e vsego v mire - Svyataya Zemlya, strana Izrailya, a v nej prevyshe vsego Ierusalim, chto stoit protiv Prestola Vsevyshnego. I vsyakij, kto pokidaet Stranu Izrailya, spuskaetsya v prochij mir, a vsyakij, priezzhayushchij tuda, voshodit na nee. A v otnoshenii Ierusalima eto verno i v prostom smysle, potomu chto na gore gorod. Interesno, chto i yaponcy govoryat "vzojti v stolicu", hot' Kioto i na ravnine. 2 "Druz'ya Siona" (ili "Vozlyubivshie Sion") - odna iz rannih palestinofil'skih organizacij. 3 V nechistuyu zemlyu... - tak nachinaetsya glavnaya tema rasskaza - po slovam proroka Amosa (7:17): "Izrail' budet izgnan iz svoej zemli, i ty umresh' v nechistoj zemle". |to i proishodit - potomki izgnannikov lozhatsya ne v Svyatuyu Zemlyu, no v zemlyu chuzhuyu, nechistuyu. 4 Ne udostoilsya pogrebeniya v Zemle Izrailya... - praotec nash Avraam prishel v Zemlyu Hanaanskuyu, obeshchannuyu emu, iz Mezhdurech'ya, pozhil v nej, otpravilsya v Egipet, vernulsya obratno. Ego vnuk Iakov-Izrail' provel molodost' v Mezhdurech'e, a starost' - v Egipte, togdashnih Sovetskom Soyuze i Amerike. No pered smert'yu prikazal Iakov, chtob otnesli ego pohoronit' v Zemlyu Izrailya, i ego syny otnesli prah ego i pogrebli v dvojnoj peshchere Mahpela v Hevrone, ryadom s ego otcom Isaakom i dedom Avraamom. Itak, s samogo nachala nashego naroda ego syny zhili i umirali v raznyh mestah, no mechtali o Zemle Obetovannoj, kotoraya nikak ne davalas'. I raz uzh ona ne davalas' pri zhizni, stremilis' hotya by lech' v nee kost'mi. V techenie 13 vekov - ot Iisusa Navina do bar-Kohvy - tanatologiya ne byla nuzhna - zemlya byla dana zhivym, no zatem stremlenie lech' hotya by v prah, kotoryj vozzhelali praotcy nashi, vozrodilos'. Ono racionalizirovalos' mnozhestvom putej, v svyazi s zhizn'yu gryadushchej, voskreseniem, prishestviem Messii-Izbavitelya, osobymi svojstvami zemli nashej i t.d. Prezhde chem okunut'sya v okean tolkovanij na etu temu, podumaem, otkuda voobshche poyavilas' vsya eta mifologiya izbavleniya pogrebeniem, prahom Zemli Izrailya. Krupnyj sovremennyj fol'klorist Gastner pishet v svoej interpretacii biblejskoj mifologii: "Mif, vopreki obshcheprinyatomu mneniyu, - eto ne nechto staroe i vethoe, vposledstvii vytesnennoe logikoj i filosofiej. Mif, ili mifopoejya, - eto nezavisimoe svojstvo uma, dejstvuyushchee v lyuboe vremya i v lyubom veke, parallel'no rassudku i razmyshleniyu. Ono vosprinimaet i vyrazhaet yavleniya, osnovyvayas' na ih znachenii, a ne vnutrennej sushchnosti, na vpechatlenii, a ne na analize, poeticheski, a ne nauchno. Otnoshenie cheloveka k mifu - eto otnoshenie uchastnika, a ne slushatelya ili zritelya. Adam i Eva - eto lyubye muzhchina i zhenshchina, vse my izgnany iz Raya, vse my promenyali schast'e na znanie. Vse my bezhim iz Egiptov, poluchaem otkrovenie i stremimsya v Zemlyu Obetovannuyu, kotoruyu uvidyat lish' nashi deti. My vse boremsya s angelami vsyu noch' do rassveta. Poetomu primitivnyj obychaj - nosit' s soboj Boga v sunduke - v kovchege, v skinii - eto ne varvarstvo i obman, no vyrazhenie neobhodimosti Bozh'ego prisutstviya v pustyne nashego bytiya. Kogda nevesta pokryvaet lico vual'yu, ukryvayas' ot zlyh duhov, my ponimaem, chto devushka boitsya vseh tyagot supruzhestva. I vse eto - ne allegoriya, tak kak eto ne bylo osmysleno potom na osnove bolee razvitoj filosofii. Smysl mifa nahoditsya tam s samogo nachala. Teper' my mozhem vyrazit' nekotorye idei na abstraktnom yazyke metafiziki, naprimer, my mozhem skazat': vospriyatie Zakonov Prirody trebuet sposobnosti cheloveka perestupit' za gran' svoego ezhednevnogo opyta v mir transcendental'nogo, a takzhe sposobnosti transcendental'nogo vyrazit'sya i personificirovat'sya v neposredstvennom ob®ekte. Na yazyke mifa etu zhe istinu mozhno vyrazit' tak: chtoby CHelovek mog priyat' Bozhij Zakon, chelovek dolzhen vzojti na goru, a Gospod' dolzhen snizojti k nemu". Tak i zdes': vera v voskresenie i osobye svojstva Zemli Izrailya - ne sueverie i ne allegoriya, no vyrazhenie strannoj i drevnej lyubvi naroda Izrailya k Zemle Izrailya, lyubvi v techenie 1300 let vyshedshej za ramki mifologii i prinyavshej, kak v nashi dni, politicheskoe oblichie, no v techenie ne menee prodolzhitel'nogo vremeni otstupivshej do urovnya pogrebal'nyh obryadov i eshatologicheskih poverij. 5 "Dve smerti" - rech' idet o tom, chto pogrebennye v chuzhoj zemle ne voskresnut, "ne pridut k novoj zhizni v dni Messii", kak skazal talmudist r. Helbo. Interesno, chto v biblejskie vremena evrei, vidimo, ne interesovalis' lichnym bessmertiem, i mnogie mesta v Biblii mozhno istolkovat' kak podtverzhdenie tomu, chto za grobom nichego net - ni raya, ni ada, ni blazhenstva, ni stradanij. Iskuplenie i spasenie byli dolej narodov, a ne otdel'nyh lyudej, tak, chto kazhdyj evrej spasetsya v lice svoego potomka, kotoryj voochiyu uzrit prishestvie Messii. No zatem byla razvita ideya bolee personal'naya - kogda pridet Messiya, nastupit den' Vosstaniya Mertvyh. No pohoronennye na chuzhbine ne voskresnut, ibo skazal prorok Ieremiya (20:b): "I ty, Pashor... pridesh' v Vavilon, i tam umresh', i tam budesh' pohoronen". Skazal rabbi Hanina, odin iz talmudistov: pochemu dobavil prorok: "I budesh' tam pohoronen", ne vse li ravno mertvomu, gde ego pohoronyat? A delo v tom, chto pogrebenie v chuzhoj zemle - kak vtoraya smert', po mysli proroka, ibo ne voskresnut oni vo dni Messii. (|to ne kasaetsya zhizni gryadushchej, v otlichie ot dnej Messii, po skazannomu v Talmude (Blagosloveniya 34): "Vse proroki prorochestvovali lish' o dnyah Messii, a o gryadushchej zhizni lish' odnomu Bogu izvestno"). 