty sohranil porazitel'nuyu vernost' sebe: poka svyashchennik s uvlecheniem tvoril molitvu, Uajld pod gradom kamnej i prochego, chem shvyryalis' zriteli, zapustil ruku v ego karman i vytashchil ottuda shtopor, kotoryj i unes s soboj v kulake na tot svet. Pastor soskochil s povozki, i tut Uajld, uloviv minutu, uspel obvesti vzorom tolpu i oblozhit' vseh krepkoj rugan'yu, - togda loshadi dvinulis' i pod obshchie rukopleskaniya nash geroj unessya iz etogo mira. Tak Dzhonatan Uajld _Velikij_ pal smert'yu takoyu zhe slavnoj, kakoyu byla ego zhizn', i stol' verno sootvetstvovavshej ej, chto, otnimi u nego etu smert', i zhizn' ego predstavitsya nam plachevno iskalechennoj i nesovershennoj, - smert'yu, kotoroj odnoj nedostavalo dlya cel'nosti obraza mnogih geroev, drevnih i sovremennyh, ch'i zhizneopisaniya chitalis' by s nesravnenno bol'shim udovol'stviem mudrejshimi lyud'mi vseh vekov. V samom dele, my pochti gotovy pozhelat', chtoby vezde, gde Fortuna, po-vidimomu, otstupaet svoenravno ot svoih namerenij i ostavlyaet svoj trud v etoj chasti nezavershennym, istorik pozvolyal by sebe uklonit'sya v vol'nost' poezii i romana i dazhe pogreshit' protiv istiny, daby poradovat' chitatelya stranicej, kotoraya okazalas' by samoj priyatnoj vo vsem povestvovanii i neizmenno zaklyuchala by v sebe pouchitel'noe nastavlenie. Lyudi uzkogo krugozora, vozmozhno, ne bez osnovaniya stydyatsya uhodit' etim putem iz mira, poskol'ku sovest' mozhet brosit' im krasku v lico i skazat' im, chto oni ne zasluzhili takoj chesti; no glupcom budet tot, kto ustyditsya smerti na viselice, posle togo kak ne byl v zhizni slab i ne stydilsya zasluzhit' takuyu smert'. Glava XV Harakteristika nashego geroya i zaklyuchenie hroniki Postaraemsya teper' obrisovat' harakter etogo velikogo cheloveka i, sobrav voedino otdel'nye cherty ego duhovnogo oblika, kakie proyavlyalis' to zdes', to tam na protyazhenii nashego povestvovaniya, prepodnesti chitatelyam zakonchennuyu kartinu ego velichiya. Dzhonatan Uajld obladal vsemi dostoinstvami, neobhodimymi cheloveku, chtoby stat' velikim. Esli ego samoj sil'noj i glavenstvuyushchej strast'yu bylo chestolyubie, to priroda v polnom sootvetstvii prisposobila vse ego svojstva k dostizheniyu teh slavnyh Celej, k kakim napravlyala ego eta strast'. On byl chrezvychajno izobretatelen v sostavlenii zamyslov, iskusen v izyskanii sposobov osushchestvit' svoi namereniya i reshitelen v ispolnenii zadumannogo. I esli samaya tonkaya hitrost' i samaya bestrepetnaya hrabrost' delali ego sposobnym na lyuboe predpriyatie, to v to zhe vremya ego ni v chem i nikogda ne uderzhivali te slabosti, kotorye meshayut melkim i poshlym lyudishkam provodit' svoi zamysly i kotorye vse ohvatyvayutsya odnim obshchim slovom - _chestnost'_ (honesty), predstavlyayushchim soboyu iskazhenie slova "onosty", proizvodnogo ot grecheskogo ονος - osel. Emu byli sovershenno chuzhdy dva nizmennyh poroka - skromnost' i dobrota, kotorye, utverzhdal on, oznachayut polnoe otricanie chelovecheskogo velichiya i yavlyayutsya edinstvennymi svojstvami, nalichie koih bezuslovno zakryvaet pered chelovekom vsyakuyu vozmozhnost' sdelat'sya v svete vidnym licom. Pohotlivost' ego ustupala tol'ko ego chestolyubiyu; no o tom, chto prostye lyudi nazyvayut lyubov'yu, on ne imel i ponyatiya. On byl bezgranichno zhaden, no otnyud' ne skup. ZHadnost' ego byla tak bespredel'na, chto on nikogda ne dovol'stvovalsya chast'yu i vsegda treboval vsego celikom; i kakuyu by znachitel'nuyu dolyu dobychi ni otdavali emu posobniki, on ne znal pokoya v izobretenii sredstva zavladet' i temi krohami, kakie oni ostavlyali