SHmuel' Agnon. V serdcevine morej
---------------------------------------------------------------
Izdatel'stvo "Panorama" 1996. SHmuel' Josef Agnon
"Vo cvete let" ISBN 45-85220-487-0
Perevod, predislovie, kommentarii I. SHamira.
OCR and spell-checker Felix igor-fel@lysva.ru
---------------------------------------------------------------
SHMU|LX JOSEF AGNON
V SERDCEVINE MOREJ(1)
Glava pervaya PYLX DOROG
Prezhde chem vzoshli pervye hasidy na Zemlyu Izrailya, zakatilsya(2) v ih
midrash chelovek odin, Hanan'ej(3) zvat'. Odezha na nem rvanaya, nogi obmotany
tryapkami, a obutkov i vovse net, i volos'ya na golove i v borode pokryty
pyl'yu dorog, a vse pozhitki ego uvyazany v platok, a platok v ruke. Skazal im
Hanan'ya, lyubeznym nashim(4): Syny Boga ZHivogo, slyhal ya - sobiraetes' vy
vzojti na Zemlyu Izrailya. Pros'ba k vam - zapishite i menya v vashi knigi.
Otvetili emu: Kto vozvedet nas, vozvedet i tebya, zapisali ego v svoi spiski
i dali emu pristanishche v midrashe. On radovalsya im, chto vzojdet s nimi; a oni
radovalis' emu, chto on vospolnit ih chislo dlya molitvy(5).
Skazali emu lyubeznye nashi, skazali Hanan'e: vidno, mnogo dorog ishodil
ty. Skazal on: tak ono, neblizok byl moj put'. Skazali emu: gde byval?
Skazal im: gde byl - tam byl'yu poroslo. Stali ugovarivat' ego, slovo za
slovo, poka ne nachal perechislyat' vse svoi stranstviya.
Skazal Hanan'ya: sperva poshel ya iz svoego grada v grad inoj, a iz togo
grada - v grad inoj. Tak shel ya iz grada v grad, poka ne doshel do predelov
drugoj zemli, a tam nikomu ne dayut projti, esli ne dat' caryu tamoshnemu
poshliny. Otobrali u menya vse dobro, razdeli donaga, nichego ne ostavili,
krome platka - prikryt'sya. Pozhaleli menya tamoshnie zhiteli - dali mne vse,
chego mne ne hvatalo, - tfilin i talit dlya molitvy. A v zemle toj vse bol'she
stuzha pravit, i v Pyatidesyatnicu(6) v konce maya doma stoyat v snegu, a v Kushchi
v sentyabre ne uderzhish' v ruke pal'movuyu vetv' ot holoda, a limona,
zapovedannogo v Kushchi, u nih net, no obshchiny delyat mezhdu soboj odin limon,
kazhdoj obshchine po kusochku, chtoby osvezhit' pamyat' Bozh'ego poveleniya. I
vstrechayut oni subbotu chernym hlebom(7) i provozhayut molokom, ibo net u nih ni
chistyh kalachej, ni vina. A kogda rasskazal ya im, kuda put' derzhu, prinyali
menya za bahvala, potomu chto otrodyas' ne slyhali oni, chtoby shel chelovek v
Zemlyu Izrailevu. Da i sam ya stal somnevat'sya uzhe - i vpryam' v etom li mire
nahoditsya Zemlya Izrail'skaya, -
1 V serdcevine morej - pervaya iz mnogih citat iz knigi proroka Iony
(2:4). Kniga Iony schitaetsya sama pritchej - legendarnym poyasneniem k knige
Carej, i zdes' ona yavlyaetsya podvodnym osnovnym motivom i refrenom.
2 ...zakatilsya... - geroi Agnona, kak uzhe govorilos' vyshe, naselyayut mir
bez vremeni i prostranstva. My tak i ne uznaem, otkuda vzyalsya Hanan'ya. |tomu
mozhno dat' dva ob®yasneniya: mesto ego proishozhdeniya - nevazhnaya podrobnost'. V
klassicheskom kitajskom rasskaze velikij master po otboru loshadej nazval
bulanogo zherebca gnedoj kobyloj. Ego sopernik, uznav ob etom, zaplakal,
voshishchennyj tem, chto tot uzhe ne zamechaet takih podrobnostej, a smotrit pryamo
v sut'. Tak i zdes', sut' prosta: voobshche syn Izrailya vozvrashchaetsya v Stranu
Izrailya, a otkuda - nevazhno.
Drugoe ob®yasnenie svyazhet Hanan'yu s knigoj Iony - prorok vozvrashchaetsya,
ispolniv svoj dolg vo vseh Nineviyah |doma.
3 Hanan'ya - v drugom meste u Agnona uzhe poyavlyaetsya geroj s pochti
identichnym imenem Iohanan - olicetvorenie Izrailya. Nevedomo otkuda vzyavshijsya
Hanan'ya takzhe mog by olicetvoryat' Izrail' (po odnoj iz interpretacij knigi
Iony).
4 ...lyubeznye nashi... - tak klichut drug druga hasidy odnogo
Pravednika-cadika. Agnon kak by prichislyaet nas k svoej hasidskoj shkole.
5 CHislo dlya molitvy - desyat' muzhchin - min'yan. Evrei pripisyvayut osobuyu
silu molitve v sobranii desyati muzhchin, po skazannomu (Ruf' 4:2): "On vzyal
desyat' chelovek iz starejshin goroda", i po skazannomu (Psalmy 67:27): "V
sobraniyah blagoslovite Gospoda". CHislo 10 svyazyvayut s soglasiem Boga (Bytie
18:32) ne istreblyat' Sodom, esli v nem najdetsya hotya by desyat' pravednikov.
Gospod' vsegda - s min'yanom, po skazannomu (Psalmy 81:1): "Stal Gospod'
posredi Bozhiya sobraniya" (interesno, chto sinodal'nyj perevod daet: "Bog stal
v sonme bogov"). Hasidy pridayut osobuyu silu min'yanu i rasskazyvayut, chto esli
bol'nogo privlech' desyatym, to on vyzdoroveet, dazhe esli pravedniku eto ne po
silam. Hanan'ya vospolnil chislo piligrimov do polnogo min'yana: znachit, ran'she
ih dolzhno bylo byt' devyat' chelovek. No, sudya po spisku, dannomu nizhe, ih
bylo 10 i bez Hanan'i: kto zhe iz nih ne v schet?
6 Pyatidesyatnica - otmechaetsya cherez nedelyu nedel' posle Pashi i svyazana
s polucheniem Tory u gory Sinaj.
7 CHernyj hleb - v etih dal'nih krayah net ni vina, ni pshenichnogo hleba,
ni myasa - bylo by myaso, ne mogli by oni blagoslovlyat' Dayushchego moloko, a
zatem - est' myaso.
poka ne ostavil ya ih i ne ushel. Skazal ya sebe: luchshe umeret' v puti,
chem otchayat'sya(8) i utratit' Stranu Izrailya. Ne upomnyu, skol'ko shel i v kakih
mestah prohodil, poka ne popal ya v peshcheru k razbojnikam; vzyali menya
razbojniki(9) k sebe, no i pal'cem ne tronuli, tol'ko kazhdyj raz, kak
uhodili lyudej grabit', govorili mne: molis', mol, za nas(10), chtoby ne
popalis'. A sami oni muzhi dobrodetel'nye i miloserdiya ispolneny, bednyaku v
chas nuzhdy pomogut i v Tvorca veruyut. A esli poklyanutsya vechnoj zhizn'yu, to
hot' dushu vyn' - ot slova svoego ne otstupyatsya. I ponachalu ne byli
razbojnikami, no vel'mozhi, u kotoryh oni byli v kreposti, vynudili ih
ostavit' svoi polya i pokusit'sya na chuzhoe dobro. I zametil ya, chto odin iz nih
nalagaet tfilin, oboznalsya i prinyal ego za evreya, no na dele ne evrej on:
byvshij vataman - arhistratig tatej - nalagal tfilin, a kogda ego ubili, to
etot vzyal sebe ego tfilin. A ubili vatamana tak: doveryal on tat'binu na
hranenie odnomu popu greckoj very. Raz otreksya pop ot zaloga. Prigrozil
vataman, chto sochtetsya s nim. Poshel pop i dones na nego caryu. Velel car'
kaznit' vatamana. A kogda poveli ego na kazn', skazali: otkroj, mol, nam,
gde tvoi tovarishchi skryvayutsya, i pomiluem. Skazal on: delajte svoe delo.
Zatyanuli vervie emu na shee i vytashchili dushu ego. V chas smerti skazal: zhal'
mne tebya, zhenushka, zhal' mne vas, synki, chto ostavil vas sirotami.
I skazal Hanan'ya: odnazhdy hotel tot razbojnik s tfilin provesti menya
cherez odnu peshcheru glubokuyu(11) pryamo v Zemlyu Izrailya. Zakralas' mne duma v
serdce: a chto, esli net na to hoten'ya Bozhiya - chtoby posazhenym otcom na
svad'be moej s Zemlej Izrailya stal razbojnik. A raz zakralas' takaya duma v
serdce - ne poshel ya s nim, potomu chto byla by volya Bozhiya, chtob poshel ya s
nim, ne vselil by On mne dumu takuyu v serdce. Stydno mne stalo pered nim,
chto milostej ego ne prinyal, i ushel ya v drugoe carstvo. A v tom carstve vse
dni - budnie, net u nih ni subboty, ni svyatogo prazdnika. Sbilsya ya so schetu
dnej i zareksya bol'she dvuh tysyach pyadej(12) v den' prohodit' - a vdrug
subbota, a vdrug svyatoj prazdnik. Odnazhdy povstrechalsya mne v puti pan.
Govorit: kuda, mol, put' derzhish'? Govoryu emu - v gorod, mol. Priglashaet on
menya v svoyu karetu. Uvidel, chto ya medlyu, i zaoral na menya: "SHyadaj!" |to on
po-lyashski govoril, po-lyashski shyadaj znachit sadis', a mne i nevdomek bylo,
dumal, chto on imya Vsemilostivogo imeet v vidu - SH a d d a j(13), chto on menya
imenem Bozh'im zovet. Prygnul ya i uselsya v karetu.
A den' tot - Sudnyj Den' Jom Kipur(14) byl, a ya i ne znal, poka ne
priehali my v gorod v chas zaklyuchitel'noj, poslednej molitvy Sudnogo Dnya.
Vyletel ya iz karety, sorval s sebya bashmaki, kinulsya v midrash, brosilsya na
zemlyu i proplakal vsyu noch' i ves' den' nazavtra. Uslyshal ya - pominayut Zemlyu
Izrailevu, prislushalsya i uslyshal, chto buchachane(15) nekie reshili vzojti na
Zemlyu Izrailya.
Totchas vstal ya i poshel k vam, a poeliku bosikom shel - opuhli nogi moi,
i dolgim stal put'.
Poshli i prinesli emu bashmaki, no ne prinyal on. Skazali emu: sem'
zavetov(16) ukazal rabbi Akiva, i odin iz nih - ne ostavlyaj nog bez obuta.
Skazal Hanan'ya: nogi moi, chto svyatosti Sudnogo Dnya ne pochuyali, - pust'
puhnut. A kogda rasskazal Hanan'ya vse eto, razvyazal platok i vynul ottuda
Psaltir' i chital, poka ne prishlo vremya popoludennoj molitvy. Posle molitvy
vzyal svechu i vernulsya k Psaltiryu.
Uvidel - lampada pokrylas' rzhoj, vzyal platok svoj i zavyazal na nem
uzelok. Nazavtra, kogda vynul talit i tfilin iz platka, skazal: zachem eto ya
zavyazal uzelok? K tomu, chto lampadka zarzhavela. Vzyal lampadku i vse
svetil'niki midrasha, smeshal pesok s vodoj i uselsya za pechkoj. CHistil ih i
ter, poka ne zablesteli, kak noven'kie. Pogovarivali v tot den', chto
dostojny svetil'niki nashego midrasha, mol, siyat' pered Tem, Kto siyaet vo
Sione. I eshche odno sdelal Hanan'ya: prikrepil chashechki k lampadkam, potomu chto
v carstve Isava(17), v stranah edomityan zazhigayut zhirovye svechi i vstavlyayut v
svetil'nik, a v strane Serny, v zemle Prelestnoj(18) prinyato zazhigat'
lampadki s maslom - nalivayut v chashechku maslo i vstavlyayut fitil'. Sobralsya i
pridelal chashechki k lampadkam, chtoby mozhno bylo napolnit' ih maslom. I ne
tol'ko svetil'niki, no i kovshik, i taz dlya omoveniya, i vse prichindaly, i
sosudy, gde skryvaetsya Duh Bozhij, - vse on nater i nachistil i pridal siyanie
liku ih. I dazhe rvanye knigi popravil - k novym doshchechkam privyazal i v
otbornuyu kozhu pereplel. Vchera byli gryaznye i rvanye, a segodnya polny
likovaniya, kak ih priyatie u gory Sinaj. Skazali emu: da ty nikak ludil'shchik?
Skazal im: ne ludil'shchik ya i ne perepletchik, no kak uvizhu veshch' s iz®yanom -
perepolnyaetsya serdce moe zhalosti k nej. Govoryu sebe: eta veshch' prosit, chtoby
ee pochinili, - i Vsevyshnij govorit mne - delaj tak, ili - delaj etak. Tak ya
i delayu. Skazali lyubeznye nashi: vot - chelovek prostoj, a kakoe slovo ni
obronit, est' v nem nazidanie drugim. Takoj chelovek - kuda
8 ...otchayat'sya... - odin iz vidov poteri prava na veshch', po evrejskomu
grazhdanskomu pravu. Tak, chelovek teryaet pravo na poteryannuyu veshch' ne togda,
kogda on ee fizicheski teryaet - ibo on eshche mozhet najti ee, - no togda, kogda
on otchaivaetsya i govorit: ya nikogda ne poluchu ee nazad. Posle etogo lyuboj
vprave vzyat' poteryannuyu veshch'. Poetomu Hanan'ya boitsya otchayat'sya - chtoby ne
poteryat' prava na Zemlyu Izrailya.
9 ...razbojniki... - vnov' pered nami svyaz' s razbojnikami,
otlichitel'noe svojstvo Iisusa i Beshta.
10 ...molis' za nas... - raz Besht shel v razdum'e po goram, nichego ne
vidya pered soboj. Podoshel on k krayu propasti i upal by; no sdvinulis' gory i
obrazovali most. A kogda pereshel on, gory vnov' razdvinulis'. Uvideli eto
chudo razbojniki i poprosili Beshta: molis' za nas, svyatoj chelovek. I Besht
pomolilsya za nih, potrebovav, chtoby Izrailyu ne vredili. ("Blagovestie
Beshta".) "I skazal razbojnik: Iisus, pomyani menya... i on otvetil: segodnya
budesh' so mnoj v rayu" (ot Luki 23:42).
11 Glubokaya peshchera - rasprostranennyj motiv v evrejskom fol'klore. V
drugom rasskaze Agnona kozochka uhodila kazhdyj den' cherez glubokuyu peshcheru
pastis' v Stranu Izrailya. Skvoz' peshchery i nory pokojniki Izrailya dolzhny
dobrat'sya v Stranu Izrailya v chas voskreseniya mertvyh. Detskaya pesenka
govorit o glubokoj peshchere, po kotoroj projdet ves' narod Izrailya v Stranu
Izrailya. |tot motiv pokazyvaet, chto Strana Izrailya v narodnyh pover'yah
otozhdestvlyalas' s Tem svetom - s Carstviem Nebesnym, Carstviem Gryadushchim, so
Stranoj Mertvyh, i ee nazvanie - "Strana ZHivyh" - nuzhno ponimat' kak
evfemizm Strany Mertvyh, kak"Dom ZHizni" - evfemizm kladbishcha u evreev.
Beshtu razbojniki takzhe predlozhili projti glubokoj peshcheroj v Stranu
Izrailya. Besht soglasilsya (v otlichie ot Hanan'i), no na puti uvidel pered
soboj mech-perevertysh i ne smog projti. Otkaz Hanan'i mozhno ponimat' kak
otkaz ot magii i potustoronnosti Strany Izrailya - lish' pod solncem i lunoj,
a ne vo mrake podzemel'ya on gotov vernut'sya tuda.
12 Dve tysyachi pyadej - maksimum subbotnej progulki.
13 SHaddaj - odno iz drevnejshih imen Boga. S etim Imenem identificiroval
sebya Sabbataj Cvi, lzhemessiya i predtecha Beshta, eto Imya, po srednevekovym
legendam, osobo pochitalos' u Desyati Kolen Izrailya, u synov Moiseya i u kolena
Hajbara.
14 Iom Kunyp - den' pokayaniya, kogda evrei soblyudayut ne tol'ko vse
zaprety subboty (a Hanan'ya priehal v karete), no i eshche pyat' zapretov: est',
pit', umyvat'sya, predavat'sya plotskim radostyam i nosit' kozhanuyu obuv'. |tot
poslednij zapret takzhe narushil Hanan'ya, poetomu on i sorval bashmaki s nog.
No Iom Kipur - eshche i den', kogda v sinagogah chitayut knigu Iony.
15 Buchach - gorodok v Galicii, gde rodilsya Agnon, nyne - rajcentr v
Ternopol'skoj oblasti Ukrainy. On zhe inogda figuriruet v rasskazah Agnona
pod nazvaniem SHebush.
16 Sem' zavetov zaveshchal r. Akiva synu svoemu Iegoshua - syne, ne uchi na
vysotah (a to zasmotrish'sya i ot ucheby Svyatogo pisaniya otvlechesh'sya), ne
selis' v gorode, gde pravyat mudrecy Tory (ibo ot mudrosti svoej ne
pozabotyatsya o narode), ne prihodi nezhdanno k sebe domoj, tem pache k
blizhnemu, nog bez obutaya ne ostavlyaj (ibo pozor mudrecu i uchenomu muzhu
hodit' bosikom), prosypajsya i vstavaj letom ot solnca, a zimoj - ot holoda,
delaj subbotu budnyami (t.e. ne prazdnuj osobenno, obhodis' chem est', no ne
prosi u lyudej), udruzhi tomu, komu vezet, v chas ego vezeniya, i eto - krome
mnogih drugih prakticheskih zavetov vrode: ne zhenis' na razvodke pri zhizni ee
muzha, ne zhenis' na toj, chto byla obruchena v maloletstve, a zatem otkazalas'
vyjti za suzhenogo, i t.d. Pochemu takoe vnimanie obratil r. Akiva na obuv'?
Mozhno bylo by ob®yasnit' eto ego obshchej tyagoj k gigiene - on takzhe sovetoval
ne celovat'sya, a tol'ko v ruku celovat', esli nuzhno, zatem, chto ot slyuny
zaraza, i mylsya tak tshchatel'no, chto kogda on sidel v rimskoj tyur'me i davali
emu tol'ko chashku vody v den', to polovina ee shla na umyvanie.
No v knige "Ekkleziast Raba" soderzhitsya legenda, kotoraya predlagaet
drugoe ob®yasnenie: raz shel r. Akiva bosikom po doroge. Povstrechalsya emu
carskij evnuh i sprosil: ty - ravvin iudeev? Tot otvetil: da. Skazal emu
evnuh, nauchu tebya trem veshcham: car' edet na kone, muzhik - na osle, prostak
idet peshkom v bashmakah, a kto idet bez bashmakov - tomu luchshe by v mogile
lezhat'. Otvetil emu r. Akiva, i ya nauchu tebya trem veshcham: vozveseli serdce
zhenshchiny, vosstav' synov na sluzhbu Gospodu, ukras' lico borodoj, kto ne mozhet
etogo sdelat', tomu luchshe by i ne rodit'sya. To est' chto takoe obuv' po
sravneniyu s yajcami. No vidimo, nesmotrya na takoj horoshij otvet, vnyal r.
Akiva slovam evnuha i posovetoval synu obuvat'sya.
17 Carstvo Isava - strany evropejskie, t.k. evropejcy - potomki Isava,
on zhe |dom, brat Iakova.
18 Strana Prelestnaya (Cevi) - poeticheskoe nazvanie Strany Izrailya.
Slovo "prelest'" omonimichno so slovom "serna", "olen'". V znachenii
"prelest'" ono poyavlyaetsya v pominal'noj pesne Davida po Ionafanu: "Prelest'
Izrailya pala na tvoih vershinah". Po-arabski eto slovo nosit ottenok
"zhelannyj", tak zhe kak i v srednevekovom ivrite, gde ono primenyaetsya po
otnosheniyu k zhenihu. No zheniha sravnivaet s olenem i Sulamif' v Pesni Pesnej.
Izrail' sravnivaet Gospoda s olenem, ibo olen', udalyayas', glyadit vspyat', tak
i Gospod', hot' i otdalyaetsya ot Izrailya, vse zhe glyadit na nego. Tak
pereputalis' dva omonimichnyh slova, i mozhno lish' skazat', chto rech' idet o
Strane ZHelannoj i Prelestnoj, kak serna.
by on ni zakatilsya, - Gospod' ego ne ostavit. Sprosil tut odin u
Hanan'i: mozhet, umeesh' ty sdelat' sunduk dlya pozhitkov? Skazal emu: mozhet,
umeyu. Skazal emu: a to my otpravlyaemsya v dolgij put', veshchi v dorogu nam
nuzhny. Mozhet, sumeesh' ty sdelat' nam sunduk ili yashchik ili korob kakoj?
Skazal: mozhno poprobovat'. Skazal emu: a kak probuyut?
Poshel on v les, privolok ottuda breven, raspilil ih na doski, i tesal
ih, i strogal ih, i skolotil ih vmeste, i sdelal iz nih sunduk, i pokrasil v
krasnyj cvet, - potomu chto idet veshcham eta kraska. Uvideli drugie etot sunduk
vo vsej krase ego, poprosili u Hanan'i, chtoby on i im sdelal sunduki.
Otpravilsya v les, privolok breven i sdelal i im sunduki, tak zhe, kak sdelal
tomu. I dazhe dlya svitka Tory sdelal on kovcheg, chtoby i ego vozvesti na Zemlyu
Izrail'skuyu. I vse sunduki skolotil on zheleznymi gvozdyami, tol'ko kovcheg
skrepil derevyannymi klin'yami, chtoby - esli okazhutsya oni, ne daj Bog, v
magnitnyh gorah, chto vytyagivayut zhelezo iz veshchej, - kovcheg by ne razvalilsya.
Vsem puteshestvennikam sdelal Hanan'ya sunduki v dorogu, a samomu Hanan'e
dovol'no platka-uzelka.
Glava vtoraya
ZVANYE GOSTI
Vot uzhe vesennij mesyac Adar k koncu prihodit. Oblaka, pokryvayushchie lik
solnca, ubyvayut, a solnce vse pribyvaet. Vchera bylo chasom zakatnoj molitvy,
a segodnya stalo chasom popoludennoj, v tot chas, chto vchera probuzhdalis',
segodnya uzhe sobirayutsya na molitvu. Sneg rastayal i soshel, derev'ya v pole
pocherneli. Segodnya oni cherny, kak zemlya, a zavtra dadut rostki i ukrasyatsya,
kak gory Livanskie. CHto ni den', poyavlyaetsya novaya ptashka i shchebechet na kryshe.
Hodyat serdechnye nashi i voproshayut: kogda zhe dorogi otkroyutsya dlya puteshestviya?
Otrodyas' oni ne boyalis' smerti, kak v eti dni. Skol'ko svyatosti v Zemle
Izrail'skoj, hot' i v zapustenii oni, i skol'ko sil telesnyh u cheloveka,
hotya by i v gody ego rascveta. Vot - sobiralsya chelovek vzojti na Zemlyu
Izrail'skuyu, a ne vzoshel. I vnezapno vyskol'znet dusha iz tela, i lezhit on
kak kamen' besslovesnyj i nikuda uzhe ne edet, i gde vse ego chayaniya i
nadezhdy? Kto umeet chitat' Pisanie - chitaet Pisanie, komu pod silu Mishna i
Talmud - izuchaet Talmud, chtoby ukrepit' serdce slovami Tory. Govoryat -
popustu poteryan den', esli ne uvidel chelovek lika solnca i luny(19). Hot' i
meshali im dela denezhnye i prodazha domov - osveshcheny byli dni serdechnyh nashih
siyaniem Tory i molitvy.
Pasha minovala. Svetilo ukrepilos' na nebosvode, i luzhi vysohli. Bolota
- i te peresohli. Dorogi prosilis' v delo, i voznicy pustilis' v put'. Koni
rzhut ot konca i do kraya sveta, i kolokol'chiki ih zvenyat, a voznicy shchelkayut
vozhzhami i krichat: gej da v'e!
Sobralis' piligrimy v svoem midrashe.
Prishel r. SHlomo-starshij, Kogen - semya Aarona - pervosvyashchennika, muzh
mudryh reshenij, chto vsyu zhizn' vel torg, a pod konec ostavil dostoyanie
mirskoe i reshilsya serdcem vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu. Govarival r. SHlomo:
kol' gnevaetsya car' na rabov svoih, ne daj Bog bezhat' carskogo gneva, pust'
stoyat v carskih vratah i goryuyut o svoej dole i o carskoj nemilosti, poka ne
uvidit car' kruchiny rabov svoih i ne szhalitsya nad nimi.
I prishel r. Alter-reznik(20), chto peredal svoj nozh zyatyu.
I s nim prishel shurin ego r. Alter-uchitel', chto vsyu zhizn' sidel v shatre
Tory i izuchal s uchenikami Pisanie istovo i dotoshno. Odnazhdy sidel on nad
traktatom "Venchanie". Prishla emu mysl' v golovu, chto Zemlya Izrail'skaya - kak
kol'co(21), kotorym zhenih - Vsevyshnij - obruchilsya s nevestoj - Izrailem,
poteryaetsya kol'co - i raspadutsya brachnye uzy. Ponyal on, chto, pokuda
obretaetsya za predelami Zemli Izrail'skoj, - ne obretaet pokoya. Otlozhil
Talmud, raspustil uchenikov, prodal dom i knigi Mishny s Al'fasievymi
tolkovaniyami(22) i zapisalsya v spisok piligrimov, idushchih v Svyatuyu Zemlyu.
Prishel i r. Pesah, obshchinnyj kaznachej, chto ehal s zhenoj svoej Cirl'.
Nadeyalsya on, chto po blagosti Zemli Izrail'skoj blagoslovit ih Gospod'
det'mi.
I prishel r. Iosef Meir, chto otoslal zhenu domoj, potomu chto ne zahotela
poehat' s nim v Zemlyu Izrailya. Skazal emu otec ee: tol'ko soizvol' prinyat'
moyu doch' obratno i zazhit' s nej v Buchache, kak i prezhde, udvoyu vam pridanoe.
Otvetil on: drugoj suzhenoj(23) uzhe obeshchalsya ya, ne mogu ee osramit'.
I prishel r. Moshe, brat r. Gershoma - mir prahu ego, - togo samogo
Gershoma, chto otdal dushu Gospodu, raspevaya stih: "Vvedi menya, car', v chertogi
svoi"(24).
Ot lyubvi velikoj k Zemle Izrailya ostavil r. Moshe dvuh
19 ...solnca i luny... - Tory i molitvy.
20 Reznik - vazhnaya dolzhnost' v evrejskoj obshchine, tak kak on dolzhen byt'
horosho svedushch v zakonah o koshernoj pishche. Reznikom nachinal svoj put' i svyatoj
Besht: o nem govoryat, chto on slezami smachival oselok, na kotorom vostril nozh.
21 Strana Izrailya - kak kol'co. Vnov' idet rech' o brachnom soyuze Izrailya
- nevesty i Gospoda - zheniha, soyuze, opisannom, kak schitayut mudrecy, v Pesni
Pesnej.
22 Al'fasievy tolkovaniya - r. Isaaka Al' Fasi iz Feca v Marokko (XI
v.).
23 ...drugoj suzhenoj... - Strane Izrailya, suzhenoj Izrailya. Prodolzhaetsya
tot zhe brachnyj motiv.
24 ...vvedi menya, car'... - Pesn' Pesnej 1:3, poprosili - i vvel.
docherej svoih i zapisal svoe imya i imya zheny svoej v spisok piligrimov.
I prishel r. Ieguda Mendel', iz poslednih uchenikov premudrogo ravvina
Urielya, - Gospod' da hranit dushu ego v sokrovishchnice Svoej. Poka zhiv byl r.
Uriel', stelilas' poloska Zemli Izrail'skoj vplot' do doma ego, a kogda umer
- ves' mir poteryal cenu v glazah r. Iegudy Mendelya, poka ne vselil Gospod' v
ego serdce mysl' - vzojti na Zemlyu Izrailya.
I prishel eshche odin - imeni ne upomnim(25).
A eshche prishel Lejbush-myasnik, kotorogo izvergnula potom Strana Izrailya,
potomu chto hudoe govoril o nej. Govoril on: poglyadite, kakaya eto strana, -
nichego v nej net, tol'ko odna baranina(26).
I prishel r. SHmuel' Iosef(27), syn r. SHaloma Mordhaya Levita, blazhennoj
pamyati, chto byl prevelikim znatokom skazanij Zemli Izrail'skoj. |timi
skazaniyami ukrashayut imya Vsevyshnego. I kogda on nachinal slavoslovit' Svyatuyu
Zemlyu, videli, budto Sokrovennoe i Tajnoe Imya Gospoda - Tetragrammaton(28) -
zapechatleno u nego na konchike yazyka.
A kogda sobralis' vse, stal Hanan'ya v dveryah, s platkom - uzelkom v
rukah, a v nem - talit i tfilin ego i prochie pozhitki ego, kak u cheloveka,
gotovogo nemedlya pustit'sya v put'.
V to vremya, kogda muzhchiny sideli v midrashe, zhenshchiny sobralis' na
zhenskoj polovine: gospozha Mil'ka, torgovka zhemchugom, chto vstupila vo vtoroj
brak, chtoby suprug ee vzoshel s nej na Zemlyu Izrailya, a on ne zahotel
poehat', - i razoshlas' s nim.
A ryadom s nej stoyala ee rodstvennica Fejga, vdova r. YUdelya iz Stryya,
mir prahu ego, - byl on iz roda vladyk i bogachej, mnogo zolota posylavshih
bednyakam Strany Izrailya.
A ryadom s nej stoyala Ginda, zhena r. Altera-reznika.
A ryadom s nej stoyala Cirl', zhena r. Pesaha-kaznacheya.
A ryadom s nej stoyala |ster, zhena r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma
Mordhaya Levita.
A ryadom s nej stoyala Sarra, zhena r. Moshe, vnuka r. Avigdora-starosty,
da budet emu zemlya puhom.
A ryadom s nej stoyala Pesil', doch' r. SHlomo Kogena, chto ovdovela v to
vremya i sobralas' sledovat' za otcom svoim, chtoby prinyat' stradaniya Zemli
Izrail'skoj.
Pripodnyalsya r. SHlomo Kogen, vstal na nogi, polozhil ruki na stol,
opustil glaza i skazal im: zachem vam ehat' v Stranu Izrailya? Neuzhto nevedomo
vam, chto mnogo liha vypadaet na dolyu strannikov, ne govorya uzh o skudosti
pishchi, strahe zlyh zverej, o vorah, a na more i togo hleshche. Otvetstvovali emu
serdechnye nashi: net v nas straha. Esli dostojny my pered Vsevyshnim -
privedet nas v Zemlyu Izrailya, a esli my, upasi Bozhe, nedostojny togo - to
dostojny my vseh bed, chto svalyatsya na nas.
CHto on skazal muzhchinam, to skazal i zhenshchinam. Kak emu otvetili muzhchiny,
tak otvetili emu i zhenshchiny. Skazal r. SHlomo: blazhenny vy, chto prilepilis'
serdcem k Strane Izrail'skoj, ibo sozdana Strana Izrailya lish' dlya naroda
Izrailya i nikto ne ostaetsya naveki v Zemle Izrailya, krome naroda Izrailya. I
vse skazannoe bylo govoreno, lish' chtoby umnozhit' zaslugi vashi(29).
Polozhil r. Alter-reznik ruku na plecho r. Altera-uchitelya, a r.
Alter-uchitel' polozhil ruku na plecho r. Altera-reznika, i stali oni plyasat' i
raspevat': "Kto dast s Siona(30) izbavlenie Izrailyu? Kogda vozvratit Gospod'
narod Svoj iz plena, vozraduetsya Iakov, vozveselitsya Izrail'". Sprosil r.
SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, u r. Moshe: mozhet, vedomo tebe,
na kakoj lad raspeval brat tvoj pokojnyj r. Gershom "Vvedi menya, car', v
chertogi svoi"? Otvetil tot: ne prinyato u nas raspevat' na etot lad, potomu
chto tak brat moj ostavil mir sej, no vedomo mne, na kakoj lad raspeval on
"Vleki menya(31) za soboyu, vmeste my pobezhim". Hotite poslushat' - napoyu vam.
Opustili sobravshiesya golovy dolu, i zavel r. Moshe: "Vleki menya za soboyu,
vmeste my pobezhim". Vstal r. Iosef Meir i skazal: daj Bog, chtob spodobil nas
spet' "Vvedi menya, car', v chertogi svoi" v Ierusalime - svyatom grade. I
otvetili emu horom sobravshiesya: amin', i razoshlis' s mirom po domam.
Kogda vyshli iz midrasha, ves' gorodok uzhe dremal. Doma pryatalis' pod
pokrovom nochi, skryvalis' vo mrake. Nochnoe svetilo eshche ne vzoshlo na
nebosvod, i lish' zvezdy osveshchali verhushki gor. Buchach stoit na gore, i
kazalos', budto zvezdy privyazany k krysham ego domov. Vnezapno vyshla luna i
osvetila ves' gorod. Rechka Stripa, chto ran'she pryatalas' vo mrake, zablestela
vnezapno serebrom, i iz vodopoya na rynke vosstala para serebryanyh
podsvechnikov.
Skazal odin iz nih: srodu ne znal ya, chto gorodok nash tak prekrasen.
Kazhetsya mne, chto vo vsem mire ne syshchesh' grada krashe nashego. I tovarishch ego
otvetil emu: voistinu i u menya
25 ...imeni ne upomnim... - vot i vtoroj kandidat na glavnuyu rol' v
simvolicheskoj sisteme knigi. Kto on? Tot, ch'e imya ne upominayut, chtoby ne
privlech' ego, - Satana? Ili tot, ch'e imya rano eshche upominat', - Car' Messiya?
(Oba predpolozheniya vyskazyvalis' issledovatelyami.) Ili ne nazvannyj po imeni
geroj rasskaza "Pravye stezi" - tot, kto upodobil sebya Ione, zavershil svoyu
dolguyu missiyu sredi inovercev i pustilsya obratno v Svyatuyu Zemlyu? (Vprochem,
etot poslednij mog by vospol'zovat'sya i psevdonimom "Hanan'ya", esli by ego
ne zanyalo uzhe Sobranie Izrailya. Interesno zametit' parallelizm mezhdu nimi,
vpolne ponyatnyj, esli vspomnit', chto rech' idet o nehudshem iz synov Izrailya).
26 Odna baranina - v nashi dni ne uznal by Lejbush - myasnik Stranu
Izrailya, i, vozmozhno, ona by emu bol'she polyubilas' v nyneshnem sostoyanii.
Baraniny ne syshchesh' dnem s ognem, vmesto nee - lish' argentinskaya morozhenaya
govyadina, i voobshche - pochti vse tradicionnye produkty pitaniya, kotorymi
slavilas' Strana Izrailya, pochti ischezli. Ministr sel'skogo hozyajstva SHaron
ukazal vykorchevat' roshchu maslichnyh derev'ev, chtoby posadit' tam avokado na
eksport, i dejstvitel'no, olivkovoe maslo v Strane Izrailya stoit v dva raza
dorozhe, chem vo vsem mire, i delayut ego tol'ko araby. Ob ischeznovenii i porche
vina uzhe govoril Agnon v "Prahe Zemli Izrailya". Vmesto Zemli Izrailya
stroitsya novyj prigorod N'yu-Jorka, v kotorom net mesta tihomu idealu Biblii:
"Kazhdyj pod svoej lozoj i pod svoim figovym derevom"; i vmesto shatrov u
Izrailya - tesnye zhilmassivy. |to, konechno, v starinu nazvali by rasplatoj za
to, chto pospeshili s Izbavleniem.