6 Razverznet ...i vozvedet - vse zhe ne ostavit Gospod' semya svoe, poseyannoe v nechistuyu zemlyu: on soberet vseh pravednikov Izrailya v chas prihoda Messii. Kak zhe soberet mertvecov? Skazal r. Simon: chto delaet Gospod', delaet pravednikam nory vrode peshcher, i v nih oni perekatyvayutsya pod zemlej, poka ne doberutsya do Zemli Izrailya, a tam Gospod' daet im duh, po skazannomu (Iezekiil', 37:12): "YA otkroyu groby vashi i vyvedu vas, narod Moj, iz grobov vashih... i vlozhu v vas duh Moj, i ozhivete, i pomeshchu vas na zemle vashej". I raz®yasneno eto v Ierusalimskom Talmude: "Gospod' razverznet pred nimi zemlyu pustotami". No perehod etot pod zemlej do Ierusalima uzhasen, po skazannomu: "Muka pravednikam perekatyvanie eto" (tam zhe), a vsled za mukami perekatyvaniya po peshcheram i noram - vtoraya smert'. I eshche otlichie: skazano u proroka Isaji (42:5): "On daet dushu narodu na nej i duh idushchim v nej", dushu - tem, kto hodil po nej i pogreben v nej, to est' zhitelyam Strany Izrailya, no tem, kto umer na chuzhbine i prishel v nee po noram i peshcheram, - im - lish' duh. Kazalos' by, vyhod yasen - peresylat' svoe telo na pogrebenie v Svyatuyu Zemlyu, kak postupil Iakov, kak postupil i syn ego Iosif Prekrasnyj, zaveshchavshij svoim detyam vzyat' s soboj ego kosti i otnesti v Zemlyu Izrailya, kogda oni osvobodyatsya iz Egipta, - i vpryam' oni tak postupili i pohoronili ego v Siheme - SHheme. No ponyatno, chto mudrecam, zhivshim v Strane Izrailya, ne nravilos', chto prevrashchayut Zemlyu ZHivyh v kladbishche, kuda tol'ko umirat' prihodyat. "Rabbi Barkiriya i rabbi |liazar progulivalis' po stratu (ot latinskogo strata - ulica) u vrat Tiveriady i uvidali: vlekut grob s pokojnym iz-za granicy na pogrebenie v Strane Izrailya. Skazal r. Barkiriya r. |liazaru: chto tomu, kto otdal dushu na chuzhbine, proku v pogrebenii v Zemle Izrailya? Ne o nem li skazal prorok Ieremiya: "Moi ugodiya vy sdelali merzost'yu" (2:7), to est' pri zhizni merzost'yu schitali ugodiya Gospoda, stranu Izrailya, i ne selilis' v nej, a potom (Ieremiya, tam zhe) "vy voshli i oskvernili zemlyu Moyu" - po smerti oskvernili svoimi trupami zemlyu Gospoda". I uchili mudrecy nashi: neshozh tot, kto zhil i umer v Zemle Izrailya, s tem, kto lish' na pogrebenie v nee leg. Vse zhe evrei, kak pravilo, v techenie mnogih vekov priezzhali v Stranu Izrailya lish' umirat', kak, naprimer, postupil prapraded perevodchika - on priehal, kogda emu bylo za pyat'desyat, no v Tverii on vstretil odnu smuglyanku (ona, vidimo, tozhe priehala syuda umirat' - ej bylo uzhe 19 let) i imel ot nee chetyreh detej. Tak ono s planami. 7 ...vkusit' ot ih sladosti... - skazal r. Helbo (Bytie Raba 96): lish' umershie i pogrebennye v Zemle Izrailya zhivut vnov' v dni Messii i vkushayut ot ih sladosti. Tak chto vse zhe luchshe byt' pohoronennym v Svyatoj Zemle. 8 ZHeny ih odinoki... - po evrejskomu pravu net prezumpcii smerti, v otlichie ot, skazhem, rimskogo prava, i dazhe ochen' dolgoe otsutstvie muzha ne osvobozhdaet zhenshchinu ot brachnyh uz. ZHene propavshego bez vesti soldata trudno, esli ne nevozmozhno dokazat' svoe vdovstvo. Razvestis' v otsutstvie muzha ona ne mozhet, tak kak razvod po evrejskomu pravu proizvoditsya odnostoronnim aktom muzha. Ni odin ravvin ne dal by zhenshchine razresheniya na vtoroj brak v takih tumannyh usloviyah, tak kak, esli by vyyasnilos' potom, chto pervyj muzh ne pogib, zhenshchina okazalas' by prelyubodejkoj, a ee deti ot vtorogo braka - ublyudkami. |ti deti ne smogli by vstupit' v brak s synami Izrailya i do desyatogo pokoleniya. Samoj zhenshchine bylo by zapreshcheno zhit' i s pervym, i so vtorym muzhem, i vo vsem etom byl by vinovat davshij razreshenie na vtoroj brak ravvin. Boyas' podobnyh gibel'nyh posledstvij, predpochitali ostavit' zhenshchinu solomennoj vdovoj. Muzhchine takaya sud'ba ne grozila - on mog i razvestis' s otsutstvuyushchej zhenoj, i v hudshem sluchae okazat'sya zhenatym na dvuh srazu, a eto tozhe ne tak-to strashno, i praotec Iakov spravilsya s etim. Iudaizm ne isklyuchaet mnogozhenstva, hotya tysyachu let nazad mudrec r. Gershom zapretil (eshche odin zapret mudrecov - vopreki Tore!) evreyam Evropy brat' vtoruyu zhenu. R. Gershom nalozhil svoj zapret na tysyachu let, t.e. on otpal v 1962 godu, no, pokoryayas' hristianskoj morali, i sejchas ravvinaty Evropy i Izrailya navyazyvayut evrejskomu narodu edinobrachie. V Izraile dazhe evreyam stran Vostoka zapreshchayut brat' vtoruyu zhenu, hot' u nih eto bylo osvyashcheno obychaem do nashih dnej. Dlya zhenshchiny zhe dvoemuzhestvo - strashnyj greh, prelyubodeyanie, i poetomu u evreev vsegda tak mnogo solomennyh vdov. Osvobodit' ih ot "solomennogo vdovstva" schitalos' bogougodnym delom. Agnona ochen' tyanula eta tema, i dazhe ego pervyj rasskaz tak i nazyvalsya: "Solomennye vdovy", "Agunot" na ivrite, otsyuda i psevdonim "Agnon". 