kratki i yasny. Oni vyrezany vse na mednoj
doske u dverej hrama, to est' pod kolonnadoj; i na otdel'nyh kolonnah mozhno
videt' opredelenie veshchej v metafizicheskom, chrezvychajno szhatom stile; imenno:
chto takoe Bog, chto takoe angel, mir, zvezda, chelovek, rok, doblest' i t. d.
Vse eto opredeleno ochen' tonko. Tam zhe nachertany opredeleniya vseh
dobrodetelej, i u kazhdoj kolonny, na kotoroj nachertano sootvetstvuyushchee
opredelenie, nahodyatsya kresla ili sudilishcha sudej vseh etih dobrodetelej. Vo
vremya sudoproizvodstva sud'i sidyat tam i govoryat obvinyaemomu: "Syn moj, ty
pregreshil protiv etogo svyashchennogo opredeleniya (blagotvoritel'nosti,
velikodushiya i t. d.). CHitaj". I po obsuzhdenii dela prigovarivayut obvinyaemogo
k nakazaniyu za prostupok, im sovershennyj (to est' za zlodeyanie, malodushie,
gordost', neradivost' i t. d.). A obvinitel'nye prigovory yavlyayutsya istinnymi
i vernymi lekarstvami i vosprinimayutsya skoree kak nechto priyatnoe, a ne
nakazanie.
Gostinnik: Teper' ty dolzhen rasskazat' mne ob ih svyashchennikah,
zhertvoprinosheniyah, religii i vere.
Morehod: Pervosvyashchennik u nih sam 0, a iz dolzhnostnyh lic svyashchennikami
yavlyayutsya tol'ko vysshie; na ih obyazannosti lezhit ochishchat' sovest' grazhdan, a
ves' Gorod na tajnoj ispovedi, kotoraya prinyata i u nas, otkryvaet svoi
pregresheniya vlastyam, kotorye odnovremenno i ochishchayut dushi, i uznayut, kakim
greham naibolee podverzhen narod. Zatem sami svyashchennonachal'niki ispoveduyut
trem verhovnym pravitelyam i sobstvennye i chuzhie grehi, obobshchaya ih i nikogo
pri etom ne nazyvaya po imeni, a ukazyvaya glavnym obrazom na naibolee tyazhkie
i vrednye dlya gosudarstva. Nakonec, troe pravitelej ispoveduyut eti zhe grehi
vmeste so svoimi sobstvennymi samomu 0, kotoryj uznaet otsyuda, kakogo roda
pregresheniyam naibolee podverzhen Gorod, i zabotitsya ob iskorenenii ih
nadlezhashchimi sredstvami. On prinosit Bogu zhertvy i molitvy i prezhde vsego
vsenarodno ispoveduet pered Bogom grehi vseh grazhdan vo hrame pered altarem
vsyakij raz, kogda eto neobhodimo dlya ochishcheniya, ne nazyvaya, odnako, po imeni
nikogo iz sogreshivshih. I tak on otpuskaet narodu ego grehi, vrazumlyaya
predosteregat'sya ot nih vpred', a zatem ispoveduet vsenarodno svoi
sobstvennye grehi i, nakonec, prinosit zhertvu Bogu, molya o proshchenii Goroda i
ego grehov, o nastavlenii ego i zashchite.
Takzhe i verhovnye praviteli otdel'nyh podchinennyh gorodov odin raz v
god ispoveduyut, kazhdyj v otdel'nosti, ih grehi pered 0. Otsyuda stanovyatsya
emu izvestny nedostatki provincii, i on ravnym obrazom vrachuet i ih vsemi
chelovecheskimi i bozhestvennymi sredstvami i t. d.
ZHertvoprinoshenie sovershaetsya tak: 0 sprashivaet u naroda, kto zhelaet
prinesti sebya v zhertvu Bogu za svoih sograzhdan, i bolee pravednyj otdaet
sebya dobrovol'no. Po sovershenii ustanovlennyh obryadov i molenij ego kladut
na chetyrehugol'nuyu dosku, prikreplennuyu chetyr'mya kryukami k chetyrem kanatam,
spuskayushchimsya na chetyreh blokah s malogo kupola, i vzyvayut k Bogu o
miloserdii, da budet emu ugodna eta dobrovol'naya zhertva chelovecheskaya, a ne
nasil'stvennaya zhivotnaya, kakuyu prinosyat yazychniki. Zatem 0 prikazyvaet tyanut'
kanaty, prinosimyj v zhertvu podnimaetsya kverhu, k seredine malogo kupola, i
tam otdaetsya goryachim molitvam. Pishcha dostavlyaetsya emu cherez okno zhivushchimi
vokrug kupola zhrecami, no pishcha skudnaya, do teh por poka ne iskupyatsya grehi
Goroda. Sam zhe on v molitve i poste molit Boga, da priimet on ego
dobrovol'nuyu zhertvu. Po proshestvii zhe dvadcati ili tridcati dnej, po
umilostivlenii gneva Bozhiya, on stanovitsya zhrecom ili zhe (no v redkih
sluchayah) vozvrashchaetsya vniz, no uzhe po naruzhnomu, zhrecheskomu shodu. I muzh
etot pol'zuetsya vposledstvii velikim uvazheniem i pochetom za to, chto sam
obrek sebya na smert' za otechestvo. Bog zhe ne zhelaet smerti.