27 R. SHmuel' Iosef - a eto sam Agnon plyvet v svyatuyu Zemlyu vmeste s
serdechnymi nashimi, pririsoval sebya, kak srednevekovyj hudozhnik. Teper'
voznikaet vopros: kto iz dvuh ne v schet min'yana - sam Agnon ili Bezymyannyj
piligrim?
28 Tetragrammaton - chetyrehbukvie, tainstvennoe i skrytoe Imya Bozhie.
Ego chetyre bukvy ukazyvayut odnovremenno na proshloe, nastoyashchee i budushchee, oni
zhe simvoliziruyut chetyre ipostasi tetrady kabbalistov.
29 Zaslugi vashi - dav otpor hulitelyam Strany Izrailya, lyubeznye
"priobretayut zaslugu", kak skazali by buddisty. V mire Agnona za Gospodom
"ne zarzhaveet".
30 Kto dast s Siona - Psalmy 52:7.
31 ...vleki menya... - P. P. 1:4 - eshche odna simvolicheskaya citata iz
Pesni Pesnej. Ni odna kniga Biblii ne pereosmyslivalas' tak chasto, nastol'ko
tesno svyazany erotika i chuvstvo bozhestvennogo.
Spor o ee smysle vedetsya s glubokoj drevnosti. Eshche vo vremena Talmuda
nekotorye videli v nej lyubovnuyu poemu ili svadebnuyu pesnyu, no r. Akiva
skazal: vse knigi Biblii svyaty, a eta - Svyataya Svyatyh, ves' mir ne stoil dnya
darovaniya Pesni Pesnej. S drugoj storony, priverzhency razlichnyh vostochnyh
kul'tov plodorodiya raspevali stihi Pesni Pesnej, i protiv etogo takzhe
vystupal r. Akiva, zapreshchavshij pet' Pesn' Pesnej v Domah vina. Doma vina ne
byli kabakami, no hramami yazycheskih kul'tov, mestom vakhanalij i saturnalij,
gde predavalis' p'yanstvu i kul'tovomu razvratu, to est' dazhe vo vremena
Talmuda byla vozmozhna tendenciya vospriyatiya Pesni Pesnej kak yazycheskoj
liturgii "svyashchennogo braka" - braka svyashchennika i zhricy, olicetvoryavshih
bogov. |tu zhe tradiciyu podderzhivayut mnogie sovremennye kul'turalisty,
schitayushchie pochemu-to, chto u yazychnikov byl vzyat patent na religioznuyu erotiku.
|rotika, konechno, pervichna i v sisteme monoteizma; Poup tak pereskazyvaet
nachalo knigi Bytiya: "V nachale Bog skryval ot lyudej tajnu plotskogo soitiya -
ono bylo slishkom horosho dlya lyudej, ono bylo bozhestvennoj prerogativoj - kak
ogon' u grekov do Prometeya, - poka nasha pramater' Eva ne pohitila etot
sekret". Kabbalisty vosprinimayut Pesn' Pesnej kak liturgiyu eroticheskoj svyazi
ipostasej Boga, a dal'nim otgoloskom "svyashchennogo braka" zhreca i zhricy sluzhit
sovokuplenie uchenogo muzha i ego zakonnoj suprugi subbotnim vecherom.
Antireligioznye kommentatory vidyat v Pesni Pesnej lish' obychnye svadebnye
pesni ili lyubovnuyu poemu bez kul'tovyh ottenkov, a bol'shinstvo religioznyh
kommentatorov predpochitaet simvolicheskuyu interpretaciyu, stol' svojstvennuyu
chelovechestvu. Po takoj interpretacii Omar Hajyam byl sufi i pod bedrami i
vinom podrazumeval borodu proroka i tajny mirozdaniya, a Murasaki Sikibu
napisala 52 knigi romana o prince Gendzi, chtoby pokazat' neizbezhnost' karmy.
ta zhe mysl' sejchas poyavilas'. Skazal r. Alter-reznik: lyuboj gorod
horosh, esli zhivut v nem horoshie lyudi. I skazal r. Alter-uchitel': a sejchas
horoshie lyudi edut v horoshee mesto.
I v to vremya skazala odna zhena sosedke: ne znayu, chto so mnoj tvoritsya.
Lish' skazala ya, chto podobnoj nochi ne vidala v zhizni, i srazu pokazalos' - an
net, byla uzhe takaya noch' v moej zhizni, i dazhe te zhe slova, chto slyhala
sejchas, slyhala ya ran'she. Hot' i ponimayu, chto ne tak eto, a skazat', chto eto
ne tak, - ne mogu. Skazala ej sosedka: mozhet, kogda-to uzhe voshodili my na
Zemlyu Izrailevu i vse, chto my sejchas vidim i slyshim, - uzhe videli i slyshali
ran'she, drugoj noch'yu. Skazala ta: esli tak - to pochemu my zdes', a ne v
Strane Izrailya? Skazala ej sosedka: sosedushka, uzhe byli tam. Skazala ej
sosedka: esli my byli tam, pochemu zhe my sejchas zdes'? Skazala ej sosedka:
sosedushka, ty menya sprashivaesh', kak eto sluchilos', i ya tebya sproshu, kak eto
sluchilos', chto izgnali nas iz Strany Izrailya i rasseyali mezh narodami.
Skazala ej sosedka: ne ponimayu, o chem ty tolkuesh'. Skazala ej sosedka:
sosedushka, da ne ty li mne skazala: chuditsya, mol, mne, chto uzhe vidala ya
takuyu noch'.
Podryadili oni sebe dve povozki, dlinnye i vysokie, pokrytye sen'yu, kak
v prazdnik Kushchej, vsyu utvar' domov svoih, krome toj, chto goditsya v puti,
prevratili v zoloto, a zolotye zapryatali v toroka. Nabili sunduki ushatami,
miskami, ploshkami i lozhkami i vyalenym myasom i suharyami, chto ot vremeni ne
portyatsya, i otpravilis' prosit' razresheniya i blagosloveniya u pokojnikov.
|ti poshli na mogily otcov svoih i blizkih, a te poshli k mogilam
pravednikov, stolpov mira sego, chto prinyali na sebya pogrebenie vne Svyatoj
Zemli, a vmeste s nim - i muki perekatyvaniya pod zemlej po skrytym noram i
peshcheram do Ierusalima. A priyali oni na sebya muku etu, chtoby zashchitit' moshchami
svoimi gorodok ot gonenij i kaznej. Zarydali oni, udarilis' v slezy, i
probudilis' dushi ih - ibo moshchi pravednikov probuzhdayut dushi k pokayaniyu. I
plakali oni i rydali, poka ne vyshli obratno k vratam kladbishchenskim, k vratam
Doma zhizni vechnoj. Povernuli lica k mogilam i posmotreli vnov'. Tut prishel
r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti, tot samyj r. Avraam, chto priobshchil
pochti ves' gorod k zavetu praotca Avraama, mir prahu ego, vzyal nozh dlya
obrezaniya(32) krajnej ploti i provel im pod stupnyami kazhdogo iz nih i
skazal: synki, vot, otrezayu ya, chtob ne derzhal vas prah grada sego. I pod
svoimi nogami tozhe provel on lezviem nozha. Udarilis' tut vse v slezy i
vernulis' po domam.
Obuli nogi v zdorovennye bashmaki, v dorogu spravlennye, zheleznymi
gvozdyami podkovannye - chtoby iznosu im ne bylo, - i kak shli oni - grohot
bashmakov slyshen byl ot konca i do kraya goroda. Tak i govoryat v Buchache o
krikunah - shumyat, kak budto v Svyatuyu Zemlyu edut. I oboshli oni vse doma
sobraniya i molitvy i vse ulicy goroda. SHli oni s Toroj, molitvoj i
podayaniem, chtob ne prishlos' vozvrashchat'sya, zagladit' vred ali greh kakoj. I
shli oni iz doma v dom proshchat'sya s zhivymi. Sprashivali kazhdogo: mozhet, zatail
ty na menya chto? Mozhet, dolzhen ya tebe? I otkryli kopilki(33) dlya sbora
pozhertvovanij - nazyvayut ih kopilkami r. Meira-chudotvorca(34) - i uvyazali
den'gi v toroka, chtob otvezti ih brat'yam nashim v Zemle Izrailya, i pocelovali
kazhduyu mezuzu, poka ne prishli k rechke Stripe. A kogda prishli k rechke Stripe,
vstali, poprosili proshcheniya u vody. Skazali, vse reki tekut v more, zaklinaem
my vas, vody reki Stripy, ne gnevajtes' na nas v puti. A zatem poshli v svoj
midrash i tam pomolilis'. A zatem seli v povozki - zhenshchiny v odnu povozku,
muzhchiny v druguyu povozku. Povozku, gde muzhchiny, vzyal na sebya sam voznica, a
povozku, gde zhenshchiny, peredal on v ruki Hanan'e - sdelal ego podruchnym
svoim, kak prinyato v izvoze, - esli est' dve povozki, to doveryayut odnu iz
nih kakomu-nibud' ezdoku i platy za proezd s nego ne trebuyut.
Ves' gorod vyshel provozhat' ih, krome starogo ravvina(35). Skazal
ravvin: te, kto edet v Zemlyu Izrailya do prihoda Messii, napominayut mne
mal'chishek, chto popered zheniha-nevesty pod brachnyj venec lezut.
Glava tret'ya
ISHOD
Vyshli oni iz goroda i polozhilis' na konej. Opustili koni golovy i
ponyuhali dorogu, chto vybrali dlya nih. Sel vozchik na odnu povozku, a Hanan'ya
- na druguyu. Natyanul voznica vozhzhi, ponukaya konej, tryahnuli koni grivami i
uzhe bylo pustilis' v put', no trogat'sya vremenili - vdrug zabyli chto doma.
No tak kak slyshny byli tol'ko slezy proshchaniya, mahnuli nogami i poshli. Vzyal
Hanan'ya knut i shchelknul im nad golovami konej, povernuli koni golovy,
32 Obrezanie - Gospod' velel praotcu Avraamu (odnomu iz samyh
populyarnyh geroev Vostoka, naravne s carem Solomonom i Aleksandrom
Makedonskim) sovershit' obryad obrezaniya krajnej ploti v znak zaveta (soyuza)
mezh Avraamom i Gospodom. V znak etogo zhe soyuza Gospod' dal Avraamu i ego
potomstvu stranu Izrailya, poetomu obrezanie i strana Izrailya schitayutsya
zavetami Avraama.
33 Den'gi iz kopilok - vzyali oni ne tol'ko zatem, chtoby otvezti ih, no
i chtob stat' "poslancami dobryh del", kakovym, po skazannomu, ne priklyuchitsya
vreda.
34 Kopilka r. Meira CHudotvorca - kopilki dlya sbora pozhertvovanij na
nuzhdy evreev Strany Izrailya. Rech' idet o velikom mudrece Talmuda r. Meire,
pohoronennom v Tverii. Odnako utverzhdayut, chto mogila chudotvorca v Tverii
bolee drevnego, hanaanskogo proishozhdeniya i chto evrejskaya tradiciya perenyala
i prisposobila na svoj maner drevnij ob®ekt kul'ta Vaala, napodobie togo,
kak hanaanskaya svyatynya Ierusalima stala svyatynej treh religij, ili napodobie
togo, kak hristianstvo perenyalo drevnij yazycheskij obychaj stavit' elku.
35 Staryj ravvin - priderzhivalsya tochki zreniya bol'shinstva religioznyh
evreev svoego vremeni, po kotoroj nechego speshit' v Stranu Izrailya do prihoda
Messii. Mozhno skazat', chto evrei zhdali prihoda Messii, kak zhenih zhdet
zaversheniya svadebnogo obryada so svoej vozlyublennoj Stranoj Izrailya (zhdat'
etogo mozhno i v geograficheskoj Strane Izrailya, dazhe esli podlinnoj ona
stanet tol'ko po prishestvii Messii). On byl neprav - geroi rasskaza pohozhi
ne na mal'chishek, chto skachut popered zheniha-nevesty, no na zheniha, chto
prihodit k naloyu za den' do venchaniya.
posmotreli na nego i poskakali. ZHenshchiny, chto privychny byli k poezdkam
na yarmarki, skazali: otrodyas' ne vidali my takoj rovnoj ezdy, kak segodnya.
Sprosili zhenshchiny u Hanan'i: da ty nikak vozchik? Skazal on: net, ne vozchik ya,
no loshadi-to - oni loshadi, i znayut, chto ot nih trebuetsya. Skazal Hanan'e
vozchik: mne ty budesh' rasskazyvat', chto ty ne vozchik. Da ved' po odnomu
posvistu knuta slyshno, chto ty - vozchik. Skazal emu Hanan'ya: otrodyas' ne
pravil ya loshad'mi v upryazhke, tol'ko raz, kogda vidal - tonet chelovek v reke
vmeste s loshad'mi, vytashchil ya ih i otvez ego domoj.
Tak oni ehali okolo dvuh chasov po lesam i po polyam i po selam, poka ne
priehali v svyatyj grad YAzlovic. Svistnul izvozchik konyam i ostanovil upryazhku,
ibo dogovoreno bylo sperva zaderzhat'sya v YAzlovice, chtoby pered voshozhdeniem
poproshchat'sya s blizkimi. Vo vsem mire ne najdesh' gorodka blizhe k Buchachu, chem
YAzlovic, pryamo hvost v grivu stoyat oni ryadyshkom, a mira mezhdu nimi net kak
net. A delo v tom, chto, kogda ostavil staryj ravvin Buchach, prel'stil glaza
otcov goroda molodoj zyat' ego, yazlovickij ravvin. Prishli prosit' ego pravit'
nad nimi, no ne prinyal on. Skazal: neuzhto ostavlyu ya svoj YAzlovic - gorodok
malen'kij, gde nikto menya ot nauki ne otvlekaet, i pojdu v velikij grad
Buchach, polnyj mudrecov i kupcov, chto vse vremya dergayut svoego ravvina: te -
svoimi zaumnymi rassuzhdeniyami, a eti - svoimi torgovymi promyslami. CHto zhe
sdelali buchachane? Vzyali upryazhku konej, priehali k nemu noch'yu, usadili ego v
povozku i umchali v Buchach(36). Ne uspelo vossiyat' solnce novogo dnya, kak
zasiyal Buchach ot siyaniya molodogo ravvina, a svet YAzlovica pomerk. I s teh
por, esli zabredet kakoj buchachanin v YAzlovic, ne minovat' emu trepki, da i
shapki na golove ne snosit' - v pamyat' togo, chto Buchach pohitil venec s glavy
grada YAzlovica. No sejchas, kogda pokinuli oni Buchach i otpravilis' v Stranu
Izrailya, ischezla nenavist' iz serdec yazlovichan, malo togo - ves' gorod
sobralsya v chest' ih i vyshel vstrechat' ih vodkoj i pryanikami, varen'em
vsyakim, i vodoj klyuchevoj studenoj. I dazhe inovercy vozdali im pochesti - v
chest' Strany Izrailya. Ne videli pochestej takih v etih krayah: pryamo brosalis'
pred nimi v prah i celovali kraj ih odezhd, i konyam ih zasypali ovsa - tak
lyuba byla im Strana Izrailya, - vsem, krome armyan, chto uchastiya v etom ne
prinimali, potomu chto armyane - Amalekova semeni, a Amalek(37) - nenavistnik
Izrailya. A zhivut armyane eti povsyudu i vedut torg s poludennymi stranami i
privozyat ottuda zel'ya duhovitye, aromaty i pryanosti i tesnyat narod Izrailya.
A carstvo ih - nedaleko ot reki Sambation, za kotoroj zhivut desyat' kolen
Izrailya, i hodyat oni vojnoj na Daniila Ugodnika, chto odnim mahom tyshchu iz nih
pobivahom, a prestol ego v Armenii v Kur'ekrovice, a sam car' velikij i
groznyj, rostu velikan'ego, i tridesyat' carej so edinym platyat emu dan', i
obychaj est' takoj u etih armyan: esli kto udarit blizhnego svoego i ub'et,
platit v iskuplenie 365 zolotyh dinarov, po chislu zhil v tele, no s Izrailem
im ne sovladat', ibo sokrushil silu ih Iisus Navin(38).
A kogda otdyshalis' serdechnye s puti, voshli oni v sobor Boga Izrailya, v
tot samyj sobor, chto deti malye v skladkah gory otyskali i otkopali, i
blazhennoj pamyati i blazhennogo imeni Besht(39) pryatalsya tam na cherdake -
Kabbalu uchil - i tam zhe spodobilsya Uspeniya, i tam yazychestvo poganoe ne
vredit molitvam, i te pribyvayut v celosti i sohrannosti v nebesnye Vrata
Miloserdiya. Pomolilis' tam serdechnye, chtoby i im dobrat'sya v celosti i
sohrannosti i chtoby sonmy zlyh zverej i vorov na sushe i na more ne vredili
im. A zatem vnov' seli oni v svoi povozki, i ves' gorod provozhal ih do
samogo subbotnego predela - gorodskoj cherty. I kto ne vidal, kak yazlovichane
zhmut ruki buchachan, srodu ne videl bratskoj lyubvi Izrailya. A poka vzroslye
obnimalis', deti gladili i raschesyvali hvosty loshadej, potomu chto do ruk
sidevshih v povozke dotyanut'sya ne mogli. Tak i govoryat v YAzlovice cheloveku
melkomu, chto staraetsya prisosedit'sya k velikim: idi, mol, rascheshi kobyle
hvost.
Glava chetvertaya
ISKUSHENIE
Proehali sputniki eshche neskol'ko chasov i priehali v svyatyj grad
YAgel'nicu(40), perenochevali tam, a nautro pustilis' v put' i doehali pochti
do samogo grada Leshkovicha(41) - tot samyj Leshkovich, chto net ravnyh ego
yarmarke vo vsem svete. S®ezzhayutsya tuda iz goda v god sto tyshch kupcov i vedut
torg drug s drugom. A tut kak raz nachinalas' yarmarka, i vstretilis' im na
puti i torgovcy, telegi, nagruzhennye vsyakoj vsyachinoj, da tak, chto doroga
progibalas' pod nimi.
Tut yavilsya Lukavyj(42), stal im na puti i govorit: kuda, mol, vy edete?
Skazali emu: v Zemlyu Izrail'skuyu. Skazal im: a s chego vy tam zhit' budete?
Skazali emu: kto iz nas kamennye
36 ...i umchalis' s nim v Buchach... - r. Avraam David Varman stal
yazlovickim ravvinom v 1792 godu, a v 1814 godu, kogda skonchalsya ego test',
buchachskij ravvin, buchachane prishli noch'yu i umyknuli molodogo zyatya. |to samoe
pozdnee poddayushcheesya datirovke sobytie v knige, i poetomu prof. Verses
schitaet, chto puteshestvie "proishodilo" v 1825 - 1835 gg.
37 Amalek - drevnij zaklyatyj vrag Izrailya, zagradil put' vyshedshim iz
Egipta i ne dal im projti bez bitvy. S teh por Gospod' velel synam Izrailya
istrebit' amalekityan. Pervym voeval protiv Amaleka (uspeshno) Iisus Navin, i
legenda ob®yasnyaet eto tak: Amalek - eto syn |lifaza, syna Isava, brata
Iakova.
Tol'ko Iisus Navin, potomok Iosifa Prekrasnogo, syna Iakova, mog
sovladat' s Amalekom, tak kak Iosif ne greshil protiv svoih brat'ev, hot' te
greshili protiv nego, a Amalek greshil protiv svoih brat'ev - synov Izrailya,
hot' te i ne greshili protiv nego. Vojna s Amalekom stala simvolom dolgoj
pamyati evreev: i segodnya evrei govoryat: "Makedonskij byl ochen' dobrym carem"
ili "ubej Amaleka", kak drugie vspominayut poslednie parlamentskie vybory ili
nedavnyuyu vojnu.
38 ...sokrushil silu ih Iisus Navin... - sredi tridcati carej so edinym,
chto ubil Iisus Navin pri zavoevanii Strany Izrailya, byl i otec armyanskogo
carya SHobaha. Armyanskij car' sobral velikuyu silu voevat' Navina, no nichto ne
pomoglo emu, i "sokrushil silu armyan Iisus Navin".
39 Besht - Israel' Baal SHem Tov (1700 - 1760), osnovatel' hasidizma,
"byl pohozh na Iisusa iz Nazareta, kak tol'ko, mozhet byt', Sabbataj Cvi".
Udivitel'no, chto ego ne provozglasili Messiej - vidimo, potomu, chto tragediya
sabbatianstva byla slishkom svezhej v pamyati. Govoryat lish', chto dusha byla
"iskorkoj dushi Messii". Kak Iisus, on ne ostavil ni odnogo pisanogo truda i
yavilsya narodu uzhe v zrelom vozraste.
40 YAgel'nica - gorodok, nyne Ternopol'skoj oblasti Ukrainy.
41 Leshkovich (Lashkovic, Ulashkovice) - gorodok, nyne Ternopol'skoj
oblasti Ukrainy.
42 Lukavyj - vedomo, chto Rambam blazhennoj pamyati otrical sushchestvovanie
besov, no v Talmude besy pomyanuty. Skazal r. Menahem Mendel' iz Kocka:
ran'she vodilis' besy, no kak postanovil Rambam, chto net besov, Nebesa
soglasilis' s nim, i besy sginuli.
palaty prodal, a u kogo eshche kakie dohody est'. Skazal on im: neuzhto
nevedomo vam, chto doroga hudit sumu? Skazali emu: vestimo, potomu i otlozheno
u nas i na nochleg v puti, i na uplatu korabel'shchikam. Skazal on im: a kto za
vas glotki granichnoj strazhe zal'et, a kto za vas vykup caryu agaryan(43)
zaplatit?
Skazali emu: nu, a skol'ko on prosit vykupa?
Skazal im: daj Bog, chtob ostavil vam chem razgovet'sya. Esli tak - chto
delat'? Zaehat' v Leshkovich i nabit' sebe sumu. Blazhen, kto zhivet v Strane
Izrail'skoj i ne prosit kuska hleba u ee svyatyh obshchin. Skol'ko chelovek
muchitsya, poka ne priedet v Leshkovich, a vy uzhe okazalis' zdes' - tak neuzhto
povernete proch' bez vsyakoj pribyli?
V to zhe vremya, kogda Lukavyj soblaznyal muzhchin, soblaznyal on i zhenshchin.
Platki i plat'ya i kofty pokazal im, poka ne zabilos' u nih retivoe, kak
obychno u zhenshchin, esli prel'styatsya kakoj odezhkoj. Skazal Lukavyj zhenshchinam:
Revekka, pramater' vasha, kogda priehala v Zemlyu Izrail'skuyu, chto sdelala?
Skazano: i vzyala Revekka pokryvalo(44) i ukrylas' im. Dlya chego ukrylas'?
CHtoby pokrasovat'sya, chto est' u nee takoe prelestnoe pokryvalo. A vy -
sobiraetes' sledovat' po pyatam pramaterej vashih, a primeru ih ne sleduete.
Mozhet, do Leshkovicha daleko? Da net, vot on u vas pryamo pered nosom, zdes'
chihnete, v Leshkoviche kriknut - "zdorov'ichka!". Dazhe koni - i te tyanut v
Leshkovich: skotina znaet, kakuyu dorogu vybrat'.
Vytashchil r. SHlomo kiset, nabil trubku tyutyunom, vzyal kremen', udaril im
po kresalu, razzheg tabachnye list'ya, prishchurilsya i zatyanulsya naspeh, chtoby
pomoch' sebe sobrat'sya s myslyami. Uvidel, chto i koni somnevayutsya, hot' i ne v
obychae loshadinom somnevat'sya: hotyat tyanut' v odnu storonu, a tyanut v druguyu.
Tolknul on dlinnym chubukom svoej trubki vozchika i skazal emu: a nu, prav'-ka
ty v storonu Borshcheva. I poshpynyal ego, chtoby ehal bystree, ibo idushchie v
Svyatuyu Zemlyu kak idushchie na molitvu. Sleduet im pospeshat'. Mahnul voznica
knutom, potyanul vozhzhi, svistnul konyam svoim i povernul ih v storonu Borshcheva.
Opustili koni golovy, vskinuli krup, da tak, chto pyl' iz-pod kopyt vzvilas'
k nebu. Srazu ischezli telegi s tovarami, i napolnilas' zemlya vokrug hromymi
da krivymi da vsyakogo roda kalekami i uvechnymi, a v rukah u nih voskovye
slepki rug da nog, ibo prinyato nesti ih na mogily svyatyh, delat' iz nih
svechki, chtoby uvideli svyatye uvech'ya ih i iscelili. Ponyali serdechnye, chto
iskushenie bylo lish' dlya togo, chtoby zaderzhat' ih i sbit' s puti, chtoby
pustilis' v promysly zarabotat' deneg dlya luchshej zhizni v Zemle Izrailya, a
tem vremenem dushu by rastratili v chuzhoj storone. K primeru, car'(45)
priglasil svoih lyubimcev na pir. Umnye pospeshili prijti, ni o chem ne
zabotyas', - ne chasha li polnaya carev dvorec? A duraki reshili povremenit',
sperva naest'sya doma, - vdrug ne nakormit car'? I vot umnye sidyat vkrug
carya, ego sned' edyat i ego med p'yut i carya slavyat, a duraki sidyat sebe po
domam, ot svoego vinishcha hmeleyut, odezhdy svoi naryadnye prahom pachkayut i ne
mogut predstat' pred lik carskij. Rad car' umnym pridvornym, vsem odaril ih,
prevyshe vseh postavil, a na durakov razgnevalsya, i popali oni v opalu. Tak i
Car' Carej, Vsevyshnij, priglashaet lyubimcev svoih v Stranu Izrailya. Umnye
prihodyat srazu i velichayut Imya Ego Svyatoe Toroj, slavosloviyami i gimnami. Rad
im Presvyatoj i vsem odaryaet, a duraki sidyat sebe po domam, zhdut, poka
napolnyat karmany zlatom, chtob hvatilo na vse ih nuzhdy v Zemle Izrail'skoj, a
v konce koncov hmeleyut oni ot svoego vinishcha - to est' ot zlata, i prahom
pachkayut odeyaniya svoi - to est' telo ih, chto budet pogrebeno v prahe
izgnaniya.
I otvetil r. Alter-uchitel': nenavizhu ya nechistuyu silu za to, chto lyudej
do greha dovodit. I otvetil r. Moshe emu: zasluzhivaet nechistaya sila
nenavisti, no ya ee ne vinyu, ibo vse moi zaslugi pered Gospodom cherez nee
prihodyat. No zlodeyam i vpryam' pristalo nenavidet' nechistuyu silu, potomu chto
ona vsegda dovodit ih do greha, a oni - gde uzh tam nenavidet' - begut za
nej, kak za vozlyublennoj svoej. Skazal r. SHlomo: horosho ty eto skazal. I
vozchik skazal: v Svyatuyu Zemlyu edut, a na tebe - Iskusitelya zhaleyut. Divlyus' ya
- ne voz'mut li i ego s soboj(46) v Svyatuyu Zemlyu. Skazal emu r. Lejbush -
myasnik: ty za nas ne bojsya, ty znaj goni loshadej, chtob tebya Iskusitel' ne
dognal. Gnevno glyanul na nego vozchik i skazal: da neuzhto ya mogu ih v dva
knuta pogonyat'. Posmotrel r. Ieguda Mendel' dobrym vzglyadom na Lejbusha -
myasnika, lyubitelya samogo sebya poslushat', sunul ruki v skladki odezhdy, ibo
den' byl uzhe na ishode i sila solnca slabela. Vzyal vozchik vozhzhi v ruki i
pognal konej. Ehali oni, ehali i priehali v derevnyu odnu nedaleko ot
Borshcheva, gde obychno putniki ostanavlivayutsya na nochleg. Koni sami svernuli v
postoyalyj dvor i stali u vorot konyushni. Slez vozchik s obluchka, raspryag
loshadej, zasypal im ovsa i napoil, a Hanan'ya pomog serdechnym nashim snyat'
podushki i periny i prochie pozhitki. Razmyali stranniki kostochki i voshli v
korchmu - dat' pokoj telu i voznesti popoludennuyu i zakatnuyu molitvy.
43 Agaryane - izmail'tyane, potomki Izmaila, syna Agari i Avraama -
musul'mane, araby i turki.
44 ...vzyala Revekka pokryvalo... - chert, konechno, tolkuet na svoj lad
Svyashchennoe Pisanie (Byt. 24:b5): rab Avraama vozvrashchalsya s Revekkoj, suzhenoj
Isaaka, i Isaak tem vremenem vyshel v pole porazmyslit', glyad' - idut
verblyudy. Revekka tozhe uvidala Isaaka izdali i sprosila raba: kto eto? |to
gospodin moj, otvetil rab, i Revekka po skromnosti prikrylas' pokryvalom,
kak pokryvayut lica na Vostoke i v nashi dni.
45 .. .k primeru car'... - pohozhuyu pritchu mozhno najti v Evangelii ot
Luki (14:15 - 27): "Odin chelovek pozval gostej na pir... no oni ne shli, no
nachali, kak by sgovorivshis', izvinyat'sya. Pervyj skazal: ya kupil zemlyu i
dolzhen pojti posmotret' ee, drugoj skazal: ya kupil pyat' par volov i idu
ispytat' ih, tretij skazal: ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti. I togda,
razgnevavshis', hozyain nazval nishchih, uvechnyh, hromyh i slepyh, skazav, chto
nikto iz teh zvanyh ne vkusit sego uzhina". Iisus govoril o Carstvii
Nebesnom, no mozhno primenit' by pritchu etu k Strane Izrailya - po mnogim
prichinam ne ehali syuda nashi predki, da i my nashli sebe nemalo otgovorok -
zarabotka bol'she v drugom meste, tam ya budu poleznee Izrailyu, - a v
rezul'tate otdal Gospod' Zemlyu nashu drugim.
Vozvrashchayas' zhe k pritche Agnona, ona ochen' pohozha na pritchu Iohanana ben
Zakkaya iz traktata "SHabat": "K primeru, car' pozval rabov svoih na pir.
Umnye pospeshili ukrasit'sya i stat' u carskih vorot, govorya: ne chasha li
polnaya carev dvorec? A duraki poshli i zanyalis' svoim remeslom. Kliknul car'
svoih rabov, umnye srazu voshli raznaryazhennye, a glupye v zatrapeze. Skazal
car': naryazhennye syadut za stol, a v zatrapeze - postoyat v storonke i
posmotryat". I zdes' rech' shla, sobstvenno, o Carstvii Nebesnom. |ta
perevodimost' pritch o Strane Izrailya i pritch o Carstvii Nebesnom snova
zastavlyaet nas zadumat'sya - ne odno li eto i to zhe? I nedarom govoryat
ierusalimcy: Gospodi, hochesh' - zabiraj otsyuda Tvoj Svyatoj Duh, s nas hvatit
i togo, chto est'.
46 ...ne voz'mut li i ego s soboj... - odno iz mest, zastavivshih
nekotoryh kommentatorov zadumat'sya - ne vzyali li (vspomnim Bezymyannogo
piligrima).
Glava pyataya
SPUSK I VOSHOZHDENIE
Uvidel ih korchmar' i izumilsya: ves' svet edet vniz v Leshkovich na
yarmarku, a eti zabralis' syuda. Otvetil emu r. SHlomo: ves' mir sejchas pod
znakom spuska, a my pod znakom voshozhdeniya. Dobavil r. Alter-uchitel': ves'
svet edet vniz na yarmarku, a my ostavlyaem niziny i yarmarki i voshodim na
Zemlyu Izrailya. Obradovalsya im korchmar', pobezhal i prines dve butylki
gorilki, chtob spolosnuli glotki ot dorozhnoj pyli. Sprosili ih: vam kakogo,
sladkogo ili krepkogo, chto bol'she lyubite? Zahlopal r. Moshe v ladoshi ot
radosti i zakrichal: i sladkogo i krepkogo, i nevdomek bylo korchmaryu, chto ne
vino on imel v vidu, a Otca svoego Nebesnogo. Blagoslovili Poslavshego vino,
vypili na dolguyu zhizn' i voznesli molitvy: popoludennuyu i zakatnuyu, muzhchiny
v dome, a zhenshchiny - v senyah. Skol'ko let prostoyal dom sej, ne slysha otveta
"amin'" na molitvy korchmarya s zhenoj, a sejchas razdaetsya v nem molitva v
sobranii. Sobiralis' bylo korchmar' s zhenoj perebrat'sya na zhitel'stvo v
gorod, potomu chto v gorode, kak ni voshvalish' Gospoda, obyazatel'no najdetsya
evrej i otvetit: "Amin'". Odnazhdy ostanovilsya u nih odin pravednik i skazal
im: pochem vam izvestno, chto Vsevyshnemu pozarez nuzhny vashi amini? Mozhet, Emu
kak raz podavaj stakan gorilki(47) da misku grechnevoj kashi? Gotov ya vam
poruchit'sya - ugoshchenie, chto vy stavite putnikam, ugodnee Emu, chem vse gimny i
slavosloviya i hvaleniya, chto voznosyat Emu v gorode. Tak oni i ne pereehali v
gorod iz-za slov togo pravednika, no staralis' ugodit' putnikam edoyu i
pit'em.
A poka oni stoyali i molilis', stoyala korchmarka u pechki i stryapala.
Blazhenna zhena, kotoroj privelos' prinimat' takih gostej, dazhe ogon' v ochage
- i tot priznal gostej. Ne uspeli zavershit' molitvu, kak uzhin okazalsya na
stole: grechnevaya kasha, svarennaya na moloke, chto nadoili vo vremya
popoludennoj molitvy. Seli vsej kompaniej za stol, muzhchiny - sami po sebe,
zhenshchiny - sami po sebe. I r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita,
uslastil ih trapezu skazaniyami, v koih slavilas' Zemlya Izrailya. Hot'
opustoshena ona i razrushena, a po-prezhnemu polna svyatosti, i prorok Iliya
blazhennoj pamyati prinosit kazhdodnevnye zhertvy na zhertvennik Hrama: hot' i
razrushen on i opustoshen, po-prezhnemu polon svyatosti. A za nim stoyat vo
svidetel'stvo Otcy mirozdaniya(48) i svyatye patriarhi i piity-psalmopevcy(49)
Eman, Asaf i Edutun. A iz kozh zaklannyh zhertv delaet Iliya svitki, a na nih
pishet zaslugi Izrailya.
A kak poeli i vypili i Boga poblagodarili, vytashchili oni knigi iz
dorozhnyh torb i seli uchit' Toru, a zhenshchiny vytashchili spicy i nitki i seli
vyazat' noski. Vozchik vypustil konej na luzhajku pastis', oputav im nogi, chtob
ne ushli v les dikim zveryam na pozhivu. A Hanan'ya perelozhil solomu,
postelennuyu v povozkah, i naladil skamejki, chtoby s utra ne zaderzhivat'sya. A
zatem uselsya i on v povozke, vynul Psaltir' iz uzelka i stal chitat' v lunnom
svetu. Prishli inovercy iz sela i stali u dverej korchmy. Snyali shapki v chest'
gostej i skazali: gost' v dom - Bog v dom. Sideli serdechnye nashi molcha i
glyadeli na voshedshih: rostu oni velikan'ego, a volos'ya cherny kak smola i
szadi syplyutsya na plechi, a speredi nado lbom korotko strizheny i blestyat,
potomu chto grebnej oni ne znayut, a mazhut sebe golovu svinym zhirom, ottogo
volos'ya i blestyat, a boroda u nih sbrita i usy s obeih storon urezany, a
glaza u nih potuhshie ot nevoli, potomu chto krepostyat ih pany.