9 Mesyac pokayaniya - mesyac |lul, predshestvuyushchij Novomu Godu (Rosh Ashana). Novyj God i posleduyushchie 10 dnej vplot' do Sudnogo Dnya - Iom Kipura - schitayutsya dnyami pokayaniya, kogda chelovek kaetsya v svoih grehah i staraetsya proyavit' svoe raskayanie vo vsem, v chastnosti v podayanii bednym. Ves' |lul idet podgotovka k etim 10 dnyam, i poetomu v techenie vsego mesyaca |lul takzhe kayutsya, poseshchayut mogily, podayut milostynyu, postyatsya, prosypayutsya po nocham na polnochnuyu molitvu, skorbyat o razrushenii Hrama i t.d. Po tradicii 30 dnej mesyaca |lul i posleduyushchie 10 dnej ot Novogo Goda Rosh Ashana do Sudnogo Dnya Iom Kipur v mesyace Tishrej vmeste sootvetstvuyut 40 dnyam, kotorye provel nash zakonouchitel' Moisej na gore Sinaj. U musul'man tozhe est' prazdnik miloserdiya i podayaniya, govorya slovami Sulejmenova: "Segodnya nad mirom Allaha idet Kurban Ajt, velikij zhertvennyj prazdnik, segodnya gotov prostit' Allah grehi velikie za shchedrost' velikuyu vashu". 10 ZHivye - bednye - strannoe protivopostavlenie, ne tak li? Kogda nash praotec Iakov obmanul svoego brata Isava i bezhal ot ego gneva v Mezhdurech'e, za nim byla poslana pogonya. Isav v gneve poslal vseh svoih synovej s prikazom zastich' i ubit' Iakova. I odin iz synovej Isava, dostojnyj |lipaz, dognal Iakova v puti i uzh sobralsya ubit' ego, no Iakov ugovoril ego sohranit' emu zhizn'. - No ya ne mogu narushit' prikaz otca, - skazal syn Isava, i Iakov otvetil emu: voz'mi vse moe dobro, i togda ty ne solzhesh', esli skazhesh' otcu, chto ya mertv, ved' bednyj - vse ravno chto mertvyj, govorit poslovica. Tak on i postupil. Poetomu Agnon protivopostavlyaet zhivyh bednym. 11 Tolkovaniya Rashi - evrei ispokon vekov lyubili tolkovat' Bibliyu: i Talmud, i vse prochie trudy mozhno ponimat' kak apparat tolkovaniya Biblii. V rezul'tate k nachalu vtorogo tysyacheletiya n.e. malo kto znal podlinnoe znachenie drevnego i kanonizirovannogo biblejskogo teksta i suemudrie zaslonilo slova Zaveta. Mudrec Rashi oznakomilsya so vsemi tolkovaniyami i povelel mnogie iz nih spryatat' podal'she, chtob lyudej ne otvlekat', i napisal korotkie i prekrasnye ob®yasneniya k Biblii. Ego ob®yasneniya chitayut vse - ot mala do velika. Ob®yasnyaya ih kratkost', evrei govoryat, chto v dni Rashi chernila byli na ves serebra. Skoro nam predstavitsya sluchaj procitirovat' Rashi. 12 YA sooruzhayu Hram - zdes' mozhno uvidet' vypad Agnona protiv svetskogo sionizma (protivopostavlennogo tradicionnoj evrejskoj lyubvi k Strane Izrailya). Kladbishchenskij storozh byl iz "vozhakov" sionistov, chital svetskie knigi i gazety, prodaval akcii na obnovlenie Strany Izrailya ("Marfa"), i emu prihoditsya prosit' gorstku praha Svyatoj Zemli u cheloveka, uchivshego Pisanie, stroivshego hram iz voska ("Mariya"). 13 Pervenec Siona - Isaiya 41:27. 14 Blagosloveniya ob apel'sinah - evrei blagoslovlyayut Gospoda za vse, chto s nimi sluchaetsya, nachinaya ot rozhdeniya - "Blagosloven plod chreva" - i do smerti - "Blagosloven pravednyj sudiya". Evrei blagoslovlyayut Gospoda osobo za vse bedy i blaga, i za hleb - "Blagosloven Izvlekayushchij hleb iz zemli", i za vino - "Blagosloven Sozdavshij lozu". Za apel'sin polagalos' v dannom sluchae blagoslovlyat' Gospoda dvazhdy - i zato, chto sotvoril plod, i za to, chto dal im dozhit' (bukval'no - dozhil ih) do etogo vremeni, do pervogo novogo ploda v Novom Godu. I tak ves' den' i vsya zhizn' geroev Agnona razmechena blagosloveniyami i molitvami, tak, utro i vecher - eto vremya, kogda govoryat "Slushaj, Izrail', i t.d.".
vernutsya. Skazal mne: o tom, komu ne dovelos' vzojti na Zemlyu Izrailya, ya goryuyu. Skazal ya: o tom, konechno, stoit tebe gorevat'. I oba my vzdohnuli. Kogda sobralsya ya uhodit', skazal on mne, chto leta otca on uzhe perezhil, i primenimy k nemu zasim slova mudrecov: "Perezhivshij leta otca pozabotitsya o konce" - i poprosil menya okazat' emu milost' i prislat' gorst' praha Zemli Izrail'skoj(15). Poobeshchal ya vyslat'. Zastavil on, chtob zapisal ya v knizhku. Vzyal ya knizhku i zapisal ego imya, i gorod, i pros'bu. 2 Kogda vernulsya ya v Ierusalim, navalilos' na menya mnogo del i pozabyl ya o pros'be kladbishchenskogo storozha. Ne to chto pozabyl, a otlozhil v storonu, kak otkladyvaet chelovek zhelaniya druga pred svoimi zabotami. Prishlo pis'mo i napomnilo mne. No vse nedosug mne bylo pojti na Maslichnuyu goru(16) vzyat' tam zemli, napisal ya emu: "Eshche ne prishel chas". So vremenem snova napisal mne: skazano: "nevedom(17) cheloveku ego srok i t.d.", segodnya na zemle, a zavtra - v zemle, i "kak ten'(18) prohodyat dni cheloveka", i konec mozhet prijti vnezapno. A zasim prosit on i zaklinaet menya, druga otrochestva, chto udostoilsya hodit' pod Bogom v Zemle ZHivyh(19) v svyatom grade Ierusalime, chtob vyryl dlya nego gorst' praha iz Zemli Izrailevoj i poslal emu - pokryta glaza, kak skazano: "Zemlya naroda(20) ego iskuplenie", ibo iskuplenie prinosit prah Zemli