simvol lyubvi mezhdu Izrailem i ego Bogom -
vyskal'zyvaet iz ruk rebenka i okazyvaetsya v rukah Hanan'i". ("Platochek" byl
pereveden na russkij i napechatan v zhurnale "Menora").
137 V serdcevine morej - pochemu Agnon nazval svoyu knigu "V serdcevine
morej"? |to nazvanie namekaet na tesnuyu svyaz' s knigoj proroka Iony, svyaz',
redko vstrechayushchuyusya v sovremennoj slovesnosti i vyrazhennuyu yazykom
misticheskih allyuzij. O chem govoritsya v knige Iony? Bog poslal Ionu
propovedovat' Slovo Bozhie inovercam (1:1 - 2), prorok ne zahotel etogo i
pustilsya v begstvo (1:3 - 16). Gospod' velel rybe proglotit' proroka (2:11-
2). V chreve ryby prorok pokayalsya (2:3 - 10) i byl vybroshen na sushu (2:11).
On ispolnil Bozh'yu volyu i predupredil inovercev o blizyashchejsya kare Bozh'ej, te
pokayalis' i obratilis' k dobru (3:1 - 10). Iona povorotil domoj, i po puti
Gospod' ob®yasnil emu, pochemu on zabotilsya ob inovercah (4:1 - 11). Kniga
Iony, govoryat mudrecy Izrailya, lish' pritcha, i ona napisana ne samim prorokom
Ionoj, zhivshim v VIII veke do hr.e., no, dobavlyayut sovremennye kommentatory,
neizvestnym masterom v 400 - 200 godah do hr. e. Predpolagayut, chto eta
pritcha rasskazana byla v te dni, kogda shla (ne okonchivshayasya i ponyne) bor'ba
mezhdu universal'nym i nacional'no-plemennym harakterom iudaizma. S odnoj
storony, iudaizm provozglashaet, chto Bog - odin, t.e. odin dlya vseh, s drugoj
storony - eto Bog Izrailya, i delit'sya im ne hochetsya. Dva raza etot konflikt
stanovilsya osobo ostrym: vo vremena napisaniya knigi Iony i neskol'ko pozdnee
v rajone Sredizemnomor'ya i sem' vekov spustya s drugoj storony Izrailya, v
Hidzhaze. Pervyj raz etot konflikt porodil hristianstvo, vtoroj raz - islam.
Obe religii voznikli v religioznom vakuume: slozhilis' kolonii monoteistov -
neevreev, tyanuvshihsya k iudaizmu, no ne nahodivshih sebe mesta v sisteme
iudaizma. Oni hoteli polnoj religii, s hramami, svyashchennikami, obryadnost'yu, i
vse eto bylo u evreev, no ne dlya peredachi. Evrei govorili drugim narodam:
esli vy verite v Edinogo Boga, vy uzhe dostatochno pravedny, vam bol'she nichego
ne nuzhno. Neevrej-monoteist ne obyazan ispolnyat' zapovedej Tory, dovol'no s
nego i semi osnovnyh (ne ubij i t.d.), i togda on ne huzhe samogo pravednogo
evreya i ego dolya v Carstvii Nebesnom ta zhe, chto i u evreya. To est' evrei -
narod svyashchennikov - ne hoteli rasprostranyat' Slovo Bozh'e i vesti prochie
narody, no vmesto etogo zanimalis' svoimi delami - seyali hleb ili pisali
Mishnu. Vo vtoroj raz eta zhe situaciya povtorilas' vo vremena Muhammada. Na
etot raz stradali monoteisty Aravii i Vostoka, takzhe ne mogshie najti sebe
mesta v iudaizme i ne zhelavshie prinyat' hristianstvo. Vtoraya i tret'ya sury
Korana udivitel'no napominayut svoim soderzhaniem zhaloby monoteistov
Sredizemnomor'ya - oni polny neudovletvorennyh stremlenij, razdrazheniya i
oshchushcheniya nepolnocennosti po otnosheniyu k evreyam za to, chto te ne podelilis'
istinnoj veroj. "Razve Avraam byl evreem ili hristianinom? On byl hanef -
monoteist", vosklicaet Muhammad vo vtoroj sure. Dejstvitel'no, pered evreyami
stoyal tyazhelyj vybor, kak pered vybirayushchim sosud s vodoj. Esli putnik berete
soboj v pustynyu ploho zakuporennyj sosud, to voda vyl'etsya ili isparitsya,
esli zhe on voz'met slishkom horosho zakuporennyj sosud, to ego ne udastsya
otkryt', i pridetsya putniku pit' vmesto chistoj vody vlagu mutnyh kolodcev.