Vstal glavnyj iz nih, podoshel k stolu i skazal: plyun'te nam v ochi(50),
palomniki. Dostala Mil'ka medovyh pryanikov, chto zapasla v dorogu, i nadelila
ih. Podnesli oni pryaniki k glazam i skazali: dar Bozhij, dar Bozhij,
pocelovali ih i spryatali za pazuhu k serdcu poblizhe, poproshchalis' sebe i
ushli.
Uvidel r. Alter-reznik, chto Lejbush - myasnik sidit v razdum'e. Sprosil
ego: nu, o chem ty prizadumalsya? Skazal emu: inovercy eti - net u nih ni
doli, ni naslediya v Zemle Izrailya - chem ona im tak polyubilas'? Otvetil emu
r. Alter-reznik: iz-za golovy praotca ih Isava, chto pohoronen v dvojnoj
peshchere Mahpela. Sprosil tot, imya kotorogo pozabylos'(51), u r. Iegudy
Mendelya, kotorogo eshche klichut r. Ieguda Mendel' Ugodnik: pochemu spodobilsya
Isav pogrebeniya golovy ego v dvojnoj peshchere? Otvetil emu: delo v tom, chto
Hushim(52), syn Dana, vzyal posoh i udaril Isava po golove, da tak, chto
sletela golova s plech i upala v nogi Iakovu, i pohoronili ee zaodno s nim.
Skazal r. Alter-uchitel', shurin r. Altera-reznika: eto - prostoe ob®yasnenie,
no za nim kroetsya velikaya tajna i podlinnaya prichina: spodobilsya etogo Isav,
potomu chto ne pokidal on Strany Izrailya, dazhe kogda Iakov uhodil na chuzhbinu,
i zachlos' emu eto v zaslugu. Uboyalsya Iakov, a vdrug etim Isav i semya ego
zasluzhili Zemlyu Izrailya. I tut prishlo Slovo Bozhie
47 ...emu podavaj stakan gorilki... - zdes' dobroe delo
(gostepriimstvo) postavleno pravednikom vyshe zapovedi normativnogo iudaizma
(molitvy v sobranii). Takaya, kazalos' by, hristianskaya, a ne "evrejskaya"
(racionalisticheskaya) ideya byla svojstvenna hasidam. No i zdes' avtor
dobivaetsya garmonii, kak i v pervom rasskaze sbornika: korchmar' pozabotilsya
o gostyah, a Gospod' poslal emu serdechnyh nashih dlya molitvy v sobranii.
48 Otcy mirozdaniya - tak velichayut 4 talmudistov: Gillelya, SHammaya
(rukovoditelej dvuh shkol "po strogosti" i "s poblazhkoj"), r. Akivu i r.
Izmaila, no inogda tak imenuyut i patriarhov i Moiseya i drugih.
49 Psalmopevcy - Psaltir' sostavlen carem Davidom, no v nem - psalmy
desyati chelovek, po tradicii: Adama, Melhisedeka, Avraama, Moiseya, Emana,
Edutuna, Asafa i treh synovej Koreya (Koraha) [Baba Batra]. Asaf - po odnoj
legende i sam iz synov Koreya, Edutun - v sinodal'nom perevode Idufum -
napisal psalom 38, Eman |zrahit - psalom 88. A pochemu stih Moiseya okazalsya v
Psaltiri, a ne v Pyatiknizhii Moiseevom? Potomu, chto v nem duh prorochestva,
osenivshij Moiseya, vyrazhen, a Pyatiknizhie - Tora - napisano Gospodom i
sushchestvovalo ne tol'ko do Moiseya, no i do sotvoreniya Mira. Poetomu
prorocheskie stihi Moiseya okazalis' v Psaltiri. Syny Koreya, kak izvestno,
byli pozhrany zemlej za grehi svoi, no za zaslugi ne vovse sginuli, i,
govorit legenda, stoyat oni i po sej den' pod zemlej, pod Hramovoj goroj v
Ierusalime, u Kraeugol'nogo kamnya mira, na kotorom Avraam prinosil v zhertvu
Isaaka, na kotorom postroen ves' mir i Hram, pod goroj Moriya, i slavyat
Gospoda. I videl ih tam voochiyu prorok Iona, kogda stranstvoval on v chreve
svoej rybiny, po skazannomu (Iona 2:7): "Do osnovaniya gor ya nisshel". K
slovu, v 2:6 skazano: morskoyu travoyu (na ivrite - suf) obvita byla golova
moya, iz chego zaklyuchaet legenda, chto posetil Iona i mesto, gde evrei
peresekli CHermnoe (na ivrite - Suf) more. A pochemu eta rybina stol'ko
napokazyvala Ione? Potomu, chto spas ee Iona ot chelyustej Leviafana. Leviafan
budet podan na trapezu pravednikam posle prishestviya Messii, i Ione ego
razdelyvat', chto, konechno, izvestno Leviafanu. Uvidel Leviafan Ionu i bezhal,
ne tronuv rybiny.
50 ...plyun'te nam v ochi... - po mneniyu nekotoryh kommentatorov, rech'
idet o sueverii - slyuna, mol, palomnika chudotvorna i ot sglaza goditsya. No
mozhet byt' i drugoe tolkovanie: plyun'te nam v ochi, lyudi dobrye, ibo vy
sovershaete velikoe delo - palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu, chto i nam sledovalo
by, a my ne trogaemsya v put', pust' hot' maloe nakazanie ot vas - plevok
etot - i usovestit nas, i posluzhit rasplatoj za grehi nashi. Takoe tolkovanie
delaet ponyatnymi slova Lejbusha-myasnika: "CHego im polyubilas' tak Zemlya
Izrailya?"
51 ...sprosil tot, ch'e imya pozabylos' - Bezymyannyj piligrim sprashivaet
o zaslugah |doma.
52 Hushim syn Dana - v legende govoritsya, chto vse syny Iakova provozhali
telo svoego pokojnogo otca dlya pogrebeniya v Svyatoj Zemle. Odnako, kogda oni
uzhe sobralis' pohoronit' ego v peshchere Mahpela, Dvojnoj peshchere bliz Hevrona,
nasledstvennom meste zahoroneniya potomkov Avraama, voznikla problema. Peshcheru
kupil u mestnyh vladyk eshche praotec Avraam - upokoit' prah svoej zheny Sarry.
Zatem i on byl pohoronen v nej. Tam zhe byl pohoronen i ego syn Isaak i ego
zhena Revekka. Odnako Isaak i Revekka rodili ne tol'ko Iakova, no i ego
brata-blizneca Isava.
Pravda, Isav prodal pravo pervorodstva Iakovu za misku chechevichnoj
pohlebki, i pravda, chto Isaak blagoslovil Iakova kak pervorodnogo syna
(obmanom, no vse zhe eto blagoslovenie imelo silu, tak kak, ne bud' na to
Bozh'ya volya, ne udalos' by obmanut' Isaaka), odnako eto ne ubavilo prava
Isava na mesto v Dvojnoj peshchere Mahpela. Po slovam Isava, prodolzhaet
legenda, Iakov uzhe ispol'zoval svoe mesto v peshchere, kogda pohoronil tam svoyu
zhenu Liyu (iz dvuh zhen i dvuh nalozhnic Iakova tol'ko Liya byla pogrebena v
peshchere Mahpela, tak kak Rahil' byla pogrebena u dorogi nepodaleku ot
Vifleema. Pochemu zhe Rahil', samaya lyubimaya zhena Iakova, chto rodila emu Iosifa
Prekrasnogo i Veniamina i za kotoruyu on rabotal 14 let kak rab u Lavana,
byla pogrebena u dorogi, a ne v peshchere Mahpela? CHtoby ona zastupilas' za
svoih synov pered Svyatym Duhom po razrushenii Hrama - tak kak mogila Rahili
nedaleko ot Ierusalima, a Hevron dovol'no daleko). Poetomu Isav so svoimi
synami stoyal i pregrazhdal put' pohoronnoj processii, nesshej telo Iakova.
Odnako na samom dele, prodolzhaet legenda, Isav prodal svoyu dolyu peshchery
Iakovu, i dazhe dogovor prodazhi byl sostavlen i zapisan na pergamente, no sam
dogovor syny Iakova zabyli v Egipte, gde oni zhili v to vremya, v zemle Goshen.
CHtoby dokazat' svoe pravo, syny Iakova poslali samogo bystronogogo, Naftali,
v Egipet, chtoby on sbegal i prines dogovor. Poka sud da delo, Hushim, syn
Dana, syna Iakova, sidel i nichego ne ponimal, tak kak byl gluh. Kogda emu
ob®yasnili, v chem delo, on vozmutilsya i voskliknul: "Moj otec lezhit
nepogrebennyj iz-za etogo tipa!", shvatil dubinu i tak udaril Isava, chto u
togo golova otskochila i upala to li v nogi Iakova, to li v nogi Isaaka. Isav
zhe schitaetsya praotcem mnogih inovercev, i v chastnosti evropejcev. Nashi
hasidy, takim obrazom, i priyazn' inovercev ob®yasnyayut Pisaniem.
nauchit' nas, chto lish' odin narod v Strane Izrailya - narod Izrailya, a ne
Isav i semya ego. A mozhet, Izmailu suzhdena eta strana? Tak net, skazano v
Tore: "Ne unasleduet(53) syn nevol'nicy vmeste s synom moim s Isaakom".
Skazal Vseblagoj: lyuba mne Strana Izrailya, i narod Izrailya lyub mne, vvedu-ka
ya narod, chto lyub mne, v stranu, chto lyuba mne.
Vynul r. SHlomo svoyu dlinnuyu trubku, nabil ee tyutyunom, svernul bumazhku,
zazheg ee, raskuril trubku i zatyanulsya, a zatem posmotrel dobrymi glazami na
svoih sputnikov, chto sidyat i o Bozhestvennom tolkuyut. Skol'ko zabot uzhe
vypalo na ih dolyu s teh por, kak vyshli iz rodnogo goroda, a skol'ko zabot
eshche ozhidaet ih v puti. Vozvel on ochi gore i podumal: nevedomo nam, chto
prosit' u Tebya, no delaj nam to, chto delal nam do sih por.
Molcha sidela hozyajka i smotrela pered soboj: svecha gorit na stole i
zvuk Ucheniya razdaetsya v dome. Byla korchma prezhde pustynna bez slov Pisaniya,
a sejchas golos Pisaniya gremit i otklikaetsya v nej. Poka ona sidela - vletela
nochnaya babochka, upala v ogon' svechi i sgorela. CHto zhizn' - odno mgnovenie,
sovsem nedavno byla zhiva, sovsem nedavno porhala po vsemu domu, sovsem
nedavno krutilas' vokrug svechki i nakonec popala v plamya i prevratilas' v
ugolek. Tak i ona - sovsem nedavno odaril ee Gospod', sovsem nedavno zazheg
pered nej svet velikij, sovsem nedavno uselas' ona v mire i spokojstvii,
slushaya slova Boga ZHivogo. A zavtra - ujdut gosti, i snova ona ostanetsya bez
Pisaniya, i bez molitvy, i bez zhizni. Poka ona sidela, zadumavshis', prishlo
neskol'ko inoverok, poklonilis' oni zemnym poklonom piligrimam i vysypali iz
perednikov svoih grudu sosnovyh shishek - polozhit' ih pod podushki putnikam,
idushchim v Zemlyu Izrailya, chtoby usladit' ih son blagouhaniem. No serdechnye
nashi ne speshili pochivat': sideli i tolkovali i povtoryali slova Pisaniya, a
zhenshchiny sideli i vyazali noski. Povernula Sarra golovu k muzhu svoemu, r.
Moshe, i uvidela, chto sidit on, podperev golovu odnoj rukoj, s knigoj v
drugoj ruke. Vspomnilis' ej dve docheri, chto ostalis' v Buchache, i podumalos'
ej: sejchas prishli domoj ih muzh'ya uzhinat', mozhet, i oni sgotovili grechnevuyu
kashu s molokom i sejchas posypayut ee melkim saharom, chtoby uslastit' ee vo
rtu muzhej svoih. A te i ne zamechayut zhenskih hlopot, sidyat sebe s knigoj za
stolom, kak test', tak i zyat'ya. Poka ona tak sidela, zadumavshis', tolknula
ee sosedka i skazala: posmotri tol'ko na Cirl', ustavilas' na Pesaha, muzha
svoego, budto oni odni na vsem svete. Vzdohnula Sarra i skazala: kto nikogo
za soboj ne ostavil - hot' i pokinul rodnoe mesto, vse ravno radostno emu.
Dolgo li, korotko sideli tak serdechnye, tol'ko prishel nakonec vozchik i
skazal: dajte rozdyh kostochkam svoim, poka ne pobledneyut petushinye grebni i
ne pridetsya vstavat'.
Horosho spitsya putnikam, a tem pache majskoj noch'yu v sele, kogda ves' mir
bezmolvstvuet, derev'ya i travy pritihli, a skotina pasetsya na luzhajke, ne
gnevayas' na lyudskoe plemya; legkij veterok veet vo dvore, shurshit na kryshe i
perekatyvaetsya po solominkam, a te shepotom shelestyat, ublazhaya son lyudskoj i
uslazhdaya chleny tela. No serdechnye ne zabyvali, chto son dan cheloveku lish' dlya
ukrepleniya tela, chtoby vstaval chelovek s novymi silami na sluzhbu Tvorcu. I
ne vyshla eshche tret'ya strazha, kak vstali oni. A v etot chas vozvel Vsevyshnij
zaryu, i zvezdy i planidy pomerkli. Oblaka porozoveli i razoshlis' v raznye
storony. Travy i kusty zashelesteli, derev'ya zablistali ot rosy. Solnce
sobralos' vzojti, i pticy otryahnuli krylyshki i prigotovili svoyu pervuyu
pesnyu. Koni zarzhali i zatopali kopytami i zamotali hvostami. Vstali
serdechnye i pomolilis', i utrennego karavaya otvedali, i seli v povozki -
muzhchiny v svoyu, zhenshchiny v svoyu, rasstalis' s korchmoj i pustilis' v put'.
Glava shestaya
PO ZEMLYAM POLXSKIM I MOLDAVSKIM
Malo-pomalu tyanutsya povozki, koni tonut vo vsyakih travah, bol'shih i
malyh. Duyut dobrye vetry i probuzhdayut serdce, travy vyhodyat poshumet' v pole,
a o chem shumyat - odnomu tol'ko Bogu vedomo. Nemalo sel pryachetsya v polyah i
vinogradnikah, lesa tihi, i siyanie solnechnoe pokoitsya na rekah i na beregah
rek i ozer, i belye oblaka provozhayut nebesnoj storonoj serdechnyh nashih. Tak
oni ehali zemlej Pol'skoj, poka ne peresekli rubezh zemli toj u gorodka li,
mestechka li, po nazvaniyu Okip. Perepravilis' oni bez uronu cherez Dnestr i
zanochevali v Okipe. Iz Okipa poehali v Hotin, chto na pravom beregu Dnestra,
a tam Izrail' volodeet domami, sidit v teni derzhavnoj, i legki emu muki
izgnaniya, i vedet on svoi promysly i torgi v pochete da
53 ... ne unasleduet... - Bytie 21:10.
velichii. A v chas smuty narodnoj vel'mozhi pryachut ih po domam, a vreda im
ne chinyat.
I peredayut ot otca k synu, chto zhivut oni tam so vremen Vtorogo Hrama,
krome teh evreev, chto priehali iz Pol'shi. Kogda nabegali stepnyaki, uvodili s
soboj v polon na prodazhu v zemli basurmanskie, a vladyki Pol'shi posylali
tuda evreev - vykupat' plennyh. Uvideli evrei, chto zemlya bogata, narodu
malo, deshevizna takaya, chto po vsemu svetu ne syshchesh', i syny Izrailya sidyat
mezh synov |doma, a straha edomityan ne znayut, a platyat podat' maluyu caryu, -
vzyali i poselilis' tam. I dazhe nashli tam v fortecii monetu vremen carej iz
doma Makkaveev, a na nej otchekaneno: Ierusalim, i vinogradnaya kist', i
limon, i pal'movaya vetv'.
I mnogo v teh krayah solomennyh vdov, i nekomu razreshit' ih. U kogo ushli
muzh'ya na promysly v strany |doma ili Izmaila i ne vernulis', a u kogo -
sginuli v puti, i gde v zemlyu legli - nevedomo. Odna iz etih solomennyh vdov
povstrechalas' lyubeznym nashim v puti, i vot ee rasskaz. ZHila ona s muzhem v
mire da soglasii, rodila emu synovej i docherej i ni razu ne slyhala ot nego
brannogo slova, a zanimalsya on konskim torgom po doverennosti dlya vel'mozh
|domskih, a vel'mozhi doveryali emu den'gi vpered, chtob kupil dlya nih konej, i
byl on veren svoemu slovu kak v delah, chto mezhdu chelovekom i blizhnim ego,
tak i v delah, chto mezhdu chelovekom i Prestolom; Uehal odnazhdy pokupat'
konej, da eshche s nabitoj moshnoj, i ne vernulsya. YAsno bylo, chto ubit v puti.
Podnyali evrei bol'shoj shum i vyshli na poiski ubiennogo. Sprashivali putnikov i
strannikov, ne vidali li chasom evreya takogo i edakogo, po imeni Zusha -
loshadnik, i otvechali: net, ne vidali, no slyhali, chto napali lihoimcy na
evreya odnogo v puti, i, uzh konechno, zhivym on ot nih ne ushel. I napodobie
etomu skazala i inoverka odna, koldun'ya staraya: naprasno, mol, shumyat evrei,
chelovek etot davno uzhe sginul. I napodobie etomu, lish' drugimi slovami,
vyrazilsya odin inoverec-zvezdochet. Tak skazal: evrei, kak deti malye, -
tratyat plot' svoyu vo imya ohapki kostej, a bol'she nichego ne skazal, ibo v
obychae zvezdochetov umalchivat' to, chto im ne vedomo. A kogda umolyat' ego
stali, chtob pozhalel zhenshchinu s det'mi i slova svoi raz®yasnil, skazal on lish':
evrei, kak deti malye, - ishchut na zemle to, chto lezhit v zemle. Byl tam staryj
sud'ya, skazal sud'ya: esli na togo evreya - vatamana razbojnickogo, chto
povesili v ukrainskoj storone, - namekal, moe vam slovo, chto ne syshchete ego;
A pochemu stali podozrevat', chto vor tot byl Zusha, - delo v tom, chto
neskol'ko let do etogo prishli evrei i rasskazali, chto vidali ego, - stoyal
on, kak supostat u bol'shoj dorogi. Skazali oni emu: zhena tvoya i deti o tebe
vse glaza vyplakali, a ty... Ne uspeli i slova skazat', kak navalilis' na
nih razbojniki. Skazal im Zusha: mol, zemlyaki moi, i ne prichinili im vreda i
otpustili ih. Proslyshali vlasti prederzhashchie, poslali za nim vdogonku, da ne
pojmali - ushel on v chuzhuyu storonu. Dolgo li, korotko, proshel sluh, chto
pojmalsya arhistratig razbojnickij na ukrainskoj storone i povesili ego, i
Imya Bozhie na poruganie inovercam vyshlo, potomu chto nashli u nego tfilin i
ponyali, chto evrej byl. A s teh por nichego o Zushe ne slyhali. I zhena ego
brala detej na ruki i hodila ot odnogo pravednika k drugomu i rydala pered
nimi, i nikto ne dal ej otveta, chtob ot solomennogo vdovstva razreshit'. I
prishla ona k rabbi Meiru v Peremyshlyany(54). Skazal on ej: hochesh' poplakat',
idi tuda, gde Dunaj i more plachut drug o druge, i plach' tam. Meir slez ne
terpel. Poehala ona s det'mi na mesto, gde Dunaj vpadaet v more, iskat' tam
muzha.
Sidyat sebe zhenshchiny i vyazhut, i slezy tak i tekut u nih iz glaz - o
zhenshchine etoj, chto ostalas' solomennoj vdovoj, i o muzhe ee, chto umer v grehe
i detej osirotil. Odnako zhenshchina eta ne otchayalas' najti svoego muzha i vse
ishchet ego. Mozhet li takoe byt', chto Zusha, chto zhil so vsemi v mire i soglasii
i veroyu-pravdoj torg vel(55) - da ushel k voram. Naverno, vse eto lish' pustoj
poklep. Ostanovil vozchik povozku i okliknul Hanan'yu. Podoshel Hanan'ya.
Sprosil ego vozchik: slyhal slova solomennoj vdovy? Otvetil emu Hanan'ya,
slyhal, mol. Sprosil ego: a po-tvoemu, Hanan'ya, kto byl etot kaznennyj vor?
Otvechal Hanan'ya: i ya dumayu, chto byl eto ne kto inoj, kak Zusha.
Solnce spuskalos' vniz da vniz po nebosklonu. Uronili zhenshchiny spicy i
uterli slezy s glaz. Vynul Hanan'ya platok i zavyazal na nem uzelok-pamyatku. V
bezmolvii katilis' povozki vdol' reki, poka ne doehali do Lipkan i
ostanovilis' tam na nochleg. Iz Lipkan povernuli oni na Redeucy, a tam vozchik
snyal zgi s loshadinoj upryazhi, chtob molodcy s bol'shoj dorogi ne uslyhali, i
poehali oni v SHtefaneshti, malen'kij gorodok na reke Bashe, nedaleko ot reki
Prut. A obitateli SHtefaneshti, veliki telom i maly uchenost'yu, i "malaya
tolika(56)" snedi u nih v dobrye tri prigorshni razmerom, skol'ko v ruchishchi
vlazit - eto, po-ihnemu, i est' "malaya tolika", a iz SHtefaneshti poehali v
54 R. Meir iz Peremyshlyan - vtoroj hasidskij cadik etogo imeni (1780 -
1850) byl surov: kak-to potreboval on u bogacha 300 zolotyh dlya bednyh, a tot
otkazal. CHerez neskol'ko dnej dom bogacha sgorel, i r. Meir ob®yasnil bogachu:
pered moim rozhdeniem, kogda ya eshche byl v rayu, poprosil ya u Gospoda 25000
zolotyh i dal ih na hranenie pyati bogacham, chtoby smog ya brat' u nih po
nadobnosti. Ty sejchas otkazalsya ot svoego dolga - i ya velel perevesti ves'
svoj kapital na hranenie drugomu bogachu.
Sushchestvovanie dinastij pravednikov - otlichitel'naya cherta hasidizma -
privela v konce koncov k upadku etogo dvizheniya: priverzhency delilis' mezh
synov'yami pravednika, kak zemli v imperii Karla Velikogo, da i ne vse
potomki byli dostojny zvaniya.
55 ...veroj i pravdoj torg vel... - 20 let uchil r. Haim iz Canza
traktat ob Ushcherbe so svoimi uchenikami, chtoby znali skazannoe v nem: "Kogda
reshayut sud'bu cheloveka, sprashivayut ego v pervuyu ochered' - veroj i pravdoj li
torg vel?" S drugoj storony, razreshili mudrecy uvilivat' ot vyplaty nalogov
i poshlin, esli nezakonno nalozhili vlasti nalogi i poshliny na evreev, a na
prochih ne nalozhili ili esli sami nalogi i poshliny eti ne v obychae carstva
byli.
56 Malaya tolika - "razmerom s olivku" - malaya mera pishchi, chto ne portit
posta (naprimer, pri bolezni i t.d.) i blagoslovlyat' nad nej ne nado, i ne
menee etoj mery macy - opresnokov - nado otvedat' v Pashu. Narod prostoj
takih tonkostej ne ponimal, olivok ne videl, i poetomu kazhdyj na svoj lad
tolkoval, chto takoe "malaya tolika".
YAssy i priehali tuda s nastupleniem subboty, k sumerkam. A v YAssah - 22
bol'shih Sobora Izrailya, ne schitaya 120 midrashej, molel'nyh domov i sobranij,
no kogda priehali v YAssy, to ni v odnoj iz nih ne dovelos' im vstretit'
subbotu, a vmesto etogo pomolilis' oni sebe vdesyaterom na postoyalom dvore,
potomu chto ne uspeli oni priodet'sya, kak osvyatilas' subbota. No nazavtra
pospeshili i pobezhali v bol'shoj horal'nyj Sobor, priodevshis' v naryadnye
subbotnie odeyaniya i zavernuvshis' v tality. Ne uspeli vojti, kak sobravshiesya
uzhe doshli do molitvy "Slushaj, Izrail'", ibo zhiteli yasskie - iz teh, chto
bochkami zapasayutsya(57) po slovam r. |liezera i pospeshayut s molitvami. I kto
ne vidal YAss v chasy pokoya, ne znaet, chto takoe tish' da glad' da Bozh'ya
blagodat'. A zhivut tam bolee dvadcati tysyach iz Izrailya, chto edyat i p'yut i
veselyatsya i o gryadushchej zhizni ne pekutsya, i dlya nekotoryh iz nih vazhnej
otvedat' sladkih pryanikov v Purim, chem prichastit'sya suhoj macy(58) -
opresnokov - na Pashu. I nemalo staralis' pravedniki sego pokoleniya podnyat'
ih iz praha i priobshchit' k zhizni duhovnoj. Koroche, voshli serdechnye nashi
posredi molitvy "Slushaj, Izrail'", kogda ni peregovarivat'sya, ni zdorovat'sya
ne razreshaetsya. Stali oni sebe v storonke, i nikto na nih vnimaniya ne
obratil. A kogda nastalo vremya chitat' Toru, priglasil ih vdrug starosta k
amvonu: vzojti k Tore(59). A priglashaya k amvonu, kazhdogo iz nih on po imeni
nazval i po batyushke velichal, krome Hanan'i, a togo i vovse ne priglasil.
Prinyato v mire: pridet neznakomec, i zahochet starosta priglasit' ego k Tore
- sprosit, kak ego zvat'-velichat', a zatem priglasit vzojti na amvon. A etot
- priglasil ih po imeni-otchestvu, dazhe i ne sprashivaya imen. I esli on ne
prorok i ne angel, to, mozhet, eshche i pochishche angela, potomu chto i angelu
prihoditsya sprashivat' cheloveka, kak togo zvat', kak izvestno nam iz sluchaya s
praotcem Iakovom, chto angel sprosil ego(60): "Kak tvoe imya?" A posle
molitvy, kogda prinyato sobrat'sya i blagoslovit' Dayushchego vino i prelomit'
hleb, ustroil v ih chest' nastoyashchij pir. A kogda uselis' oni, prinyalsya on
rassprashivat' ob ih delah i promyslah, i divilis' oni, otkuda emu vedomo,
chto tvoritsya u nih v dome i v gorode. Odnako, sudya po tomu, kak on el da
pil, za svyatogo ego ne primesh'. No kak tol'ko skrylos' vino, raskrylas'
tajna. Sprosil on ih: neuzhto ne priznali menya? Otvetili oni: ne dostojny my
chesti takoj. Skazal on im: Joske-kazaka, chto nanimalsya za shapku serebryanyh
talerov v kesarevo vojsko, pomnite? Kak zhe, skazali, pomnim, kak ublazhali
ego vsyakimi yastvami, hotel izyuma - dali emu, hotel ungarskogo vina - dali
emu, hotel postel' s perinami i podushkami - postelili emu postel' s perinami
i podushkami, a kogda poveli ego otdavat' na kesarevu sluzhbu, poprosil, chtoby
udvoili platu ego - i udvoili emu platu: a v konce koncov sbezhal. Sprosil on
ih: kuda zhe, po-vashemu, sbezhal - v raj, chto li? Otvetili emu: po deyaniyam ego
ne yavstvovalo, chto v rayu emu samoe mesto. Skazal on im: hotite uvidet' ego -
podymite ochi i poglyadite na menya. Glyanuli na nego - i priznali.
I eshche odnu dikovinu vidali serdechnye v YAssah: cheloveka, u kotorogo
vyrosli volosy na ladoni, potomu chto tolkoval raz narod o prishestvii
Messii-Izbavitelya, proster on ruku i skazal: ran'she, mol, u menya na ladoni
volosy vyrastut, chem Messiya pridet. Ne uspel on skazat' etogo, ne uspel
ubrat' ruku, kak pokrylas' gustoj volosnej. I s teh por nosit on na nej
rukavicu, ne snimaya nikogda, razve tol'ko chtoby pokazat' lyudyam, chtoby ne
otchayalis' i ne razuverilis' v gryadushchem izbavlenii. I probovali uzhe ozorniki
vyrvat' eti volos'ya, govorya, chto on ih kleem prikleil, da oni vnov'
otrastali.
A v pervyj den' po subbote vyehali iz YAss i priehali v Vasluj, gorodok
na rechke Vasluj, chto vpadaet v reku Berlad. A tam torg velikij medom i
voskom i pyat'sot dvorov zhivut s nego vol'gotno. Perenochevali tam, a poutru
poehali v svyatyj grad Berlad, chto imenuetsya po rechke Berlad, a ona protekaet
po gorodu. I dva pogosta v gorode, odin novyj, a drugoj staryj, gde bol'she
ne horonyat, i on pryamo posredi goroda, a tam - mogil'nye plity pogibshih za
veru Izrailya, chto smert'yu svoej osvyatili imya Bozhie. CHerny oni, kak sazha, i
obrashcheny k vostoku.
Perenochevali oni tam, a poutru poehali v Tekuch - velikij grad, gde
narodu na pyat'-shest' molitvennyh sobranij hvataet. Perenochevali tam, a
poutru poehali v Iveshti, a ottuda poehali v velikij grad Galac, chto lezhit na
beregah reki Dunaj, a ottuda uzhe idut lad'i v CHernoe more, v tot port,
otkuda otchalivayut korabli na Stambul.
A poka ehali lyubeznye nashi po sej derzhave, tyanulis' povozki ih gus'kom
mezh sel, okruzhennyh sadami i vinogradnikami, i stada ovec razbrosany po vsej
zemle i pasutsya v polyah i p'yut iz koryt u kolodcev, a pastuhi sidyat sebe so
svirelyami v ustah i naigryvayut na priyatnyj i grustnyj
57 ...bochkami zapasayutsya... - v Talmude, v traktate "Prazdniki",
govoritsya: sluchaj s r. |liezerom, chto propovedoval sobravshimsya, a delo bylo
v prazdnik, i propoved' zatyanulas'. Nekotorye pospeshili ujti, ne doslushav.
Skazal o nih r. |liezer: "Blazhenny zapasshiesya bochkami" - t.e. oni zapaslis'
bochkami pit'ya da snedi na prazdnik i speshat domoj, chtob uspet' vse s®est', i
propovedi slushat' im nedosug. O teh, kto poshel sledom za nimi, skazal:
"Blazhenny zapasshiesya zhbanami" i t.d., a o teh, kto ostalsya do konca, on
skazal: "Blazhenny zapasshiesya duhom". Tak i zhiteli yasskie pospeshili s
molitvami, chtoby skoree razbezhat'sya po domam k nakrytym stolam.
58 ...maca i pryaniki... - est' macu-presnye lepeshki - v Pashu
obyazatel'no, no est' pryaniki v Purim - tol'ko obychaj. Maca simvoliziruet
"hleb rabstva" i pospeshnost' ishoda, pryaniki nazyvayutsya "ushami Amana" -
zlodeya, pobezhdennogo |ster (|sfir'yu). Po mneniyu Poupa, pryaniki Purima - te
zhe, chto v P. P. 2:5 ("podkrepite menya pryanikami", a ne "vinom" sinodal'nogo
perevoda), a ih treugol'naya forma svyazana ne s ushami Amana, no s lonom |ster
(-Itar-Astarty, bogini nebes).
59 Voshozhdenie k Tore - chtenie otryvka iz Tory yavlyaetsya central'nym
sobytiem subbotnej sluzhby: otryvok razdelen na neskol'ko chastej, pered
chteniem kazhdoj chasti vyzyvayut cheloveka vzojti k Tore. |to samaya bol'shaya
chest', kotoruyu mozhno okazat' v sinagoge, i v bol'shie prazdniki za nee nemalo
platyat. Vyzvannyj k Tore obychno ne chitaet iz nee, no lish' prisutstvuet na
amvone, v to vremya kak odno i to zhe lico chitaet ves' nedel'nyj otryvok iz
Tory. Pervym k Tore vyzyvayut potomka Aarona - pervosvyashchennika, vtorym -
lyubogo evreya iz kolena Levi, tret'im - evreya, ne kogena i ne levita.
60 ...angel sprosil imya... - u praotca Iakova (Bytie 32:27): "Kak imya
tvoe?" I tot otvetil: Iakov. Togda angel i peremenil emu imya na "Izrail'".
Evrei i po sej den' menyayut imya v sluchae bolezni ili dlya peremeny schast'ya -
chtoby zaputat' Lukavogo.
lad. I napev ih - kak napev molitvy "Voznesi mol'by nashi", chto govoryat
evrei v Sudnyj Den'. Neobrezannye(61) eti, prostye pastuhi, chem zasluzhili
oni pravo skazat' "Voznesi"? A eto ob®yasnil blazhennogo imeni i blazhennoj
pamyati Besht(62): chto mnogo, mol, bed obrushilos' na narod sej, no ot Gospoda
svoego on ne otreksya, i poetomu zasluzhil on pravo skazat' stih, chto svyatoj
narod Izrailya govorit v svyatoj den' v svyatom meste pered Presvyatym - da
svyatitsya Imya Ego. Tyanutsya sebe povozki gus'kom, i koni rzhut, zadiraya hvosty
k nebu, i iz dalej otvechayut im nevidimye kobyly, i oni povodyat uhom i
oglyadyvayutsya. I ovec bez schetu idut gurtom i trutsya drug o druzhku, i sherst'
u nih kolechkami, i pastushok idet za nimi so svistul'koj vo rtu i
posvistyvaet sebe. I vysokie gory vzdymayutsya iz zemli to k vostoku, to k
zapadu, i vody sbegayut s gor, goroda poyavlyayutsya i ischezayut, i povsyudu
prinimayut serdechnyh nashih s lyubov'yu - postel' im postelena i stol im nakryt
edoyu da pitiem: mamalygoj, tonushchej v masle, i brynzoj, i vinom, a v put'
provozhaet ih pevchij, raspevaya "Radosten ishod vash i t.d.".
Den' priezda v Galac obernulsya dlya putnikov dnem rasstavaniya. Putniki
sobiralis' zhdat' lad'i, chto dostavit ih k CHernomu moryu, a vozchik poshel
iskat' sebe drugih ezdokov. Sideli serdechnye sebe na postoyalom dvore i
pisali pis'ma brat'yam svoim, chto ostalis' v Buchache. Bylo o chem pisat', zatem
i pisali. Zapomnyatsya im dobrom per'ya galackie, chto ne carapayut bumagi i
chernilami ne bryzgayut, potomu chto gusi u nih zhirnye, a znachit, pero myagkoe.
Otpravilsya vozchik na bazar i podryadil odnu povozku kupcam, edushchim na yarmarku
v Leshkovich, potomu chto prodolzhalas' yarmarka inogda do chetyreh nedel', a
inogda i dol'she, a druguyu telegu nagruzil on ovech'imi shkurami - na prodazhu v
Buchache, upovaya na Gospoda, chto udastsya prodat' ih s pribyl'yu. Po doroge
prishla emu duma i vstrevozhila serdce. Podumal on: nu ne durak li ya - ezdoki
moi voshodyat na Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' v Buchach i snova budu poit'
konej i zadavat' im ovsa i solomy; chto delal vchera, to zhe delayu i segodnya, i
tak vsyu zhizn' do samoj konchiny, poka ne brosyat menya v zemlyu, zubami kverhu
chervyam na s®edenie. No stoit li ob etom zadumyvat'sya, esli b dano mne bylo
vzojti, a ya otkazalsya by, togda - drugoe delo, a tak, vot r. Avraam -
obrezatel' krajnej ploti, sporu net, dostoin vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu, a
Gospod' ne spodobil ego - i ne vzoshel, ostalsya v Buchache.