sebe. Zakon, govoril on, sozdan tol'ko na blago _plutov_ i dlya ohrany ih sobstvennosti, - poetomu net hudshego izvrashcheniya zakonnosti, kak esli ee ostrie napravlyaetsya protiv nih; no eto obychno sluchaetsya tol'ko iz-za nedostatka lovkosti u _pluta_. CHertoj, kakuyu on naibolee cenil v samom sebe i glavnym obrazom pochital v drugih, bylo licemerie. On derzhalsya mneniya, chto bez etoj cherty v _plutovstve_ daleko ne pojdesh'; po etoj prichine ne prihoditsya, govoril on, iskat' osobogo velichiya v cheloveke, priznayushchemsya v svoih porokah, no mozhno vozlagat' bol'shie nadezhdy na togo, kto kichitsya svoeyu dobrodetel'yu. Soobrazno s etim, hotya on vsegda churalsya cheloveka, povinnogo v dobrom postupke, ego nikogda ne otvrashchala reputaciya dobroty, kotoraya bol'she sootvetstvuet tomu, chto chelovek propoveduet, chem ego delam. Po etoj prichine sam on vsegda byval bezgranichno shchedr na voshvalenie chestnosti, i slova "dobroserdechie" i "dobrodetel'" sletali s ego ust tak zhe chasto, kak u pravednika. Nimalo ne stesnyayas', on klyalsya chest'yu dazhe tomu, kto ego prevoshodno znal, i, beskonechno preziraya dobrotu i skromnost', on, radi dela, postoyanno prikidyvalsya dobrym i skromnym i sovetoval to zhe vsem drugim, komu, po ego uvereniyam, on iskrenne zhelal preuspeyaniya. On ustanovil ryad pravil, yavlyayushchihsya kak by metodikoj dostizheniya velichiya, i sam neizmenno priderzhivalsya ih v svoem stremlenii k celi. Naprimer: 1. Nikogda ne prichinyaj drugomu bol'she zla, chem eto neobhodimo dlya osushchestvleniya tvoih namerenij: ibo zlo slishkom dorogaya veshch', chtoby im brosat'sya zrya. 2. Ne delaj razlichiya mezhdu lyud'mi po sklonnosti k nim; s ravnoj gotovnost'yu prinosi lyubogo v zhertvu lichnomu svoemu interesu. 3. Nikogda ne soobshchaj o dele bol'she, chem nuzhno znat' licu, kotoromu poruchaetsya ego ispolnit'. 4. Ne doveryaj tomu, kto obmanul tebya, ni tomu, kto znaet, chto obmanut toboj. 5. Ne proshchaj ni edinogo vraga, no bud' ostorozhen v mesti, a zachastuyu i medlitelen. 6. Storonis' bednogo i goremychnogo, derzhis' kak mozhno blizhe k vliyatel'nomu i bogatomu. 7. Sohranyaj na lice i v osanke neizmennuyu vazhnost' i vo vseh obstoyatel'stvah stroj iz sebya mudreca. 8. Razzhigaj mezhdu uchastnikami svoej shajki vechnuyu zavist' drug k drugu. 9. Nikogda nikogo ne nagrazhdaj v polnuyu meru zaslugi; no neizmenno pri etom vnushaj, chto nagrada vyshe ee. 10. Vse lyudi - podlecy ili glupcy, a chashche vsego i to i drugoe vmeste. 11. S dobrym imenem, kak s den'gami, prihoditsya razluchat'sya ili po men'shej mere riskovat' im, chtoby ono prineslo vladel'cu vygodu. 12. Dobrodeteli, kak dragocennye kamni, legko poddelyvayutsya; v oboih sluchayah fal'shivka sluzhit k ukrasheniyu togo, kto v nee ryaditsya, i lish' ochen' nemnogie obladayut dostatochnym znaniem ili umeniem razbirat'sya, chtoby otlichit' poddel'nuyu dragocennost' ot nastoyashchej. 13. Mnogie pogibli ottogo, chto zashli v moshennichestve nedostatochno daleko; igrok mozhet ostat'sya v proigryshe, esli ne riskuet v igre. 14. CHelovek krichit o svoih dobrodetelyah, kak lavochnik vystavlyaet svoj tovar, - chtoby na nih zarabotat'. 