Evrei gde-to okazalis' pohozhimi na horosho zakuporennyj sosud: oni sohranili
monoteizm, no ne smogli podelit'sya im, i mir okazalsya vynuzhden, zlyas' na
zapechatannyj sosud, pit' vodu popolam s yazycheskimi primesyami. Zatem, kak
skazal srednevekovyj filosof, "evrei ne zahoteli rasprostranit' uchenie
Bozhie, poetomu Bog rasprostranil ih", - proizoshlo Rasseyanie. Odnovremenno s
etim rasprostranilas' po svetu i pervaya messianskaya vera, otdelivshayasya ot
evrejstva, - hristianstvo. (Ne vse sovremennye hristiane znayut, chto Hristos
- grecheskij perevod slova Moshiyah, Messiya - Pomazannik, Car' Izrailya. Iisus
byl ne poslednim v ryadu messij i polumessij Izrailya - za nim sledovali bar
Kohva i drugie.) Hristianstvo stalo veroj neevreev, iudaizm - veroj tol'ko
evreev. S etim konfliktom i svyazana kniga Iony. Nedarom ona byla osobo
populyarna sredi hristian, obvinyavshih Izrail' v otkaze ot svoej vselenskoj
missii. Po simvolicheskoj interpretacii knigi Iony, Iona - eto Izrail', on
byl poslan dat' Bozhij Zakon miru, no on otkazalsya idti k inovercam. Togda
Gospod' poslal bol'shuyu rybu - Vavilon ili Rim, - i Izrail' byl proglochen.
Dalee pritcha chitaetsya po-raznomu. Evrejskie ekzegety pozdnih vremen ne
zaderzhivayutsya na idee rasprostraneniya Tory mezhdu narodami. Dlya nih rech' idet
o grehe, raskayanii i Bozh'em proshchenii. Po hristianskoj ekzegeze, pokayanie
Izrailya i ego gotovnost' rasprostranit' Slovo Bozhie vyrazil Iisus. Iisus sam
sravnil sebya s Ionoj (Matfej 12:40) po ryadu prichin. Snachala on, kak i Iona,
otkazalsya imet' delo s neevreyami, govorya (Mark 7:26 - 29): "Ne berut hleb
(Tory) u detej (Izrailya), chtoby brosat' ego (yazycheskim) psam", no zatem
soglasilsya. Bolee togo, on byl poslan nesti Slovo Bozhie inovercam. I
nakonec, on provel tri dnya (kak Iona) v chreve zemli pered voskresheniem.
Esli uchityvat' tol'ko tradicionnuyu evrejskuyu ekzegezu, to v povesti "V
serdcevine morej" net polnoj analogii s knigoj Iony, krome samoj prostoj:
Hanan'ya narushil svyatost' Sudnogo Dnya i byl broshen na beregu, on pokayalsya i
ispolnil micvu (zapoved') i spassya. No s privlecheniem hristianskoj ekzegezy
kak vozmozhnogo podteksta analogiya stanovitsya polnoj: Iisus - Iona prines
Slovo Bozhie inovercam, obratil ih, a zatem pustilsya v obratnyj put' iz
Ninevii Rasseyaniya v rodnuyu Zemlyu Izrailya. Inymi slovami, po etoj teorii v
povesti govoritsya o repatriacii Iisusa.
V kakoj stepeni eta teoriya bezumna? V men'shej, chem mozhno bylo by
ozhidat' s pervogo vzglyada. Mog li Agnon podumat' o takom? Vo-pervyh, mog, i
ego vinili i za hristianskie motivy ego proizvedenij (sm. kommentarij k
"Pravym stezyam"). Vo-vtoryh, "sam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto
proroki prorochestvovali, a chto govorili - sami ne znali" ("V serdcevine
morej"), to est' avtor ne obyazatel'no oshchushchaet i soznatel'no realizuet vse
associacii i allyuzii v svoem proizvedenii. Idei mogut poyavlyat'sya iz obshchego
religiozno-ideologicheskogo kontinuuma i bez soznatel'nogo usiliya avtora. No
est' li takaya ideya v evrejstve voobshche? "Evrejskaya ideya - eto ideya, kotoroj
priderzhivayutsya evrei, i bol'she nichego", - pishet znatok Kabbaly Gershom SHolem.