Solnce uzhe sadilos', i otbleski ego okrasili vostok. Krasnym siyaniem
pokrylis' verhushki gor, poka ne skrylos' solnce za kraem tverdi, a lik
vostoka vse eshche alel, no zatem potemnel, a gory skrylis' vo mrake. No kupol
nebesnyj vse eshche ne chernel. Vnezapno zastyla zemlya, i v nebesnoj vysi
poyavilas' zvezda, i dve zvezdy, i tri zvezdy. Vyshla luna i osvetila put'.
Ves' mir utih. Lish' stuk smertoubijstvennyh kolodcev razdavalsya - obychaj
takoj u mestnyh zhitelej: esli ub'yut cheloveka, to royut kolodec vo iskuplenie
greha, a nad nim stavyat zhuravel', vodu cherpat', - mahnuli koni hvostami, i
kopyta ih stali zapletat'sya. Glyanul vozchik i uvidel, chto sbilis' koni s
dorogi. Dernul on vozhzhami i zakrichal: ah vy skoty, kuda eto vy utyanuli menya,
ya vas zhivo nauchu umu-razumu. Opustili koni golovu i poshli kuda sledovalo.
Sobral vozchik vozhzhi v ruku i snova prizadumalsya - to o sebe, to o Hanan'e.
Hanan'ya etot - vot uvyazal talit i tfilin v platok, obmotal nogi tryapicami i
poshel sebe v Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' sebe domoj v Buchach. I pochemu eto
ya vozvrashchayus' v Buchach, a ne voshozhu na Zemlyu Izrailya? Potomu chto ya "ne
gotov" v put'. A esli pridet Angel Smerti po moyu dushu, neuzhto sprosit, nu
kak ty, gotov otpravit'sya so mnoj? I poka tak tolkoval vozchik s samim soboj,
upala golova ego na grud', oglyanulis' na nego koni i uvideli, chto vzdremnul.
Poshli sebe svoim putem, poka ne ostanovilis' vdrug. Probudilsya vozchik,
shvatil knut da nu hlestat' ih, poka boka loshadinye ne vspoteli, i oral na
nih: ah vy skoty, vechno tyanete kuda ne sleduet, nu uzho postoj, otluplyu ya vas
tak, chto to, chto vy loshadi, - i to zabudete.
Glava sed'maya
VELIKIE VODY
Prishli artel'shchiki nashi v Galac i uplatili podat' saltanu basurmanskomu
i voshli v gorod. Nashli oni tam bazar so vsyakoj edoj, pit'em da sned'yu raznoj
da plodami vsyacheskimi, takimi, chto i v traktate "Blagoslovenie plodov" ne
upomyanuty. Zapaslis' oni v put' proviziej, hlebom i vinom, i plodami, i
prochimi podbadrivayushchimi yastvami. A obyvateli galackie yavili milost' svoyu i
dali vsyakih snadobij, chto vozvrashchayut dushu v telo na more. Obrili oni golovy
i voshli v banyu. Omyla goryachaya voda ustalost' s tela,
61 Neobrezannye eti, chem oni zasluzhili... - eto zhe chuvstvo
nesluchajnosti, kazalos' by, sluchajnyh veshchej dvigalo i buddijskim monahom iz
Toga-no-0, kotoryj, kak rasskazyvaetsya v yaponskih zametkah chetyrnadcatogo
veka "Cure-Cure Gusa", uvidel odnazhdy cheloveka, moyushchego konya v reke i
prigovarivayushchego: "Ashi, ashi" ("Nogu, nogu [podymi]"). "Kak eto prekrasno, -
voskliknul monah, - nesomnenno, Vy zasluzhili takuyu blagodat' svoim primernym
povedeniem [ispolneniem micvot?] v prezhnej zhizni, tak kak samaya vazhnaya
molitva nachinaetsya slovami: "Adzhi, adzhi". CH'ya eto loshad'? Nesomnenno, ona
prinadlezhit dostojnomu cheloveku". "|tot kon' - hozyaina Fusho". "Ah, kakaya
radost', - voskliknul monah, - ved' eto zhe pryamo po slovam molitvy: Adzhi Hon
Fusho i t.d.". I on uter rukavom slezy volneniya. Nashim hasidam eto, konechno,
pokazalos' by samym estestvennym povedeniem.
62 ...ob®yasnil Besht... - zametil zaslugu inovercev.
i stali oni sovsem kak noven'kie. A zatem vyshli i podryadili lad'yu i
otplyli vniz po reke Dunayu, do mesta odnogo, Vilkov imenuemogo, gde onyj
Dunaj vpadaet v CHernoe more, a ottuda plyvut korabli v Car'grad. Obozhdali
tam neskol'ko dnej, poka ne utihnet gnev morya(63), chtoby mozhno bylo sest' na
korabl'.
Pribyli oni v Vilkov predvecherneyu poroyu, raspolozhilis' na nochleg,
voznesli popoludennuyu i zakatnuyu molitvy i skazali psalom SHest'desyat
Vos'moj, chto nachinaetsya slovami: "Spasi menya, Bozhe, ibo zahlestyvaet voda
dushu moyu", a konchaetsya radostno: "Ibo spaset Bog Sion i •lyubyashchie Imya Ego
poselyatsya v nem". A more vse bol'she otmalchivalos', i vody stoyali bezmolvno,
a lyudi vytashchili podushki i periny i miski i vedra, a zhenshchiny sobrali hvorostu
i sgotovili uzhin. I kazhdyj den', poka byli tam, vyhodil Hanan'ya vmeste s
zhenshchinami i sobiral smolistye vetki, chto blagouhayut v kostre i pridayut vkus
varevu. Sideli na svoih sundukah i trapeznichali v svete luny. Derev'ya i
kustarniki chudno pahnut, i noch' probuzhdaet priyatnye zapahi, i volny
perekatyvayutsya v more, i zvezdy i planidy svetyat sverhu, a zemlya nasheptyvaet
snizu, obodryaya ih. Vstali artel'shchiki i postelili sebe na zemle i uleglis'
spat' i vozglasili: "Slushaj, Izrail'" - i za sebya pomolilis' Bogu, chtob spas
i ubereg ot pogubitelya i nechistoj sily, ot zlyh duhov, zlyh grehov i ot zlyh
snov, i vspomyanuli pered Bogom, chto oni prah da pepel, mraz' da cherv', chtob
smilostivilsya nad nimi i prostil vse ih pregresheniya, kak skazano: "Ibo Tebe
- proshchenie".
Vdrug navalilis' na nih komary, ogromnye, kak lyagushki, i nu kusat' ih,
poka lica ne raspuhli. Nochej huzhe etih oni ne znavali - i sidet' nel'zya, i
lezhat' nel'zya, i knigu chitat' nel'zya: sidet' nel'zya iz-za komarov, lezhat'
nel'zya iz-za naryvov, knigu chitat' nel'zya, potomu chto komary zastyat svet.
Odnako dobrom pomyanetsya r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, chto
podslastil muki ih bylyami i nebylicami o strane synov Moiseya(64) i chetyreh
kolen Izrailevyh, chto lezhit za rekoj Sambation: a palaty u nih iz
dragocennyh kamen'ev i hrustalya, i svechej im po nocham ne nadobno, ibo
kamen'ya v stenah siyayut v sem' svechej, a dnej zhizni ih - dvadesyat i sto
godov, i ne dovoditsya otcu horonit' syna ili materi horonit' doch', a chislo
ih - kak sorok ishodov iz Egipta, i ves' tuk zemli - v rukah ih, za to, chto
uchat oni Pisanie Gospodne i Zavety Gospodni blyudut, i net v ih mestah
nikakoj nechisti: ni skotiny nechistoj, ni zverya nechistogo, ni pticy nechistoj,
ni vsyakoj merzosti polzuchej ili pogani letuchej: ni klopov, ni komarov. I
kazhdyj den' slyshat oni: razdaetsya glas s neba i provozglashaet... i t.d. I
zhdut oni, kogda zhe nakonec vozvratit ih Prestol v Stranu Obetovannuyu.
Veliki deyaniya Gospodni, blazhen, kto vozlozhit ih na serdce svoe i sumeet
napomnit' o nih blizhnim svoim. Blazhen r. SHmuel' Iosef, chto vsegda gotov
perechislit' vse blaga, kakie okazyvaet Vsevyshnij narodu Izrailya. I tak
kazhduyu noch', poka zhdali oni u morya pogody, uteshal ih r. SHmuel' Iosef
rasskazami o chudesnyh izbavleniyah i spaseniyah Izrailya - k primeru, deyaniya r.
Gada(65), zhitelya ierusalimskogo, i deyaniya Mal'kielya-bogatyrya, i skaz o
pis'menah, chto poslali syny Moiseya zhitelyam ierusalimskim.
A kak zanyalsya den', predstalo pred nimi more - udarilis' zhenshchiny v
slezy: oj, boyazno nam pustit'sya v more, oj, boyazno nam vzojti na bort,
potomu chto kto umret na korable - to ne horonyat ego, a privyazyvayut k doske i
brosayut v more, i nabegayut raznye rybiny, odna iz nih stupni nog obglozhet,
drugaya - nos otkusit i guby, a pod konec priplyvaet ogromnaya ryba i glotaet
pokojnika vmeste s doskoj, k kotoroj on privyazan. Ili izvergnet ego telo
more na bereg i naletayut vsyakie nechistye pticy - merzost' krylataya - i glaza
ego vyklevyvayut i myaso s kostej sdirayut - tak li, edak li, hudo cheloveku,
esli ne horonyat ego po Zakonu Izrailya. Tut zhe poreshili zhenshchiny vernut'sya v
Buchach, i nu plakat' i krichat', chtoby dali im muzh'ya razvod. Poshli v gorod
sprashivat', gde u nih ravvin. No mestnye evrei ne ponyali, o chem oni tolkuyut,
potomu chto v teh mestah net u nih ravvinov, a vmesto togo mudrec - haham -
zasedaet i lyudyam Svyatoe Uchenie i blagonravnoe povedenie propoveduet.
Sprosili zhenshchiny: a gde u vas sud'ya? Otvetili im mestnye evrei:
sporov-razdorov u nas malo, i sudit' mezhdu nami net nadobnosti. Pod konec
nashli uchitelya Pisaniya iz nemeckih zemel' EIV, chto prozhival v etom gorode, i
on otpisal razvodnye pis'ma dlya zhenshchin. A kak razvelis' - vspomnili o mukah
nor i peshcher, i nachalsya rev da ston. Prosterlis' oni pered byvshimi svoimi
muzh'yami i rydali, poka ne ustroili im obruchenie i venchanie, kak polozheno vo
Izraile. Skazal r. Moshe r. Iosefu Meiru: blazhen ty, r. Iosef Meir, chto
razvelsya s zhenoj svoej pered poezdkoj, i sejchas ne prihoditsya tebe
zabotit'sya ni o razvodah, ni o venchaniyah. Tol'ko soberetsya
63 Poka ne utihnet gnev morya. - Eshche odna citata iz knigi Iony.
64 Syny Moiseya - voobshche s potomstvom Moiseya delo neyasno, tak zhe kak i s
ego zhenoj (zhenami?). Pisanie govorit odno, legendy govoryat drugoe. Moisej
byl zhenat na docheri Iofora (Etro), svyashchennika madiamskogo - t.e. neevreya i
idolopoklonnika. Ego syn ne byl obrezan vovremya: v Pisanii est' rasskaz o
tom, chto ego obrezala ego mat', zhena Moiseya Sepfora (Cipora), kogda angel
sobiralsya ubit' Moiseya - vidimo, za eto pregreshenie. Posle ishoda Moiseya
uprekali za ego "chernuyu zhenu" - byla li eto ta zhe Cipora ili drugaya zhenshchina,
neizvestno. Legendy vse otricayut - i ne chernaya, i ne za eto uprekali, i za
upreki vse ravno byli nakazany ochen' surovo, - no, kak by to ni bylo,
fizicheskie synov'ya Moiseya v Pyatiknizhii osobo ne upominayutsya, hot' i
govoritsya o rozhdenii synovej (Ishod 4:20). Im ne dostalos' slavy otca, hotya
synov'ya Aarona, brata Moiseya, poluchili v nasledstvo svyashchenstvo - stali
svyashchennikami v hrame, i ih potomki i po sej den' blagoslovlyayut evreev v
sinagogah. Voenachal'nikom posle smerti Moiseya stal Iisus Navin, a ne odin iz
synovej velikogo otca.
Odnako narod vospolnil etot probel, sozdav legendu o synov'yah Moiseya.
Po legende, syny Moiseya (levity iz kolena Lsvi, mladshego svyashchenstva, synov'ya
i potomki Levi, syna Iakova) popali v Vavilonskoe plenenie vmeste so vsem
narodom Iudei - t.e. s kolenami Iudy i Veniamina i prochimi levitami. Imenno
u synov Moiseya vavilonyane potrebovali: sygrajte nam na arfah, "propojte nam
iz pesen sionskih". No oni otvetili, kak poetsya v Psalme 136: "Kak nam pet'
pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj? Esli ya zabudu tebya, Ierusalim, pust' menya
zabudet desnica moya, pust' yazyk prisohnet k gortani" - i, prodolzhaet
legenda, otrubili sebe pal'cy na rukah, chtoby ih ne zastavili igrat' na
arfah. |to spaslo ih, kogda vavilonyane ubili drugih levitov, takzhe
otkazavshihsya igrat' dlya nih. A k vecheru yavilos' oblako i uneslo synov Moiseya
v dal'nyuyu zemlyu, gde s treh storon more, a s chetvertoj storony reka
Sambation, chto otdelyaet i zemlyu Desyati kolen, tak chto zhivut oni po sosedstvu
- syny Moshe i Desyat' kolen - i dazhe shlyut drug drugu pis'ma s golubyami, tak
kak ni cheloveku, ni zveryu cherez burlyashchuyu reku Sambation ne perepravit'sya,
razve chto po subbotam, kogda ona ne burlit, a lezhit spokojno, a togda zemlyu
synov Moiseya ohranyaet oblako, a mozhet, i ognennyj stolp.
Prochie legendy o synah Moiseya ochen' shozhi s legendami o Desyati kolenah
i, vidimo, pereputalis' so vremenem. No govoryat, chto r. |liezer, velikij
talmudist, pervym upomyanut v Mishne v chest' predka svoego Moiseya - uchitelya
nashego.
65 R. Gad - v dni, predshestvovavshie YAvleniyu Sabbataya Cvi, stalo hodit'
mnozhestvo legend o Desyati kolenah, o synah Moiseya, kolene Hajbara i t.d. V
"soobshcheniyah" govorilos', chto iz pustyn' idut evrei-voiteli, chto oni uzhe
zavoevali Mekku i chto oni derzhat put' v Svyatuyu Zemlyu. |ti "soobshcheniya"
dohodili do Evropy i proizvodili tam bol'shoe vpechatlenie. V etom
predmessianskom ozhidanii poyavilos' i pis'mo o deyaniyah ierusalimskogo zhitelya
rabbi Baruha Gada. R. Gad otpravilsya po torgovym delam v 1641 godu iz
Ierusalima v Persiyu. Put' ego lezhal po pustyne, i tam na ego karavan napali
razbojniki. Oni ograbili ego i brosili odnogo umirat' v pustyne. Tut emu
yavilsya ogromnyj vsadnik. Vsadnik zagovoril s nim na ivrite i rasskazal, chto
ego zovut Malkiel'-Bogatyr' iz kolena Naftali, a rodom iz strany chetyreh
kolen Izrailya i synov Moiseya. Malkiel' otkazalsya provodit' r. Gada v svoyu
stranu, no vzyalsya dostavit' synam Moiseya pis'mo ot nego. R. Gad tut zhe
napisal podrobnoe pis'mo i v nem perechislil vse bedy i obidy naroda Izrailya
i sprosil, pochemu ne prihodyat syny Moiseya na vyruchku svoim brat'yam. Malkiel'
vzyal pis'mo i skrylsya. CHerez tri dnya on vernulsya s otvetom - za eto vremya on
uspel pokryt' rasstoyanie v tri mesyaca hodu. V otvetnom pis'me synov Moiseya
(ot imeni ih carya Ahituva ben Azarii) govorilos', chto oni ne mogut poka
prijti na pomoshch' po toj zhe prichine, po kotoroj nel'zya dobrat'sya i do nih -
iz-za reki Sambation, kotoruyu nel'zya ni pereplyt', ni peresech', no
vskorosti, kak pridet Messiya, oni yavyatsya so vsem svoim voinstvom i pomogut
narodu Izrailya. Ih otvet sootvetstvoval izvestnym dannym: ved' eshche v IX veke
|l'dad Dani soobshchal o tom, chto reka Sambation dazhe zheleznye gory mozhet
smolot' v poroshok. Glavnaya zadacha Sabbataya Cvi zaklyuchalas' imenno v
vysvobozhdenii Desyati kolen i synov Moiseya iz-za reki Sambation. Ispolnenie
etoj zadachi bylo naznacheno na 1667 god, no uzhe v 1666 godu Sabbataj Cvi
otstupil ot very Izrailya i pereshel v islam.
evrej sobrat'sya s myslyami, prigotovit'sya v put', chtoby so vsem serdcem
vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu - tut na nego zhenin gnev: daj mne razvod, povedi
menya pod venec. Ne horosho byt' cheloveku odnomu, no i s zhenoj ne luchshe. Ne to
chto, upasi Bog, ya na svoyu skromnicu zhaluyus', no kak tol'ko reshit chelovek
razobrat'sya v Talmude ili prosto prizadumaetsya o chem - otkuda ni voz'mis',
poyavlyaetsya zhena i nachinaet zavodit' besedy da zagovarivat' zuby, tak vremya i
uhodit popustu. Vzdohnul r. Iosef Meir i promolchal v otvet. Srodu ne dumal
on o zhene svoej, poka ne priklyuchilas' poezdka, i ne razvelsya s nej, a kak
razvelsya - tak i vovse dumat' o nej perestal. Odnako v etot den', kogda
bushevali zhenshchiny nad morem, vspomnilas' emu ego byvshaya zhena. Podumal r.
Iosef Meir: zavtra Vsevyshnij poshlet veter i ya uplyvu v Stranu Izrailya, a
ona, bednyaga, ostaetsya v Izgnanii.
Dolgo li, korotko, utih gnev morya i vocarilsya mir mezh velikimi vodami.
Val, chto grozil ran'she: vosstanu i potoplyu ves' svet, - kak doshel do berega
- upal nichkom i upolz obratno. Prikazal kormchij podnyat' utvar' i lyudej na
bort. Vzyal kazhdyj pozhitki svoi v ruki i podnyalsya na bort, a zheny vzyalis' za
poly muzhej svoih i vzoshli na bort vmeste s nimi. A kak vzoshli vse na bort -
vzyali korabel'shchiki vesla v ruki - prolozhit' put' v more. I krichali: "Oj!" i
"|j!", no ne uspeli nakrichat'sya, kak podul legkij veter v parusa korablya, i
korabl' tronulsya i poshel.
Glava vos'maya
V MORE
Vyshla lad'ya na techenie morskoe i poplyla sebe polegon'ku. Vosstali
lyubeznye nashi i voznesli molitvu morskuyu i te vosem' stihov, chto slozhil
Iona(66) vo chreve kita, i peli na sleznyj i pokayannyj lad Psalom 107, v koem
zritsya blagost' Gospodnya i chudesa, Im tvorimye na sushe i na more, ibo On
osvobozhdaet strazhdushchih i sobiraet ih so vseh storon sveta, i nastavlyaet ih
na put' istinnyj, i nasyshchaet dushi tyanushchihsya k Nemu, i napolnyaet ih vsemi
blagami. I hot' by, ne privedi Gospod', okazalis' oni u smertnyh vrat -
umchit On ih ottuda v miloserdii Svoem i ot trevog izbavit i v zhelannyj kraj
privedet. A potom rasskazyvayut oni o Ego podvigah s likovaniem. I esli
nasupitsya na nih more i poshlet burnyj veter, nemedlya On umerit more i
ukrotit volny, i oni radostno vozblagodaryat Gospoda, i gornie sily vzirayut
na nih, vedaya, chto vo vsem na svete vidna blagost' Gospodnya, nado tol'ko
posmotret' s umom, i togda pojmesh' i vozlikuesh' ot blagosti Gospodnej.
A kak zavershili pesnopenie, uselis' oni na svoi kotomki, vzyali knigi v
ruki i chitali iz Tory, iz Prorokov i prochih knig Svyatogo Pisaniya. Esli
zaneslo cheloveka v chuzhoe mesto i popalas' emu v ruki kakaya veshch' iz domu -
to-to on vozveselitsya, to-to radosti budet emu s etoj veshchi, a tem pache esli
eto kniga, chto kazhdyj den' chital i uchil i shtudiroval. Sidit r. Moshe i
chitaet: "Zemlya siya ochen', ochen' horosha... esli Gospod' zahochet nas, to
privedet nas v zemlyu siyu(67) i dast nam ee - etu zemlyu, tekushchuyu molokom i
medom...", a r. Iosef Meir sidit sebe i chitaet: "Ostavil YA dom Moj(68),
pokinul udel Moj", i vmeste oni zavershayut: "Kogda vernutsya(69) syny Izrailya,
vzyshchut oni Gospoda Boga svoego i carya svoego Davida i budut oni v strahe
Bozh'em blagogovet' pred milost'yu Ego v poslednie dni". A zatem otlozhili oni
knigi, vstali, obnyali drug druga za plechi i zapeli: "Kto dast s Siona
izbavlenie Izrailyu, kogda vozvratit Gospod' narod svoj iz plena, vozraduetsya
Iakov, vozveselitsya Izrail'".
Plyvet sebe lad'ya polegon'ku, i horoshij duh idet ot morya. Vody idut
svoim putem, i volny zhivut v mire, ne ssoryas'. Raznye belye pticy letayut nad
korablem, mashut kryl'yami i krichat. Svetilo katitsya vniz s nebosklona, i more
cherneet, i Gospod' vozvodit lunu i zvezdy i stavit ih siyat' s nebosvoda.
Glyanul odin iz artel'shchikov i uvidel: kakoj-to svet siyaet v more.
Sprosil druga: bratec, mol, ne vedomo li tebe, chto eto? No ne vedal tot.
Sprosil u druga, a drug - u druzhki. Otkryli glaza i posmotreli v more i
podumali: esli eto - ogon' preispodnej, to pochemu net dyma? A esli eto
zrachok Leviafana, to gde zhe sam glaz? Skazal r. Alter-uchitel': naverno,
nechistaya sila. Skazal r. SHlomo: pora voznesti vechernyuyu molitvu. Pospeshili i
vstali k molitve, ibo nikakoj nechistoj sile s celym sobraniem ne sovladat'.
A kak vstali k molitve, uvideli, chto odnogo cheloveka do desyati - do
molitvennogo sobraniya - oni ne doschityvayutsya. |tot samyj Hanan'ya, chto
mykalsya s nimi vsyu dorogu, ischez. Utrom poshel na rynok kupit' sebe s®estnogo
i ne
66 ...vosem' stihov, chto slozhil Iona... - eshche odno pryamoe napominanie
knigi Iony.
67 ...zemlya siya... - CHisla 14, 7-8.
68 ...Ostavil YA dom Moj... - Ieremiya 12:7
69 ...kogda vernutsya... - Osiya 3:5.
vernulsya. Tut prinyalis' oni hlopat' sebya po bashkam i krichat': oj, oj,
tak li postupayut so sputnikami, luchshego iz nas - da poteryali. Nado bylo nam
idti i derzhat'sya drug za druzhku i tak vmeste vzojti na bort, a vmesto etogo
kazhdyj shvatil svoi pozhitki, vzbezhal na bort i skazal: nyne otpushchaeshi,
amin'. Skol'ko hlopot i zabot izbyl Hanan'ya, poka ne prishel v ih kraya,
polsveta oboshel, i dogola razdeli ego, i mezh tatyami obretalsya, i, kogda
Subbota i Prazdnik Bozhij, pozabyl, i v Sudnyj Den' oskoromilsya, i bosym po
dorogam mykalsya, a kak k nim prishel, tak zabotilsya o nih neustanno, knigi
pochinil i lampadki pridelal, i sunduki dlya pozhitkov skolotil, i mzdy ne
vzyal, i vsyu voznyu s loshad'mi na sebya prinyal, i chislo ih do polnogo
molitvennogo sobraniya vospolnil, a sejchas - oni vzoshli na korabl' i otplyli
v Zemlyu Izrailya, oni tut - a on tam. Stoyali oni tak i gorevali: byl, mol,
mezh nami skromnik, da i togo lishilis' za grehi nashi. Stoyali oni i molilis'
poodinochke - tak kak na sobranie ih teper' ne hvatalo - i, molyas', bilis'
golovoj o bort, chtob mysli smeshalis'. Nakonec razoshlis' oni po mestam i seli
nazem', kak skorbyashchie po pokojniku.
Mgla sgushchalas' vse bolee, no korabl' shel svoim putem. Korabel'shchiki
prikrepili parusa i seli za edu-pit'e. A lyubeznye nashi, naprotiv, sideli i
eli sebya poedom. Bog znaet, gde teper' Hanan'ya, a vdrug on popal v polon, ne
daj Bog, i prodali ego v nevolyu. Krysy i krysenyata shurshat v tryume i gryzut
proviant i snasti. Son lyubuyu zabotu pomozhet izbyt', da razve mozhno usnut',
esli odin iz artel'shchikov pokinul artel' i nikomu ne vedomo, na zhizn' ili na
pogibel' pokinul. Skol'ko vypalo Hanan'e mykat'sya po dorogam, i pered bedoj
ne drognul, i zhizn' na kon stavil i telom ne dorozhil - i vse, lish' by
uvidet' Zemlyu Izrailevu, a kak prishlo vremya vzojti, tak v nedobryj chas ne
povezlo emu, i ne vzoshel.
A kak nastupila polnoch', seli lyubeznye nashi na kotomki svoi i voznesli
gimny da hvalu Imeni Togo, Kto obitaet vo Sione. Zvezdy v tverdi pomenyalis',
i luna to vyjdet, to spryachetsya. Vody tekut svoim putem, i korabl' plyvet
sebe, i glas nesetsya vvys': to glas hvaly i gimnov, chto voznosyatsya ot tverdi
zemnoj k tverdi nebesnoj i vyshe, vplot' do sapfirovogo podnozh'ya(70)
Prestola, gde perepletayutsya i sobirayutsya mol'by vsego Izrailya, a vyshe im net
puti, poka ne rassvetet zarya nad Zemleyu Izrailya. A s drugoj storony
razdaetsya hvala Bogu i iz vod morskih.
Vody besslovesnye i bezmolvnye, kak im hvalit' Gospoda? A eto golosa
zagublennyh otrokov, chto brosilis' v more vo dni ony. Kogda Tit Zlodej(71)
zahvatil Ierusalim, bylo s nim tri tyshchi ladej, i nabil on ih otrokami
iudejskimi - uvesti ih v polon. No kak vyshli lad'i v more, skazali otroki:
malo, chto prognevili my Gospoda v Ego votchine, sejchas velyat nam gnevit' Ego
na chuzhbine, v zemlyah edomskih, - i brosilis' v more. A Gospod' chto sdelal?
Proster desnicu i privel ih na obshirnyj ostrov, a na nem derev'ya
plodonosyashchie, a vokrug volny chudnogo cveta, cveta lazuri i akinfa i mramora,
vidom podobny kamnyam Hrama; i trava blagovonnaya, koej kadyat vo Hrame, rastet
tam, i kto uvidit travu etu - tak i brosaet ego to v smeh, to v slezy; v
slezy - potomu chto vspominaetsya vsya sginuvshaya slava Hrama, a v smeh - ot
radosti, ibo suzhdeno etoj slave vernut'sya. A otroki te nevinny po-prezhnemu,
i ot zla ograzhdeny, i likom podobny liliyam i rumyancem - rozam, kak te cvety,
chto upomyanuty v pritche o rozovom sade Ierusalimskom, i svetoch lic ih - kak
siyanie Utrennej zvezdy, chto vozzhigayut serafimy, i morshchin net u nih ni vo
lbu, ni na lice, lish' dve borozdki pod glazami, a po nim slezy tekut i
kapayut v more-okiyan i ostuzhayut plamya geenny vokrug teh synov Izrailya, chto
hot' i vzyali liho na dushu, no ot Zemli Izrailya ne otreklis'. I nikakomu
caryu-voevode oni ne sluzhat, ni kesaryu hristianskomu, ni saltanu agaryanskomu,
ni eshche kakomu vladyke iz ploti i krovi, no stoyat oni v teni Vsevyshnego, i
klichut oni ego: "Otche; a On ih zovet: deti moi; i kazhdyj den' pominayut oni
vsyu slavu Ierusalima i slavu Hrama Gospodnya, i slavu Pervosvyashchennikov, i
altar', i fimiam, i tuk zhertv, i hleb prinosheniya. I vsyakij raz, kak vspomnit
Gospod' o synah svoih, chto rasseyany mezhdu narodami, i net u nih ni Hrama, ni
zhertvennika iskupleniya, ni pervosvyashchennikov, ni sluzhitelej Hrama, ni carej,
ni voevod - i srazu preispolnyaetsya on zhalosti i beret detok etih v ruki i
prizhimaet k serdcu i govorit im: synki moi i dochki, pomnite li vy slavu
Ierusalima i slavu Izrailya v te dni, kogda stoyal eshche Hram i Izrail' byl vo
vsej krase? I totchas oni rasskazyvayut Emu, chto vidali vo mladenchestve, i
vedut rasskaz sovsem kak Daniil(72) Prelestnyj ili Ionafan, syn Uziila(73),
tol'ko chto Daniil i Ionafan govorili na yazyke Perevoda(74), po-aramejski,
znachit, a eti govoryat na svyatom yazyke Pisaniya, na nem i sam Gospod' govorit.
I pushche radosti net u Gospoda, kak zabav-
70 Sapfirovoe podnozhie - v knige Ishod (24:10) govoritsya, chto v
podnozhii Boga Izraileva nahoditsya (po sinodal'nomu perevodu)"nechto podobnoe
rabote iz chistogo sapfira i kak samo nebo yasnoe", v podlinnike govoritsya,
chto v podnozhii nahoditsya LVNT SPR, chto bukval'no oznachaet "kirpich iz
sapfira" ili "rabota iz sapfira". Midrash ob®yasnyaet, chto etot kirpich iz
sapfira lezhit v podnozhii Prestola v napominanie o kirpichah, kotorye delali
evrei v Egipte, v plenu u faraona, pri stroitel'stve gorodov Pitom i Ramzes.
Bolee zhutkaya legenda govorit o evrejskoj zhenshchine, rodivshej vo vremya
rabot po zamesu gliny dlya kirpichej, rebenok upad v glinu, i egiptyane ne dali
ego podnyat', a zastavili sdelat' i iz nego kirpich. |tot-to kirpich i byl
podnyat angelami na nebo, obrashchen v sapfir i polozhen v podnozhie Prestola,
chtoby Gospod' ne zabyval o stradaniyah Izrailya.
Drugaya legenda govorit, chto iz etih kamnej sdelal Moisej vtorye
skrizhali sobstvennoruchno, posle togo, kak razbil pervye, sdelannye Bogom,
vozmutivshis', chto evrei poklonilis' zolotomu Tel'cu. Pochemu Gospod' velel
emu sdelat' samomu novye skrizhali? Skazal Gospod': "Esli by ty ih sdelal
sam, to ne speshil by razbivat'".
71 Tit Zlodej - tak voshel v evrejskuyu istoriyu - navsegda s titulom
"Zlodej" - syn Vespasiana, razrushivshij Vtoroj Hram.
72 Daniil - lyubimyj geroj legend i Biblejskoj knigi Daniila. Sredi
prochih podvigov on vyshel nevredimym iz rva l'vinogo, kuda ego brosili,
potomu chto ne hotel poklonit'sya idolu. Evreyam zapreshcheno poklonyat'sya idolam -
t.e. pisanym ili vayanym izobrazheniyam Bozhestva i duhov. Poetomu hristianstvo
- v osobennosti katolicizm i pravoslavie - nepriemlemo dlya evreev, tak kak
hristiane etih tolkov molyatsya ikonam i statuyam Hrista i svyatyh cerkvi, chto,
po mneniyu evreev, yavlyaetsya idolopoklonstvom. V Biblii dano mnogo zapretov,
no tol'ko tri iz nih vazhnee samoj zhizni, to est' luchshe umeret', chem
prestupit' ih. Pervyj - krovosmeshenie, vtoroj - krovoprolitie, tretij zapret
- idolopoklonstvo. Luchshe umeret', chem sluzhit' idolam. Poetomu tysyachi evreev
goreli na kostrah inkvizicii, predpochitaya smert' - perehodu v hristianstvo.
Odnako perehod v islam ne tak strashen, tak kak musul'mane idolam ne
poklonyayutsya.
73 Ionafan, syn Uziila - perevodchik knig Prorokov na aramejskij yazyk.
Ego uchili proroki Haggaj (Aggej), Zahariya i Malahiya. Kogda poyavilsya perevod
Ionafana, syna Uziila, na aramejskij, drognula Strana Izrailya na 400 verst
vdol' i na 400 verst poperek i razdalsya Glas Nebesnyj: kto moi tajny
sokrovennye otkryl lyudyam? Vstal Ionafan, syn Uziila, i skazal: ya otkryl, i
vedomo Tebe, chto ne radi svoej slavy ya staralsya i ne dom svoego otca pochtit'
hotel, no lish' vo slavu Tvoyu, chtob ne mnozhilis' spory vo Izraile. Pochemu zhe
on ne perevel prochie knigi? Sobralsya uzh bylo, no razdalsya Glas Nebesnyj:
dovol'no tebe, a delo v tom, chto v teh knigah tajna prihoda Messii byla
spryatana.
74 YAzyk perevoda - aramejskij yazyk, na kotorom napisan i Vavilonskij
Talmud, i Perevod Biblii Onkelosa, chto chitaetsya vo mnogih sinagogah naravne
s Toroj. Aramejskij byl razgovornym yazykom v Strane Izrailya vo dni Daniila,
Ionafana i Iisusa.
lyat'sya s etimi detkami, ibo slyshit On ot nih hvalu Domu svoemu - to
est' Hramu - i domochadcam svoim - to est' Izrailyu, i govorit On: Sozdal
YA(75) narod sej, pust' vozvestyat mne hvalu; i govorit: utesh'tes', suzhdeno
Ierusalimu otstroit'sya, da eshche v tyshchu tyshch raz bol'she, chem byl, i Hram budet
prostirat'sya ot konca i do kraya zemli i kryshej kasat'sya svetil nebesnyh i
dazhe koles Bozh'ej kolesnicy, i Duh Bozhij osenit vseh detej Izrailya, i vse
deti Izrailya voznesut hvalu Bogu. I iz goda v god sidyat otroki eti posredi
morya i zhdut neustanno Izbavleniya, i kak poplyvet kakoj korabl' v Zemlyu
Izrailya - otroki vraz idut za nim, ibo kak zametyat oni korabl' mezh voln, tak
i govoryat drug drugu: nastalo vremya Vozvrata Izgnannikov. I hvatayut oni
bol'shie valy i sadyatsya na nih, kak na konej, i skachut k lad'e. I v skachke
raspevayut oni: "Iz Bashana(76) vernu izgnannikov, iz puchin morskih vernu", i
glas ih podoben zvonu zolotyh kolokol'chikov v polah rizy
pervosvyashchennika(77), i morehodam znakom on. I slyhali my ot vernyh lyudej,
chto plyli oni raz po moryu-okiyanu v Zemlyu Izrailya i razdalsya tut chudnyj glas.
Hoteli oni bylo kinut'sya na golos(78) v more, da privyazali ih korabel'shchiki
kanatami, poka ne otdalilas' lad'ya i ne zatih golos.