Izrailya. I on vveryaetsya mne, chto vozdam emu milost'yu i ne prenebregu ego pros'boj. Kak by maloe prorochestvo sorvalos' s ego pera. Kak ni vspomnyu - nebregu, vchera - potomu, ruki ne doshli, a segodnya - poetomu, a glavnoe - potomu chto doroga na Maslichnuyu goru schitalas' opasnoj, i sluchaj byl - poshli stariki poklonit'sya mogilam pravednikov, a araby zakidali ih kamnyami, i opasalsya ya pojti tuda. Sobralsya i napisal emu: "Est' eshche vremya". Odnazhdy proveril ya svoi zapisi i uvidel - vse vycherknuty, krome toj, gde napisano: Imyareku synu Imyareka v gorode N - prah Zemli Izrailya. Skazal ya sebe: poka ne ispolnil ya etogo obeshchaniya - ne vprave ya vypustit' etu knizhku iz ruk. Poka ya tak razmyshlyal, uvidel - nesut mertvogo horonit', i vyshel provodit' ego chetyre pyadi(21) zemli, kak velit obychaj. Poka ya provozhal, otstali drugie provozhane i razoshlis', i nikogo ne ostalos' s mertvym, krome pohoronshchikov s nosilami. Beden byl i nemnogim znakom, i ne nashlos' emu provozhaj. Pristal ya k pohoronshchikam, poka ne zanesli ego na Maslichnuyu goru i ne pohoronili. A kogda pohoronili, poshel ya po sklonu gory i nakopal tam i nabil karmany otbornym prahom Strany Izrailya. Prishel ya v gorod, zashel v tkal'nyu i vybral tam samogo luchshego holsta, chtob vyderzhal mayatu dorozhnuyu, i sshil iz nego meshochek, nabil ego prahom i napisal na nem imya i prozvishche etogo bedolagi i nazvanie goroda i strany ego i poshel v Pochtovyj Prikaz. A na pochte bylo polno narodu - i synov Izrailya, i synov vseh prochih narodov, naselyayushchih Ierusalim, i u kazhdogo - posylka v rukah. A prikaznyj pochtovyj sidit za okoshkom i delaet sebe chto-to svoe. Zanyal ya ochered' i stal zhdat', poka obitatel' pochtovyh palat nadumaet priblizit' menya. A tak kak pochtovye prikaznye umerenny v deyaniyah svoih, dano mne bylo vremya peredumat' mnogie dumy. Stoyal ya i dumal: k chemu eti hlopoty, malo li storozhu mogil zemli v ego sobstvennom gorode, chto l'stitsya eshche i prahom zemli Izrailya. YAvilsya mne zhirnozem tamoshnih polej, a s nim - chudesnyj zapah rzhi i ovsa, i ovoshchej i plodov, i prochih rostkov pochvy, a protiv ego - eta peresohshaya zemlya, spekshayasya, kak vyzhzhennye solncem kosti nepogrebennyh. Ne to chtob mnil ya umalit' slavu Strany Izrailya, pravedniki vozzhelali prah eya, no govoryat: svoej sud'by ne begi, na chuzhuyu ne zar'sya, kto provel dni svoi v inoj zemle, ostanetsya v nej, a nashi nogi zapylilis' prahom Zemli Izrail'skoj, my priderzhimsya ee praha. Poka ya tak rassuzhdayu, prishli mytarstva togo cheloveka i prosterlis' predo mnoj. Byli u nego polya - potravili, snyal ispolu - opolovinili, otkryl lavku - opustoshili ee voinstva, poka ne sdelalsya, nakonec, storozhem mogil. Mnogo zemel' bylo u nego, no nichto ne ostalos' v rukah, i sejchas vse upovanie togo cheloveka - malost' praha zemli Izrailya, kak zhe ne poslat' emu. Naoborot, pust' spodobitsya gorsti sobstvennogo praha. I skazal ya sebe togda: net vyshe moego dara. I s vyashchej priyazn'yu glyanul ya na togo prikaznogo, stavshego sotovarishchem v poslanstve moem. Stranno, chto tot i ne zametil etogo. CHerez chas s polovinoj da eshche s lishkom dobralsya ya do prikaznogo. Protyanul emu posylku i 15 Prah Zemli Izrailya - vot i poyavlyaetsya glavnyj geroj nashego rasskaza prah Zemli Izrailya. Do sih por my govorili o tom, chto evrei lyubyat Stranu Izrailya, chto vpolne estestvenno - vsyakij lyubit svoyu stranu. No lyubov' nasha absolyutno veshchna i konkretna, my lyubim kazhduyu krupicu ee praha. Skazano v traktate Brahot: spustivshis' na bereg u Akkry, celovali zemlyu uchitelya nashi, i ob etom zhe govoril car' David: vozzhelali raby Tvoi kamen'ya eya (Zemli Izrailya) (Psalmy 102:15). I eshche odin sekret: skazano (Ishod 20:24): "Sdelaj Mne zhertvennik zemli", a mozhno prochest' etu frazu i po-inomu - "Sdelaj Mne zemlyu zhertvennikom", to est' Gospod' prikazal synam Izrailya sdelat' vsyu zemlyu ih zhertvennikom Emu. I poetomu skazali uchitelya nashi: kazhdyj, pohoronennyj v Zemle Izrailya, kak pod zhertvennikom pohoronen. Ot etoj plotskoj lyubvi k prahu Zemli Izrailya zhelali evrei byt' hot' pogrebennymi v nem. Kogda Rasseyanie evrejskoe rasshirilos' neveroyatno, trudno stalo posylat' trupy na pogrebenie v Zemlyu Izrailya, i poyavilsya obychaj - klast' v grob shchepot' praha zemli izrail'skoj. I pishet avtor midrasha Tal'piot: "Slyhal ya, chto koli polozhit' prah Zemli Izrailya na glaza, pup i obrezanie, to kak v samoj zemle Izrailya pogreben budet". Poetomu i prosit kladbishchenskij storozh gorstku praha. V svyazi s etim byl interesnyj spor perevodchika so L'vom Navrozovym, utverzhdavshim, chto slepaya nasha lyubov' k Zemle Izrailya pozaimstvovana u tolstovcev libo eserov, i voobshche, zemlya - prah odin, pomogat' zhe evreyam eshche luchshe v Amerike. Pomogat' evreyam iz Ameriki - zanyatie populyarnoe, i ne odin iz nyneshnih evrejskih guru utverzhdaet nechto shozhee. Evrej, konechno, mozhet zhit' gde ugodno, poka ne razdadutsya shagi Messii, hot' v Amerike, hot' v Parizhe, hot' v Moskve, no chem starat'sya vo blago zemli izrail'skoj luchshe stoyat' na nej. 16 Maslichnaya gora - v den' Strashnogo Suda stanut stopy Ego na Maslichnoj gore k vostoku ot Ierusalima, i gora raskoletsya, i mertvye vosstanut. Znachit, imenno k Maslichnoj gore, k lezhashchej u ee podnozh'ya doline Iosafata, pridut mertvecy Izrailya po noram i peshcheram. Na Maslichnoj gore - drevnejshee evrejskoe kladbishche v mire, konec stranstvij, zhelannyj otdyh, gde pokoitsya i prapraded perevodchika, i avtor rasskaza. Na Maslichnoj gore, kogda stoyal Hram, provodili ritual sozhzheniya ryzhej telicy, kak opisyvaetsya v knige CHisel (gl. 19); ee prah ispol'zovalsya zatem dlya ochishcheniya ot mertveckoj nechistoty. YAsno, chto eto mesto - samoe podhodyashchee dlya vosstaniya mertvyh, da i dlya ih pokoya. 