Takaya ideya poyavlyalas' u evreev na dvuh urovnyah. Vo-pervyh, na chisto
misticheskom: odin iz posleduyushchih messij - Sabbataj Cvi - staralsya spasti
dushu Iisusa (kak Besht staralsya spasti ego dushu), t.e. vozvratit' Iisusa
Izrailyu. Na urovne racionalisticheskom nash sovremennik i horoshij znakomyj
Agnona professor Evrejskogo Universiteta David Flyusser (veruyushchij i
ispolnyayushchij vse zapovedi evrej) pishet v svoej poslednej knige "Iudejstvo i
istoki hristianstva": "Hristianstvo i iudaizm mozhno vosprinimat'
teoreticheski, kak edinuyu veru. Napryazhennost' v otnosheniyah s evreyami byla
nuzhna hristianskoj cerkvi, chtoby stat' vsemirnoj religiej vcherashnih
yazychnikov, no sejchas etoj nadobnosti net. Hristianstvo mozhet vozrodit'sya s
pomoshch'yu iudaizma. Iisus stal razdelyayushchim faktorom mezhdu evreyami i
hristianami yavno vopreki svoim namereniyam. Nadezhda hristianstva - eto
perenos centra tyazhesti s bozhestvennogo na nravstvennoe, na soderzhanie
propovedej Iisusa. Togda evrej Iisus ne budet bol'she razdelyat' evreev i
hristian, no ob®edinit ih".
Po mneniyu Flyussera, Iisus soblyudal vse zavety i zapovedi iudaizma,
prazdnoval Pashu, veril v Izbrannost' Izrailya. Istoricheskij paradoks - chto
hristianskaya tradiciya sdelala ego nisprovergatelem Zakona Moiseya. Na samom
dele on zhil po evrejskoj vere i umer vo imya ee (osuzhdennyj sadukkeyami -
znat'yu za svoi prorochestva o padenii Hrama, kotorye byli vosprinyaty kak
podryv vlasti hramovogo svyashchenstva). Posle ego smerti proizoshel razryv mezhdu
Iisusom - evrejskim uchitelem i Iisusom - ob®ektom pokloneniya, budushchim bogom
yazychnikov.
Iudeo-hristiane stremilis' zapisat' i ispolnyat' ego izrecheniya,
posledovateli Pavla porazhalis' ego raspyatiem, voskreseniem, neporochnym
zachatiem i t. d. Pavel i ego posledovateli pobedili, i poetomu uchenie Iisusa
igralo kuda men'shuyu rol' v hristianstve, nezheli ego vosshestvie na prestol
Nebesnyj. No imenno eti, vazhnye dlya hristian-neevreev atributy Iisusa stali
mezhdu Iisusom i evreyami, vmeste s praktikovavshimsya hristianami othodom ot
ispolneniya micvot (zapovedej).
Na bolee glubokom urovne repatriaciya Iisusa - eto repatriaciya ego idej,
repatriaciya messianstva, garmonizaciya razryva mezhdu predel'noj formoj
irracional'nogo iudaizma i osnovnym racional'nym potokom. |ta repatriaciya
proizvoditsya, po takomu tolkovaniyu knigi, Beshtom. Besht - chudodej, celitel',
duhovnyj vozhd', yavlyayushchijsya karpatskim gorcam i molyashchijsya za razbojnikov, no
ostayushchijsya evreem, strogo soblyudayushchij vse zapovedi i tomu zhe uchashchij svoih
posledovatelej - synov Izrailya, i otkazyvayushchijsya ot messianskogo venca, hot'
on emu i vporu, - uzhe yavlyaetsya evrejskim Iisusom XVIII veka. No Besht i ego
posledovateli - hasidy, - otkazavshis' ot messianstva, otkazalis' i ot
vozvrata v Zemlyu Izrailya. Podlinnaya garmoniya dostigaetsya lish' s vozvratom v
Zemlyu Izrailya: polnaya repatriaciya Iisusa zavershaetsya s prihodom hasidov i
Hanan'i v Ierusalim. "Prishlo vremya Vozvrata Plennikov", - vosklicayut otroki,
i sredi plennikov Izrailya vozvrashchaetsya i Iisus, na stol' mnogie veka
zaderzhavshijsya v Ninevii i stavshij bogom ee zhitelej.