Luna zakatilas', i zvezdy zashli, i planidy ischezli. V eto vremya privel
Gospod' rassvet - i ozaril ves' mir. A kak rassvelo - uvidali serdechnye nashi
ochertaniya cheloveka v more. Priglyadelis' i uvideli, chto boroda u nego
okladistaya, a po shchekam - pejsy, i kniga v rukah, a pod nim razostlan
platochek, i sidit on sebe na nem, kak ni v chem ne byvalo. I val morskoj ne
toropitsya potopit' ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat'. A chto
inoplemenniki govorili, uvidav, chto plyvet sebe chelovek v more na
razostlannom platochke? Odni govorili: chuditsya takoe putnikam v moryah da
pustynyah, a drugie govorili: proklyali ego, vot i net emu pokoya na svete, tak
i nosit ego s mesta na mesto, vchera vidali ego na sushe, a segodnya - na more.
Iz semi desyatkov narodov i yazykov(79) byli na etoj lad'e, i vse rasshumelis'
i ispugalis', uvidev eti ochertaniya. Tak oni i stoyali - Izrail' sam po sebe i
prochie narody mira sami po sebe - i smotreli na chudo eto, poka resnicy ih ne
opalilo solnce. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: eto
Duh Bozhij(80) vozvrashchaetsya s Izrailem v chertogi svoi. Zarydal r. Moshe i
skazal: "Tajny Bozh'i(81) - strashashchimsya Ego, i zavet Ego - v opoveshchenie im".
Glava devyataya
TAJNY MIROZDANIYA
Plyvet sebe korabl' putem svoim, i chudnyj zapah vstaet iz vod morskih.
Legkie oblaka plyvut po nebu, i volny celuyutsya v more. Vozduh na svete
vlazhen i na vkus podoben soli. Ryby vysovyvayut rty i veselyat narod, i
ptica-letica, chto letaet tuda-syuda i lyudskogo iga ne prinimaet i s lyud'mi ne
voditsya i ot milostej ih ne kormitsya, porhaet sebe v vozduhe i mashet
kryl'yami nepodaleku ot togo obraza v more. Volny nabegayut i katyatsya, a
korabl' idet sebe polegon'ku i ezdokov svoih ne bespokoit. Sidyat sebe
lyubeznye nashi, kto tolkuet o novyh dushah, chto poluchayut svyatye sily Izrailya,
kogda vstupayut v Svyatuyu Zemlyu, a kto lomaet golovu nad tajnami mirozdaniya,
naprimer vot, pochemu Zemlya Izrailya dana byla sperva hanaaneyanam, ved'
ugotovana ona byla Izrailyu? A zatem chtob pokazat' gryadushchim pokoleniyam, chto
hot' i pravyat inye narody v Zemle Izrailya, a narod Izrailya predan v ruki ih,
v ruki Sinaheriba(82) i vo vlast' Navuhodonosora(83) i pod igo Tita Zlodeya -
a vse zhe ne uderzhivayutsya narody eti v Zemle Izrailya, tesnyat ottuda drug
druzhku, i lish' razrushit' uspeyut, kak uzhe izgonyayut ih drugie; no Izrail'
poselilsya tam naveki. I napodobie etomu znaem my iz Pisaniya, chto dal Gospod'
Virsaviyu, ona zhe Bat-SHeva, sperva v zheny Urii Hetteyaninu, hot' i byla ona
suzhdena caryu Davidu eshche s shesti dnej Tvoreniya, i vot - Uriya umer bezdetnym,
a David spodobilsya, i vyshli iz chresel ego mnogie cari i vozhdi Izrailya.
Proshchaetsya solnce i uhodit vosvoyasi, chtob ustupit' mesto lune i zvezdam.
Vyhodyat zvezdy i planidy i stoyat v nebesah, i svet ih otrazhaetsya v volnah, i
sladkij golos razdaetsya iz morya, podobnyj peniyu gimnov i psalmov. Skazal
odin: bratec, slyshish' golos? CHto eto? Otvetil emu tot: bratec, eto ryby v
more hvalyat Gospoda, a iz traktata "Gimny" vedomo nam, chto poyut ryby, i poyut
oni stih "Glas Gospoda(84) nad vodami". Skazal emu tot: net, ya tochno slyshal,
chto razdaetsya stih "Pomoshch'(85) moya ot Gospoda, sozdavshego nebo i zemlyu".
Skazal emu tot: etot stih ptica-letica(86) govorit, kak uchit nas traktat
"Gimny", poet ptica-letica: "Pomoshch' mne ot Gospoda, sozdavshego nebo i
zemlyu". Skazali lyubeznye nashi: i my spoem gimn. I zapel odin: "Na maloe(87)
vremya YA tebya ostavil, no s velikoj milost'yu k Sebe soberu". A tovarishchi ego
podhvatili horom: "I
75 ...Sozdal YA... - Isaiya 43:12.
76 ...iz Bashana... - Psalmy 67:23.
77 ...riza pervosvyashchennika... - po ee podolu zolotye pozvonki krugom
(Ishod 28:33).
78 ...golos... - staraya istoriya Ulissa-Odisseya (sobrata-semita, po
Dzhojsu), takzhe vstretivshegosya s sirenami. |to - ne edinstvennaya
reminiscenciya: sm. ssylku na "na vodu" dalee. Eshche bolee zabavnoe sravnenie
Agnona s Gomerom bylo sdelano Ichakom Orenom: on sravnivaet boj Ayaksa i
Ahilla so sleduyushchim slovesnym poedinkom u Agnona: "Prishchuril dva svoih
siyayushchih glaza i skazal: s vidu trudnejshim voprosom iz Gemary zatrudnil ty
menya, i s vidu k tvoim slovam i slova ne dobavish', no esli by ty proveril
poluchshe, to nashel by, chto spisok isporchen, i eto uzhe zametili dva stolpa
mirozdaniya: Maharshal i Bah, i ispravili ego po svitku Rifa, i vse slova moi
opiralis' na ispravlennyj svitok i po nemu i opredelyayut zakon i polagayut
Polozheniya. I tut stal r. SHlomo nanizyvat' stih k stihu i polozhenie k
polozheniyu, v edinoe ozherel'e. V etot mig omrachilos' lico r. Moshe Pinhasa,
kak dno skovorody, i ne otvetil on ni slova, chto mol, otvechat', esli pravda
- s r. SHlomo. Stoyal r. Pinhas, kak oshelomlennyj, a r. SHlomo prodolzhil svoyu
propoved'. Topnul nogoj r. Moshe Pinhas, da tak, chto kamni vzvizgnuli. I sam
on vzvizgnul i zarevel: pane Gorovec, blazhen ty, chto hvatilo tebe zolota i
serebra na knigi, i vse zhe vse tvoi novinki - tshcheta, i propoved' tvoya -
sueslovie. I tut zhe r. Moshe Pinhas stal oprovergat' slova r. SHlomo odno za
drugim, i vse muzhi vokrug uzhe ne chayali usledit' za nim".
79 Sem'desyat yazykov - kak na korable, na kotorom bezhal Iona.
80 ...skazal r. SHmuel' Iosef: eto Duh Bozhij... - avtoru vidnee, SHhina
vozvrashchaetsya vmeste s Izrailem, potomu chto Sobranie Izrailya - v lice
sidyashchego na platochke - vozvrashchaetsya v Stranu Izrailya.
81 Tajny Bozh'i - Psalmy 22:14.
82 Sinaherib - vladyka Assirii, vojska kotorogo razrushili Severnoe
Izrail'skoe carstvo.
83 Navuhodonosor - vladyka Vavilona, vojska kotorogo razrushili YUzhnoe
Carstvo Iudei i Pervyj Hram.
84 Glas Gospoda - Psalmy 28:3.
85 Pomoshch' - Psalmy 120:2.
86 Ptica-letica - ptica, kotoraya nikogda ne opuskaetsya na zemlyu i
propitanie poluchaet pryamo ot Gospoda Boga - tak opisyvaet ee Mendele Mojher
Sforim v svoih "Legendah", i, zamechaet on, pristalo ej govorit' stih "Pomoshch'
mne ot Gospoda".
87 Na maloe - Isajya 54:7.
vykuplennye plenniki(88) vernutsya i v radosti vostupyat vo Sion". CHudnyj
dar est' u Gospoda, i eto - subbota, i dana ona ot lyubvi Ego velikoj i
zhalosti k Izrailyu. Takovo velichie subboty, chto dazhe prostomu lyudu sverkaet
ee svyatost', ibo, kogda prihodit subbota, siyaet svetoch Gospoden', i v tom
siyanii gornem vse sverkayut i stremyatsya priobshchit'sya k ego svyatosti. Esli tak
obstoit delo s prostym lyudom, chto uzh govorit' o hasidah i lyudyah Dela
Gospodnya, chto o sebe ne pekutsya, no lish' poradovat' Gospoda stremyatsya.
S samogo utra SHestogo dnya Deyaniya vospryanuli serdechnye nashi i stali
gotovit'sya k sreteniyu subboty. Zarezal r. Alter-reznik kuricu v chest'
subboty i szheg loskut i peplom pokryl krov'(89). Fejga razvela ogon' i
svarila kuricu, i prochie zhenshchiny stali gotovit' edu na subbotu. Proshel mimo
nih glavnyj korabel'shchik i glyanul po-dobromu. Uvideli eto korabel'shchiki i
prinesli im ryb, chto vyudili iz morya, i nauchili ih pech' hleby, kak pekut ih
v Strane Prelestnoj, gde rassypayut ugol'ya po zemle i na nih vylivayut testo,
i tak spodobilis' zhenshchiny ispolnit' zapoved' otdeleniya testa(90) na Hram i
ispekli hleby i na vechernyuyu trapezu, i na zavtrashnij den', i na tret'yu
trapezu, chto edyat pered ishodom subboty. I eshche do poludnya vse bylo uzhe
gotovo k sreteniyu subboty.
Pospeshili serdechnye i umyli lica i ruki v teploj vode i postrigli
nogti, i peremenili odezhdy, i oblachilis' v naryadnye odeyaniya v chest' subboty,
odeyaniya ispodnie i oblacheniya naruzhnye, i poyas i nakidka sverhu. Seli oni v
storonku i vzvesili vse dela svoi, sovershennye za shest' dnej deyaniya, i
prizadumalis' o nepostizhimosti putej Gospodnih, chto vozvysil ih iz vseh
obitatelej Buchacha i dal im silu i muzhestvo pokinut' obzhitye mesta i
pustit'sya vernoj dorogoj v Zemlyu Izrailya. No po kom bolelo u nih serdce, tak
eto po Hanan'e, chto vse vremya byl s nimi i prinyal na sebya vsyakie tyagoty i
mucheniya, lish' by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak nastalo vremya podnyat'sya na
bort korablya, tak v nedobryj chas ne povezlo emu i ostalsya v chuzhelyudnyh
stranah. Neuzhto vse eshche gnevaetsya na nego Gospod' za to, chto poteryal schet
subbotam i Sudnogo Dnya ne priznal, i ne hochet vpustit' ego v Svoyu votchinu,
ili est' v etom inoj umysel, kotorogo nam ne ponyat'. I tut vselilsya velikij
strah v serdca serdechnyh nashih, i ponyali oni, chto ne v zaslugu za
pravednost', a lish' po miloserdiyu Gospodnyu dano im bylo pustit'sya v Svyatuyu
Zemlyu. I poreshili oni ispravit' vse nedobroe, chto sovershili delom, slovom
ili pomyslom, chtob, ne daj Bog, nichto ne otvratilo by Gornego Hranitelya ot
resheniya vvesti ih v Zemlyu Izrailya. I poklyalis' oni vozvysit' vsyakie udely
dushi svoej i pridat' ej sily. Tak sideli serdechnye, kazhdyj sam po sebe i s
kazhdym - Gospod', poka ne probudilas' dusha ih v voshishchenii i kak by novoe
dyhanie duhovnoe prishlo k nim. Otkryli oni Pyatiknizhie i prochli ocherednuyu
glavu, chto polozheno bylo chitat' v etu subbotu, dva raza prochli na svyatom
yazyke Pisaniya i odin raz v aramejskom perevode i zatem tolkovanie Rashi i
Pesn' Pesnej; a zhenshchiny vynuli iz kotomok knigu "Ogon' Svech Subbotnih i
Zercalo Premudrosti dlya dshcherej Izrailya" s ob®yasneniyami Zakona Bozh'ego dlya
zhenshchin i neuchej.
Solnce spuskalos' v more ochistit'sya omoveniem pred subbotoj, odnako ne
speshilo: poka ne vstretili subbotu v yudoli(91), ne vstrechayut ee i v vysi.
Potoropilis' zhenshchiny i snyali varevo s ugol'ev, i nakryli na stol, postavili
vino i hleb i zazhgli svechi. Pokrylos' solnce mnogosvetnym pokryvalom i ushlo
v CHertogi Otdohnoveniya, vstrechat' subbotu v krugu nebesnoj svity.
Vstali serdechnye i voznesli popoludennuyu molitvu i skazali 18
Blagodarenij i Blagoslovenij(92). Kto voznes Blagodarenie s namereniem i
chuvstvom, tot postig, skol'ko blagosti i miloserdiya okazyvaet Gospod' vsem
synam Adama, a osobenno znayut eto morehody v more, chto voochiyu zryat deyaniya i
chudesa Bozh'i. Kto voznes 18 vosklicanij s namereniem i tshchaniem - i mezh nimi
stih "I v milosti svoej vernis' v Ierusalim", - tot navernyaka duhom
priblizilsya k Ierusalimu, a osobenno moreplavateli, ibo, poka proiznosyat oni
slova eti, Gospod' dvizhet cheln ih i priblizhaet k Ierusalimu.
A tak kak zavershilis' 6 dnej Deyaniya i budni okonchilis', zapeli
serdechnye nashi Gimn subbotnego dnya. I ves' mir zablistal siyaniem vencov, chto
k sreteniyu subboty vozvrashchaet Moisej narodu svoemu, a lishilis' ih syny
Izrailya, kogda sogreshili i poklonilis' zolotomu tel'cu vmesto Edinogo Boga.
A kak zavershili oni vechernyuyu molitvu, osvyatili vino i prelomili hleb, i eli
i peli, poka svet svech ne pomerk, a svet zvezd ne umnozhilsya. Plot' i krov'
zazhigaet svechu - to li razgoritsya, to li net, da hot' i razgoritsya, tak
potom pogasnet, a Gospod' skol'ko svech zazheg v nebe - i ni odna ne gasnet.
Horosha subbota tem, chto daet pokoj telu. No eshche luchshe
88 ...i vykuplennye... - Isajya 35:10.
89 ...krov'... - krov' bitoj pticy ili zhivotnogo nuzhno posypat' prahom
(ili peplom po ih omonimichnosti na ivrite), chtoby ne vozopila k nebu. |tot
magicheskij obryad zamireniya duha ubitogo zhivotnogo ili pticy upomyanut i v
Tore: "On dolzhen dat' vytech' krovi ee i pokryt' ee prahom, ibo dusha vsyakogo
tela est' krov' ego" (Levit 17:13).
90 Otdelenie testa - "Ot nachatkov testa vashego lepeshku voznosite v
zhertvu" (CHisla 15:20). V pamyat' ob etom zhertvoprinoshenii v nashi dni berut
kusochek testa i szhigayut.
91 ...ne vstretili v yudoli... - harakternaya vera v to, chto Sobranie
Izrailya ne menee vazhno, chem vse Nebesnye voinstva. Izrail' okonchatel'no
reshaet i tolkovaniya Tory, chto by ni govoril Nebesnyj Glas i prochie sily. Vo
vremya buri geroi rasskazyvayut o pravednike, vosprotivivshemsya resheniyu
Nebesnogo suda, prigovorivshego ego k pogibeli. Gospod' ne vhodit v Nebesnyj
Ierusalim, poka Izrail' ne vojdet v Ierusalim Zemnoj i t.d. Izrail' zachastuyu
somnevalsya v blagosti nebesnyh voinstv, a r. Ichak Levi Berdichever "sudilsya"
i s samim Gospodom Bogom, chto ploho obrashchaetsya s Izrailem. K primeru, car' -
est' u nego lyubimyj syn, no ego pridvornye i ministry naus'kivayut carya
protiv princa-carevicha, ne pojdet li princ pryamo k caryu, minuya pridvornyh, i
ne upreknet li ego za to, chto slushaet ego nenavistnikov? Tak i Izrail'
vsegda schital sebya lyubimym synom Carya Carej i zhenihom Carevny - SHhiny.
92 Vosemnadcat' - "zhizn'", esli azbuku perelozhit' na cifir'.
subbota na korable, ibo tam i v budnie dni chelovek ne truditsya, i pokoj
subbotnij prihodit ne ot ustalosti, a lish' v chest' subboty.
Sideli serdechnye, ruki v rukava, i smotreli sebe v more. Sidit chelovek
nepodvizhno - uzhe bol'shoe dostoinstvo, ibo ne greshit; a esli pri etom on eshche
sidit na korable, plyvushchem v Svyatuyu Zemlyu, to ne prosto ne greshit, a
naprotiv, dobroe deyanie i Bozhij Zavet ispolnyaet, ibo voshodit on na Zemlyu
Izrailya, a ona stoit vseh dobryh deyanij, zaslug i zavetov.
Vse zapovedi i zavety kasayutsya lish' chastej tela: tfilin - ruki i
golovy, malyj talit - pokryvalo s kistyami - serdca, i tol'ko dnem, a noch'yu
ne obyazatel'no, i tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam ne nado. Kushchi zapovedany lish'
v svoj prazdnik tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam - ne nado.
Opresnoki - maca - zapovedany tol'ko na Pashu, i to lish' v pervyj
vecher. A umret chelovek - i vovse ot zapovedej osvobozhdaetsya.
No bytovanie v Zemle Izrailya kasaetsya vsego tela, kasaetsya i muzhchin, i
zhenshchin, i detej, vypolnyaetsya i dnem, i noch'yu, i konca emu net vo veki vekov,
ibo umiraet chelovek i horonyat ego v Svyatoj Zemle i Zemlya iskupaet ego grehi,
ibo skazano: "Zemlya Naroda(93) Ego Iskuplen'e". I stoit Zemlya Izrailya vseh
zavetov i zapovedej, i poetomu edva soberetsya evrej v Svyatuyu Zemlyu, Lukavyj
tut kak tut - stoit na puti i ne puskaet ego.
Skazal r. Alter-uchitel': kak sobralsya ya v Zemlyu Izrailya, vstretil menya
Iskusitel' i sprosil: kuda ty put' derzhish'? Skazal ya emu: v Zemlyu
Izrail'skuyu. Govorit on mne: a ya, mol, vernulsya s polputi iz-za murav'ev
proklyatyh, chto kazhdyj kusok hleba na korable oblepili. Skazal ya emu:
naprotiv, stoit nam pouchit'sya u murav'ev, kak skazano v Pritchah: "Pojdi,
lentyaj(94), k murav'yu, uchis' ego povadkam i nabirajsya uma". Muravej - samaya
melkaya iz Bozh'ih tvarej, a letom zapasaetsya hlebom vprok: syn Izrailya tem
bolee dolzhen vprok zapasat'sya(95).
I vtoril emu r. Moshe i skazal: kak sel ya v povozku, otpravlyayas' v
Svyatuyu Zemlyu, vstretil menya Lukavyj i sprosil: kuda ty idesh'? Skazal ya emu:
v Zemlyu Izrailya. Skazal on mne: sidi-ka ty luchshe spokojno i sluzhi Gospodu,
kak prochie hozyaeva, poka ne nastanet i tvoj chered vzojti vmeste so vsem
narodom Izrailya.
Skazal ya emu: a kogda ya dom prodaval, ne ty li mne nasheptyval:
zaprashivaj, mol, pobol'she, ty, mol, v Svyatuyu Zemlyu edesh', a sejchas, kogda ya
dom prodal, ty hochesh' mne otsovetovat' ehat'. Net, nechego mne tebya slushat'.
Vtorya emu, skazal r. Moshe: kak sel ya v povozku, chtob ehat' v Svyatuyu
Zemlyu, podoshel ko mne Smutitel' i govorit: starik, v tvoi-to leta hochesh' eshche
pustit'sya v raz®ezdy i promotat' vse zarabotannoe v pote lica. Skazal ya emu:
raschetliv ty, no i ya umeyu schest' pribyli i ubytki ot ispolneniya zapovedi.
Vtorya emu, skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kak
sobralsya ya v Svyatuyu Zemlyu, podoshel ko mne Sovratitel' i sprosil: kuda eto ty
sobralsya? Skazal ya emu: v Zemlyu Izrailya. Govorit on mne: zachem tebe tuda
stremit'sya, mnogo dopolnitel'nyh zapovedej nuzhno ispolnyat' evreyu v Zemle
Izrailya. Neuzhto ty uzhe vse zapovedi zdes' ispolnil, chto v Svyatuyu Zemlyu
ponadobilos'? Gotov ya pobit'sya ob zaklad, tebe eshche ostalos' nemalo zapovedej
ispolnit' i vne ee. Skazal ya emu: da ne ty li, mol, prihodil kak-to k odnomu
pravedniku i prosil ego: "Ispolnyaj, mol, vse zapovedi i zavety, tol'ko
takoj-to zapovedi ne ispolnyaj"? Pomnish', kakoj otvet on tebe dal, pravednik
etot? Skazal on: raz ty prosish', to ya vse zavety narushu, lish' by etu
zapoved' ispolnit', kak polozheno. I vmig ostavil menya Sovratitel'.
Skazal r. Ieguda Mendel' Ugodnik: so mnoj Nechistomu ne prishlos' dolgo
vozit'sya, potomu chto my s nim zhivem, kak sosedi dobrye. Kak prishlo mne v
golovu vzojti na Zemlyu Izrailya, skazal ya sebe: chego eto lyudi boyatsya vzojti
na Zemlyu Izrailya? Neuzhto nechego tam est'-pit', neuzhto tam lyudi ne kak my?
Tak net, kto zhivet tut, mozhet zhit' i tam, ved' ne angelam nebesnym dana
Zemlya Izrailya v votchinu, a nam, greshnym. Raz tak, to pochemu by i mne ne
poehat'? Kak uslyshal eto Nechistyj, tak srazu i otstal ot menya.
Skazal r. Pesah-kaznachej: imenno eto i ya skazal zhene svoej, Cirl'.
Skazal ya ej: ty chto dumaesh', Cirl', chto v Zemle Izrailya tol'ko ruiny da
kushchi? AN net, i tam doma stoyat, i tam ne na svyatoj vode(96) kashu varyat.
Skazal Lejbush - myasnik: esli tak, to pochemu nosyatsya s etoj Zemlej Izrailya,
kak durni s pisanoj torboj? Skazal r. Alter-reznik: chtob v domah teh ne
greshili. Vzdohnul r. Iosef Meir i skazal: huloj obernulos' by delo, kol'
doma te byli - lish' to, chto oko vidit.
I snova sideli serdechnye i tolkovali o Lukavom, chto staraetsya
otgovorit' synov Izrailya ot poezdki v Svyatuyu
93 Zemlya naroda - Vt. 32:43.
94 ...pojdi, lentyaj... - Pritchi 6:6.
95 Zapasat'sya vprok - dolej v Carstvii Nebesnom.
96 Svyataya voda: v dni Hrama k koncu Kushchej provodilos' bol'shoe
prazdnestvo "Radost' vodocherpaniya", ili "Vesel'e vodokachki", pohozhee na
prazdnestvo Ivana Kupaly; eto byl odin iz samyh veselyh prazdnikov v te dni,
po skazannomu u Isaji (12:3): "I v radosti budete pocherpat' vodu".
Zemlyu, potomu chto vstupivshij na Zemlyu Izrailya poluchaet novuyu dushu.
Blazhen, kto vzoshel i spodobilsya zhit' v Svyatoj Zemle, gore tomu, kto vzoshel,
no ne spodobilsya, ibo vkrug Zemli Izrailya stoyat angely i ne puskayut
nedostojnyh, kak rasskazal nam r. SHmuel' Iosef(97), syn r. SHaloma Mordhaya
Levita. Rech' idet o dvuh starcah, chto ehali-ehali i doehali do granicy Zemli
Izrail'skoj. V nochi uslyhali zhiteli radostnyj vozglas s odnoj storony i
gorestnyj - s drugoj. Glyanuli i uvideli: stoit sobranie angelov s arfami i
guslyami i vvodyat odnogo starca v Stranu Izrailya s prevelikimi pochestyami i
gimny pred nim poyut, a dalee shajka besov tashchit s pozorom drugogo starca.
Sprosili ih: Boga radi, pochemu vy etomu dudite, a etogo - sramite? Otvetilo
sobranie angelov: etot spodobilsya vzojti na Svyatuyu Zemlyu, vot my i provozhaem
ego tuda, likuya. Otvetila shajka besov: a etot ne spodobilsya vzojti, a
vzoshel, vot my i vykidyvaem ego ottuda.
Sprosil r. Moshe u r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma Mordhaya Levita:
mozhet, vedomo tebe, pochemu ne spodobilsya r. Avraam - obrezatel' krajnej
ploti poehat' s nami v Svyatuyu Zemlyu? Ved' on - chelovek dostojnyj i
bogoboyaznennyj i dobrodej, i zavety ispolnyaet, osobenno zavet obrezaniya,
cherez kotoryj i Zemlya Izrailya byla nam zaveshchana. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn
r. SHaloma Mordhaya Levita: za to, chto samogo praotca Avraama utrudil i
ponudil Stranu Izrailya pokinut', za to i nakazan, potomu i net emu udela v
Zemle Izrailya. A delo bylo tak: odnazhdy razgulyalis' shkolyary v gorodke, i
ves' Izrail' popryatalsya po domam i pogrebam, a r. Avraam poshel sovershit'
obrezanie, otec zhe mladenca byl ubit pri etom bujstve. Prishel r.
Avraam, no ne nashel ni stula - prisest', ni muzha - mladenca poderzhat'.
Skazal: da neuzhto ya mogu i obrezat' i derzhat' mladenca? Glyanul v okno i
vidit: idet po ulice starik so skameechkoj v rukah. Postuchal on emu po steklu
i pomanil pal'cem. Voshel starik, uselsya na skameechku i polozhil mladenca sebe
na koleni. Obrezal r. Avraam mladenca i blagoslovil Vozlyubivshego ditya eshche vo
chreve materi. A posle blagosloveniya starik ischez. I vse byli uvereny, chto
Iliya(98) - angel Zaveta yavilsya emu, a na samom dele eto byl praotec Avraam,
chto yavil lasku potomku, vstupayushchemu v zavet ego.
Vse sem' nebes omrachilis', i luna i zvezdy ukrylis'. Vozduh na svete
mokryj, i vkus ego kak vkus soli. Ves' mir bezmolvstvuet, krome morskih
voln, chto celuyutsya sebe vo mrake. Vstali artel'shchiki i poshli pochivat'. Luna
zakatyvaetsya, i zvezdy zahodyat, i planidy uhodyat sebe.
Plyvet sebe lad'ya, a Gospod' rasstilaet t'mu pered svetom i svet peredo
t'moj i navodit veter i dvizhet lad'yu. S kazhdym dnem svetilo krepchaet, tak
chto glazu bol'no, a noch'yu kazhdaya zvezda siyaet, kak mesyac, i volny morskie
pleshchutsya i b'yutsya, iskorki-svetlyachki blestyat v nih, a na nih parit platochek,
kak lad'ya sredi morej, a na platochke sidit chelovek, i lik ego obrashchen k
Vostoku. I val morskoj ne topit ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat', i
ptica-letica letaet i porhaet i kruzhitsya nad nim.
Skol'ko dnej uzhe plyvut oni na korable, legko ponyat': Pered vyhodom v
more pobrili golovy, a sejchas pri molitve chuby tfilin pokryvayut, no kak ni
glyanut oni v more - vidyat ogon'ki v vode, a na nih plyvet platochek, kak
lad'ya sredi morej, a na platke sidit chelovek, i lik ego obrashchen K Vostoku.
Glava desyataya
STAMBUL(99)
Dolgo li, korotko, priplyla lad'ya v Car'grad Velikij, on zhe
Konstantinopol', on zhe Stambul. Nanyali tam malyj cheln i voshli v gorod -
zhdat' tam bol'shogo korablya, Idushchego v Zemlyu Izrailya. A korabl' etot
podryazhaet stambul'skaya obshchina, chtoby kazhdyj sfaradijskij evrej -
bogoboyaznennyj i s dostatkom - mog by vzojti na Svyatuyu Zemlyu, brosit'sya v
prah pered mogilami praotcev ili obosnovat'sya tam. A Stambul - grad velikij,
vo vsem svete net emu ravnyh, i dvorcov i palat tam bez schetu, i zhivut tam
deti vseh plemen i narodov, a pravit imi saltan basurmanskij, vozlezhit on na
lozhe slonovoj kosti, chto son navodit, i odni govoryat, chto spit on po polgoda
kryadu, a drugie govoryat, chto spit on ves' god podryad. A pred nim - tabakerka
dushistogo tabaku, a na nej sidit Zolotoj Petushok, i kak nastupit vremya
probuzhdeniya, otkryvaet Zolotoj Petushok tabakerku, podnosit tabak k ego
saltanskim nozdryam, on chihnet, a Petushok otvetit: "Bud' zdorov". Tut zhe
pribegayut vse viziri i pashi i vel'mozhi i osvedomlyayutsya o zdravii saltana. A
okruzhayut ego 365 vizirej, po chislu dnej goda, na kazhdyj den' po viziryu. I
kak vizir' konchaet svoyu sluzhbu, poluchaet ot saltana zolotoj snurok i
ponimaet, chto nastalo
97 ...rasskazal r. SHmuel' Iosef... - emu, kak avtoru, eto bylo
dopodlinno izvestno.
98 Iliya-prorok ili praotec Avraam - kazalos' by, estestvenno, chto rol'
sandaka, t.e. "krestnogo otca" pri obrezanii, dolzhen byl by igrat' tot, kto
zaklyuchil obrezaniem zavet s Bogom, - praotec Avraam. No Iliya-prorok chashche
prihodit na pomoshch' evreyam v podobnyh obstoyatel'stvah, tak, on byl sandakom
pri obrezanii otca Kabbaly Isaaka Lurii, svyatogo Ari.
99 Stambul - opisanie parodiruet "Puteshestvie Veniamina iz Tudely",
srednevekovuyu knigu putevyh zametok.
emu vremya poproshchat'sya s belym svetom, idet domoj i udavlivaetsya, a
saltan smotrit iz okna i vidit eto i hlopaet v ladoshi i raduetsya. I chasy
visyat vo dvorce saltana, iz chelovech'ih kostej sdelany, i boj ih slyshen ot
konca i do kraya goroda, i dazhe plod v chreve materi sodrogaetsya ot etogo
zvuka. I mnogo tam sadov i vinogradnikov, i ban' i domov negi, odin krashe
drugogo, vnutri - krasny, snaruzhi - gryazny. I brodyachim psam tam chisla net,
vo vsem mire net stol'kih bezdomnyh sobak, kak v Stambule. I stervyatniki
rashazhivayut po gorodu v svoe udovol'stvie i kormyatsya pomoyami i mertvechinoj.
A krysy tam razmerom s gusya i zhivut povsyudu, dazhe vo dvorcah vel'mozh. I
pozhary tam chasty - kak zajmetsya odin dom, tak vsya ulica sgoraet, potomu chto
doma tam iz dereva, i inogda 300 domov sgorit, a inogda 400, a inogda i togo
bol'she. A pozharov oni ne tushat, a vmesto etogo stoyat krugom strazhniki i
krichat: net Boga, krome Boga, i Magomet - prorok Ego. I soborov Izrail'skih
v Stambule nemalo - sotnya, a mozhet, i bol'she, parchoj da kovrami ustlany,
aksamitom ubrany, i vossedayut tam hahamy - velikie mudrecy, i uchat YAvnomu i
Tajnomu, tomu, chto vidit glaz v Tore Bozh'ej, i tomu, chto ne vidit. I mnogo
knig est' u nih - blazhen glaz, uzrevshij sie, - i dazhe svitok "Prelest'
ZHizni(100)" est' u nih, a eto - velikoe divo i redkost', kak vedomo
svedushchim. I est' u nih razreshenie sudit' i ryadit' ot vlastej saltana, a
yazyka nashego oni ne ponimayut, i govorit' s nimi prihoditsya na svyatom yazyke.
I pomysly ih chisty, i odeyaniya ih chisty, i rech' ih priyatna, a manery
privol'ny, i oblik - kak u synov carskih. I obychai u nih nenashenskie, tfilin
oni nalagayut sidya, kak uchit "Dom Iosifa(101)", a nekotorye nalagayut oba
tfilin odnovremenno. I suemudryh sporov ne lyubyat, no glavnaya sila ih - v
vedenii. A v serdcah ih bushuet lyubov' k Strane Izrailya, i kogda otpravlyayutsya
v palomnichestvo v Stranu Izrailya, berut s soboj kovry, na kotoryh uchili
Toru, i v prazdnik Kostrov - Lag baOmer(102) - zazhigayut ih na mogile r.
SHimona Bar Iohaya.
Est' v Stambule i karaimy(103), chto ne veryat Talmudu, ucheniyu mudrecov
nashih, blazhennoj pamyati, no v Pyatiknizhii oni svedushchi i vse 24 knigi Svyatogo
Pisaniya znayut nazubok, kak evrei - Otche nash, i u nih svoi molel'ni, i
odeyanie s kistyami - malyj talit - oni ne nosyat, a veshayut na stenke v
molel'ne i lish' glyadyat na nego, ibo v Pyatiknizhii skazano lish': i uzrite(104)
pokryvalo s kistyami, a Talmudu, chto ukazal nosit' ego na tele, oni ne veryat,
i tak zhe oni postupayut i s pal'movoj vetv'yu vo vremya prazdnika Kushchej. I est'
u nih svoi mudrecy, chto kazhdodnevno osvezhayut tolkovaniya Tory, no s ravvinami
u nih sporu net, potomu chto nuzhdayutsya v nas: sami blyudut drevnie zakony
chistoty i ne oskvernyayut sebya prikosnoveniem k pokojnikam(105), a esli umret
karaim - nanimayut bednyh evreev, chtob ubrali i pohoronili. I ran'she sideli
oni subbotnimi vecherami v potemkah i svech ne zazhigali, poka ne yavilsya im
svet Uchen'ya mudrecov nashih. I Zemlya Izrailya lyubezna im, i goryuyut oni o
razrushenii i zapustenii ee i shlyut utvar' i den'gi v midrash svoj v
Ierusalime. I oni vsyako uhishchryayutsya, lish' by vzojti na Svyatuyu Zemlyu i
uvelichit' svoyu obshchinu v Ierusalime, no ne vyhodit u nih, potomu chto odnazhdy
hoteli oni osramit' i opozorit' uchitelya nashego Rambama(106), blazhennoj
pamyati. Odnazhdy ponadobilos' mudrecam Ierusalimskim tajnyj sovet derzhat'
iz-za lyutyh kaznej, chto navalilis' v to vremya na Izrail', sobralis' v
karaimskoj molel'ne, ibo ona nahodilas' v doline, v ukromnom meste. Kogda
voshli, uvideli- odna stupen'ka torchit. Podnyali - i nashli pod nej "Moshchnuyu
dlan'", knigu Rambama; polozhili ee pod nogi karaimy, chtob vse na nee stupali
na pozor Rambamu. Byl mezh nimi ravvin - sochinitel' "Svetocha ZHizni(107)", i
nalozhil on na nih strashnoe proklyatie, chtob obshchina ih ne rosla i chtob nikogda
ne spodobilis' karaimy v Ierusalime molit'sya vdesyaterom. I s teh por, esli
kakoj karaim priedet v Svyatoj gorod, - drugogo vynosyat ottuda vpered nogami.
A byl sluchaj- poprobovali oni priehat' celym kagalom, i vse sginuli ot mora,
ne pro nas bud' skazano.