17 ...nevedom... - Ekkleziast 9:12. 18 ...kak ten'... - tam zhe. 19 Zemlya ZHivyh - obychnyj titul Strany Izrailya. Ne v nasmeshku on dan - syuda poslednie dve tysyachi let evrei tol'ko umirat' priezzhali, - no po slovam psalmopevca: "Budu hodit' pred licem Gospodnim na zemle zhivyh". Pochemu zh tak nazval stranu nashu car' David, byvayut li pod solncem strany mertvyh? - sprashivaet srednevekovyj tolkovatel' i dobavlyaet: esli rech' o strane, gde zhizn' horosha, to est' strany, gde zhizn' luchshe. Mozhet, i vovse ne o Strane Izrailya govoril car'? Tak net, v prodolzhenie etogo zhe psalma, v stihe 19-m (v russkom perevode etot psalom razdelen na dva: 114 i 115, a v evrejskoj Biblii ego poryadok - 116) on dobavlyaet: "Posredi tebya, Ierusalim!" A delo v tom, chto pogrebennye v Strane Izrailya vosstayut k zhizni novoj s prihodom Messii, poetomu i zovetsya strana eta stranoj zhivyh. 20 Zemlya naroda - eta fraza yavlyaetsya tochnym, no zakodirovannym ob®yasneniem, zachem evreyu nuzhno pogrebenie v Zemle Izrailya ili hotya by gorstka ee praha v mogilu. |toj zhe frazoj otvechaet r. |liazar na gnevnuyu filippiku r. Barkirii v primechanii vyshe, imeya v vidu, chto Gospod' okazhet iskuplenie pogrebennomu v Zemle Izrailya, dazhe esli on i ne hodil po nej pri zhizni. Vot osoboe svojstvo Zemli Izrailya - ona neset iskuplenie. Skazal prorok Ieremiya (51:5): "Zemlya ih polna grehami", i ob®yasnyayut uchenye muzhi Izrailya: zemlya polna grehami, no ne lyudi, zemlya izrail'skaya beret na sebya vse grehi lyudej, zhivushchih v nej, i poetomu lyudi Strany Izrailya - zhivye i mertvye - grehov ne imut. |ta fraza (Vtorozakonie 32:43) bukval'no oznachaet: "(On) ochistit ILI iskupit, ILI vykupit zemlya ego narod ego". Sinodal'nyj russkij perevod, soglasuyas' s aramejskim perevodom Onkelosa, s grecheskim perevodom Septuaginty i latinskim Vul'gaty, glasit: "On... ochistit zemlyu Svoyu i narod svoj". No v tekste podlinnika net ni "i", ni yasnosti ob®ekta i sub®ekta. Poetomu mozhno etu frazu chitat' po-raznomu. Starcy-popolniteli tolkuyut tak: Izrail', narod Ego, iskupit zemlyu Ego, po skazannomu: "Net iskupleniya zemle, na kotoruyu prolilas' krov', krome iskupleniya krov'yu prolivshego krov'". To est' rech' idet ne ob "ochishchenii", a ob "iskuplenii" - ob akte smytaya prolitoj krovi krov'yu ubijc. Zapret prolitiya krovi - odin iz fundamental'nyh zapretov Biblii, ne tol'ko v figural'nom smysle, kak zapret ubijstva, no i v real'nom - magicheskom smysle. Zakon Moiseya trebuet osobogo obrashcheniya i s krov'yu ubityh zhivotnyh, a uzh lyudskaya krov', prolitaya na zemlyu, vo vseh legendah vopiet k nebu, poka ee ne pokroyut prahom, a eshche luchshe - krov'yu ubijcy. (Massa primerov privedena Frezerom v ego issledovanii Biblii kak fol'klora.) I zdes' - krov' naroda Izrailya prolilas' na zemlyu i vopiet k nebu. Iskuplenie zemli, zagryaznennoj krov'yu, pridet, kogda krov' ubijc - teh, kto prolival krov' evreev, - pokroet ee. I esli u Onkelosa iskuplenie zemli - delo ruk Boga, u starcev - eto delo ruk Izrailya. Ramban vidit v etom stihe znak neizbezhnosti iskupleniya, ibo v nem net uslovnosti. V otlichie ot vozvedeniya Vtorogo Hrama, v period stroitel'stva Tret'ego Hrama Gospod' zemlyu iskupit i vragam Izrailya otomstit. Nekotorye tolkovateli tolkuyut vtoroe slovo stiha, "admato", ne kak "zemlya ego", no kak "krov' ego" i chitayut stih tak: "On iskupit krov' naroda svoego" - to zhe, chto i vyshe, tol'ko bez zemli. Drugie ponimayut etu frazu tak: zemlya naroda Izrailya - ego iskuplenie, otkupnaya zhertva naroda Ego, podobno tomu, kak petuh schitaetsya otkupnoj zhertvoj u evreev za grehi nashi v Sudnyj den' Iom Kipur. Mozhno prochest' stih i na kabbalistskij maner, ponimaya tret'e slovo stiha, AMO, narod ego, kak IMO, vmeste s nim. Togda stih budet zvuchat' tak: On iskupit zemlyu Svoyu vmeste s nim, t.e. On, Gospod', iskupit, izbavit, ochistit zemlyu Svoyu - Zemlyu Izrailevu, vklyuchaya i ee komki za rubezhom, i, iskupaya ee, vmeste, zaodno, zahvatit i mertvecov Izrailya i prineset im izbavlenie. Inache govorya, dlya izbavleniya nado lech' v mogilu v Zemlyu Izrailya ili hotya by polozhit' gorstku praha ee - Gospod' obeshchal etu Zemlyu izbavit' i pri etom ne ostavit mertveca, po skazannomu "vmeste s nim". No geroj Agnona predostavil vozmozhnost', po-moemu, dat' novoe, neveroyatnoe i strashnoe tolkovanie etogo stiha - net, ne Gospod' iskupit Zemlyu, ne narod Izrailya iskupit ee, ne krov' evreev iskuplena budet, - Zemlya, to est' mogila, - vot edinstvennoe iskuplenie i ochishchenie Izrailya. Dlya kladbishchenskogo storozha net ni vozmezdiya vragam, ni prihoda Messii, ni uspokoeniya prolitoj krovi. Dlya nego vse gryadushchee izbavlenie - eto mat' syra-zemlya, zemlya Strany Izrailya, ibo ona neset s soboj iskuplenie, izbavlenie ot vsego. 