Itak, "V serdcevine morej" - kniga polnoj garmonii, kniga o vozvrate i
sliyanii racional'nogo i transcendental'nogo, messianstva i ispolneniya
micvot, rasprostraneniya Tory i sohraneniya nacional'no-religioznoj
samostoyatel'nosti, Tory i Strany Izrailya, Naroda Izrailya i Svyatogo Duha. Pri
takom vselenskom vozvrate stanovitsya ponyatno, dlya kogo Agnon pribereg mesto
sredi piligrimov - dlya togo, kogo hotel spasti eshche Sabbataj Cvi. No v etoj
knige (v otlichie ot sovremennoj ej poemy "Dvenadcat'") Iisus ne vedet, on -
vedomyj. Ne Iisus vozvrashchaet i vedet narod Izrailya, no narod Izrailya -
Hanan'ya,- priobshchivshijsya k tajnam misticheskogo hasidizma, vedet i vozvrashchaet
Iisusa v Stranu Izrailya. Esli prinyat' etu teoriyu, na mesto stanovitsya vsya
simvolika knigi Iony i mnogochislennye nameki v tekste, naprimer: Bezymyannyj
piligrim sprashivaet o zaslugah inyh narodov ili okazyvaetsya poslednim
("Zdes' poslednie - tam budut pervymi"). I yasen stanovitsya otvet Beshta,
pochemu neobrezannye pastuhi zasluzhili pravo skazat' stih, kotoryj svyatoj
narod Izrailya govorit v Svyatoj den' Iom Kipur (den' chteniya knigi Iony).
Interesno, chto vse issledovateli etoj knigi byli - yavno ili neyavno -
blizki k dannoj interpretacii. Po odnoj versii, s piligrimami: Gryadushchij
Messiya, po drugoj - Sabbataj Cvi, po tret'ej - Satana. Sabbataj Cvi podhodil
by po vsem dannym, esli b ne simvolika knigi Iony, ne kasayushchayasya ego: ego
imya zapreshcheno nazyvat', on svyazan so Svyatoj Zemlej, on - pryamoj predtecha
hasidizma, ego - otstupnika - i v min'yan zaschityvat' nel'zya. Ego shodstvo s
Iisusom zametno: ocherednoj evrejskij messiya, on - po slovam knigi
"Blagovestie Beshta" - dazhe nahoditsya na Tom svete na tom zhe urovne, chto i
Iisus. I Sabbataj, i Iisus dlya ortodoksal'nogo evreya - lzhemessii i srodni
Satane, ne govorya uzh o bolee glubokoj svyazi (dualisticheskoj svyazi gnostikov:
messiya Hristos i Satana Antihrist): po slovam Beshta, dazhe klyuch k dushe Messii
nahoditsya u Satany.
V povesti est' eshche odin sataninsko-messianskij geroj - razbojnik s
filakteriyami (pryamo po Sabbatayu Cvi, sm. snosku k "sv. Ari"). On ne tol'ko
odnovremenno grabit i nalagaet tfilin, on eshche i znaet put' v Stranu Izrailya
(= k spaseniyu = na Tot svet) i delaet blagoe delo - izbavlyaet vmeste s
Hanan'ej zhenshchinu ot solomennogo vdovstva. Solomennaya vdova - eto simvol
Izrailya (i SHhiny) s teh por, kak Gospod' izgnal ego (i ona ushla v izgnanie).