Krome togo, naverhu hrama prebyvayut dvadcat' chetyre zhreca, kotorye v
polnoch', v polden', utrom i vecherom, chetyre raza v sutki, poyut Bogu psalmy.
Na ih obyazannosti lezhit nablyudat' zvezdy, otmechat' ih dvizheniya pri pomoshchi
astrolyabii i izuchat' ih sily i vozdejstvie na dela chelovecheskie. Takim
obrazom znayut oni, kakie izmeneniya proizoshli ili imeyut proizojti v otdel'nyh
oblastyah zemli i v kakoe vremya, i posylayut proveryat', dejstvitel'no li tam
sluchilos', otmechaya i vernye i lozhnye predskazaniya, daby imet' vozmozhnost'
predskazyvat' vpred' s naibol'shej tochnost'yu na osnovanii etih dannyh. Oni
opredelyayut chasy dlya oplodotvoreniya, dni poseva, zhatvy, sbora vinograda i
yavlyayutsya kak by peredatchikami i svyazuyushchim zvenom mezhdu Bogom i lyud'mi. Iz ih
sredy po bol'shej chasti i vyhodit 0. Oni zapisyvayut zamechatel'nye sobytiya i
zanimayutsya nauchnymi izyskaniyami. Vniz shodyat oni lish' zavtrakat' i obedat',
podobno duhu, nishodyashchemu iz golovy k zheludku i pecheni. S zhenshchinami snoshenij
oni ne imeyut, za isklyucheniem redkih sluchaev, kogda eto neobhodimo dlya
zdorov'ya. Ezhednevno k nim podnimaetsya 0 i rassuzhdaet s nimi o tom, chto oni
izmyslili novogo na blago Goroda i vseh narodov mira.
Vnizu v hrame postoyanno nahoditsya kto-nibud' iz naroda, molyas' pered
altarem; kazhdyj chas on smenyaetsya drugim, podobno tomu kak prinyato eto u nas
na torzhestvennom sorokachasovom molebstvii. Obychaj takoj molitvy nazyvaetsya u
nih "neprestannym zhertvoprinosheniem". Posle trapezy oni vozdayut hvalu Bogu
muzykoj, a zatem vospevayut podvigi doblestnyh hristian, evreev, yazychnikov i
vsyakih drugih narodov, chto dostavlyaet im bol'shoe naslazhdenie, ibo oni nikomu
ne zaviduyut. Vospevayut oni i lyubov', i mudrost' i vsyacheskie dobrodeteli pod
upravleniem svoego carya. Kazhdyj vybiraet sebe zhenshchinu, kotoraya emu bol'she
nravitsya, i nachinaetsya strojnaya i prekrasnaya plyaska pod kolonnadami.
ZHenshchiny nosyat dlinnye volosy, sobiraya i svyazyvaya ih vse uzlom na
zatylke i zapletaya v odnu kosu; muzhchiny zhe -- tol'ko odin lokon, vystrigaya
krugom nego vse ostal'nye volosy, povyazyvaya platkom i poverh nego nadevaya
krugluyu shapochku chut' poshire golovy. Na pohode nosyat oni shlyapy, a doma --
berety: belye, krasnye ili pestrye, soobrazno so svoim masterstvom ili
zanyatiem; u dolzhnostnyh lic oni bol'she i pyshnee.
Oni prazdnuyut chetyre velikih prazdnika pri vstuplenii Solnca v chetyre
povorotnye tochki mira, to est' v, znaki Raka. Vesov, Kozeroga i Ovna. Pri
etom oni razygryvayut gluboko produmannye i prekrasnye predstavleniya, vrode
komedij. Prazdnuyut oni i kazhdoe polnolunie i novolunie, i den' osnovaniya
Goroda, i godovshchiny pobed, i t. p.
Prazdnestva soprovozhdayutsya peniem zhenskogo hora, zvukami trub i
timpanov i pal'boyu iz bombard, a poety vospevayut slavnyh polkovodcev i ih
pobedy. Odnako zhe tot, kto chto-nibud' pri etom prisochinit ot sebya, dazhe i k
slave kogo-libo iz geroev, podvergaetsya nakazaniyu. Nedostoin imeni poeta
tot, kto zanimaetsya lozhnymi vymyslami, i oni schitayut eto za raspushchennost',
gibel'nuyu dlya vsego chelovecheskogo roda, ibo dopuskayushchij eto pohishchaet nagradu
u dostojnejshih i chasto dostavlyaet ee lyudyam porochnym libo iz straha, libo iz
lesti, nizkopoklonstva i zhadnosti.