Sideli sebe lyubeznye nashi v Stambule i zhdali korablya. Raz pojdut
posetyat mogilu pravednika Iova, drugoj raz - mogilu napisavshego "Posvyashchenie
v Mudrecy(108)", chto skonchalsya zdes' na puti v Svyatuyu Zemlyu, a to pojdut v
port, posmotret' - a vdrug prishel korabl', a s nim Hanan'ya, potomu chto vse
eshche ne otchayalis' uvidet' ego. Hanan'ya, chto polsveta oboshel i vo vseh
ispytaniyah ustoyal, - neuzhto otchayalsya, kogda korabl' uplyl bez nego?
Navernyaka zapassya terpeniem i podozhdal sleduyushchego korablya.
A tem vremenem r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, sidel
pred mudrecami Konstantinopol'skimi i chital vse knigi i svitki, bol'shie i
malye, mudrye i pryamye, bogoboyaznennye i otmennye, i nabiralsya uma i strahu
Bozh'ego i postigal YAvnoe i Tajnoe, a takzhe slog i pravila svyatogo yazyka s
sekretami ego. Doshla do nas gramota, chto poslal on Sobraniyu lyubeznyh nashih
hasidov vo
100 "Prelest' ZHizni" - kniga po Kabbale, predpolozhitel'no sostavlennaya
sabbatiancami.
101 "Dom Iosifa" - kniga r. Karo ("Nakrytyj stol"), po etoj knige
postupayut sfaradijskie evrei, v to vremya kak evropejskie (ashkenazijskie)
evrei ispolnyayut ee trebovaniya s ogovorkami. Poryadok vozlozheniya filakteriev
osnovan na kabbalisticheskih principah.
102 Lag baOmer - den' Uspeniya rabbi SHimona bar Iohaya, kotorogo schitayut,
po tradicii, avtorom osnovnoj knigi Kabbaly "Siyanie". V etot zhe tridcat'
tretij den' posle Pashi prekratilsya potop, vypala manna i prekratilas'
epidemiya sredi storonnikov rabbi Akivy, voevavshih za Messiyu Bar Kohvu. (V
nekotorom Smysle Lag baOmer - prazdnik, obratnyj 9-mu Ava, kogda byli
razrusheny Pervyj i Vtoroj Hramy, i Bejtar, i dazhe proizoshla Hrustal'naya noch'
1938 goda. |to - horoshij primer ekonomii prazdnikov i traurnyh dnej u
evreev).
103 Karaimy - sekta, priznayushchaya ne Talmud, no lish' Bibliyu. Bibliyu oni
tolkovali bukval'no, poetomu i sideli vpot'mah v subbotu, tak kak Tora
zapretila zazhigat' ogon' v subbotu, a talmudicheskoe tolkovanie, po kotoromu
mozhno zazhech' ogon' pered nastupleniem subboty, oni v techenie dolgogo vremeni
otvergali, schitaya ego narusheniem zakona Tory. |togo zhe mneniya priderzhivalis'
za mnogo vekov do karaimov i samarityane - potomki desyati severnyh kolen
Izrailya, hot' teper' samarityane stavyat svechu goret' v ukromnoe mesto (a ne
posredi stola, kak evrei).
104 I uzrite... - CHisla 15:39.
105 Prikosnovenie k mertvym - porozhdaet skvernu, ochistit'sya ot kotoroj
mozhno bylo s pomoshch'yu pepla ryzhej telicy, zaklannoj i sozhzhennoj na Maslichnoj
gore. Posle razrusheniya Hrama evrei ne mogut bolee ochistit'sya ot skverny
prikosnoveniya k mertvym.
106 Rambam - Moisej Majmonid, srednevekovyj filosof i zakonouchitel',
oplot racional'nogo iudaizma (XII v.).
107 "Svetoch ZHizni" - rabbi Haim ben Agar, kabbalisticheskij mudrec,
sovremennik Beshta, zhivshij v Strane Izrailya. Besht hotel otpravit'sya v Stranu
Izrailya, tol'ko chtoby vstretit'sya s Haimom ben Agarom, potomu chto vdvoem oni
mogli by prizvat' Messiyu; no dlya prihoda Messii vremya eshche ne sozrelo, a
poetomu Bssht tak i ne vzoshel na Zemlyu Izrailya. Interesno, chto, po privodimoj
legende, kabbalist ben Agar zashchishchaet racionalista Rambama - obratnoe vryad li
proizoshlo by. Racionalisty v iudaizme vsegda somnevalis' v koshernosti
irracionalistov, a irracionalisty podcherkivali svoyu prichastnost' Izrailyu.
Poetomu na vopros hasida, kem budet Messiya: hasidom ili racionalistom -
"protivnikom" (hasidizma), pravednik-cadik otvetil emu: konechno,
"protivnikom", ved' esli on budet hasidom, "protivniki" ego ne primut, a
hasidy primut Messiyu v lyubom oblichij.
108 "Posvyashchenie v mudrecy" - napisana r. Naftali b. Isaakom Koenom,
umershim v 1719 godu.
grade Buchache: D[a] H[ranit ih] G[ospod'] S[pasitel']. Sim soobshchaem, chto
pribyli blagopoluchno v sl[avnyj] gr[ad] Car'grad, na koij i v "Siyanii" namek
soderzhitsya. Slava Bogu, put' nash byl legok. Ne zaderzhal nas dozhd' na sushe,
ne ispugala burya v more. I zdes' k mestu bylo by opisat' vsyu dorogu i vse
blaga, koimi osypali nas b[rat'ya nashi] s[yny] SHCHzrailya] v puti, kak edoj i
pit'em i nochlegom, tak i dobrymi sovetami i chestnymi nastavleniyami, kak v
strane basurmanskoj, tak i v derzhave EIV K[esarya avstrijskogo]. Odnako ot
goresti serdechnoj net sil pisat' obo vsem etom, ibo prechestnoj r. Hanan'ya,
vedomyj vam, poteryalsya v puti, i neizvestno nam, chto s nim priklyuchilos'. Tak
i soobshchite ob etom p[remudromu] s[udii] g[rada], mnogaya emu leta. Hot' i
znaem my, chto ne ostavil r. Hanan'ya suprugi, no, mozhet, odin iz brat'ev ego
umer bezdetnym i vdova nuzhdaetsya v Hanan'e, chtoby vosstavil semya
pokojnogo(109) ili osvobodil ee ot obeta. Proshu soobshchit' nam, kak pozhivayut
uchitelya nashi i ravviny i t.d., i r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti
D.H.G.S. - chto sluchilos' s nim, i peredajte privet vsem druz'yam nashim i
vozlyublennym, obraz kotoryh vsegda hranitsya v nashem serdce i t.d.
Na tom postoyalom dvore, gde ostanovilis' lyubeznye nashi, ostanovilsya i
haham - ravvin sfaradijskij, chto vyshel poslancem dobrogo dela, - probudit' v
gorodah Izgnaniya sostradanie k goryu i nishchete zhitelej Ierusalima. A sam on -
mudrec i znatok, i lik ego - kak lik carskij, a ochi temny ot slez, ibo vse
goroda stoyat sebe pod nebom, a Bozhij grad nizvergnut do samoj Preispodnej.
Sprosil poslanec artel'shchikov, kuda, mol, put' derzhat? I gde hotyat
obosnovat'sya - v Ierusalime, ili Hevrone, ili v Cfate, ili v Tiverii?
Rasskazal on im o prelestyah kazhdogo grada, i kakaya tam stoit pogoda, i kakie
svyatye mesta est' tam. Kto zhil v Cfate i pogreben v zemle ego - a Cfat
postroen vyshe vseh gorodov Strany Izrail'skoj i vozduh ego slashche vseh, -
vmig dusha ego vletaet v dvojnuyu peshcheru Mahpela, a ottuda - pryamo v raj. I v
Cfate narody inoplemennye ne pritesnyayut Izrail', i dazhe zhenshchina mozhet gulyat'
bez provozhatyh po gorodu i za ego stenami. I s zhil'em v Cfate vol'gotno, i
vse mozhno kupit' vtridesheva, a tam midrash svyatogo Ari(110), a v nem amvon, s
kotorogo on pozval chitat' Toru samih otcov mirozdaniya - Aarona -
pervosvyashchennika pozval pervym, a Moiseya-levita vtorym i Avraama - tret'im i
t.d. A zhiteli Cfata na Tore vyrashcheny i bogoboyaznenny i zhalostlivy. A v dvuh
chasah ot Cfata stoit gora Meron, a tam peshchera, gde skryvalsya r. SHimon Bar
Iohaj ot gneva rimlyan. Sobirayutsya tam tri raza v god so vseh gorodov Strany
Izrailya i plachut na mogile ego, i sidyat tam den' i noch' i uchat knigu Zoar, i
tri raza eto: v mesyace |lul i v konce Adara i v prazdnik Lag baOmer. A v Lag
baOmer sobirayutsya tam evrei dazhe iz Damaska i iz Mezhdurech'ya i iz Egipta i
razzhigayut kostry v bochkah s olivkovym maslom, i ustraivayut nastoyashchie
pirshestva, i plyashut i b'yut v timpany, i vodyat horovody, i poyut psalmy i
gimny. |to - velikoe prazdnestvo v chest' r. SHimona Bar Iohaya, ibo v tot zhe
den' Duh Bozhij veselitsya s pravednikami v svyashchennyh chertogah.
No vazhnee Cfata Hevron, prah ego prel'stil praotcev, i oni pogrebeny
tam v dvojnoj peshchere Mahpela, a nad nej vysitsya zamok, chto postroil eshche car'
David, mir prahu ego, no za grehi nashi ne dayut detyam Izrailya vojti v peshcheru.
No v vorotah est' malen'kaya skvazhina, pryamo naprotiv mogil praotcev i
pramaterej, i tam zazhigayut svechi i molyatsya. A nepodaleku ot peshchery Mahpela -
mogila Rambama, blazhennoj pamyati, kak napisano v zaklyuchenii traktata ego
"Pouchenie CHeloveku": poshel ya vyryt' sebe mogilu ryadom s patriarhami. A ryadom
tam mogily Iesseya, otca carya Davida, i Atanielya ben Kanaza(111). A vnizu -
peshchery prochih pravednikov. I obyvateli hevronskie - soboj molodcy i polny
dobrodetelej, a v osobennosti otlichayutsya oni gostepriimstvom, napodobie
togo, kak otlichalsya etim i praotec Avraam, mir prahu ego. I ves' gorod
okruzhen vinogradnikami i apel'sinovymi roshchami, i tam zhe dubrava Mamre, gde
angel yavilsya Avraamu i Sarre, i klyuch s zhivoj vodoj, gde omyvalas' sama
pramater' Sarra, mir prahu ee, i shater praotca Avraama, mir prahu ego. A
shater oblozhen tesanym kamnem, i vnutri - kolodec, vylozhennyj tesanym kamnem,
i istochnik b'et iz kolodca, i voda ego sladka, kak med, i priyatna na vkus.
A ne horosho li zhit' v Tiverii, ona zhe Tiveriada, ona zhe Rakat-Pustica,
chto tam dazhe pustecy i pustomeli polny dostoinstv, kak granat zeren. ZHiteli
Tiverii bolee provorny i skory na ruku, chem zhiteli drugih gorodov, i
govorili mudrecy nashi i uchitelya blazhennoj pamyati: "Daj mne, Gospodi,
vstrechat' Subbotu v Tiverii(112)". I pokojno rastut tam vse zlaki i dreva
zapovedannye, v osobennosti pal'my, i iz nih oni delayut sebe kushchi. A o bereg
Tiverii pleshchetsya Genisaretskoe more, kotoroe pushche vseh morej vozlyubil
Gospod', i istochnik Miriam(113) sokroven v puchine
109 ...vosstavil semya pokojnogo... - rech' idet o prekrasnom starom
obychae, po kotoromu, esli muzh umiral bezdetnym, na ego zhene byl obyazan
zhenit'sya brat pokojnogo i deti ot etogo braka nosili imya pokojnogo. Takim
obrazom, budushchee zhenshchiny garantirovalos' - ona ne ostavalas' nikomu ne
nuzhnoj vdovoj, umershij ne ischezal bessledno, i brat zabotilsya luchshim obrazom
o sem'e pokojnogo, delaya ee svoej sem'ej. Esli brat ne hotel vypolnit'
etogo, on mog otkazat'sya, projdya opredelennuyu proceduru. Pod davleniem
hristianskoj morali evrei Evropy i Izrailya, k sozhaleniyu, sovershenno
otkazalis' ot etogo obychaya (teper' brat obyazan otkazat'sya ot takogo braka i
osvobodit' zhenshchinu). Esli zhe brat pokojnogo propadal bez vesti, vdova
okazyvalas' v polozhenii, podobnom "solomennoj vdove", - ona ne imela prava
vyjti zamuzh. Poetomu-to i bespokoyatsya geroi, ne ostavil li Hanan'ya gde
zhenshchiny v takom polozhenii. Muhammad pridaval osoboe znachenie etomu obychayu i
neskol'ko raz nastaival na ispolnenii ego v Korane i sam sledoval emu -
primenitel'no ne tol'ko k brat'yam, no i k pavshim soratnikam, chtoby ne
ostavalis' vdovy pavshih voinov bez propitaniya.
110 Svyatoj Ari - Lev Cfata, rabbi Isaak Luriya Ashkenazi (1534- 1572),
krupnejshij srednevekovyj kabbalist, razvivshij teoriyu "ispravlenij", i dr.
Ego teorii legli v osnovu sabbatianstva.
Ssylayas' na uchenie r. Lurii, Sabbataj Cvi, pridya v Ierusalim, ustroil
trapezu, na kotoroj sobravshiesya eli zapreshchennyj Toroj baranij tuk,
blagoslovlyaya "Razreshivshego vkushat' Zapreshchennoe". Odnim iz pervyh dejstvij
Sabbataya Cvi byla i otmena posta 17 tammuza. Pochemu Sabbataj Cvi ne ispolnyal
zapovedi i dazhe otmenil ih, v to vremya kak predydushchie messii (Iisus i Bar
Kohva) soblyudali ih? Konechno, v etom vidno hristianskoe vliyanie: ved' posle
okonchatel'nogo raskola iudaizma i hristianstva otcy cerkvi vystupili protiv
soblyudeniya Moiseeva zakona, hot' Iisus soblyudal ego vo vseh detalyah. Otcy
cerkvi razvili teoriyu, po kotoroj Iisus kak Messiya osvobozhdaet ot ispolneniya
zapovedej, i, vidimo, Sabbataj Cvi byl znakom s etoj doktrinoj. No drugoj
prichinoj yavlyaetsya imenno uchenie sv. Ari, teoriya "ispravlenij", kotoroj ne
bylo vo vremena Iisusa i Bar Kohvy (po slovam odnogo antisabbatianca, vidali
Sabbataya Cvi s filakteriyami na golove v sodomskom soitii, prigovarivavshego:
"Vot velikoe misticheskoe ispravlenie" - eto mozhet byt' i lozh', no teoriya
byla daleko idushchej). Sam Ari byl Predtechej Sabbataya Cvi, i o ego chudesah i
chudesnom zachatii i rozhdestve est' nemalo rasskazov.
111 Ataniel' ben Kanaz - (Gofoniil syn Kenaza) otvoeval Hevron u
hananejskih plemen (Iisusa Navina 15:17), a zatem stal odnim iz Sudej
Izrailya i pobedil carya Husarsafema (Sud'i 3:13).
112 ...daj mne vstrechat' subbotu v Tiverii... - Tiveriya nahoditsya na
nizkom meste, v doline Iordana i Tiveriadskogo morya, a subbota nastupaet s
zakatom solnca - poetomu v Tiverii subbota nachinaetsya ran'she, chem v lyubom
drugom meste v Galilee. Zato ona i konchaetsya ran'she vsego - s zakatom
sleduyushchego dnya. Nedaleko na gore stoyal gorodok Cipori, kuda pozdno prihodila
subbota, no pozzhe nastupal i zakat sleduyushchego dnya i ishod subboty. Poetomu
odin iz talmudistov, zhivshih v Galilee, voskliknul: "Daj mne, Bozhe, vstrechat'
subbotu v Tiverii, a provozhat' - v Cipori".
113 Istochnik Miriam - rech' idet o Miriam-prorochice, sestre Moiseya.
Zatem etot istochnik yavilsya synam Izrailya, kogda oni nahodilis' v pustyne,
posle ishoda iz Egipta. U Merivy, gde oni roptali na Gospoda iz-za nehvatki
vody, za zaslugi Miriam yavilsya sej istochnik, b'yushchij iz poristoj skaly. On
byl sotvoren eshche vo vtoroj den' tvoreniya mira i odno vremya nahodilsya u
praotca Avraama, i iz nego Revekka i Rahil' poili ovec. Posle yavleniya u
Merivy istochnik povsyudu sledoval za synami Izrailya v techenie vseh 40 let ih
stranstviya po pustyne, i ischez on pri ih vhode v Zemlyu Obetovannuyu. On
sokrylsya v Genisaretskom more, i sejchas esli glyanut' s gory, to mozhno,
govorit legenda, uvidet' poristyj kamen' - eto i est' istochnik Miriam, i ego
voda iscelyaet dazhe prokazu.
vod, i otkryl nam svyatoj ari, mir prahu ego, chto voda eta iscelyaet
dushu. S drugoj storony, goryachie istochniki Tiverii vozvrashchayut zdorov'e telu i
iscelyayut ot vsyakih boleznej. A v konce sveta vosstanie mertvyh nachnetsya s
Tiverii, i iz Tiverii pridet Izbavlenie, kak govoritsya v traktate
"Novogodie", na stranice tridcat' pervoj.
No kto promenyaet na nih svyatost' Ierusalima, prestol svyatosti nashej,
chto stoit protiv vrat nebesnyh?
Glava odinnadcataya
VELIKAYA BURYA V MORE
Po istechenii neskol'kih dnej nastalo vremya korablyu pustit'sya v more.
Podnyalis' oni na bort, a s nimi - mnozhestvo sfaradijskih evreev iz Stambula
i Izmira i iz prochih gorodov Porty, - muzhchiny i zhenshchiny, i, ne ryadom bud'
pomyanuty, neobrezannye i obrezannye izo vseh narodov mira, bol'she tyshchi
chelovek, ne schitaya sluzhitelej korabel'nyh i sluzhitelej ih sluzhitelej.
Polozhili pozhitki i stali k molitve, chtob dovelos' im pribyt' v celosti
i sohrannosti v Zemlyu Izrailya i chtoby ne postradat' po doroge ni ot groma,
ni ot liha, ni ot gada morskogo. A zavershiv molitvu, razdelilis' na dve
kuchki - odni poshli smotret', gde brat' vodu dlya pit'ya i hvorost na rastopku,
a drugie poshli posmotret' na korabl' i na korabel'shchikov, chto stoyali na
machtah, vyazali kanaty i raspuskali parusa. I brat'ya nashi - sfaradijcy - tozhe
ustroilis', razvyazali torby, razlozhili pozhitki, vytashchili knigi, da takie,
chto priyatno posmotret', - ukrashennye krasnymi i zelenymi kozhami i obernutye
v raznocvetnuyu bumagu, kak pisanye izrazcy v carevyh dvorcah, i uselis',
podzhav pod sebya nogi, i pomolilis', chtob spodobilis' hodit' pod Bogom v
Strane ZHivyh i byt' pohoronennymi v Ierusalime.
Lyubo-dorogo posmotret', kak oni sidyat. Naryady chistye, dvizheniya
priyatnye, oblik - kak u synov carskih, boroda padaet na grud', i chitayut oni
so strahom Bozhiim i skromnost'yu, istovo i stepenno, shevelya gubami i s
radost'yu v serdce. Trud ucheniya prilichestvuet palomnikam, idushchim v Svyatuyu
Zemlyu. A zheny ih sidyat ryadom, s razrisovannymi trubkami v zubah, i kuryat
tabak iz kruglyh steklyannyh kal'yanov. A kak uslyshat oni - imya Ierusalim
vyletelo iz ust ih muzhej, - prostirayut oni ladoni k glazam i radostno vtoryat
tem i celuyut konchiki pal'cev, kak budto na nih otpechatano: Ierusalim. Tem
vremenem solnce spryatalos' za tverd'yu i vody potemneli. Korabel'shchiki
proverili snasti i machty i seli est'-pit', raspevaya pesni i byliny pro vino
i pro rusalok v more, chto zamechayut moryakov i pohishchayut ih dushi svoimi
napevami. A evrei, so Svoej storony, voznesli vechernyuyu molitvu i osvezhili
dushu vsyakimi yastvami, a zatem perechli Pesn' Pesnej i to mesto v knige
"Zoar", gde govoritsya o gryadushchem polnom sliyanii Gospoda s Sobraniem Izrailya.
Fejga i Cirl', boj-baby, u kotoryh vse v rukah gorit, ubrali i
prigotovili dlya sebya i sputnikov svoih udobnye mesta i postelili postel'.
Uleglis' pochivat', dat' rozdyh Telu, poka ne vstali na polunochnuyu molitvu.
Zvezdy sverkayut i pryachutsya, i drugie svetila vyhodyat im na smenu. V polnoch'
vstali serdechnye na molitvu, a tem vremenem brat'ya nashi sfaradijskie terli
boby i varili kofij, pit'e, probuzhdayushchee serdce i gonyashchee son s glaz; v
zemle Pol'skoj kofij pochti nevedom, no v traktate "Nakrytyj stol" on
upomyanut. K brat'yam svoim ashkenazskim oni otneslis' privetlivo i dali im
vsego - i ne tol'ko kofiyu, no i vina, i knig, a v chas nuzhdy i zastupalis' za
nih pred korabel'shchikami, potomu chto sfaradijskie mudrecy svedushchi v
inoplemennyh yazykah i nekotorye iz nih po 70 yazykov znayut, kak v Velikom
Sinedrione.
Tak mirno protekli tri nedeli. Korabel'shchiki pokoryali volnu, i korabl'
plyl sebe polegon'ku, a serdechnye sideli i uchili Svyatoe Pisanie, Mishnu i
Talmud ili voshvalyali Stranu Izrailya v svoih razgovorah. Osobenno r. SHmuel'
Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, skrashival vremya chudnymi skazaniyami,
kotorymi slavitsya Strana Izrailya, k primeru, car' povesil zanaves u vhoda v
svoj palatin - umnyj chelovek razdvinet i vojdet. Tak i r. SHmuel' Iosef -
razdvigal pred nimi vrata Ierusalima i vhodil s nimi i pokazyval im vse
skrytoe tam. A ryadom sidyat brat'ya nashi sfaradijskie, chto yazyka pol'skih
evreev ne ponimayut, no vidyat oni likovanie sobrat'ev i sprashivayut: chemu vy
tak raduetes'? I te otvechayut na svyatom yazyke: tak, mol, i tak rasskazal nam
r. SHmuel' Iosef, - i tem tozhe interesno poslushat'. Nemedlya otkryvaet usta r.
SHmuel' Iosef i vedet rasskaz na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'(114), vo
slavu Ierusalima i pro likovanie Duha Bozh'ego po pribytiyu ih, ibo s teh por,
kak razrushen byl Hram, ni dnya
114 ...na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'... - angely ne ponimayut
po-aramejski, i na etom yazyke Bog spletnichaet s lyud'mi.
ne prohodit bez gneva, potomu chto poklyalsya Gospod', chto ne vstupit on v
nebesnyj Ierusalim, poka Izrail' ne vstupit v Ierusalim zemnoj. I brat'ya
nashi sfaradijskie slushayut i ustami pripadayut k ego slovam.
Tak mirno protekli tri nedeli, korabl' shel sebe polegon'ku, solnce
svetilo na nego dnem, a mesyac - noch'yu, i tverd' nebesnaya polna zvezd i more
vedet sebya kak polozheno, i valy begut, kak na igrishche. No v glubinah morya
podnyalsya gnev vod, i veter udaril v machty korablya. Podnyalas' ogromnaya burya.
Lad'yu kachalo tuda-syuda, to vpravo, to vlevo, to ee voznosit kverhu, to
kidaet vniz, i volny gnevno boryutsya s nej, gotovye poglotit' i ee, i
plyvushchih na nej lyudishek. Vse more polno peny, kak budto podmenili more-okiyan
morem beloj peny. Blazhen, kto obretaetsya v takuyu noch' u svoego ochaga,
ograzhdennyj stenami ot vetra i kryshej ot dozhdya, kto ulegsya v postel' i
nakrylsya puhovym odeyalom i slyshit shagi nochnogo storozha pered domom, kto
utrom pojdet v talite i tfilin na molitvu, zatem plotno pozavtrakaet, a
zatem vyjdet na rynok - vesti chestnoj torg, kto provodit dni svoi i gody v
pochete lyudskom i umiraet, sniskav sebe dobroe imya, i spodobitsya lech' v zemlyu
bliz roditelej svoih i praotcev. |ta noch' prognala son s glaz i otnyala pokoj
u tela. Postel' prosolena naskvoz', kak solenaya voda. SHest'sot tysyach valov
plyuyut tebe v lico da eshche i gnevayutsya. Gde ty, rechka Stripa, v kotoroj
okunalis' pered nastupleniem subboty v solnechnye dni i kuda stryahivali vse
grehi pered Sudnym Dnem? Neskol'ko sot verst hodu ot nih do rechki Stripy.
Sejchas stoyat oni sredi morej, i valy, ogromnye, kak gory, vzdymayutsya do
samoj nebesnoj tverdi, i lad'ya to plyvet, to letit, kak iz prashchi, i ruki
moryakov ustayut derzhat' snasti i obuzdyvat' vodu. I vse plyvushchie na korable
b'yutsya o bort i krichat, i plachut, i stonut, i lica pokryvayutsya holodnym
solenym potom, i sol' stekaet kapel'kami s chuba i katitsya v rot. Kto uzhe
materinskoe moloko otrygivaet, a u kogo podvelo zhivot. Ne daj vam Bog,
putniki morskih karavanov, ispytat' takoe. A k polnochi eshche bol'she
razgulyalas' burya i bila po bortam korablya, i snasti lopnuli, a rev vse
narastal, tak chto golosa v dvuh shagah ne slyshno. Mezh moreplavatelyami
podnyalos' smyatenie, odin prostiraet ruki k nebu s mol'boj o pomoshchi, a drugoj
rvet na sebe volosy, no kto obuzdaet vodu, kto pomozhet tovarishchu v trudnuyu
minutu? Odnako popomnim dobrom slavnogo korabel'shchika, chto mesta svoego ne
ostavil i serdca moryakov ukreplyal, chtob ne otchayalis' oni v milosti Bozhiej i
ne opuskali ruk. I vskorosti tak raskachalas' lad'ya, kak budto naletela na
rify i gotova razlomit'sya(115). Veshchi poleteli vverh, a lyudi poleteli vniz.
Kak uvidali serdechnye, chto beda - ne shutochnaya, vspomnili, chto kogda shli
svyatye palomniki v Stranu Izrailya - r. Nahman iz Gorodenki(116) i r. Mendele
iz Peremyshlyan(117) i prochie pravedniki, - priklyuchilas' im podobnaya beda na
more. Vzyal togda r. Nahman svitok Tory v ruki i skazal: esli, ne daj Bog,
prigovoril nas Nebesnyj sud arhangelov k pogibeli, my - sud Zemnoj vkupe s
Gospodom Bogom i Duhom Bozhiim - s etim prigovorom ne soglasny i otmenyaem
ego, - i vse horom otvetili: amin'. V etot samyj mig vzobralsya odin moryak na
machtu i zakrichal: glyazhu ya v podzornoe steklo i vizhu seleniya Strany Izrailya.
Podumali serdechnye: vot eto byli pravedniki, vot eto byli bogatyri
duha, spasi nas, Gospod', ot bedy etoj vo imya ih i vo imya Zemli Izrailya.
Molitva ih polbedy otkachala, da korabel'shchiki s drugoj polovinoj
spravilis', a Gospod' Bog, v milosti svoej, vsyu bedu razognal. I vskorosti
utih gnev morskogo carya i vid morya peremenilsya k dobru. Tak i minoval den'
bez vreda, i noch'yu nikakogo ushcherba ne priklyuchilos'.
Mesyac vyshel i zasiyal, i korabl' poplyl sebe spokojno, hvorye ponemnozhku
opravilis'.
Luna bledneet i ischezaet, vot uzhe i nastalo vremya solncu vzojti. I s
blikom rassveta utihli vody morskie i krasnovatyj pokrov povis nad likom
morya. Lad'ya bez sil stoyala v otkrytom more, i legkij veterok oveval stan
moreplavatelej.
Skazal odin: znaete, chto ya vam skazhu, bratcy, pohozh ya na cheloveka,
kotoromu pokazyvayut sokrovishchnicu carskuyu. Spuskayutsya s nim v podzemel'e,
nogi ego zapletayutsya, no tak kak znaet on, kuda ego vedut - v sokrovishchnicu
carskuyu, - vse ravno raduetsya. I skazal r. Iosef Meir: "Kto vzojdet na goru
Gospodnyu i kto vosstanet na meste Ego svyatosti?"
Skazal r. Iosef SHmuel', syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kogda bushevalo
more i zalivalo korabl', znaete, o chem ya dumal v tot chas? Dumal ya o tom, chto
priklyuchilos' so svyatym ravvinom r. SHmel'ke(118), da ogradit nas Gospod' vo
imya etogo pravednika. Odnazhdy naslali vlasti lyutye kazni na obshchinu svyatogo
grada Nikl'sburha, no kesar' eshche ne utverdil ukaza o kaznyah. Poehal svyatoj
mudrec k kesaryu v Venu, a delo bylo vo vremya ledohoda, kogda po reke na
korable ne projdesh'. Skazal mudrec svoemu ucheniku, sv. ravvinu Moshe
115 ...lad'ya... gotova razlomit'sya... - eshche odna citata iz knigi Iony.
116 R. Nahman iz Gorodenki (um. v 1780 g.) - odin iz uchenikov Beshta.
117 R. Mendele iz Peremyshlyan (rod. v 1728 g.) - drug Nahmana iz
Gorodenki, vmeste s nim poselilsya v Tverii. Nazvaniya etih melkih mestechek s
trudom mozhno najti na karte Galicii, no v svoe vremya oni byli podlinnymi
stolicami nevidimoj imperii misticheskogo evrejstva.
118 R. SHmel'ke iz Nikl'sburha (1726 - 1778) - odin iz otcov hasidizma,
o chudesah kotorogo rasskazyvayut nemalo istorij.
Lejbu iz Sasova(119): podi prinesi, mol, lyul'ku(120). Poshel tot i
prines lyul'ku. Seli oni v lyul'ku i otplyli, vyshli na techenie i stali na
nogi. Prochel svyatoj mudrec Pesn' Morya, tu, chto slozhil Moisej, kogda
razverzlos' CHermnoe more, a uchenik povtoryal za nim, poka ne pribyli oni
blagopoluchno v Venu. A v to vremya stoyali zhiteli Veny na beregu, i vidyat oni:
plyvut dva evreya v lyul'ke po reke, v to vremya kogda i v lodke ne proplyvesh':
l'diny ogromnye, kak gory, plyvut po reke, gnevno navalivayutsya drug na
druga, s shumom, podobnym gromu. Uslyshal pro eto kesar', vyshel so svoimi
sovetnikami i uvidel: stoyat dva evreya v lyul'ke i poyut gimn, a l'diny, s goru
velichinoj, trutsya i navalivayutsya drug na druga, no lyul'ku ne zatirayut, a
razdvigayutsya i dayut ej dorogu. A kak prishel pravednik k kesaryu, skazal emu
kesar': ispolnyu ya tvoyu volyu, chelovek Bozhij, - i otmenil ukaz.
Skazal r. Alter-uchitel': nu, chto vy skazhete ob etom? Skazal r.
Alter-reznik: oj, gde sejchas najti takuyu lyul'ku. Vzdohnula Fejga i skazala:
a my plyvem na bol'shom korable, i ne k kesaryu iz ploti i krovi, a k Caryu
carej, Kesaryu kesarej, a dobryh znamenij pokamest ne vidat'. I skazala
Cirl': i ya to zhe samoe govoryu, edem v Stranu Izrailya, a ni tebe chudes, ni
znamenij.
SHiknula na nih g-zha Mil'ka i skazala: ah vy neblagodarnye, da malo li
chudes i znamenij yavil vam Gospod': vselil v serdce ponimanie, chtob pustit'sya
v Stranu Izrailya, i po sushe provel On nas, i provel On nas pryamikom bez
prepyatstvij i vreda, i poslal nam korabl', chtob pustit'sya po moryu, i
vypustil veter iz kladovyh svoih - gnat' lad'yu po moryu. A kogda more
razbushevalos', On unyal ego i prikazal caryu morskomu unyat' gnev svoj, i unyal
gnev ego, i vody vnov' potekli kak po maslu, i ne segodnya-zavtra vvedet On
nas v Stranu Izrailya, a vy posle vsego etogo govorite: ne vidat', mol,
dobryh znamenij. Gospodi Bozhe moj, esli tak, to chto uzh dolzhen byl skazat'
Hanan'ya, skol'ko gorya on izmykal, shel peshkom iz goroda v gorod, iz strany v
stranu, i granichnaya strazha otnyala u nego vse dobro i razdela dogola, i v
plen k razbojnikam popalsya, i schet subbotam poteryal i svyatoj den' oskvernil,
i nemalo pomuchilsya, lish' by dobrat'sya do Strany Izrailya, a kak nastalo vremya
vzojti - ushel korabl' bez nego.
Skazal r. Alter-uchitel': vot eto da, nado nam brat' primer s Mil'ki.
Klyanus' vam, chto, kogda ona govorila, vse moe telo prochuvstvovalo, kakie
chudesa yavil nam Gospod'. A kak vspomnili Hanan'yu - perekosilis' ih lica, ot
goresti i zhalosti po tomu bedolage, chto soboj prenebreg vo imya Strany
Izrailya, a kak nastal chas sest' na korabl' i otplyt' v Stranu Izrailya -
uplyl korabl' i ostavil ego - i nevedomo, zhivym ili, ne privedi Bog,
mertvym. Hot' i ogorchilos' serdce ih, glaza zablesteli, kak vsegda u dobryh
lyudej, chto vspomnyat dobrogo cheloveka, i glaza u nih zablistayut.
Skazal Pesah-kaznachej: pomnite, platochek byl u Hanan'i, vse pozhitki on
v nego uvyazyval, a v chas molitvy vynimal pozhitki i podpoyasyvalsya platochkom.
Odnazhdy skazal ya emu: Hanan'ya, mol, na tebe poyas, chtoby ne vozit'sya s
pozhitkami - razvyazyvat'-zavyazyvat', - no ne vzyal on. A kakoj otvet on mne
dal? Skazal on: k veshchi nado otnosit'sya s uvazheniem, hot' i nashel druguyu,
krashe prezhnej, nel'zya perestat' prezhneyu pol'zovat'sya. I tak zhe otvetil on i
Mil'ke. Po doroge dala emu Mil'ka kotomku, a nazavtra vidit: on s tem zhe
uzelkom. Skazala emu: da razve ne dala ya tebe kotomku dlya pozhitkov? Otvetil
on ej: dala. Skazala emu: a ty vse v platochek uvyazyvaesh'? Otvetil on ej: tak
chto, esli platok govorit' ne umeet, tak na nego uzhe naplevat' mozhno?
Skazal r. Alter-uchitel': sejchas, kogda oblegchil nashu dolyu Gospod' i
uspokoilis' vody morya, ne sled li nam voznesti utrennyuyu molitvu?