Vse mol'by Izrailya - kak mol'by pokinutoj zhenshchiny, i Gospod' otvechaet
Izrailyu, kak muzh - provinivshejsya zhene. Izbavlenie ot solomennogo vdovstva v
knige proizvoditsya ne vozvrativshimsya muzhem, no faktom ustanovleniya ego
smerti. |tot mrak iskupleniya napominaet nam "Prah Zemli Izrailya" (sm. snosku
k "zemlya naroda ego"). Tol'ko razreshiv okovy svyazi s mertvym, Hanan'ya -
Izrail' - smog otplyt' k Zemle Izrailya, i dlya razresheniya emu ponadobilsya tot
zhe razbojnik s filakteriyami. Esli avtor vybiraet sebe psevdonim "Agnon",
mozhno predpolozhit', chto eta konnotaciya - "aguna" - solomennaya vdova -
Izrail', ostavlennyj Gospodom, - osobo blizka emu. Prichastnost' razbojnika s
tfilin k osvobozhdeniyu solomennoj vdovy lish' uvelichivaet ego
sataninsko-messianskij razmah. Poetomu ponyatno, chto, po teorii drugogo
issledovatelya, Bezymyannyj piligrim svyazan s razbojnikom (to li sam
arhistratig, to li kto inoj). Messianstvo i satanizm sblizhayutsya i vo mnogih
drugih sovremennyh ucheniyah; tak, I. Belza v sbornike "Kontekst" (Moskva,
1978) podcherkivaet svyaz' mezhdu krasnoj zvezdoj krasnoarmejcev i zvezdoj
Lyucifera, s drugoj storony, kommunizm, konechno, vosprinimalsya mnogimi kak
dvizhenie messianskoe. Krajne religioznye krugi v Izraile lyubyat podcherkivat'
lzhemessianskij, sataninsko-messianskij (po ih mneniyu) harakter sionizma.
Itak, vse issledovateli shodyatsya na tom, chto piligrimy vezut s soboj obratno
v Stranu Izrailya nechto, svyazannoe s (lzhe)messianstvom. No Iisus byl
edinstvennym iz messij Izrailya, ushedshim k inym narodam, edinstvennym,
stavshim Ionoj, poetomu on yavlyaetsya centrom etogo religioznogo kontinuuma, na
kotoryj ukazyvayut vse issledovateli.
Poskol'ku rech' idet ne ob allegorii, nevozmozhno podstavit' "podlinnye
imena" vmesto imen geroev. Iisus - ne tol'ko bezymyannyj piligrim, i Hanan'ya
- ne tol'ko Izrail'. Ved' Iisus Novogo Zaveta - voploshchenie dobrodetelej
Izrailya, i eto delaet ego dvojnikom Hanan'i - pravednika. Iisus, takim
obrazom, ekvivalenten Izrailyu i Ione v etoj knige. Interesno, chto eta stol'
ochevidnaya dlya avtora "Pravyh stezej" ideya ostalas' ne zamechennoj
agnonistami. Odin iz nih predpochel dazhe uvidet' v Hanan'e Vechnogo zhida
Agasfera iz-za togo, chto on idet iz goroda v gorod i t.d. Poyavlenie takoj
versii mozhno ob®yasnit' tol'ko tem, chto issledovatel' oshchutil prisutstvie
Iisusa v povesti, uzhasnulsya i predpolozhil, chto rech' idet o ego vragah.
V otlichie ot detektiva u kommentariya net vozmozhnosti ukazat' na
edinstvenno vernyj otvet. Mozhno lish' ponyat', o chem idet rech' - o puti Beshta
(no ne ego posledovatelej, nedarom Agnon ne stal hasidom togo ili inogo
pravednika), o puti Iisusa (no ne ego posledovatelej, ved' Agnon
podcherkivaet vazhnost' ispolneniya zapovedej), o garmonii v mire, ob
izbavlenii bozhestvennyh iskr "necocot" (na yazyke Kabbaly) iz mraka, o
gryadushchem polnom sliyanii Svyatogo Duha i Sobraniya Izrailya - obo vseh etih
tajnah mirozdaniya napisal SHmuel' Iosef Agnon poslednyuyu knigu Biblii - svitok
"V serdcevine morej".
vyshel ottuda s mirom. Ne ubavil ya ni slova iz togo, chto slyhal, i ni
slova ne pribavil k tomu, chto dusha mne podskazyvala. Odni prochtut siyu
vivliyu, kak chitayut skazku, a drugie prochtut i izvlekut iz nee pol'zu. K
pervym ya primenyu skazannoe (Pritchi 12): "Dobroe slovo razveselyaet cheloveka",
dobroe slovo veselit dushu i izbavlyaet ot zabot, a poslednim ya skazhu
(Psaltir' 36): "Upovayushchie na Gospoda nasleduyut zemlyu".
Svershilas' vivliya "V serdcevine morej".