21 Provodit' chetyre pyadi - blagoe delo. CHetyre pyadi vyshel faraon provodit' praotca nashego Avraama po vyhode ego iz Egipta (o prihode Avraama sm. primechanie nizhe), i za eto Gospod' dal emu synov Avraama na 210 let v rabstvo (vplot' do Ishoda). No ved' i Navuhodonosor vyshel provodit' praotca Avraama po vyhode iz Mezhdurech'ya i provodil te zhe chetyre pyadi, no poluchil v rabstvo Izrail' lish' na 70 let. (Ot razrusheniya Pervogo Hrama do pobedy persov nad Vavilonom.) Pochemu takaya nespravedlivost'? A delo v tom, chto faraon byl karlom rostom v odnu pyad', suprotiv treh pyadej rosta normal'nogo cheloveka, v tom chisle i Navuhodonosora, i projti chetyre pyadi emu bylo vtroe tyazhelee. Otsyuda znaj, chto Gospod' platit kazhdomu po trudu, a nam, synam Izrailya, za takoj krasivyj zhest neskol'ko let rabstva otbyt' sovershenno nipochem.
polozhil pred nim serebro. Prinyal on posylku i vernul ee mne i skazal: ne goditsya. Sprosil ya: chto znachit - ne goditsya, izvolite trebovat' ladnogo holsta - vot ladnyj holst, chtob ladno uvyazano - vot ladno uvyazano, chtob bukvy byli yasnymi - vot yasnye bukvy. Vstal prikaznyj i blagozvuchno nastavil menya v tajnah ulozhenij o posylkah, ih izgotovleniya i napravleniya kak v predelah strany, tak i za ee predely. Stol'ko ulozhenij o posylkah prochel mne, chto ni v odnu posylku by ne uleglos', da vse ot ogorcheniya srazu iz golovy vyskochili. Vzyal ya svoj prah i vyshel s omrachennoj dushoj. Vernulsya ya s posylkoj domoj i proveril ee so vseh storon. Hotel vspomnit' pochtovye ulozheniya, no ne upomnil. No udalos' mne ponyat', chto n^kak polozheno sdelana posylka. Prishlo mne v golovu: mozhet, on mnit, chto zapryatal ya v meshochek pryanosti ili zoloto ili zhemchuga i shelka, kak tamozhenniki, chto zapodozrili praotca nashego Avraama(22), kogda on zapryatal pramater' Sarru v sunduk, - ot glaz egiptyan uberech'. Nazavtra vernulsya ya na pochtu. Predstavil ya sebe - skazhu prikaznomu: net tut nichego, krome gorsti praha, - tut zhe primet on posylku iz ruk moih i poshlet tomu starcu, i tot starec obraduetsya prevelikoj radost'yu. I ot toj radosti radovalsya i ya, chto udalos' mne vypolnit' obeshchannoe. I tut zhe skazal ya sebe: kak legko cheloveku postupit' po obetu, stoit lish' skazat' pravdu - i sejchas zhe padut vse prepony. Voshel ya v Pochtovyj Prikaz i podozhdal chas ili dva chasa ili eshche i dol'she, poka ne doshel do okoshka. CHut' priotkryl prikaznyj okoshko, dal ya emu posylku i rasskazal, chto net v nej nichego, krome gorsti praha, i ne stoit ee sudit' po vsej strogosti. Vzyal prikaznyj posylku i proveril ee i skazal: vse eshche sdelana ne po zapovedannomu. Vstal i nastavil menya v tysyache novyh zavedenij o napravlenii posylok. Uvidel ya, chto ne mogu napravit' ego sluh, i vyshel s omrachennoj dushoj. Povedal ya svoyu bedu tovarishcham i ponadeyalsya, chto pomogut. Odni proverili svyazku i skazali: nu chto zh ty hochesh', sdelana - lyubo-dorogo posmotret', drugie ne posmotreli, no dali sovet, kak uvyazat' posylku, tret'i vzdohnuli i skazali: eto delo vezeniya, i car' Solomon so svoim masterom-umel'cem Becalelem ne postigli by glubin mysli etogo prikaznogo. I tak svyazki otvetov poslali mne, no vse ne po suti. Tak li, edak - ne nashelsya tovarishch mne v pomoshch'. Postydnoe svojstvo - gnev, i sled otdalit'sya ot nego, a vse zh ne udalos' mne gnev smirit'. Kak uvizhu - meshochek lezhit peredo mnoj, - gnevayus' i govoryu sebe: prikaznyj etot bez kapli lyubvi k strane nashej spodobitsya ne segodnya, tak zavtra lech' v ee zemlyu, a dobromu evreyu, u kotorogo tol'ko Zemlya Izrailya na ume i v serdce, ne dostanetsya ni peschinki maloj ot praha ee. I ne tol'ko na prikaznogo ya serdilsya, no i na sebya tozhe, chto byl iz teh durakov, kotorym zhizn' - kak pole rovnoe, i chto vmeste sovsem svetom mnimym etim pokoem teshatsya. A eto oshibka, lish' nedoverchivye, podozritel'nye i somnevayushchiesya vidyat istinu, a te, chto rady svetu i rady svoej dole, ot radosti etoj glaza ot pravdy otvodyat. I den' za dnem ne dvinulsya etot prah s glaz moih. Govoril ya sebe: vot on - lezhit zdes' bez dela, a tot evrej v chuzhoj zemle tak ego ozhidaet. I uzhe zabyl ya, chto eto - lish' gorstka praha(23) pokryt' glaza mertvomu, i kazalos' mne - net emu ravnogo na svete, i chem bol'she ya o nem dumal, tem milee on mne stanovilsya. I kogda zamechal ya chudnoe derevo ili chudnyj cvetok, to v voobrazhenii uzhe peresazhival ih v etot prah. No kak popadaet etot prah k tomu, kto, ego ozhidayuchi, vse glaza proglyadel? Mozhet, poehat' v drugoj gorod ili v sosednyuyu stranu i najti tam prikaznogo, chto ne tak razborchiv? I po nocham serdce moe ne moglo uspokoit'sya. Durnye sny i tyazhkie koshmary poseshchali menya vo sne. Snilos' mne, chto bluzhdayu