A kogda pomolilis', nichego ne smogli otvedat', potomu chto morskaya voda
prosolila ih pripasy. Solil Gospod' Leviafana vprok, i more napolnilos'
sol'yu. Da komu nuzhny eda-pit'e, esli ne segodnya-zavtra vstupyat oni v Stranu
Izrailya, potomu chto govoryat - blizok korabl' k pristani. I tut vyleteli u
nih iz serdca vse dorozhnye hlopoty, i skudnost' propitaniya na korable, i
burya na more. Tyazhelye, kak kamen'ya, nogi vdrug polegchali, glaza, chto
pomerkli ot slez, zasiyali svetom Utrennej zvezdy. Odelis' oni v subbotnie
odezhdy i ukrasili sebya vo imya Strany Izrailya i osobo postaralis' stryahnut' s
odezhd prah inyh zemel', chtoby chistymi vstupit' v Zemlyu Izrailya. U r. Moshe na
shee visela ladanka s prahom Zemli Izrailya: kak pokazalos' im, chto vstupayut
oni v Svyatuyu Zemlyu, razvyazal ladanku i brosil prah v more(121). Skazal r.
Moshe: skazali mudrecy Izrail'skie, chto suzhdeno Zemle Izrailya prosteret'sya po
vsemu svetu, - vot ya brosayu prah Zemli Izrailya v more, i stanet on skaloj, i
na nej vystroitsya odin iz velikih gorodov Zemli Izrailya. I zaveli oni gimny
i
119 Moshe Lejb iz Sasova (1745 - 1807) - odin iz vozhdej hasidizma. Pro
nego rasskazyvali, chto po nocham on letaet na nebo. I hotya eto i ne bylo
dikovinkoj v tom pokolenii - Besht tozhe byval na nebe i sporil s satanoj, -
vse zhe ego hasidy reshili podsmotret' i zapryatalis' odnazhdy noch'yu i uvideli:
v polnoch' rabbi vstaet, beret topor i idet k bol'shoj doroge. Po puti rabbi
narubil hvorosta, sdelal ohapku drov i prines k domu odinokoj vdovy. - Kto
eto, - sprosila vdova. - Muzhik Vasilij, - otvetil rabbi,- prines drov. Zashel
on, natopil pechku i vernulsya domoj. Nu, skazali podglyadyvavshie hasidy, eto
eshche pohleshche, chem sletat' na nebo. Interesno, chto, po legende, rabbi vydaval
sebya za muzhika-inoverca. Hasidizm postoyanno klonilsya k inovercam -
posledovatelyam predydushchego evrejskogo messii, i, vidimo, otkaz ot
prozelitizma nelegko davalsya hasidam. Tak, Besht do svoego YAvleniya provodil
vse vremya sredi muzhikov i pastuhov v Karpatah i im yavilsya ran'she, chem
evreyam, i t.d.
120 Lyul'ka - nu kak tut ne vspomnit' koryto sv. Maelya v "Ostrove
Pingvinov" A. Fransa!
121 Prah, broshennyj v more - tradicionnyj motiv evrejskih legend. Kogda
car' Solomon sogreshil i ustanovil kapishche dlya svoih zhen, brosila ptica komok
zemli v more, i tam vyros ostrov, i na nem voznik Rim, razrushitel' Carstva i
Hrama.
hvaleniya i blagodareniya, chto dovelos' im dobrat'sya do predelov Zemli
Izrailya, i slozhili oni pozhitki i uvyazali ih, chtoby ne zaderzhivat'sya, kak
nastupit vremya sojti na bereg.
Odnako ne prishel eshche ih chered stoyat' v Carskih chertogah. Kogda
vzobralis' korabel'shchiki na machty, posmotret', kuda zaneslo korabl',
posmotreli oni i uvideli ochertaniya bol'shogo goroda, no ne YAffy, i ne Akkry,
i ne Tira, i ne Silona, i nikakogo inogo goroda iz gorodov Zemli Izrailya, a
goroda Stambula. I tut opustilis' ruki grebcov i drozh' pronizala ih kosti.
Tri nedeli i dolee vozilis' oni, chtoby priplyt' k beregam Strany Izrailya, a
zatem podhvatili vetry korabl' i vozvratili ego v Stambul. Reshil Gospod'
ispytat' zvanyh gostej, dostojny li byt' v ego legionah, i navel na nih
burnyj veter, i vorotil ih, nesolono hlebavshi. Kto hochet v Stranu Izrailya,
puskaj, mol, ostanetsya na korable, a kto zahochet vernut'sya v strany |doma i
Izmaila - pust' vernetsya sebe. No vse kak odin otvetili: vpered, v Svyatuyu
Zemlyu, nazad ne povorotim.
Poslal glavnyj korabel'shchik moryakov v gorod, prinesti provizii - zatem,
chto vse pripasy na korable zaplesneveli. Vzyali moryaki vesla v ruki,
spustilis' v lodochki i otplyli v gorod. Zapaslis' tam vsemi blagami Porty i
vernulis'. Podnyal glavnyj korabel'shchik parusa i natyanul snasti. Vmig vypustil
Gospod' veter iz svoih kladovyh i predupredil ego: smotri, mol, ne vredi
znakomcam moim. Otplyl korabl' i poshel radostno, kak v horovode.
Dvazhdy bede ne priklyuchit'sya. Blagosloven Provedshij ih pryamym putem po
moryu i po sushe i po moryu. Pyat' dnej i pyat' nochej plyla sebe lad'ya polegon'ku
i blagopoluchno doplyla do YAffy. Kogda zanyalsya rassvet dnya shestogo -
poslednego dnya ih plavan'ya, - vynyrnula YAffa iz morya, kak solnechnyj disk,
chto vsplyvaet iz Ogn'-reki(122), - vossiyat' miru. Vot ona, YAffa, - vrata
grada Bozh'ego, syuda prihodyat izgnanniki Izrailya, i otsyuda nachinayut oni
voshozhdenie v Ierusalim.
Utro zanimaetsya, i svetilo siyaet vse sil'nej i pyshet zharom na korabl'.
Nebesnyj ogon' obzhigaet do puzyrej. Moryaki razdelis' i vse ravno poteli, kak
medvedi. I evrei, so svoej storony, tozhe skinuli verhnie oblacheniya i snyali
shlyapy - no ne ermolki, - i nu imi obmahivat'sya, i vse ravno kipeli ot
solnechnogo zhara i solnce kipyatilo pot i sushilo kosti v tele.
Obratilsya Lejbush-myasnik k r. Alteru-rezniku, kogda oba oni sideli i
obmahivalis', i sprosil ego: skazhi mne, mol, r. Alter, pochemu eto solnce
takoe neistovoe? Otvetil tot emu: zharit Gospod' Leviafana na pir
pravednikam, dlya etogo i rastopil solnce.
A odna iz zhenshchin skazala podruzhke: chto eto, glaza moi merknut. Otvetila
ej podruga: ty chto dumaesh', u menya vmesto glaz - steklyashki? CHuvstvuyu ya, kak
budto ih kolyut raskalennymi spicami. Skazala Cirl': ne solnyshko zdes' na
nebe, a pryamo peshch' ognennaya. Uslyhal r. Moshe i skazal: merknut glaza vashi ot
siyaniya Duha Bozhiya. Dazhe Fejgu, chto dobroj voleyu ehala, i tu obespokoilo
videnie glaz ee. Gde oni, eti dunoveniya vetra, chto v skazah vsegda veyut v
Strane Izrailya, mezh sadov i apel'sinovyh roshch i mezh pal'mami i limonami, i
mezh gorami blagovonnymi, kak v |deme? Vmesto etogo zhar geenny navalivaetsya
na nih i szhigaet kosti. Neuzhto zaneslo ih lad'yu, ne daj Bog, v mertvuyu
pustynyu, gde samumy i skorpiony, i snova priklyuchatsya im vsyakie neschastiya?
Hot' i znali zhenshchiny, chto v razrushenii stoit Strana Izrailya i chto mnogo bed
podzhidayut tam cheloveka, no pomnilos' im lish' to, chto po vkusu, a chto ne po
vkusu - zabylos'. Sidela naprotiv Mil'ka i ulybalas'. Skazala Fejga Mil'ke:
da ty nikak podsmeivaesh'sya nado mnoj? Skazala ej Mil'ka: ne nad toboj, a nad
soboj ya smeyus'. Pomnyu, po doroge v Leshkovich prigrezilas' mne mehovaya
nakidka, pyshnaya, dlinnaya, chtoby celikom ukutat'sya mozhno bylo. I kak hotelos'
mne ee kupit', a sejchas ya dumayu - chto by ya delala s etoj nakidkoj? Razve chto
ukutat' v nee solnyshko, chtob ne prostylo. Skazala Fejga: i ya togda sidela v
povozke i grezila, i yavilsya mne kozhanyj tulupchik, i nasheptyval mne Lukavyj:
zaezzhaj, mol, v Leshkovich, kakie tam tebe tovary ugotovany. Skazala Mil'ka:
dumaesh', usluzhit' nam hotel Lukavyj? Lish' zaderzhat' v puti hotel.
Solnce stoyalo posredi nebes i kalilo lad'yu, kak chan na ugol'yah. Odnako
komu v serdce zasela lyubov' k Strane Izrailya, tot lish' krepnet ot svyatosti
strany, gde gornij svet snishodit bez prepon, hot' i v razvalinah ona.
I tut ostavili serdechnye vse pomysly o tyagosti dorog i zhaloby, i
zagorelis' lica ih ot sily Edinogo ZHelaniya. Proster ruki r. Alter-uchitel' i
zapel, otbivaya ritm pal'cami na sunduke, chto pered nim: chada hrama(123)
voshodyat v ryad, zenicy malyj svet uzryat - i r. Alter-reznik podhvatil: na
carskom zastol'e syadut v privol'e, YAvlenie Carskoe hmelem pochtyat. I den' ne
izbyl, kak podoshel korabl' k
122 Ogn'-reka (reka Dinur) - ognennaya reka, tekushchaya s neba. Ona sozdana
zharkim dyhaniem Zverej, na kotoryh zizhdetsya prestol Gospoden'. Hotya ona i
ognennaya, no holodnee solnca, i solnce kupaetsya v etoj reke, chtoby
priostyt', a inache sozhglo by ves' mir. A eshche solnce prohodit na svoem puti
raj - poutru i ad - vecherom, i utrennyaya zarya - eto videnie rajskih roz, a
zakat - otblesk ognej ada.
123 CHada Hrama - stih iz knigi "Siyanie". "Malyj svet" - umen'shennoe,
chtoby lyudi ne oslepli, videnie gornego sveta.
beregu YAffy. Prozvuchal zalp s korablya. Naleteli arapy iz goroda.
Odezhonka na nih pohabnaya, rubashonka gryaznaya i korotkaya, edva koleni
pokryvaet, i kuskom bechevki podpoyasany, i nogi bosye - bez chulok, tol'ko
sandalii k stupnyam privyazany. I rech' ih shumnaya, kak budto sami na sebya
gnevayutsya. I lyudyam yazyk ih neponyaten. Podnyalis' na bort, zaorali vo vsyu
glotku i stali rashvatyvat' lyudej, kak plennyh, shvatili ih i pobrosali
vmeste s pozhitkami v svoi hudye lodchonki. I skol'ko platy im ni davali, vse
im bylo malo, hoteli uzh pobit' lyubeznyh nashih, da Gospod' spas ih iz ruk
arapov i privel v celosti i sohrannosti na sushu.
Glava dvenadcataya
SVYATAYA ZEMLYA
A kak vzoshli serdechnye na bereg, brosilis' oni na zemlyu i celovali prah
ee i vozrydali velikim plachem, poka ne potekli glaza ih, kak istochniki
solenye. Vozvratyatsya syny v otchij dom i najdut ego v razvalinah - neuzhto ne
vozrydayut? No i v chas gorya obraduyutsya, chto dovelos' im vernut'sya. Vzyalis'
oni za ruki i zapeli: "Vozlikoval ya prizyvavshim: pojdem vo hram Gospoden'".
I eshche oni peli: "Lyubit Gospod' vrata Siona pushche vseh obitelej Iakova". A
agaryane stoyali v storone i poglyadyvali. Tak oni i shli i peli, poka ne prishli
na postoyalyj dvor, chto imenuetsya Evrejskoe podvor'e. A tam otdeleniya est':
odno - dlya molitvy v sobranii, esli soberetsya desyat' evreev, i eshche dva
otdeleniya, chto nazyvayutsya bogougodnymi - a tam posteleny posteli dlya
zabolevshih v puti, - odno dlya muzhchin, odno dlya zhenshchin. I eshche odno otdelenie
bylo tam - dlya skotiny. Tuda zagonyayut v'yuchnuyu skotinu, na kotoroj edut v
Ierusalim.
Karavan pustilsya v put' i doshel do celi - konechno, rady putniki, a tem
bolee esli priklyuchilas' im beda v puti i minovala. No esli nedoschitalis'
odnogo i nevedomo, mezh zhivyh li nedoschitalis' ego ili mezh mertvyh, kak
vozveselyatsya - tak i vspomnitsya on im i potrevozhit ih vesel'e. Tak i oni -
skol'ko vremeni mykalsya s nimi Hanan'ya, skol'ko priklyuchenij ispytal - lish'
by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kogda probil chas vzojti - ne vzoshel, i kto
znaet - zhiv li on ili mertv. Da mozhet li radost' ih byt' polnoyu? Dali oni
obet pomyanut' ego v Ierusalime i pomolit'sya za nego v svyatyh mestah. A
teper' ne sled li uznat', chto stryaslos' s Hanan'ej? Kogda poshli tovarishchi ego
zapasat'sya pripasami v put', poshel i on s nimi. Po doroge otstal ot nih i
poshel v odno mesto, a oni i ne zametili. A kogda vernulsya, to ih ne nashel.
Poshel k prichalu. A kak podoshel k prichalu, uvidel, chto otplyl ih korabl'.
Skol'ko zabot izvedal chelovek etot, chtoby vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak
nastalo vremya vzojti - uplyl korabl' bez nego, a ego ostavil. I on stoit i
vidit, a uplyt' na nem ne mozhet.
Hanan'ya provoren byl, chto zh zaderzhalsya v puti? Delo v tom, chto, kogda
byl on na rynke, podvernulsya emu odin inoverec. Sprosil ego Hanan'ya,
inoverca etogo: ne ty li hotel odnazhdy provesti menya v Zemlyu Izrailya cherez
glubokuyu peshcheru? Skazal on: tak, eto ya. Sprosil ego: chto ty zdes' delaesh'?
Skazal tot: ya i sam ne pojmu. Kazhdyj raz, kogda nadevayu ya tfilin pokojnogo
nashego arhistratiga, slyshu ya ego: plachetsya po zhene i detyam. Vot ya i brozhu po
svetu, ishchu ih. Skazal emu Hanan'ya: sto let tebe zhizni, poluchil ty dolyu v
mire Gryadushchem. Poshli vmeste. Podoshli k odnomu domu. Postuchalsya Hanan'ya v
okno, otkryl hozyain okno i sprosil: chto vam nadobno? Skazal Hanan'ya: gde
ona, eta zhenshchina iz Hotina? Skazal hozyain: ne znayu, utrom vyshla s det'mi i
ne vernulas', mozhet, uzhe vernulas' v Hotin. Ohnul Hanan'ya i zamolchal. Skazal
hozyain: chto u tebya k etoj zhenshchine? Ukazal Hanan'ya na neobrezannogo i skazal:
etot inoverec mozhet zasvidetel'stvovat', gde on vidal ee muzha. Skazal
hozyain: horosho, esli by mog on zasvidetel'stvovat' eto v prisutstvii
ravvina. Poka govoril Hanan'ya s hozyainom, otoshel neobrezannyj v storonu -
vozlozhit' tfilin. A tut prishla i eta zhenshchina, uvidela tfilin i zavopila
strashnym voplem: eto tfilin moego muzha. Skazal neobrezannyj: esli zvali
tvoego muzha Zusha, to eto ego tfilin. I srazu rasskazal, chto sluchilos' s
Zushej. Iz-za etogo Hanan'ya i zaderzhalsya.
Mnogo u nas est' skazanij pro chudesnoe izbavlenie, odno krasivee
drugogo. Kak, naprimer, skazanie o putnike, chto zabludilsya v pustyne.
Naletela ogromnaya ptica(124), usadila ego sebe na kryl'ya i otnesla domoj -
chas letu kak neskol'ko let hodu. Odnako nikakoj orel ne yavilsya Hanan'e. Eshche
luchshe byl by plashch carya Solomona, mir prahu ego. Sadilsya na nego Solomon, i
nes ego veter, da tak, chto utrennyuyu trapezu vkushal car' v Damaske, a
vechernyuyu otvedyval v Midii, ta
124 ...naletela ogromnaya ptica... - namek na skazochnoe puteshestvie,
opisannoe v "Dlanyah Moiseya" r. Moiseem Ierusalimskim v XVIII v. Tam tozhe
pravednik upustil korabl', ostalsya na beregu, povstrechal paharya (Mikulu
Selyaninovicha?), i tot posadil ego na plechi i doletel s nim do Svyatoj Zemli.
- na Vostoke, a ta - na Zapade. Odnako potailsya plashch sej v den', chto
skonchalsya car' Solomon, mir prahu ego, i nevedomo, gde potailsya. Da hot' by
i nashel etot plashch Hanan'ya, chto by on mog s nim sdelat'? Ved' ni odnomu
sushchestvu ne dano usidet' na etom plashche, krome samogo carya Solomona i chetyreh
ego vel'mozh: odin vel'mozha byl iz lyudskogo plemeni, odin - iz besej, odin -
iz zverej i odin - ot ptic. Da i v pokolenii otcov nashih sovershalis' chudesa
nad vodami. Kak, naprimer, sluchaj so svyatym mudrecom r. SHmel'ke iz
Nikl'sburha i ego uchenikom svyatym r. Moshe Lejbom iz Sasova, chto proshli v
lyul'ke reku Dunaj v chas ledohoda. Odnako gde sejchas najti takuyu lyul'ku? Kak
uvidel Hanan'ya, chto gore ego - na etot raz i vpryam' gore, vozvel on ochi gore
i skazal: Vlastelin Vselennoj, net u menya opory, krome Tvoej zhalosti. I
vselil Gospod' v serdce ego sovet: chtob brosil on svoj platok(125) na
vodu(126) i uselsya na nego. Rasstelil on platochek i sel na nego. I tut zhe
poplyl platochek po moryu i pones Hanan'yu, poka ne priplyl v Stranu Izrailya. I
malo etogo - eshche i ran'she svoih tovarishchej priplyl, potomu chto oni
zaderzhalis' v Stambule, zhdali tam korablya, a kogda vzoshli oni na korabl' -
razbushevalos' pod nimi more i nemalo oni liha izmykali, a on peresek more v
celosti i sohrannosti.
A teper' vernemsya k prochim serdechnym. Koroche, voshli oni v vody YAffy.
|to vody YAffy, chto beregut sokrovishcha dlya pravednikov na gryadushchie dni: vse
korabli, chto tonut v more-okiyane, i vse ih zoloto i serebro, i dragocennye
kamni i zhemchuga, i hrustal' i ukrasheniya - vse eto vybrasyvaet more v vody
YAffy, i suzhdeno Messii, pomazanniku Bozhiyu, sobrat' vse eto bogatstvo i
razdelit' ego mezh pravednikami vo vremena gryadushchie. Soshli s korablya i seli v
utluyu lodochku arapov. Vzyali grebcy vesla i zakrichali: ej, ej, i obuzdali
vody, i prolozhili v more dorogu, i proveli lodku mezh skal i utesov, chto
stoyat tam s shesti dnej tvoreniya, ibo vse valy morskie i vse rechki, chto
vpadayut v more, prihodyat ponachalu poklonit'sya pred vodami Strany Izrailya. I
esli by skaly v more ne unimali ih, to ni odnomu korablyu ne prichalit' by k
beregam YAffy iz-za tolchei voln.
Proshli oni more blagopoluchno, i skaly minovali blagopoluchno, i poluchili
vse svoi pozhitki v celosti i sohrannosti, i vzoshli na sushu, v gorod YAffu,
vrata grada Bozh'ego. Brosilis' oni na zemlyu i celovali prah ee, i plakali o
zapustenii ee, i radovalis', chto dano im bylo dobrat'sya. Prishli dva sborshchika
podatej i otveli ih na Evrejskoe podvor'e, a eto - postoyalyj dvor dlya
vozvrashchayushchihsya iz izgnan'ya. A postoyalyj dvor etot okruzhen stenoj, a posredi
- kolodez' s vodoj i plodonosyashchie derev'ya posazheny. Stali oni i pomolilis'
po svoemu obychayu - i otdyshalis' s puti. Probyli tam dolgo li, korotko, poka
ne nashlas' v'yuchnaya skotina, chtoby pustit'sya v Ierusalim.
I vyshli oni v put' v dobryj chas, v den', chto dvazhdy pomyanut dobrom v
knige Bytiya, v glave o Tvorenii, v tretij den' po subbote, kogda dvazhdy
skazano: "I uvidel Gospod', chto eto horosho", i ehali, poka ne svecherelo i ne
poholodalo. Slezli oni s oslov, razvyazali tyuki, vytashchili podushki da periny,
zakutalis' v odeyala, no vse ravno bylo im holodno. Seli vnov' na oslov i
pustilis' v put' i doehali do mesta, imenuemogo Ramle, - eto Gat drevnih,
koij pokoril Car' David. Slezli s oslov i ostanovilis' tam na nochleg i
razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam vsyu noch', poka ne zabrezzhil rassvet.
A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis', i lomtem utrennim zakusili, i
pustilis' v put'.
Na zakate priehali k odnomu vodoemu. Slezli s oslov i ostanovilis' tam
na nochleg i razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam, poka ne zabrezzhil
rassvet. A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis' i lomtem utrennim zakusili, i
seli na oslov i poehali, i ehali, poka ne priehali v odno mesto, Moca
imenuemoe, a ottuda prinosili verby rechnye na zhertvennik v Hrame, kak vedomo
nam po skazannomu: "Mesto sie pered pod®emom v Ierusalim nahoditsya i zovetsya
Moca, spuskayutsya tuda i sobirayut vetki verb, a zatem stavyat ih u
zhertvennika". I po sej den' verby rastut tam. Ostanovilis' tam na nochleg i
opochivali.
A vse eti dorogi bezlyudny iz-za razbojnikov, tak chto i samim
izmail'tyanam proehat' nel'zya, razve chto karavanom. No po milosti Bozhiej s
lyubeznymi nashimi nikakih napastej v puti ne priklyuchilos', ne schitaya togo,
chto neskol'ko raz tyuki s oslov svalivalis'. A vokrug voznosyatsya vysokie gory
i tesnyat dorogu, i oblaka raznocvetnye lezhat na nih, lazurnye i purpurnye, i
siyayushchie, kak zarevo solnca, i myagkie, kak svet luny, - iz-za otbleska
rajskih cvetov da yahontov. I s kazhdym chasom novyj svet razgoraetsya nad nimi,
nepohozhij na prezhnij. I raznye aromaticheskie travy izdayut blagovonie. A
dvorcy i zamki, chto izyashchestvom svoim ukrashali lik strany, lezhat v
razvalinah, i selenij net tam, lish' chernye shatry kochevnikov-beduinov
razbrosany mezh gor i kozy sbegayut po sklonam gor, a vse propitanie ih -
ternie da volchcy, kak skazano v Pisanii. A zhiteli mestnye hodyat polugolymi,
lish' rubashki s poyaskom na
125 ...brosil on svoj platok na vodu... - zdes' Hanan'ya napominaet dvuh
svoih predtech - Iisusa i Beshta. Kak pervyj, on peresekaet more, "kak
posuhu", so vtorym svyaz' bolee detal'naya; v knige o puteshestvii Beshta v
Konstantinopol' govoritsya: kogda Besht ne nashel korablya, idushchego v Svyatuyu
Zemlyu, hotel on postelit' plat po volnam i sest' na plat, no r. Cvi
otgovoril ego.
126 ...na vodu... - vot eshche odna gomerovskaya allyuziya, po slovam prof.
Versesa: Odissej tozhe doplyl do beregov zhelannyh na pokryvale Levkotei (ona
zhe Ino), docheri Kadma: "Grud' on nemedlya svoyu pokryvalom odel chudotvornym i
... kinulsya v volny" (Pesn' pyataya 340 - 460).
nih da chernaya kosynka pokryvaet golovu, sherstyanym snurom podvyazana. I
klyuchi tam b'yut, i ruchejki tekut s gor i po doline, i vkus u nih - vkus raya.
Iz odnih otpili lyubeznye nashi, v drugih omyvali ruki pered molitvoj, v odnih
smyvali s glaz slezy o razrushenii Ierusalima, a v drugih osvyatili ruki(127)
v chest' Svyatogo Grada. Tak minovalo tri dnya, poka ne nastupilo utro shestogo
dnya po subbote, i tut pokazalsya Svyatoj Gorod, radost' vseya zemli. Tut zhe
slezli oni s oslov i porvali odezhdy svoi s prevelikim plachem, kak podobaet
skorbyashchim, i shli peshkom, poka ne podoshli k vratam Ierusalima. I celovali
kamni sten ego i vnov' porvali odezhdy v pamyat' o Hrame, da budet volya Tvoya,
chtob otstroilsya vskorosti v dni zhizni nashej, amin'.
Glava trinadcataya
PRIBYLI V IERUSALIM
Lish' oni pribyli, rasprostranilas' vest' ob ih pribytii po gorodu.
Vyshel vstrechat' ih ves' Ierusalim - i hasidy, i farisei(128) privetstvovali
ih, i poradovalis' s nimi velikoj radost'yu, i pochtili ih raznymi pochestyami,
i skazali im: blazhenny vy, chto prishli syuda, ne zabotyas' o sostoyanii sumy i
tela, chto postavili dushu vo glavu ugla, i vot - spodobilis' stoyat' v
chertogah Carya Carej, Vsevyshnego, da blagoslovitsya imya Ego. I glava
ierusalimskih hasidov, naipervejshij iz sfaradijskih mudrecov, chto v Svyatom
Grade, yavil palomnikam Porty(129) svoyu blagost' i prizval ih v svoj midrash.
I tam oni izo dnya v den' i iz nochi v noch' chudnye molitvy sovershali. I tak -
chetyre nedeli - suprotiv chetyreh vremen v zhizni cheloveka, na kazhduyu poru -
po nedele: odna nedelya - eto za poru rozhdeniya, kogda rastet mladenec, no
sut' ego eshche ne zavershena, a zatem i sud nebesnyj ego ne karaet za
provinnosti do dvadcati godov, a drugaya nedelya - eto za poru muzhestva - do
soroka let, eto - luchshie gody cheloveka, ibo sily cheloveka rastut. I eshche
nedelya - suprotiv pory stareniya, kogda chelovek vse slabeet. I eshche odna
nedelya - eto preklonnaya pora sedin, kogda dni i gody cheloveka zavershayutsya,
poka ne rasstanetsya on so svetom i ne umret. No umershie v Strane Izrailya ne
schitayutsya mertvecami: stoyat oni pod prestolom Vsevyshnego i v siyanii
Pomazannika-Messii blazhenstvuyut i vidyat, kak horosho Izrailyu i skol'ko eshche
horoshego sdelaet Gospod' Izrailyu. I kogda poroj temneyut nebesa, ne pugayutsya
i ne krichat, ibo znayut - vse eto iz-za tuch, chto vyhodyat zabrat' narod
Izrailya i prinesti ego v Ierusalim, kak ob®yasnyali uchitelya nashi: suzhdeno
Ierusalimu prosteret'sya po vsej Strane Izrailya, a Strane Izrailya po vsemu
miru, i tuchi soberut Izrail' so vseh koncov sveta i prinesut ih v Ierusalim,
po slovam proroka: "Kto eto - letyat, kak tuchi(130)". I kazhduyu subbotu vhodyat
oni v nebesnoe sobranie i tam slushayut ob®yasnenie ocherednoj glavy Pisaniya iz
ust Adama i |noha, i Noya, i Sima, i |vera, i Melhisedeka, iz ust Avraama,
Isaaka i Iakova i iz ust Moiseya i Aarona i 70 starcev Sinedriona, krome
glavy o Tvorenii, vplot' do slov: "Tak soversheny byli nebo i zemlya i vse
voinstvo ih", i krome rasskaza o starosti Izrailya, nachinaya so slov: "I
prizval Iakov synovej svoih", ibo eti mesta tolkuet im sam Vsemogushchij. A k
popoludennoj v subbotu prihodyat vse proroki i uchat s nimi ocherednoj otryvok
iz Prorokov, i sam r. Avraam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto proroki
prorochestvovali, a chto govorili - i sami ne znali. I iz vseh ego ob®yasnenij
bol'she vsego lyubo im ob®yasnenie stiha: "I kupil Iakov chast' polya, na kotorom
raskinul shater svoj", pochemu o takoj prostoj veshchi napisano v Pisanii? A
chtoby nauchit' nas velikomu dostoinstvu Strany Izrailya, chto dolya v nej vazhna,
kak dolya v Carstvii Gryadushchem.
A sejchas - sejchas vernemsya k lyubeznym nashim. Koroche, prinyala ih svyataya
obshchina Ierusalimskaya so vsyakimi pochestyami i ne ostavlyali ih lyubov'yu svoej,
poka ne otveli po domam. Prinesli im edy-pit'ya i postelili im posteli s
perinami i podushkami. Otdyshalis' serdechnye i razmyali kostochki, poka ne
nastal polden', a togda poshli oni v banyu ochistit'sya v chest' subboty da v
chest' Goroda. A Ierusalimskie bani prekrasnej vseh ban' na svete. Est' tam
otdeleniya vnutrennie i otdeleniya vneshnie. Vo vneshnih razdevayutsya, a vo
vnutrennih - kupayutsya golymi, i eshche est' orearij, gde hranyat odezhdu i gde
banshchiki rastirayut moyushchihsya posle kupaniya. I pech' tam vryta v zemlyu, i topyat
ee navozom i sorom. I vse otdeleniya - zharkie, odno zharche drugogo, i mikva -
kupal'nya s protochnoj vodoj, ne goryachej i ne holodnoj, a teploj, - est' tam.
Kto prihodit v banyu, platit dve kopejki banshchiku i kopejku sluzhitelyu i
poluchaet polotence sram prikryt'. Voshli i okunulis', i vyshli, i zashli v
orearij, raster ih olearius i opolosnul. Poshli snova i okunulis' v mikve,
vyshli i vyterlis' i nadeli
127 Osvyashchenie ruk - omovenie ruk bez osoboj ritual'noj ili religioznoj
prichiny. Nikto ne obyazan omyvat' ruki pri vide Ierusalima, takoe omovenie
vyzvano lish' zhelaniem ochistit'sya, no tak kak net sootvetstvuyushchego dolga i
sootvetstvuyushchego blagosloveniya, takoe omovenie budet imenovat'sya
"osvyashcheniem" - t.e. neobyazatel'nym omoveniem po prichinam duhovnogo poryadka.
128 Farisei - "protivniki" (hasidizma), posledovateli Vilenskogo
Mudreca.
129 Palomniki Porty - potomu chto priplyli oni iz Stambula.
130 ...kak tuchi... Isajya 60:8 - opisanie vozvrata Izrailya: "kak tuchi...
i kak golubi". Mudrecy tolkuyut eto tak: odni sami rvutsya v Stranu Izrailya,
kak golubi, a drugih neset syuda veter - kak tuchi.
chistoe ispodnee i vyshli kak noven'kie. A uhodya, dali eshche kopejku
banshchiku, i tot skazal im "s legkim parom". Vernulis' domoj i nadeli
subbotnie odezhdy i poshli k Stene Placha. A Zapadnaya stena - ona Stena Placha -
poslednyaya otrada nasha s bylyh vremen, chto ostavil nam Gospod' po velikoj
milosti svoej. Vysotoj ona v 12 rostov cheloveka, v pamyat' 12 kolen Izrailya,
chtoby kazhdyj syn Izrailya mog by ustremit' svoe serdce po rostu da po plemeni
svoemu. I slozhena ona iz bol'shih kamen'ev, kazhdyj - po pyat', a to i shest'
vershkov, i net ravnyh im ni v odnoj postrojke na svete. I ne skrepleny oni
ni glinoj, ni zamesom, a vse zhe skrepleny voedino, napodobie sobraniya
Izrailya, chto hot' i net vlastej, chtob derzhali ego voedino, vse zhe
nerazdel'no ono v mire. A naprotiv Steny Placha i so vseh storon - dvory
arapov, chto zhivut sebe tam so svoej skotinoj, a Izrail' ot molitv ne
otvlekayut. Preklonili kolena serdechnye, prosterlis', i vnov', preklonili
kolena, i razulis', i omyli ruki i licami v prahe shli, poka ne doshli do
samoj Steny, i v slezah lobyzali kamen'ya - kazhdyj kamen' i kamen', - i
otkryli molitvenniki, i prochli s probuzhdeniem duhovnym Pesn' Pesnej, i s
kazhdym stihom vse bol'she probuzhdalis' dushi ih. Pripal r. Moshe golovoj k
stene i pochuvstvoval, chto stoit on na meste, chto Bozhij Duh voveki ne
pokidal. I stal chitat' Pesn' Pesnej s pylom neistovym i na tot lad, chto
chital brat ego r. Gershon, mir prahu ego, kogda ostavila ego dusha mir sej,
poka ne doshel do stiha "Vvedi menya, Car', v chertogi svoi", na kotorom i
skonchalsya r. Gershon, i ne uspel r. Moshe zavershit' etot stih, kak osenila ego
radost' bytiya v Strane Izrailya i novaya zhizn' voshla v nego. A kogda okonchili
Pesn' Pesnej, skazali neskol'ko psalmov i voznesli popoludennuyu molitvu. I
eshche pomolilis' oni za bratiyu, chto v izgnanii, i za propavshego Hanan'yu. Mnogo
oni oplakivali ego na more i mnogo plakali po nem na sushe, no vse eti slezy
- kak kaplya v more po sravneniyu so slezami, chto prolili po nem pered Stenoj
Placha, kak pochuvstvovali oni svyatost' mesta, a ego tam net. K primeru,
prishli k caryu carevy lyubimcy i yavil im car' svoi sokrovishcha. Stoyat oni pred
carem i vspominayut, chto samogo blizkogo caryu net mezh imi. Pechalyatsya oni, chto
ne vidit on carevyh sokrovishch, tem bolee chto tot bol'she vseh dushi vlozhil,
chtoby syuda dobrat'sya, i konechno, poradovalsya by emu car'. Dostoin byl
Hanan'ya stoyat' vo glave ih v etom meste, a vyshlo, chto on - vdali ot vseh
blag. Nakonec vstretili oni subbotu pesnyami i likovaniyami, i poshli po domam
i blagoslovili vino, i razdelili hleb, i vkusili subbotnyuyu trapezu, i voshla
svyatost' Subboty v sustavy ih.
I drazhajshie ierusalimcy prishli k nim, kak prihodyat posetit'
novorozhdennogo mladenca pered obrezaniem(131) - zavetom Avraama, ibo podoben
prishedshij v Stranu Izrailya novorozhdennomu, - prinyali oni na sebya drugoj
zavet Avraama - zavet Strany Izrailya. I bodrstvovali oni vsyu noch' naprolet i
skazyvali skazaniya i raspevali gimny i psalmy, poka ne zablistal rassvet, a
togda poshli v Sobor Izrailya.
Prishli v Sobor i so spokojnym serdcem pomolilis'. Kto ukazhet granicy
velichiyu molitvy v Strane Izrailya, a tem bolee v Ierusalime, v svyatom meste,
o kotorom skazano: "Da prebudut tam moi ochi i serdce" i t.d.? I r. SHlomo
dvazhdy vzoshel k kovchegu, sovershit' blagoslovenie potomkov Aarona -
pervosvyashchennika, ibo v Ierusalime kazhdyj den' svyashchenniki-kogeny prostirayut
dlani, blagoslovlyaya sobranie, a v prazdnik i v subbotu prostirayut dlani i vo
vremya utrennej i vo vremya osoboj prazdnichnoj molitvy. A r. SHmuel' Iosef, syn
r. SHaloma Mordhaya Levita(132), polilim vody na ruki iz serebryanogo
kuvshinchika, chto privez s soboj r. Moshe, a tot poluchil ego ot deda svoego r.