Pamyatniki v chest' kogo-nibud' stavyatsya lish' posle ego smerti. Odnako
eshche pri zhizni zanosyatsya v knigu geroev vse te, kto izobrel ili otkryl
chto-nibud' poleznoe ili zhe okazal krupnuyu uslugu gosudarstvu libo v mirnom,
libo v voennom dele. Tela umershih ne pogrebayutsya, a vo izbezhanie morovyh
boleznej sozhigayutsya i obrashchayutsya v ogon', stol' blagorodnuyu i zhivuyu stihiyu,
kotoraya ishodit ot solnca i k solncu vozvrashchaetsya. |tim isklyuchaetsya
vozmozhnost' vozniknoveniya idolopoklonstva. Ostayutsya, odnako, izvayaniya i
izobrazheniya geroev, na kotorye chasto vzirayut krasivye zhenshchiny,
prednaznachennye gosudarstvom dlya detorozhdeniya.
Molitvy sovershayut oni, obrashchayas' na chetyre storony sveta: utrom snachala
na vostok, zatem na zapad, zatem na yug i zatem na sever, a vecherom naoborot:
snachala na zapad, zatem na vostok, zatem na sever i zatem na yug. Pri etom
povtoryayut odnu i tu zhe molitvu, v kotoroj prosyat dlya sebya i dlya vseh narodov
zdorovogo tela, zdorovogo duha, blazhenstva, zaklyuchaya ee slovami: "kak budet
ugodno Bogu". Vprochem, vsenarodnaya molitva prostranna, i izlivaetsya ona k
nebu. Dlya togo i altar' u nih kruglyj i razdelen krest-nakrest idushchimi pod
pryamym uglom prohodami, po kotorym vhodit 0 posle kazhdoj iz chetyreh
povtornyh molitv i molitsya, vziraya na nebo. |to pochitaetsya u nih za velikoe
tainstvo. Pervosvyashchennicheskie oblacheniya otlichayutsya velikolepiem i
osmyslennost'yu, podobno oblacheniyu Aarona.
Schet vremeni vedetsya u nih po tropicheskomu, a ne po sidericheskomu godu,
no ezhegodno oni otmechayut, naskol'ko pervyj predvaryaet vtoroj. Oni schitayut,
chto solnce nepreryvno snizhaetsya i poetomu, opisyvaya vse bolee nizkie krugi,
dostigaet Tropikov i Ravnodenstvij ran'she, chem v predydushchem godu, ili zhe
nashemu glazu, nablyudayushchemu ego vse nizhe v naklonnosti, predstavlyaetsya, chto
ono dostigaet i sklonyaetsya k nim ran'she. Mesyacy oni ischislyayut po dvizheniyu
Luny, a god po dvizheniyu Solnca; i vvidu togo, chto odno sovpadaet s drugim
tol'ko na devyatnadcatyj god, kogda i golova Drakona zavershit svoj cikl,
sozdali oni novuyu astronomiyu.
Oni voshvalyayut Ptolomeya i voshishchayutsya Kopernikom, hotya emu i
predshestvovali Aristarh i Filolaj, no oni govoryat, chto odin proizvodit
raschet dvizhenij kameshkami, a drugoj -- bobami, a ni tot, ni drugoj ne
rasschityvayutsya nastoyashchimi den'gam i rasplachivayutsya s mirom schetnymi markami,
a ne chistoj monetoj. Poetomu sami oni tshchatel'no rassleduyut eto delo, ibo eto
neobhodimo dlya poznaniya ustrojstva i stroeniya mira i togo, suzhdeno emu
pogibnut' ili net i kogda imenno. I oni tverdo veryat v istinnost'
prorochestva Iisusa Hrista o znameniyah v Solnce, Lune i zvezdah, chego ne
priznayut sredi nas mnogie bezumcy, kotoryh i zastignet gibel' mira, kak vor
noch'yu. Posemu ozhidayut oni obnovleniya veka, a mozhet byt', i konca. Oni
priznayut, chto chrezvychajno trudno reshit', sozdan li mir iz nichego, iz
razvalin li inyh mirov ili iz haosa, no schitayut ne tol'ko veroyatnym, a,
naprotiv, dazhe nesomnennym, chto on sozdan, a no sushchestvoval ot veka. Poetomu
i zdes', kak i vo mnogom drugom, nenavidyat oni Aristotelya, kotorogo nazyvayut
logikom, a ne filosofom, i izvlekayut mnozhestvo dokazatel'stv protiv vechnosti
mira na osnovanii anomalij. Solnce i zvezdy oni pochitayut kak zhivye sushchestva,
kak izvayaniya boga, kak hramy i zhivye nebesnye altari, no ne poklonyayutsya im.
Naibol'shim zhe pochetom pol'zuetsya u nih Solnce. No nikakoe tvorenie ne
schitayut oni dostojnym pokloneniya i obozhaniya, kotoroe vozdayut odnomu lish'
Bogu, i potomu emu odnomu sluzhat, daby ne podpast', v vozmezdie za sluzhenie
tvoreniyam, pod igo tiranii i bedstviya. I pod vidom Solnca oni sozercayut i
poznayut Boga, nazyvaya Solnce obrazom, likom i zhivym izvayaniem Boga, ot koego
na vse nahodyashcheesya pod nim istekaet svet, teplo, zhizn', zhivitel'nye sily i
vsyakie blaga. Poetomu i altar' u nih vozdvignut napodobie Solnca, i
svyashchennosluzhiteli ih poklonyayutsya Bogu v Solnce i zvezdah, pochitaya ih za ego
altari, a nebo -- za ego hram, i vzyvayut k dobrym angelam kak k zastupnikam,
prebyvayushchim v zvezdah -- zhivyh ih obitalishchah: ibo, govoryat oni, Bog yavil
svoe neskonchaemoe velikolepie v nebe i Solnce -- svoem trofee i izvayanii.