ya chuzhakom, pushche togo, i Ierusalim kazalsya chuzhim. Lyudi, kotoryh ya schital vozlyublennymi druz'yami, ukazali mne vo sne na shatkie stupeni i uzkie ploshchadki i dali sovet vskarabkat'sya i spryatat'sya tam. A zabravshis', uvidel ya, chto i podobrav ruki i nogi i skryuchiv vse telo, ya vse zh bol'she ih i ne nahozhu sebe tam mesta. Daby umnozhit' svoe gore, perechityval ya pis'mo kladbishchenskogo storozha. Uzhe znal ego naizust' i vse perechityval: "nevedom cheloveku ego srok i t.d.", a zasim prosit on, chtob vyryl ya dlya nego gorst' praha iz Zemli Izrailevoj - pokryt' glaza i t.d. I kogda opuskal ya pis'mo iz ruk, poyavlyalis' glaza togo starca i glyadeli na menya, kak by govorya: mnogo u menya bylo zemel', da i vse ushli iz ruk, sejchas proshu gorst' praha v uteshenie, a ty uderzhivaesh' ego ot menya. 22 Tamozhenniki i otec Avraam - rech' idet o poezdke Avraama v Egipet vo vremya zasuhi v Strane Hanaanskoj. Avraam ochen' boyalsya, chto egiptyane otberut u nego zhenu, ibo Sarra byla ochen' horosha soboj, takih v Egipte ne bylo. I eshche: obychno zhenshchina ot trudnoj dorogi durneet, no Sarra lish' pohoroshela. No chto zh on ob etom ne podumal do togo, kak poehal v Egipet? A delo v tom, chto iz-za skromnosti Sarry on ee tolkom i ne razglyadel do etogo vremeni, govorit legenda. CHtoby ego ne ubili egiptyane, on reshil vydat' zhenu za svoyu sestru, kak izvestno iz rasskaza v knige Bytiya. Istoriya zhe s tamozhennikami byla takaya, po slovam Rashi: "Prishel Avraam v Egipet", napisano, vmesto "oni prishli v Egipet", eto uchit nas, chto spryatal Sarru v sunduk, a kogda potrebovali myto, otkryli i uvideli ee". Inymi slovami, snachala Avraam nadeyalsya i vovse spryatat' Sarru ot glaz egiptyan, no podozrevavshie mytari otkryli sunduk i obnaruzhili ee. 23 I uzhe zabyl ya, chto eto lish' prah... - klyuchevaya fraza rasskaza. Vse izbavlenie i schast'e - schast'e mogil'noe, mozhno skazat', chto, sudya po etoj fraze, Agnon propoveduet eshatologicheskij sionizm. Tut namechaetsya pereklichka s ego rannim rasskazom, nosyashchim sleduyushchee nazvanie: "I krivoe stanet pryamym. Deyaniya odnogo adama, narechennogo Menashe Haim, iz obyvatelej Svyatoj Obshchiny Buchachskoj, chto lishilsya dostatka, i nishcheta, ne pro nas bud' skazano, sbila ego s tolku Gospodnya, i na Izrail' greh navel, i gore, mayatu i suetu ispytal, no dushi chuzhoj ne pogubil i udostoilsya imeni i sleda v potomstve, kak podrobno opisano vnutri sej knigi, i ob etom zhe govoritsya v Pisanii: "i nakazanie svoe otbudut", a tolkovateli blazhennoj pamyati ob®yasnyali: "i rasplatyatsya mukami za vinu svoyu". Sudya po zaglaviyu, rasskaz dolzhen horosho konchat'sya, ved' "udostoilsya imeni i sleda v potomstve". No na samom dele geroj etogo rasskaza smog isportit' sebe zhizn' vsemi voobrazimymi sposobami, i dazhe imya svoe prodal, i zheny lishilsya, i umer nishchim na kladbishche, no (!) kladbishchenskij storozh znal vsyu ego istoriyu i napisal na ego mogile imya Menashe Haima, i takim obrazom "ostavil on imya i sled v potomstve". Povezlo Iovu, chto ne Agnon ego knigu pisal, a to v konce, vmesto mnogih let zhizni, zhen, detej i skota, poluchil by Iov pogrebenie po vsem pravilam v Svyatoj Zemle, chemu uzhe sled radovat'sya. Tak i vsya poshedshaya nasmarku zhizn' kladbishchenskogo storozha mozhet poluchit' "schastlivuyu" razvyazku - pogrebenie s prahom Zemli Izrail'skoj na glazah.
Gore i sny i nochnye koshmary prichinili mnogo neladov. Mirnyj chelovek ya, ne vozvelichivayus' pred velikimi i ne umalyayus' pred malymi, lyublyu vlasti i molyus' za zdravie carskoe. I uzhe vo mladenchestve obychen byl chitat' dlya udovol'stviya v molitvennike molitvu za zdravie kesarya i za zdravie vseh princev i princess, hot' imena ih trudneevygovorit', chem imena angelov, vyhodyashchih po trubnomu zvuku(24). No so sluchaya s prikaznym voshla mne sumyatica v serdce. Ne to chtob, ne daj Bog, sputalsya ya s inakodumami i sklonil uho k hulyashchim derzhavnost', no pokoya v dushe moej ne stalo. Hodil ya po ulochkam Ierusalima, a videl pered soboj kladbishche na chuzhbine, mogily starye i novye, mertvyh bol'she, chem zhivyh v gorode, i ves' gorod polon mogil, krome mogil'nogo storozha, a tot eshche zhiv. Uzhe perezhil leta otca i dolzhen pozabotit'sya o konce. I on goryuet i zabotitsya, kogda zhe pribudet eta gorst' praha iz Strany Izrailya. Esli b ne prikaznyj so svoimi zaderzhkami, uzhe radovalsya by tot bednyaga svoemu prahu i bedy prinimal lyubya. 