Avigdora. R. SHmuel' Iosef lyuboe Bozh'e povelenie vypolnyal s pylom, a tem
bolee - poveleniya, chto napominali o Hrame. I tak vzvolnovalis' ruki ego ot
radosti, chto udaril kuvshinchikom po chashe, i razdalsya zvon, podobnyj zvonu
timpanov v Hrame. Vzoshli svyashchenniki k kovchegu, obratili lica k sobraniyu,
prosterli szhatye persty, s zapechatlennymi na nih blagosloveniyami, i voznesli
dlani i blagoslovili sobranie glasom, podobnym shumu kryl heruvimov v rajskom
sadu, i tak blagoslovlyali, poka ne otkliknulos' sobranie blagodarstvennym
"aminem(133)". A r. SHlomo, velika byla ego radost' i velika lyubov', kogda
vypalo emu vzojti k kovchegu v Ierusalime - Svyatom Grade - i blagoslovit'
Izrail' lyuboviyu. Blagosloveniya tak i rvalis' iz ego ust sami soboj.
A chitat' iz Pyatiknizhiya pozvali pervym r. SHlomo - svyashchennika-koena, a
zatem r. SHmuel' Iosefa Levita, a zatem r. Pesaha-tret'im, a zatem r. Iosefa
Meira - chetvertym, a zatem r. Altera-uchitelya - pyatym, a zatem r.
Altera-reznika - shestym, a zatem r. Iegudu Mendelya -
131 ...pered obrezaniem... - ran'she sushchestvoval obychaj sobirat'sya i
bdet' vsyu noch' pered obrezaniem mladenca. Podobnyj obychaj - storozhit'
mladenca ot zlyh duhov v noch' pered posvyashcheniem - est' i u drugih okrestnyh
narodov, v chastnosti u beduinov. Zatem, vo vremena gonenij, kogda sam obryad
obrezaniya byl zapreshchen, "noch' bodrstvovaniya" byla perenesena na subbotu
pered obrezaniem.
132 Levit - mladshee svyashchenstvo Hrama, koleno Levi (ga-Levi - levit,
chelovek iz kolena Levi). Oni prisluzhivali svyashchennikam- koenam (kogenam) v
Hrame, i v pamyat' etogo r. SHmuel' Iosef Levit polivaet vodu na ruki
svyashchennikam - koenam.
133 Blagodarstvennyj amin' - po skazannomu v Talmude: "Da prodolzhat
svyashchenniki blagoslovlyat', poka ne zavershit sobranie blagodarstvennym
aminem".
sed'mym, a zatem r. Moshe prochel iz Prorokov, a Lejbusha - myasnika
pochtili pod®yatiem Tory, a togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem
svitka(134). I voznesli oni blagosloveniya do chteniya Tory i posle nee, i
blagoslovili Izbavlyayushchego i Pronosyashchego, kak polozheno morehodam, chto vyshli
iz morya na sushu. I otvetili im sobravshiesya "aminy", i pozhelali im stoyat' v
carevyh chertogah, poka ne yavitsya Pomazannik Bozhij, Car'-Messiya, vskorosti, v
nashi dni, amin'.
I v tot mig razdalsya chudnyj zvuk, prevyshe vseh zvukov, podobnyj zvuku,
chto slyshali my nad morem. Glyanuli oni i vidyat: stoit Hanan'ya pered nimi, i
lico ego siyaet ot radosti, i lik ego luchezaren, kak ozarennye lunoj volny
morskie. I rostom on vyshe, chem prezhde, i na nogah - obut'. Privetstvoval on
ih i poradovalsya s nimi velikoj radost'yu i skazal: syny Boga ZHivogo,
blazhenny pribyvshie syuda. Sprosili ego: a kto zhe vozvel tebya syuda? Skazal on
im: postelil ya platochek po volnam i sidel na nem, poka ne pribyl v Stranu
Izrailya. Tut srazu vse ponyali, chto tot oblik, nosimyj po moryu, byl Hanan'ya.
I slavoslovili oni i vozvelichivali Togo, Kto dostoin vseh velichanij, no vse
velichaniya nedostojny Ego, Togo, kto milostiv k upovayushchim na Nego, kak
skazano: "Milostiv Gospod' k upovayushchim na Nego", i skazano: "YA Gospod', chto
upovayushchie na Menya ne ustydyatsya". I primenili oni k Hanan'e skazannoe:
"Nadeyushchijsya na Gospoda okruzhen Ego blagodat'yu". Posle molitvy sobralas'
svyataya obshchina Ierusalimskaya na osvyashchenie subboty v ih chest', i ustroili
celyj pir s vinom lozy i s vinom goryuchim, chto vse gnali dlya svoih nuzhd vo
vremya sbora vinograda, pered prazdnikom Kushchej. I so vsego goroda poslali im
limonnogo varen'ya, i figovogo, i varen'ya prochih dobryh plodov, koimi
proslavilas' Strana Izrailya. I yavili im lasku vo vsem, a prevyshe vseh yavili
lasku Hanan'e, chto prinyal na sebya zavet muchenichestva i zavet Strany Izrailya.
Hoteli usadit' ego vo glave stola, no on umalil sebya i ostalsya sidet' u
samyh dverej. Skazal Hanan'ya: kogda pridet pravednik nash, Messiya, neudobno
ved' budet nam rvat'sya k nemu, vot i pridetsya emu poprosit' menya
podvinut'sya, dat' emu projti, a znachit, i ya chego-to v ego glazah stoyu. Nu a
ne pridet - kto ya takoj, chtob sidet' vo glave stola? Tak oni sideli, i ot
vseh vin otvedali, i blagoslovili blagogo i Blagotvoryashchego, i uchili glavu iz
Mishny o desyati svyatostyah, koimi Strana Izrailya svyatee vseh prochih stran. I
postavili pered nimi ovoshch, chto na vkus - kak kuryatina, zazharennaya v gusinom
zhiru. Ty tol'ko podumaj, skol' slavna Strana Izrailya, - prostoj ovoshch, stoit
na rynke grosh Za paru, a zazharit' ego v masle s pryanostyami - i budet na vkus
kak kuryatina v gusinom zhiru. Blagoslovili Tvoryashchego plod loz i Dayushchego zhizn'
i omyli ruki k trapeze.
Glava chetyrnadcataya
POD BOKOM U BOGA
Po ishode subboty snyali sebe zhil'e, ryadom so Stenoj Placha, tak chto okna
vyhodili pryamo na mesto, gde byl Hram, i stali sebe zhit' pryamo u Boga pod
bokom, pod sen'yu u skinii. ZHenshchiny obzavelis' odeyaniyami iz beloj shersti, i
pili, i vkushali ot blag Strany Izrailya i ot plodov ee. I stryapali i pekli i
s umom doma veli. I ni v chem im nedostatka ne bylo, dazhe v koz'em moloke na
Pyatidesyatnicu. ZHili sebe pod Bogom v Strane ZHivyh v Ierusalime s Toroj i
molitvoj, i dobrymi deyaniyami, i dobrohotnymi dayaniyami, i lyubov'yu, i strahom
Bozh'im, i smireniem. A v kanun Novogo mesyaca i v prochie vazhnye dni Pokayaniya
hodili k svyatym mestam i molilis' za sebya i za bratiyu v Izgnanii.
Odnako ne roven chas - vedomo vsem, chto pravedniku, voshodyashchemu iz chuzhih
zemel' na Zemlyu Izrailya, suzhdeno upast', prezhde chem vozvysitsya, ibo svyat
vozduh Strany Izrailya i pustota predshestvuet Bytiyu. Odnako Gospod' byl im v
pomoshch' i dal im sil vse prinyat' s krotostiyu, poka ne obreli novogo razumeniya
- razumeniya Strany Izrailya. I izo dnya v den' ispytyval ih novymi ispytaniyami
- to udarami i bran'yu, to ushcherbom denezhnym i ushcherbom dushevnym, ibo ne shozh s
inozem'em Ierusalim, ni razu greshnik ne provel noch' v Ierusalime, ne
rasplativshis' za grehi svoi, - kazhdyj den' vzimaet Gospod' s zhitelej
ierusalimskih penyu za deyaniya ih, chtob ne mnozhilas' zadolzhennost' Ierusalima.
Kak sud'ya, chto krutit-vertit i tak i etak, chtoby tol'ko opravdat' lyudej, tak
i Gospod' Bog - kak budto ochi ego Ierusalimu, a muchit On zhitelej goroda,
chtob chisty byli ot grehov. Pesil', doch' r. SHlomo, pogibla ot
134 ...togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem svitka... -
Hanan'ya tozhe poslednim sel za stol (dalee), i eto pristalo skazavshemu:
poslednie zdes' budut pervymi v Carstvii Nebesnom.
zloby oslicy, i Fejga umerla ot zloby izmail'tyan: prines odnazhdy
vodonos vody Fejge, a den' byl dozhdlivyj i kolodcy perepolnilis', i voda ego
ne ponadobilas', - oprokinul na nee meh s vodoj, prostudilas' i umerla.
No serdechnye vse prinimali lyubovno, i ot muk ne otbrykivalis', i k Duhu
Bozh'emu ne pridiralis', i lyuboj ushcherb i vred perenosili, i, uteshayas',
govarivali: zavtra Gospod' poshlet nam Izbavlenie, i vse bedy okonchatsya. A
esli prostoj narod sprashival, pochemu, mol, ne otmstit Gospod' elodeyam
inoverskim, chto izdevayutsya nad synami Ego, kak nad plennikami, otvechali: kak
vy sravnili, tak i my sravnim. K primeru, napali vragi na carevicha. Reshil
car': stoit li posylat' vojska otomstit' vragam - sejchas ya sam vyjdu so
svoimi voinstvami i ih progonyu i osuzhu za to, chto syna moego pechalili, a
syna vozvrashchu domoj s pochestyami velikimi i s vesel'em.
Odna beda tyazhelej drugoj, a vsego tyazhelej - koli beda s zarabotkom,
esli dohodit chelovek do sumy i golod trevozhit ego ezhechasno. Koshel' ih
razvyazalsya, i den'gi rasseyalis' i razoshlis'. Ne proshlo i goda, kak
pochuvstvovali, chto zarabotka ne hvataet, ibo Strana Izrailya ot vsyakoj suety
ochishchena i deneg vzyat' nam neotkuda, krome togo, chto privozyat iz-za granicy.
V konce koncov, prishlos' im vozlozhit' zabotu o propitanii na svyatye obshchiny
Strany Izrailya.
|tim vremenem rasstalsya Lejbush - myasnik so vsej artel'yu i reshil
vernut'sya v Buchach. Skazal Lejbush: posmotrite sami - nichego net v etoj
strane, krome baraniny. S samogo pribytiya ne polyubilsya emu Ierusalim; to,
chto iskal, - ne nashel, a to, chto nashel, - ne nasyshchalo ego tela. Drugoe delo
- r. Iosef Meir. Hotel r. Iosef Meir zhit' v Strane Izrailya, no ne dali emu:
postanovili drevlie, chtob ne zhil chelovek holostym bol'she goda v Ierusalime.
No Gospod' Bog, chem muchit nepravednogo, tem zhe i ublazhaet pravednika:
na tom zhe korable, chto uvez Lejbusha, priplyla byvshaya zhena r. Iosefa Meira.
Kak pribyla, poslal ej privet, a potom i obruchilsya i povenchalsya s neyu i
uzrel ot nee pokolenie pravednyh, bogoboyaznennyh i bogolyubivyh. I r. Pesahu
i Cirl' otplatila Strana Izrailya, i prodlilsya ih rod, ih syny v svoj chered
stali v stroj Legiona Vsevyshnego.
Tak i zhili bez smyateniya, ozhidaya sebe Izbavleniya, brat'ya nashi so vsej
svyatoj obshchinoj Svyatogo Grada i ispolnyali zavet zhitiya v Strane Izrailya, poka
ne prishel im konec, i togda prostilis' oni s mirom i vernuli dushi Tvorcu
vseh dush, a tela vernuli v lono materi-zemli i udostoilis' pogrebeniya v
osvyashchennoj zemle na Maslichnoj gore v Ierusalime, protiv chertogov Gospodnih,
u podnozhiya Vsevyshnego, vplot' do vosstaniya k zhizni vechnoj v den', o koem
skazano: "I v tot den' stanut stopy Ego na Maslichnoj gore(135)".
Odnako dni i gody Hanan'i prodlilis', i iz goda v god lish' pribavlyalos'
emu sily i kreposti. K vos'midesyati godam byl kak dvudesyati let - v
ispolnenii obetov i v dobryh deyaniyah, i starosti i ustalosti zametno v nem
ne bylo.
Mnogo o Hanan'e skladyvayut nebylic, chto, mol, k primeru, kogda pribyli
lyubeznye nashi k beregam YAffy, srazu uvideli Hanan'yu - sidit i sushit
platochek(136) na solnyshke. No tol'ko nepravda eto: ne uspeli druz'ya ego
pribyt', a Hanan'ya uzhe byl v Ierusalime. I o platochke nemalo baek i nebylic
slozheno - mol, nashel ego imperator Napoleon, sdelal iz nego shtandart i pod
nim pobezhdal v bitvah. No tol'ko nepravda eto, ibo kak skonchalsya Kanan'ya,
pokryli etim platochkom emu glaza.
A umer Hanan'ya v novolun'e Nisana. Prepoyasal on chresla platkom i
sobralsya na molitvu. Vdrug nogi ego podkosilis'. Skazal: prosyat eti nogi,
chtob ya ih ne bespokoil. Pomolyus' doma. A kak doshel do stiha "Nebesa - nebesa
Gospodu, a zemlyu otdal synam chelovecheskim", vyshla dusha ego chistaya. Prishli i
zakryli glaza i pokryli platkom, i s trudom vytashchili molitvennik iz ruk ego,
i omyli telo, i prinesli v Dom Vechnogo pokoya. Mnogie provozhali ego na vechnyj
pokoj, i mnogie slavili ego. Kto slavil silu prostoty ego, kto slavil silu
preblagosti ego, kto slavil silu pospeshaniya ego, kto slavil silu lyubvi k
Zemle Izrailya, kto slavil silu upovaniya na Gospoda, a kto slavil vse sily
dushi ego, ibo vsemi otmennymi i blagimi silami dushi, chto tol'ko dany Izrailyu
vo ukrashenie mira Bozhiya, otlichalsya Hanan'ya, mir prahu ego.
I nastavniki i mudrecy ierusalimskie chayali, chtob zapisali ego podvigi v
knige, no ot tyazhesti iga, skudosti propitaniya i razdorov otlagalos' delo sie
so dnya na den' i iz goda v god, poka ne vosstal ya i ne zapisal vse
pohozhdeniya Hanan'i v knige, i nazval ee "V serdcevine morej(137)", vo imya
Hanan'i, mir prahu ego, chto pronik v serdcevinu morej i
135 ...i v tot den' stanut... - Zahariya 14:4.
136 Platochek. - poyavlyaetsya i v drugih rasskazah Agnona: v "Solomennyh
vdovah" vidyat starogo ravvina, plyvushchego po moryu na krasnom platke i s
mladencem v rukah, etot zhe motiv est' i v rasskaze "Platochek": "platochek iz
odnoimennogo rasskaza - simvol lyubvi mezhdu Izrailem i ego Bogom -
vyskal'zyvaet iz ruk rebenka i okazyvaetsya v rukah Hanan'i". ("Platochek" byl
pereveden na russkij i napechatan v zhurnale "Menora").
137 V serdcevine morej - pochemu Agnon nazval svoyu knigu "V serdcevine
morej"? |to nazvanie namekaet na tesnuyu svyaz' s knigoj proroka Iony, svyaz',
redko vstrechayushchuyusya v sovremennoj slovesnosti i vyrazhennuyu yazykom
misticheskih allyuzij. O chem govoritsya v knige Iony? Bog poslal Ionu
propovedovat' Slovo Bozhie inovercam (1:1 - 2), prorok ne zahotel etogo i
pustilsya v begstvo (1:3 - 16). Gospod' velel rybe proglotit' proroka (2:11-
2). V chreve ryby prorok pokayalsya (2:3 - 10) i byl vybroshen na sushu (2:11).
On ispolnil Bozh'yu volyu i predupredil inovercev o blizyashchejsya kare Bozh'ej, te
pokayalis' i obratilis' k dobru (3:1 - 10). Iona povorotil domoj, i po puti
Gospod' ob®yasnil emu, pochemu on zabotilsya ob inovercah (4:1 - 11). Kniga
Iony, govoryat mudrecy Izrailya, lish' pritcha, i ona napisana ne samim prorokom
Ionoj, zhivshim v VIII veke do hr.e., no, dobavlyayut sovremennye kommentatory,
neizvestnym masterom v 400 - 200 godah do hr. e. Predpolagayut, chto eta
pritcha rasskazana byla v te dni, kogda shla (ne okonchivshayasya i ponyne) bor'ba
mezhdu universal'nym i nacional'no-plemennym harakterom iudaizma. S odnoj
storony, iudaizm provozglashaet, chto Bog - odin, t.e. odin dlya vseh, s drugoj
storony - eto Bog Izrailya, i delit'sya im ne hochetsya. Dva raza etot konflikt
stanovilsya osobo ostrym: vo vremena napisaniya knigi Iony i neskol'ko pozdnee
v rajone Sredizemnomor'ya i sem' vekov spustya s drugoj storony Izrailya, v
Hidzhaze. Pervyj raz etot konflikt porodil hristianstvo, vtoroj raz - islam.
Obe religii voznikli v religioznom vakuume: slozhilis' kolonii monoteistov -
neevreev, tyanuvshihsya k iudaizmu, no ne nahodivshih sebe mesta v sisteme
iudaizma. Oni hoteli polnoj religii, s hramami, svyashchennikami, obryadnost'yu, i
vse eto bylo u evreev, no ne dlya peredachi. Evrei govorili drugim narodam:
esli vy verite v Edinogo Boga, vy uzhe dostatochno pravedny, vam bol'she nichego
ne nuzhno. Neevrej-monoteist ne obyazan ispolnyat' zapovedej Tory, dovol'no s
nego i semi osnovnyh (ne ubij i t.d.), i togda on ne huzhe samogo pravednogo
evreya i ego dolya v Carstvii Nebesnom ta zhe, chto i u evreya. To est' evrei -
narod svyashchennikov - ne hoteli rasprostranyat' Slovo Bozh'e i vesti prochie
narody, no vmesto etogo zanimalis' svoimi delami - seyali hleb ili pisali
Mishnu. Vo vtoroj raz eta zhe situaciya povtorilas' vo vremena Muhammada. Na
etot raz stradali monoteisty Aravii i Vostoka, takzhe ne mogshie najti sebe
mesta v iudaizme i ne zhelavshie prinyat' hristianstvo. Vtoraya i tret'ya sury
Korana udivitel'no napominayut svoim soderzhaniem zhaloby monoteistov
Sredizemnomor'ya - oni polny neudovletvorennyh stremlenij, razdrazheniya i
oshchushcheniya nepolnocennosti po otnosheniyu k evreyam za to, chto te ne podelilis'
istinnoj veroj. "Razve Avraam byl evreem ili hristianinom? On byl hanef -
monoteist", vosklicaet Muhammad vo vtoroj sure. Dejstvitel'no, pered evreyami
stoyal tyazhelyj vybor, kak pered vybirayushchim sosud s vodoj. Esli putnik berete
soboj v pustynyu ploho zakuporennyj sosud, to voda vyl'etsya ili isparitsya,
esli zhe on voz'met slishkom horosho zakuporennyj sosud, to ego ne udastsya
otkryt', i pridetsya putniku pit' vmesto chistoj vody vlagu mutnyh kolodcev.
Evrei gde-to okazalis' pohozhimi na horosho zakuporennyj sosud: oni sohranili
monoteizm, no ne smogli podelit'sya im, i mir okazalsya vynuzhden, zlyas' na
zapechatannyj sosud, pit' vodu popolam s yazycheskimi primesyami. Zatem, kak
skazal srednevekovyj filosof, "evrei ne zahoteli rasprostranit' uchenie
Bozhie, poetomu Bog rasprostranil ih", - proizoshlo Rasseyanie. Odnovremenno s
etim rasprostranilas' po svetu i pervaya messianskaya vera, otdelivshayasya ot
evrejstva, - hristianstvo. (Ne vse sovremennye hristiane znayut, chto Hristos
- grecheskij perevod slova Moshiyah, Messiya - Pomazannik, Car' Izrailya. Iisus
byl ne poslednim v ryadu messij i polumessij Izrailya - za nim sledovali bar
Kohva i drugie.) Hristianstvo stalo veroj neevreev, iudaizm - veroj tol'ko
evreev. S etim konfliktom i svyazana kniga Iony. Nedarom ona byla osobo
populyarna sredi hristian, obvinyavshih Izrail' v otkaze ot svoej vselenskoj
missii. Po simvolicheskoj interpretacii knigi Iony, Iona - eto Izrail', on
byl poslan dat' Bozhij Zakon miru, no on otkazalsya idti k inovercam. Togda
Gospod' poslal bol'shuyu rybu - Vavilon ili Rim, - i Izrail' byl proglochen.
Dalee pritcha chitaetsya po-raznomu. Evrejskie ekzegety pozdnih vremen ne
zaderzhivayutsya na idee rasprostraneniya Tory mezhdu narodami. Dlya nih rech' idet
o grehe, raskayanii i Bozh'em proshchenii. Po hristianskoj ekzegeze, pokayanie
Izrailya i ego gotovnost' rasprostranit' Slovo Bozhie vyrazil Iisus. Iisus sam
sravnil sebya s Ionoj (Matfej 12:40) po ryadu prichin. Snachala on, kak i Iona,
otkazalsya imet' delo s neevreyami, govorya (Mark 7:26 - 29): "Ne berut hleb
(Tory) u detej (Izrailya), chtoby brosat' ego (yazycheskim) psam", no zatem
soglasilsya. Bolee togo, on byl poslan nesti Slovo Bozhie inovercam. I
nakonec, on provel tri dnya (kak Iona) v chreve zemli pered voskresheniem.
Esli uchityvat' tol'ko tradicionnuyu evrejskuyu ekzegezu, to v povesti "V
serdcevine morej" net polnoj analogii s knigoj Iony, krome samoj prostoj:
Hanan'ya narushil svyatost' Sudnogo Dnya i byl broshen na beregu, on pokayalsya i
ispolnil micvu (zapoved') i spassya. No s privlecheniem hristianskoj ekzegezy
kak vozmozhnogo podteksta analogiya stanovitsya polnoj: Iisus - Iona prines
Slovo Bozhie inovercam, obratil ih, a zatem pustilsya v obratnyj put' iz
Ninevii Rasseyaniya v rodnuyu Zemlyu Izrailya. Inymi slovami, po etoj teorii v
povesti govoritsya o repatriacii Iisusa.
V kakoj stepeni eta teoriya bezumna? V men'shej, chem mozhno bylo by
ozhidat' s pervogo vzglyada. Mog li Agnon podumat' o takom? Vo-pervyh, mog, i
ego vinili i za hristianskie motivy ego proizvedenij (sm. kommentarij k
"Pravym stezyam"). Vo-vtoryh, "sam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto
proroki prorochestvovali, a chto govorili - sami ne znali" ("V serdcevine
morej"), to est' avtor ne obyazatel'no oshchushchaet i soznatel'no realizuet vse
associacii i allyuzii v svoem proizvedenii. Idei mogut poyavlyat'sya iz obshchego
religiozno-ideologicheskogo kontinuuma i bez soznatel'nogo usiliya avtora. No
est' li takaya ideya v evrejstve voobshche? "Evrejskaya ideya - eto ideya, kotoroj
priderzhivayutsya evrei, i bol'she nichego", - pishet znatok Kabbaly Gershom SHolem.
Takaya ideya poyavlyalas' u evreev na dvuh urovnyah. Vo-pervyh, na chisto
misticheskom: odin iz posleduyushchih messij - Sabbataj Cvi - staralsya spasti
dushu Iisusa (kak Besht staralsya spasti ego dushu), t.e. vozvratit' Iisusa
Izrailyu. Na urovne racionalisticheskom nash sovremennik i horoshij znakomyj
Agnona professor Evrejskogo Universiteta David Flyusser (veruyushchij i
ispolnyayushchij vse zapovedi evrej) pishet v svoej poslednej knige "Iudejstvo i
istoki hristianstva": "Hristianstvo i iudaizm mozhno vosprinimat'
teoreticheski, kak edinuyu veru. Napryazhennost' v otnosheniyah s evreyami byla
nuzhna hristianskoj cerkvi, chtoby stat' vsemirnoj religiej vcherashnih
yazychnikov, no sejchas etoj nadobnosti net. Hristianstvo mozhet vozrodit'sya s
pomoshch'yu iudaizma. Iisus stal razdelyayushchim faktorom mezhdu evreyami i
hristianami yavno vopreki svoim namereniyam. Nadezhda hristianstva - eto
perenos centra tyazhesti s bozhestvennogo na nravstvennoe, na soderzhanie
propovedej Iisusa. Togda evrej Iisus ne budet bol'she razdelyat' evreev i
hristian, no ob®edinit ih".
Po mneniyu Flyussera, Iisus soblyudal vse zavety i zapovedi iudaizma,
prazdnoval Pashu, veril v Izbrannost' Izrailya. Istoricheskij paradoks - chto
hristianskaya tradiciya sdelala ego nisprovergatelem Zakona Moiseya. Na samom
dele on zhil po evrejskoj vere i umer vo imya ee (osuzhdennyj sadukkeyami -
znat'yu za svoi prorochestva o padenii Hrama, kotorye byli vosprinyaty kak
podryv vlasti hramovogo svyashchenstva). Posle ego smerti proizoshel razryv mezhdu
Iisusom - evrejskim uchitelem i Iisusom - ob®ektom pokloneniya, budushchim bogom
yazychnikov.
Iudeo-hristiane stremilis' zapisat' i ispolnyat' ego izrecheniya,
posledovateli Pavla porazhalis' ego raspyatiem, voskreseniem, neporochnym
zachatiem i t. d. Pavel i ego posledovateli pobedili, i poetomu uchenie Iisusa
igralo kuda men'shuyu rol' v hristianstve, nezheli ego vosshestvie na prestol
Nebesnyj. No imenno eti, vazhnye dlya hristian-neevreev atributy Iisusa stali
mezhdu Iisusom i evreyami, vmeste s praktikovavshimsya hristianami othodom ot
ispolneniya micvot (zapovedej).
Na bolee glubokom urovne repatriaciya Iisusa - eto repatriaciya ego idej,
repatriaciya messianstva, garmonizaciya razryva mezhdu predel'noj formoj
irracional'nogo iudaizma i osnovnym racional'nym potokom. |ta repatriaciya
proizvoditsya, po takomu tolkovaniyu knigi, Beshtom. Besht - chudodej, celitel',
duhovnyj vozhd', yavlyayushchijsya karpatskim gorcam i molyashchijsya za razbojnikov, no
ostayushchijsya evreem, strogo soblyudayushchij vse zapovedi i tomu zhe uchashchij svoih
posledovatelej - synov Izrailya, i otkazyvayushchijsya ot messianskogo venca, hot'
on emu i vporu, - uzhe yavlyaetsya evrejskim Iisusom XVIII veka. No Besht i ego
posledovateli - hasidy, - otkazavshis' ot messianstva, otkazalis' i ot
vozvrata v Zemlyu Izrailya. Podlinnaya garmoniya dostigaetsya lish' s vozvratom v
Zemlyu Izrailya: polnaya repatriaciya Iisusa zavershaetsya s prihodom hasidov i
Hanan'i v Ierusalim. "Prishlo vremya Vozvrata Plennikov", - vosklicayut otroki,
i sredi plennikov Izrailya vozvrashchaetsya i Iisus, na stol' mnogie veka
zaderzhavshijsya v Ninevii i stavshij bogom ee zhitelej.
Itak, "V serdcevine morej" - kniga polnoj garmonii, kniga o vozvrate i
sliyanii racional'nogo i transcendental'nogo, messianstva i ispolneniya
micvot, rasprostraneniya Tory i sohraneniya nacional'no-religioznoj
samostoyatel'nosti, Tory i Strany Izrailya, Naroda Izrailya i Svyatogo Duha. Pri
takom vselenskom vozvrate stanovitsya ponyatno, dlya kogo Agnon pribereg mesto
sredi piligrimov - dlya togo, kogo hotel spasti eshche Sabbataj Cvi. No v etoj
knige (v otlichie ot sovremennoj ej poemy "Dvenadcat'") Iisus ne vedet, on -
vedomyj. Ne Iisus vozvrashchaet i vedet narod Izrailya, no narod Izrailya -
Hanan'ya,- priobshchivshijsya k tajnam misticheskogo hasidizma, vedet i vozvrashchaet
Iisusa v Stranu Izrailya. Esli prinyat' etu teoriyu, na mesto stanovitsya vsya
simvolika knigi Iony i mnogochislennye nameki v tekste, naprimer: Bezymyannyj
piligrim sprashivaet o zaslugah inyh narodov ili okazyvaetsya poslednim
("Zdes' poslednie - tam budut pervymi"). I yasen stanovitsya otvet Beshta,
pochemu neobrezannye pastuhi zasluzhili pravo skazat' stih, kotoryj svyatoj
narod Izrailya govorit v Svyatoj den' Iom Kipur (den' chteniya knigi Iony).
Interesno, chto vse issledovateli etoj knigi byli - yavno ili neyavno -
blizki k dannoj interpretacii. Po odnoj versii, s piligrimami: Gryadushchij
Messiya, po drugoj - Sabbataj Cvi, po tret'ej - Satana. Sabbataj Cvi podhodil
by po vsem dannym, esli b ne simvolika knigi Iony, ne kasayushchayasya ego: ego
imya zapreshcheno nazyvat', on svyazan so Svyatoj Zemlej, on - pryamoj predtecha
hasidizma, ego - otstupnika - i v min'yan zaschityvat' nel'zya. Ego shodstvo s
Iisusom zametno: ocherednoj evrejskij messiya, on - po slovam knigi
"Blagovestie Beshta" - dazhe nahoditsya na Tom svete na tom zhe urovne, chto i
Iisus. I Sabbataj, i Iisus dlya ortodoksal'nogo evreya - lzhemessii i srodni
Satane, ne govorya uzh o bolee glubokoj svyazi (dualisticheskoj svyazi gnostikov:
messiya Hristos i Satana Antihrist): po slovam Beshta, dazhe klyuch k dushe Messii
nahoditsya u Satany.
V povesti est' eshche odin sataninsko-messianskij geroj - razbojnik s
filakteriyami (pryamo po Sabbatayu Cvi, sm. snosku k "sv. Ari"). On ne tol'ko
odnovremenno grabit i nalagaet tfilin, on eshche i znaet put' v Stranu Izrailya
(= k spaseniyu = na Tot svet) i delaet blagoe delo - izbavlyaet vmeste s
Hanan'ej zhenshchinu ot solomennogo vdovstva. Solomennaya vdova - eto simvol
Izrailya (i SHhiny) s teh por, kak Gospod' izgnal ego (i ona ushla v izgnanie).
Vse mol'by Izrailya - kak mol'by pokinutoj zhenshchiny, i Gospod' otvechaet
Izrailyu, kak muzh - provinivshejsya zhene. Izbavlenie ot solomennogo vdovstva v
knige proizvoditsya ne vozvrativshimsya muzhem, no faktom ustanovleniya ego
smerti. |tot mrak iskupleniya napominaet nam "Prah Zemli Izrailya" (sm. snosku
k "zemlya naroda ego"). Tol'ko razreshiv okovy svyazi s mertvym, Hanan'ya -
Izrail' - smog otplyt' k Zemle Izrailya, i dlya razresheniya emu ponadobilsya tot
zhe razbojnik s filakteriyami. Esli avtor vybiraet sebe psevdonim "Agnon",
mozhno predpolozhit', chto eta konnotaciya - "aguna" - solomennaya vdova -
Izrail', ostavlennyj Gospodom, - osobo blizka emu. Prichastnost' razbojnika s
tfilin k osvobozhdeniyu solomennoj vdovy lish' uvelichivaet ego
sataninsko-messianskij razmah. Poetomu ponyatno, chto, po teorii drugogo
issledovatelya, Bezymyannyj piligrim svyazan s razbojnikom (to li sam
arhistratig, to li kto inoj). Messianstvo i satanizm sblizhayutsya i vo mnogih
drugih sovremennyh ucheniyah; tak, I. Belza v sbornike "Kontekst" (Moskva,
1978) podcherkivaet svyaz' mezhdu krasnoj zvezdoj krasnoarmejcev i zvezdoj
Lyucifera, s drugoj storony, kommunizm, konechno, vosprinimalsya mnogimi kak
dvizhenie messianskoe. Krajne religioznye krugi v Izraile lyubyat podcherkivat'
lzhemessianskij, sataninsko-messianskij (po ih mneniyu) harakter sionizma.
Itak, vse issledovateli shodyatsya na tom, chto piligrimy vezut s soboj obratno
v Stranu Izrailya nechto, svyazannoe s (lzhe)messianstvom. No Iisus byl
edinstvennym iz messij Izrailya, ushedshim k inym narodam, edinstvennym,
stavshim Ionoj, poetomu on yavlyaetsya centrom etogo religioznogo kontinuuma, na
kotoryj ukazyvayut vse issledovateli.
Poskol'ku rech' idet ne ob allegorii, nevozmozhno podstavit' "podlinnye
imena" vmesto imen geroev. Iisus - ne tol'ko bezymyannyj piligrim, i Hanan'ya
- ne tol'ko Izrail'. Ved' Iisus Novogo Zaveta - voploshchenie dobrodetelej
Izrailya, i eto delaet ego dvojnikom Hanan'i - pravednika. Iisus, takim
obrazom, ekvivalenten Izrailyu i Ione v etoj knige. Interesno, chto eta stol'
ochevidnaya dlya avtora "Pravyh stezej" ideya ostalas' ne zamechennoj
agnonistami. Odin iz nih predpochel dazhe uvidet' v Hanan'e Vechnogo zhida
Agasfera iz-za togo, chto on idet iz goroda v gorod i t.d. Poyavlenie takoj
versii mozhno ob®yasnit' tol'ko tem, chto issledovatel' oshchutil prisutstvie
Iisusa v povesti, uzhasnulsya i predpolozhil, chto rech' idet o ego vragah.
V otlichie ot detektiva u kommentariya net vozmozhnosti ukazat' na
edinstvenno vernyj otvet. Mozhno lish' ponyat', o chem idet rech' - o puti Beshta
(no ne ego posledovatelej, nedarom Agnon ne stal hasidom togo ili inogo
pravednika), o puti Iisusa (no ne ego posledovatelej, ved' Agnon
podcherkivaet vazhnost' ispolneniya zapovedej), o garmonii v mire, ob
izbavlenii bozhestvennyh iskr "necocot" (na yazyke Kabbaly) iz mraka, o
gryadushchem polnom sliyanii Svyatogo Duha i Sobraniya Izrailya - obo vseh etih
tajnah mirozdaniya napisal SHmuel' Iosef Agnon poslednyuyu knigu Biblii - svitok
"V serdcevine morej".
vyshel ottuda s mirom. Ne ubavil ya ni slova iz togo, chto slyhal, i ni
slova ne pribavil k tomu, chto dusha mne podskazyvala. Odni prochtut siyu
vivliyu, kak chitayut skazku, a drugie prochtut i izvlekut iz nee pol'zu. K
pervym ya primenyu skazannoe (Pritchi 12): "Dobroe slovo razveselyaet cheloveka",
dobroe slovo veselit dushu i izbavlyaet ot zabot, a poslednim ya skazhu
(Psaltir' 36): "Upovayushchie na Gospoda nasleduyut zemlyu".
Svershilas' vivliya "V serdcevine morej".
Last-modified: Tue, 17 Jul 2001 04:44:21 GMT