Oni otvergayut Ptolomeevy i Kopernikovy ekscentriki i epicikly i
utverzhdayut, chto sushchestvuet tol'ko odno nebo i chto planety sami dvizhutsya i
podnimayutsya, kogda priblizhayutsya k Solncu i prihodyat s nim v soedinenie;
poetomu oni po bol'shomu krugu dvigayutsya vpered, v napravlenii obshchego
dvizheniya, medlennee, a kogda podhodyat k Solncu, to neskol'ko otklonyayutsya,
daby poluchit' ot nego svet, i nachinayut dvizhenie po kratchajshemu puti, tak kak
nahodyatsya blizhe k Zemle, blagodarya chemu i dvizhutsya vpered bystree. Kogda oni
idut s toyu zhe skorost'yu, chto i nepodvizhnye zvezdy, oni nazyvayutsya stoyashchimi;
kogda skoree -- idushchimi vspyat', kak govoryat obyknovennye astronomy; kogda
medlennee -- idushchimi pryamo k bol'shomu svetu, kotoryj oni vosprinimayut, k
kotoromu podnimayutsya i t. d., ibo iz kvadratur i v protivostoyaniyah oni
snizhayutsya, chtoby ot nego ne otdalyat'sya. Luna zhe i v protivostoyanii, a tem
bolee v soedinenii, podnimaetsya potomu, chto nahoditsya pod Solncem. Takim
obrazom, vse svetila, hotya i dvizhutsya ot vostoka k zapadu, kazhutsya idushchimi v
obratnom napravlenii, tak kak vse zvezdnoe nebo bystro obrashchaetsya v dvadcat'
chetyre chasa, a oni ne tak bystro, no zaderzhivayutsya na puti, blagodarya chemu,
uprezhdaemye nebom, vidny dvizhushchimisya v obratnom napravlenii. Lunu zhe,
kotoraya k nam vsego blizhe, ni v protivostoyanii, ni v soedinenii nikogda ne
vidno begushchej obratno, no ona tol'ko nemnogo uhodit vpered, kogda polnost'yu
osveshchena sverhu ili snizu, ibo pervoe nebo obladaet v sravnenii s neyu takoj
skorost'yu, chto ee dvizhenie vpered ne mozhet vyjti za predely trinadcati
gradusov, na kotorye ona ot nego othodit. Itak, ona ne dvizhetsya, a lish'
zamedlyaet i uskoryaet dvizhenie vpered i vspyat', iz chego stanovitsya ochevidno,
chto ne nado pribegat' ni k epiciklam, ni k ekscentrikam dlya ob®yasneniya
pod®ema, ponizheniya, ponyatnogo i zamedlennogo dvizheniya. Dejstvitel'no,
Solyarii dokazyvayut, chto bluzhdayushchie svetila v opredelennyh chastyah mira
svyazyvayutsya simpatiej s yavleniyami vyshnimi i potomu zaderzhivayutsya tam dol'she,
pochemu i govoritsya, chto oni podnimayutsya v abside. Dalee, tomu yavleniyu, chto
Solnce dol'she zaderzhivaetsya v severnoj oblasti, chem v yuzhnoj, oni dayut
fizicheskoe ob®yasnenie, a imenno: ono podnimaetsya, chtoby nakalyat' Zemlyu tam,
gde ej vypali na dolyu bol'shie sily, kogda ono ustremilos' na polden' pri
svoem poyavlenii vmeste s mirom. Poetomu oni utverzhdayut vmeste s Haldeyami i
drevnimi Evreyami (a ne tak, kak polagayut v pozdnejshee vremya), chto mir voznik
vo vremya nashej oseni i vesny yuzhnogo polushariya. Takim obrazom, podnimayas' dlya
vozmeshcheniya togo, chto ono utratilo, Solnce bol'she dnej ostaetsya na severe,
chem na yuge, i vidno voshodyashchim po ekscentriku. Pri etom, odnako, oni ne
uvereny ni v tom, yavlyaetsya li Solnce centrom nizhnego mira, ni v tom,
nepodvizhny ili net centry orbit drugih planet, ni v tom, obrashchayutsya li
vokrug drugih planet luny, podobnye obrashchayushchejsya vokrug nashej Zemli, no
neprestanno doiskivayutsya tut istiny.