3 No u predpolagatel'stv lyudskih net opory, ty predpolozhil tak, a Kto povyshe tebya - raspolozhil po-inomu. Odnazhdy prochel ya v gazetah o dele pochtovogo prikaznogo, chto rastratil den'gi Prikaza i bezhal za granicu(26). Prochel ya, no ne obratil vnimaniya. Da i malo li durnyh del v gazetah soobshchaetsya, na kazhdoe vnimanie obrashchat', tak vek v meshkovine sidet'(25) i zemlej golovu posypat'. Kogda uzhe otvleksya ya ot etogo, popal mne v ruki gazetnyj vypusk, i ya perechital: "Tret'ego dnya slushalos' delo prikaznogo Ierusalimskogo Pochtovogo Prikaza, kravshego soderzhimoe posylok. Sledstvie i razbiratel'stvo po delu shli v otsutstvie obvinyaemogo, bezhavshego za granicu. Tri nadezhnyh svidetelya pokazali i t.d." Tut moe serdce raz®yarilos'. Sidit sebe vdali bol'naya staruha, i vse ee upovaniya na syna. Uzrel Vezdesushchij ee bedu i vselil v serdce syna mysl' - poslat' ej dva-tri funta. Smutilos' serdce prikaznogo, i vzyal sebe serebro, i vot umerla ta zhenshchina s golodu. I eshche - obnishchavshie bednyaki zhdut podayaniya ot svoih bratii v inyh zemlyah. Uvidel Vezdesushchij ih bedu i vselil v serdce dobrohotov mysl' - poslat' im podayanie. Prishel prikaznyj i vzyal sebe serebro, a oni pomirayut s golodu. Malo togo, chto delu svoemu izmenil i zamoril golodom - na vragov Izrailya takoe, - eshche i zagradil milost' Bozh'yu i vyzval hulu na Izrail', - mol, ne okazyvayut milost' brat'yam svoim. Postydnoe svojstvo - gnev, i nastavlyali nas nravouchiteli otdalit'sya ot nego, no priznayus', chto gnevalsya ya na etogo prikaznogo bol'she, chem na togo, chto pobrezgoval moej posylkoj. I dazhe stal ya iskat' dostoinstva poslednego, mol, potomu on tak i pridiraetsya k posylkam, chto zabotitsya o dobre Izrailya, chtob ne poteryalos', hot' on i ne syn Izrailya. I s myslyami etimi poshel ya na pochtu, sam ne znaya zachem; ne to chtob poglyadet' na nego po-dobromu, a tak - nu ne vse li ravno, mozhno i eshche chetyre pyadi(27) zemli Izrail'skoj otmerit'. 4 Kogda voshel ya v Pochtovyj Prikaz, ne nashel tam ni dushi. Ni prazdnik, ni prazdnestvo, a mesto stoit pusto. Gde vse to naselenie, chto tolpilos' zdes', sgrudivshis' i tolkayas'? Konechno, proslyshali pro eto delo i osteregayutsya vveryat' svoe serebro v ruki pochty. No oshibalsya ya. Delo bylo v tom, chto kak bezhal tot prikaznyj, usadili vmesto nego provornuyu i doshluyu devicu, i ona otpuskaet cheloveka v odnochas'e, i net nuzhdy stoyat' v ocheredyah i pihat'sya. S vidu uzh otchayalsya ya v posylke praha, no v glubine dushi ne otchayalsya. Ili chudes zhdal, ili po prostodushiyu polagalsya na tovarishchej, chto podsobyat. Tak li, edak, ne vyhodil ya iz domu bez posylki. I raz uzh stoyu ya na pochte i posylka so mnoj, podumal ya: risknu, a vdrug prishel zhelannyj chas i ugodit moya posylka. U okoshka vmesto togo prikaznogo sidela odna devica i prinyala menya radushno. Moloda byla, i milovidna byla, i chistaya dshcher' Izrailya byla, a zatem i serdce ee bylo dobrym. Privetlivost' ee lica i laska v golose pridali mne smelosti, no zatem, chto dvazhdy uzhe ottalkivali menya otsyuda, zakolebalsya ya, kak prishedshchij carya obmanut'. Sprosila menya devica: chto vam ugodno, sudar'? Sklonil ya golovu pred nej i poprivetstvoval ee i protyanul ej posylku i probormotal: vot etu posylku hotel by ya poslat', nichego v nej net, krome malosti praha, gorsti praha iz zemli Izrailya. Po dobrote vashej, sudarynya, okazhite milost', primite posylochku, ugodnoe Bogu delo etim sdelaete. S izumleniem glyanula na menya devica i vzyala posyl- 24 ...angelov, vyhodyashchih po trubnomu zvuku... - evrei trubyat v rog v den' Novogo Goda Rosh Ashana i na ishode Iom Kipura - Sudnogo Dnya - po mnogim prichinam - vselit' strah Bozhij v serdca sobravshihsya, i kak vozveshchayut o pribytii carya i o nachale suda, i kak sobirayutsya na pristup kreposti, i chtoby sbit' besov s tolku i t.d. A po etomu zvuku, govorit legenda, vyhodyat angely, kak pridvornye vyhodyat po zvuku truby, veshchayushchej o yavlenii carya. I imena etih angelov i vpryam' dlinny, i privodit' my ih ne budem. 25 V meshkovine sidet' - evrejskij traurnyj obychaj - sidet' bez bashmakov na polu v meshkovine, posypat' golovu prahom. Voobshche-to tak postupayut pri smerti blizkogo rodstvennika, no mozhno i po drugim prichinam - ot skorbi po razrushennomu Hramu, naprimer. 26 ...za granicu bezhal... - chtoby ne dovelos' emu lech' kost'mi v Svyatuyu Zemlyu, soslal ego Agnon za granicu. No po legende, vybrasyvaet nedostojnyh pokojnikov iz sebya Zemlya Izrailya. 27 CHetyre pyadi - eshche by ne otmerit' 4 pyadi Zemli Izrail'skoj, skazal r. Iohanan: vsyak, kto projdet chetyre pyadi Zemli Izrail'skoj, zasluzhit sebe dolyu v Carstvii Gryadushchem.
ku. Proverila ee so vseh storon i skazala: nikak prekrasno sdelana. Segodnya otplyvet korabl' iz Strany Izrailya, i cherez vosem' dnej pribudet posylka na mesto. Poblagodaril ya ee za zabotu i vyshel ottuda. Kak otoslal ya uzelok s prahom, i upalo bremya s dushi moej. Dumal ya o toj device i o ee privetlivosti i provornosti i laske i hvalil vlasti, chto postavili takie sladchajshie sozdaniya uslazhdat' lyudej. Kak govoritsya, car' horosh, i vse ego sovetniki horoshi i vel'mozhi horoshi, byli by eshche horoshie prikaznye - ne bylo b iz®yana v mire i ves' mir obratilsya by k dobru i lyudi by poradovalis'. So vremenem otvleksya ya ot etoj horoshej mysli da i ot poslannogo uzelka. Bedy Izrailya zastili ot menya bedy mira. 5 So vremenem napisali mne synov'ya togo starika poslanie s blagodarnost'yu za prah zemli Izrailya, chto poluchil ih otec nezadolgo do konchiny. I eshche pisali, chto s nachala bolezni i do konca svoego vse molilsya - dozhit' do pribytiya praha, i ego molitva okazalas' ugodnoj. Pryamo v smertnyj chas prishel noshataj s pochtoj i prines uzelok s prahom zeml