15. Serdce - nadlezhashchee mesto dlya nenavisti, lyubov' zhe i druzhbu nosi na lice. Bylo u nego eshche mnogo pravil v tom zhe rode i stol' zhe horoshih, najdennyh posle ego konchiny v ego kabinete, kak preslovutye dvenadcat' pravil v kabinete Karla Pervogo; pri zhizni zhe on ni razu ne obnarodoval ih i ne imel ih postoyanno na ustah, podobno inym vysokim osobam, kotorye vechno tverdyat o pravilah dobrodeteli i nravstvennosti, niskol'ko ne schitayas' s nimi v svoih dejstviyah; togda kak nash geroj - v tverdoj i neizmennoj priverzhennosti svoim pravilam - soobrazovalsya s nimi vo vsem, chto delal, i postepenno priobrel ustanovivshuyusya privychku napravlyat' po nim svoi stopy, poka nakonec ne ischezla dlya nego vsyakaya opasnost' nechayanno uklonit'sya ot nih; etim putem on i dostig togo velichiya, v kakom ne mnogie sravnyalis' s nim; i nikto, dobavim my, ne prevzoshel. My mozhem eshche dopustit', chto byli nekotorye geroi, prichinivshie lyudyam bol'she zla, - vrode teh, naprimer, chto predavali v ruki tiranov svobodu otechestva ili sami podryvali ee i dushili; ili vrode zavoevatelej, kotorye vvergali v nishchetu, grabili, zhgli, razoryali i krushili goroda i strany, naselennye takimi zhe lyud'mi, kak i oni, nichem k tomu ne pobuzhdaemye, krome zhazhdy proslavit'sya, to est', kak skazal tragicheskij poet, ...po pravu ubivat' i smelo, Vojdya v soblazn, vershit' durnoe delo. Odnako, kogda my rassmotrim predmet v tom svete, v kakom predstavlyaet ego eta stroka: Laetius est, quoties magno tibi constat honestum; {*} - {* Zdes' Filding perefraziruet (zameniv "sama po sebe" na "tebe") sleduyushchee izrechenie: "Doblest' tem otradnee, chem bol'shih trudov ona stoit sama po sebe" (lat.) (Lukan. Farsaliya, IX, 404).} kogda my uvidim, chto nash geroj, ne opirayas' ni na ch'e sodejstvie ili vidimost' takovogo, stal vo glave shajki, upravlyat' kotoroj on ne imel i teni prava; kogda uchtem, chto on sohranyal absolyutnuyu vlast' i derzhal tiranicheski v podchinenii bezzakonnuyu bandu, ne schitayas' ni s kakim zakonom, krome sobstvennogo proizvola; kogda podumaem, kak shiroko i otkryto povel on svoj promysel, naperekor ne tol'ko zakonam strany, no i zdravomysliyu sootechestvennikov; kogda vspomnim, kak on sperva umyshlyal ograblenie, a potom u samih grabitelej otbiral tu dobychu, kotoruyu oni priobreli, riskuya golovoj, i bez vsyakogo riska mogli by ostavit' pri sebe, - togda, bessporno, on predstanet pred nami dostojnym udivleniya, i my otvazhimsya brosit' vyzov ne tol'ko pravde istorii, no i vol'nosti vymysla: dadut li oni ravnoe etoj slave? I ne bylo v ego nature ni edinogo iz teh iz®yanov, kotorye, - hot' ih i voshvalyayut slabye avtory, - zdravomyslyashchij chitatel' (kak ya upominal v nachale etoj hroniki) s prezreniem osudil by. Takovo miloserdie Aleksandra ili Cezarya, kotorym priroda nadelila ih po gruboj oploshnosti, - kak oploshal by hudozhnik, obryadiv zemledel'ca v odezhdy sanovnika ili pridav satiru nos libo inuyu chertu Venery. CHto obshchego u istrebitelej roda chelovecheskogo, u etih dvoih, iz kotoryh odin yavilsya v mir uzurpirovat' vlast' i nizvergnut' grazhdanskij stroj svoej rodiny, drugoj - chtoby zavoevat', porabotit' i podchinit' svoej vlasti ves' mir ili po men'shej mere vse te zemli, kakie byli emu izvestny i kakie on mog posetit' za svoyu korotkuyu zhizn', - chto obshchego, govoryu ya, u takih, kak oni, s miloserdiem? Komu ne yasno, kak bessmyslenno i protivorechivo dobavlenie takoj cherty k velikim i blagorodnym dostoinstvam, ukazannym mnoyu ran'she? A v Uajlde vse govorilo ob istinnom velichii, pochti bezuprechnom, tak kak ego nedostatki (hot' i nebol'shie, oni v nem vse zhe byli) sluzhili tol'ko k tomu, chtoby mozhno bylo prichislit' ego k chelovecheskim sushchestvam, iz kotoryh nikto nikogda ne dostigal polnogo sovershenstva. No, konechno, vse ego povedenie s ego drugom Hartfri ubeditel'no dokazyvaet, chto poistine zheleznoe ili stal'noe velichie ego serdca ne bylo isporcheno primes'yu bolee myagkogo metalla. V samom dele, pokuda velichie sostoit v gordosti,