Oni priznayut dva fizicheskih nachala vseh zemnyh veshchej: Solnce -- otca i
Zemlyu -- mat'. Vozduh schitayut oni nechastoyu doleyu neba, a ves' ogon' --
ishodyashchim ot solnca. More -- eto pot Zemli ili istechenie raskalennyh i
rasplavlennyh ee nedr i takoe zhe svyazuyushchee zveno mezhdu vozduhom i zemleyu,
kak krov' mezhdu telom i duhom u zhivyh sushchestv. Mir -- eto ogromnoe zhivoe
sushchestvo, a my zhivem v ego chreve, podobno chervyam, zhivushchim v nashem chreve. I
my zavisim, ne ot promysla zvezd. Solnca i Zemli, a lish' ot promysla Bozhiya,
ibo v otnoshenii k nim, ne imeyushchim inogo ustremleniya, krome svoego umnozheniya,
my rodilis' i zhivem sluchajno, v otnoshenii zhe k Bogu, kotorogo oni yavlyayutsya
orudiyami, my v ego predvedenii i rasporyadke sozdany i predopredeleny k
velikoj Celi. Poetomu edinstvenno Bogu obyazany my, kak otcu, i pamyatuem, chto
vsem vedaet on.
Oni neprelozhno veruyut v bessmertie dush, kotorye posle smerti
prisoedinyayutsya k sonmu dobryh ili zlyh angelov, v zavisimosti ot togo, kakim
iz nih upodobilis' v delah svoej zemnoj zhizni, ibo vse ustremlyaetsya k sebe
podobnomu.
O mestah nakazaniya i nagrady v budushchej zhizni oni derzhatsya pochti
odinakovyh s nami vozzrenij. Otnositel'no sushchestvovaniya inyh mirov za
predelami nashego oni nahodyatsya v somnenii, no schitayut bezumiem utverzhdat',
chto vne ego nichego ne sushchestvuet, ibo, govoryat oni, nebytiya net ni v mire,
ni za ego predelami, i s Bogom, kak s sushchestvom beskonechnym, nikakoe nebytie
ne sovmestimo.
Nachal metafizicheskih polagayut oni dva: sushchee, to est' vyshnego Boga, i
nebytie, kotoroe est' nedostatok bytijnosti i neobhodimoe uslovie vsyakogo
fizicheskogo stanovleniya; ibo to, chto est', ne stanovitsya, i, sledovatel'no,
togo, chto stanovitsya, ran'she ne bylo. Dalee, ot naklonnosti k nebytiyu
rozhdayutsya zlo i greh; greh imeet, takim obrazom, ne dejstvuyushchuyu prichinu, a
prichinu nedostatochnuyu. Pod nedostatochnoj zhe prichinoj ponimayut oni nedostatok
moshchi, ili mudrosti, ili voli. Imenno v etom i polagayut oni greh: ibo tot,
kto znaet i mozhet tvorit' dobro, dolzhen imet' i volyu k nemu, ibo volya
voznikaet iz pervyh dvuh sposobnostej, a ne naoborot.
Izumitel'no to, chto oni poklonyayutsya Bogu-troice, govorya, chto Bog est'
vysshaya moshch', ot kotoroj ishodit vysshaya mudrost', kotoraya tochno tak zhe est'
Bog, a ot nih -- lyubov', kotoraya est' i moshch' i mudrost'; ibo ishodyashchee
nepremenno budet obladat' prirodoj togo, ot chego ono ishodit. Pri etom,
odnako, oni ne razlichayut poimenno otdel'nyh lic troicy, kak v nashem
hristianskom zakone, potomu chto oni lisheny otkroveniya, no oni znayut, chto v
Boge zaklyuchaetsya ishozhdenie i otnesenie samogo sebya k sebe, v sebya i ot
sebya.
Takim obrazom, vse sushchestva metafizicheski sostoyat iz moshchi, mudrosti i
lyubvi, poskol'ku oni imeyut bytie, i iz nemoshchi, nevedeniya i nenavisti,
poskol'ku prichastny nebytiyu; i posredstvom pervyh styazhayut oni zaslugi,
posredstvom poslednih -- greshat: ili grehom prirodnym -- po nemoshchi i
nevedeniyu, ili grehom vol'nym i umyshlennym, libo troyako: po nemoshchi,
nevedeniyu i nenavisti -- libo po odnoj nenavisti. Ved' i priroda v svoih
chastnyh proyavleniyah greshit po nemoshchi ili nevedeniyu, proizvodya chudovishch.
Vprochem, vse eto predusmatrivaetsya i ustranyaetsya Bogom, ni k kakomu nebytiyu
ne prichastnym, kak sushchestvom vsemogushchim, vsevedushchim i vseblagim. Poetomu v
Boge nikakoe sushchestvo ne greshit, a greshit vne Boga. No vne Boga my mozhem
nahodit'sya tol'ko dlya sebya i v otnoshenii nas, a ne dlya nego i v otnoshenii k
nemu; ibo v nas zaklyuchaetsya nedostatochnost', a v nem -- dejstvennost'.
Poetomu greh ne est' dejstvie Boga, poskol'ku on obladaet sushchestvennost'yu i
dejstvennost'yu; poskol'ku zhe on obladaet nesushchestvennost'yu i
nedostatochnost'yu, v chem i sostoit samaya priroda greha, on v nas i ot nas,
ibo my po svoemu neustroeniyu uklonyaemsya k nebytiyu.
Gostinnik: Gospodi, kakie tonkosti!
Morehod: Uveryayu tebya, chto esli by ya vse zapomnil i ne boyalsya sejchas
opozdat', ya by narasskazal tebe izumitel'nyh veshchej, no ya propushchu korabl',
ezheli ne potoroplyus'.
Gostinnik: Umolyayu tebya, ne utai ot menya tol'ko odnogo: chto govoryat oni
o grehopadenii Adama?
Morehod: Oni yasno soznayut, chto v mire carit velikaya isporchennost', chto
lyudi ne rukovodstvuyutsya istinnymi vysshimi celyami, chto dostojnye terpyat
mucheniya, chto im ne vnimayut, a chto gospodstvuyut negodyai, hotya ih
blagopoluchnuyu zhizn' oni nazyvayut neschast'em, ibo ona est' kak by nichtozhnoe i
pokaznoe bytie, tak kak ved' na samom dele ne sushchestvuet ni carej, ni
mudrecov, ni podvizhnikov, ni svyatyh, raz oni poistine ne takovy. Iz etogo
oni zaklyuchayut, chto v delah chelovecheskih iz-za kakogo-to sluchaya vozniklo
velikoe smyatenie. Snachala oni kak budto byli sklonny schitat' vmeste s
Platonom, chto nebesnye sfery v prezhnie vremena vrashchalis' s nyneshnego zapada
tuda, gde, my teper' schitaem, nahoditsya vostok, a vposledstvii stali
dvigat'sya v obratnom napravlenii. Schitali oni vozmozhnym i to, chto delami
nizshego mira upravlyaet nekoe nizshee bozhestvo po popushcheniyu pervogo bozhestva,
no teper' polagayut, chto eto mnenie nelepo. No eshche nelepee schitat', chto
snachala horosho pravil mirom Saturn, zatem uzhe huzhe YUpiter, a zatem --
posledovatel'no ostal'nye planety, hotya oni i priznayut, chto mirovye epohi
raspredelyayutsya po planetam. Uvereny oni i v tom, chto iz-za peremeshcheniya absid
cherez kazhdye tysyachu ili tysyachu shest'sot let vo vsem proishodyat znachitel'nye
izmeneniya.
Nash vek, ochevidno, nado schitat' vekom Merkuriya, hotya on i perebivaetsya
velikimi soedineniyami, i rokovoe dejstvie okazyvayut vozvrashcheniya anomalij. V
konce koncov oni priznayut, chto schastliv hristianin, dovol'stvuyushchijsya veroyu v
to, chto stol' velikoe smyatenie proizoshlo iz-za grehopadeniya Adama. Oni
polagayut takzhe, chto ot otcov na detej perehodit skoree zlo vozmezdiya za
vinu, chem sama vina.
No ot synovej vina perehodit obratno na ih otcov, poskol'ku te s
nebrezheniem otnosilis' k detorozhdeniyu i sovershali ego ne v nadlezhashchee vremya
i ne v nadlezhashchem meste, prenebregali podborom i vospitaniem roditelej i
durno obuchali i nastavlyali detej. Poetomu sami oni tshchatel'no sledyat za
detorozhdeniem i vospitaniem, govorya, chto nakazanie i vina kak synovej, tak i
roditelej zatoplyaet gosudarstvo. Iz-za etogo v tepereshnie vremena vse goroda
pogryazli v bedstviyah i, chto eshche huzhe, nyne nazyvayut mirom i blagodenstviem
samye eti bedstviya, prebyvaya v nevedenii istinnyh blag, a mir predstavlyaetsya
upravlyaemym sluchaem. Na samom zhe dele tot, kto sozercaet ustrojstvo mira i
izuchaet anatomiyu cheloveka (kotoruyu sami oni chasto izuchayut na prigovorennyh k
smerti), rastenij i zhivotnyh, kak i primenenie otdel'nyh ih chastej i chastic,
neizbezhno prinuzhden budet priznat' vo vseuslyshanie mudrost' i providenie
Boga. Itak, chelovek dolzhen byt' vsecelo predan religii i vsegda pochitat'
svoego tvorca. No eto nevozmozhno ispolnit' podobayushchim obrazom i bez
zatrudnenij nikomu, krome togo, kto issleduet i postigaet tvoreniya Boga,
soblyudaet ego zapovedi i, buduchi pravil'no umudren v svoih dejstviyah,
pomnit: CHego ne hochesh' samomu sebe, ne delaj etogo drugomu, i chto vy hotite,
chtoby delali lyudi vam, delajte i vy im. Otkuda sleduet, chto kak my ot
synovej i ot lyudej, k kotorym sami ne shchedry, trebuem uvazheniya i dobra, tak
my sami gorazdo bol'she dolzhny Bogu, ot kotorogo vse poluchaem, kotoromu
obyazany vsem nashim sushchestvovaniem i vsyudu prebyvaem v nem. Emu zhe slava
voveki.
Gostinnik: Poistine, raz oni, znayushchie tol'ko zakon prirody, nastol'ko
blizki k hristianstvu, kotoroe ne dobavlyaet sverh prirodnyh zakonov nichego,
krome tainstv, sposobstvuyushchih ih soblyudeniyu, to dlya menya eto sluzhit ves'ma
veskim dokazatel'stvom v pol'zu hristianskoj religii, kak samoj istinnoj iz
vseh i toj, kotoraya, po ustranenii zloupotreblenij, budet gospodstvovat' na
vsem zemnom kruge, kak uchat i upovayut slavnejshie bogoslovy, kotorye
utverzhdayut, chto potomu i otkryt Novyj Svet Ispancami (hotya pervym otkryvshim
ego byl doblestnejshij nash Genuezec -- Kolumb), chtoby vse narodnosti
ob®edinilis' v edinom zakone. Itak, eti tvoi filosofy budut svidetelyami
istiny, izbrannymi Bogom. Vizhu ya otsyuda, chto my sami ne vedaem, chto tvorim,
no sluzhim orudiyami Boga: lyudi ishchut novye strany v pogone za zolotom i
bogatstvom, a Bog presleduet vysshuyu cel'; Solnce stremitsya spalit' Zemlyu, a
vovse ne proizvodit' rasteniya, lyudej i t. d., no Bog ispol'zuet samuyu bitvu
boryushchihsya k ih procvetaniyu. Emu hvala i slava.
Morehod: O, esli by ty tol'ko znal, chto govoryat oni na osnovanii
astrologii, a takzhe i nashih prorokov o gryadushchem veke i o tom, chto v nash vek
sovershaetsya bol'she sobytij za sto let, chem vo vsem mire sovershilos' ih za
chetyre tysyachi; chto v etom stoletii vyshlo bol'she knig, chem vyshlo ih za pyat'
tysyach let; chto govoryat oni ob izumitel'nom izobretenii knigopechataniya,
arkebuzov i primenenii magnita -- znamenatel'nyh priznakah i v to zhe vremya
sredstvah soedineniya obitatelej mira v edinuyu pastvu, a takzhe o tom, kak
proizoshli eti velikie otkrytiya vo vremya velikih sinodov v treugol'nike Raka,
pri prohozhdenii absidy Merkuriya cherez Skorpiona i pod vliyaniem Luny i Marsa,
sposobstvuyushchih v etom treugol'nike novym plavaniyam, novym carstvam i novomu
oruzhiyu. No kak tol'ko absida Saturna projdet po Kozerogu, absida Merkuriya --
po Strel'cu, a absida Marsa -- po Deve, posle pervyh velikih sinodov i
yavleniya novoj zvezdy v Kassiopee, vozniknet novaya monarhiya, proizojdet
preobrazovanie i obnovlenie zakonov i nauk, poyavyatsya novye proroki, i,
utverzhdayut oni, predveshchaet vse eto velikoe torzhestvo hristianstvu. No
snachala ved' vse istorgaetsya i iskorenyaetsya, a potom uzhe sozidaetsya,
nasazhdaetsya i t. d. -- Otpusti menya: u menya eshche mnogo Dela! -- No vot
tol'ko, chto ty dolzhen znat': oni uzhe izobreli iskusstvo letat' --
edinstvenno, chego, kazhetsya, nedostavalo miru, a v blizhajshem budushchem ozhidayut
izobreteniya podzornyh trub, pri pomoshchi kotoryh budut vidimy skrytye zvezdy,
i trub sluhovyh, posredstvom kotoryh slyshna budet garmoniya neba.
Gostinnik: Neuzheli? Ax, ax, ax, eto zhe zamechatel'no! No ved' Rak -- eto
zhe zhenskij znak Venery i Luny, tak kak zhe mozhet byt' on blagodetelen v
vozduhe, raz on -- znak vodnyj?
Morehod: A oni govoryat, chto zhenskoe nachalo dejstvuet plodotvorno v nebe
i nad nimi nachinaetsya gospodstvo menee ustojchivyh sil. Otkuda i ponyatno, chto
v etom veke nachalo preobladat' pravlenie zhenshchin. Tak, mezhdu Nubiej i
Monopotapoj yavilis' novye Amazonki, a sredi evropejcev vocarilis': Russkaya v
Turcii, Bona v Pol'she, Mariya v Vengrii, Elizaveta v Anglii, Ekaterina vo
Francii, B'yanka v Toskane, Margarita v Bel'gii, Mariya v SHotlandii i v
Ispanii Izabella, pri kotoroj otkryt byl Novyj Svet. Da i poet etogo veka
nachinaet s zhenshchin:
Le donne, i cavalier 1'arme e gli amori.
Razvelis' i zlovrednye poety, i eretiki iz-za treugol'nika Marsa i
predstoyaniya Merkuriya v apogee, i pod vliyaniem Venery i Luny vse vremya
govoryat oni o rasputstve i nepristojnostyah; vse muzhchiny stremyatsya stat'
zhenopodobnymi i v smysle pola, i v vyrazheniyah, nazyvaya drug druga
"Vossignoria".
I v Afrike, gde glavenstvuet Rak i Skorpion, pomimo Amazonok v Fece i
Marokko, sushchestvuyut publichnye lupanary zhenopodobnyh muzhchin i drugie
beschislennye merzosti. No eto eshche ne znachit, chto treugol'nik Raka (znak
tropika, i mesto ekzal'tacii YUpitera, i apogej Solnca, i trojstvennost'
Marsa), kak by posredstvom Luny, Marsa i Venery, privel k otkrytiyu novogo
polushariya, udivitel'nomu puti vokrug vsego zemnogo shara i vladychestvu
zhenshchin, a posredstvom Merkuriya i Marsa -- k izobreteniyu knigopechataniya i
ognestrel'nogo oruzhiya. I ne treugol'nik Raka byl prichinoj velikoj peremeny
zakonov. |ta peremena zaklyuchaetsya v tom, chto v Novom Svete i po vsemu
poberezh'yu Afriki i Azii, osobenno yuzhnomu, ukorenilos' hristianstvo pri
vozdejstvii YUpitera i Solnca, kotorye v delah bozhestvennyh i proizvol'nyh
sklonyayut i ukazuyut, a v delah chelovecheskih i estestvennyh dazhe sluzhat
opredelyayushchimi prichinami. V Afrike zhe posredstvom Luny i Marsa ukorenilas'
sekta Setifa, v Persii posredstvom Venery i YUpitera -- sekta Ali,
vosstanovlennaya Sofiem, odnovremenno s peremenoj pravleniya v etih stranah. A
v Germaniyu, Franciyu, Angliyu i vo vsyu pochti Severnuyu Evropu pronikaet iz-za
gospodstvuyushchih tam Marsa, Venery i Luny zloveshchaya eres', soputnica pohoti i
skotstva i iskorenitel'nica svobodnoj chelovecheskoj voli. Ispaniya zhe i Italiya
blagodarya ih znakam Strel'ca i L'va tverdo sohranilis' v istinnom
hristianskom zakone vo vsej ego chistote. O, esli by i v chistote nravov!
Blagodarya zhe Lune i Merkuriyu Solyarii izobreli novye iskusstva pri
sodejstvii absidy Solnca, ibo eti planety sposobstvuyut iskusstvu letat' po
vozduhu, kotoryj, buduchi vodyanistym i rasplyvchatym v nashih stranah, na
ekvatore legok i letuch blagodarya tomu, chto zemlya tam raspolozhena pod nebom,
sil'nee osveshchaemym Solncem.
I oni sozdali novuyu astronomiyu, tak chto v drugom polusharii, k yugu ot
ekvatora, Domom Solnca okazyvaetsya Vodolej, Domom Luny -- Kozerog i t. d. I
vse znaki s ih silami oni, takim obrazom, perevertyvayut. I eto neobhodimo,
soglasno zakonam prirody. O, chego tol'ko ya ne uznal ot etih mudrecov o
peremeshcheniyah absid, ekscentrisitetov, naklona ekliptiki, ravnodenstvij,
solncestoyanij, polyusov, o smeshcheniyah v nebesnyh figurah pri kolebaniyah
nebesnogo mehanizma na neob®yatnom prostranstve vremeni; o simvolicheskih
sootnosheniyah mezhdu predmetami nashego mira i togo, chto nahoditsya vne ego, o
tom, skol'ko izmenenij posleduet posle velikogo sinoda v ravnodenstvennyh
znakah Ovna i Vesov, pri vosstanovlenii anomalij, i kakie izumitel'nye
yavleniya posleduyut za velikim soedineniem pri utverzhdenii togo, chto
opredeleno pri izmenenii krugovogo dvizheniya.
No, proshu tebya, ne zaderzhivaj menya dol'she, u menya eshche mnogo dela, ty
znaesh', kak ya bespokoyus'. Do drugogo raza. Vot tol'ko, chtoby ne zabyt': oni
neosporimo dokazyvayut, chto chelovek svoboden, i govoryat, chto esli v techenie
sorokachasovoj zhestochajshej pytki, kakoyu muchili odnogo pochitaemogo imi
Filosofa vragi, nevozmozhno bylo dobit'sya ot nego na doprose ni edinogo
slovechka priznaniya v tom, chego ot nego dobivalis', potomu chto on reshil v
dushe molchat', to, sledovatel'no, i zvezdy, kotorye vozdejstvuyut izdaleka i
myagko, ne mogut zastavit' nas postupat' protiv nashego resheniya. No tak kak
oni hotya i neoshchutimo i myagko, no vse-taki vozdejstvuyut na nashe chuvstvo, to
tot, kto sleduet bol'she chuvstvu, chem bozhestvennomu razumu, i okazyvaetsya u
nih v poraboshchenii. Ved' to zhe samoe raspolozhenie zvezd, kotoroe iz trupov
eretikov ispustilo zlovonnye ispareniya, odnovremenno s etim iz osnovatelej
ordena Iezuitov, Minoritov i Kapucinov istochilo blagouhanie dobrodeteli. I
pod tem zhe raspolozheniem zvezd Fernand Kortec nasadil bozhestvennuyu religiyu
Hrista v Meksike.
A o mnogom drugom, chto teper' ozhidaet mir, ya eshche rasskazhu tebe v drugoj
raz. -- Eres' apostol Pavel otnosit k delam ploti; zvezdy zhe chuvstvennyh
lyudej sklonyayut k eresi, soobrazno harakteru sklonyaemogo, a lyudej razumnyh --
k razumnomu, istinnomu i svyatomu zakonu iznachal'nogo razuma i slova Bozhiya.
Bogu zhe hvala voveki. Amin'.
Gostinnik: Podozhdi, podozhdi eshche nemnogo.
Morehod: Ne mogu, ne mogu.