koznyah, kotorye zamyshlyalis' zdes' protiv Iudei! On horosho znal gorod Kesariyu, ee gavan', ee torgovye sklady, verfi, sinagogi, magaziny, publichnye doma. Dazhe zdaniya, vozvedennye tam rimlyanami, hot' evrei etimi zdaniyami i gnushalis', - dvorec gubernatora, kolossal'nye statui bogini-pokrovitel'nicy Rima i pervogo imperatora, - vse zhe oni priumnozhali slavu Iudei, poka gorod upravlyalsya evreyami. No esli upravlenie perejdet v ruki grekov i rimlyan, to gorod stanet rimskim, i togda vse priobretet obratnyj smysl, i evreev vsej Iudei i dazhe Ierusalima v ih sobstvennoj strane stanut tol'ko terpet'. Kogda Iosif ob etom dumal, emu kazalos', chto zemlya uskol'zaet u nego iz-pod nog. Skorb' i gnev nastol'ko ovladeli ego serdcem i vsem ego sushchestvom, chto on chut' ne zabolel. No kogda Demetrij Libanij s torzhestvennoj reshitel'nost'yu soobshchil emu, chto teper' on nakonec sygraet evreya Apellu radi togo, chtoby tri tiburskih muchenika poluchili svobodu, Iosif snova prosiyal pervoj neomrachennoj radost'yu svoego uspeha. Rimskie evrei otneslis' k resheniyu Demetriya Libaniya spokojnee, chem mozhno bylo ozhidat', sudya po ih pervonachal'nomu volneniyu; no byla zima, i akteru predstoyalo vystupat' snachala ne pered shirokoj publikoj, a v malen'kom dvorcovom teatrike, nahodivshemsya v imperatorskih sadah. Sobstvenno govorya, teper' branilsya tol'ko odin chelovek - drevnij starec Aaron; on uporno bormotal svoi proklyatiya koshchunstvennoj zatee aktera i vsemu nyneshnemu pokoleniyu bogohul'nikov. P'esa "Evrej Apella" byla pervoj narodnoj muzykal'noj komediej, ispolnyaemoj v sobstvennom teatre cezarya. Teatr vmeshchal vsego okolo tysyachi chelovek, i v obshchestve zavidovali tem nemnogim, kto poluchil priglashenie na prem'eru. Prisutstvovali vse ministry - i toshchij Talassii, i tolstyj dobrodushnyj YUnij Frakiec, ministr pros'b i zhalob, i nachal'nik lichnoj ohrany i strazhi Tigellin. Zatem do vsego lyubopytnaya, zhizneradostnaya verhovnaya vestalka. Ne zabyli, samo soboj razumeetsya, i o Klavdii Regine. Iz evreev prisutstvovali nemnogie: elegantnyj YUlian Al'f, predsedatel' Vedijskoj obshchiny, i ego syn; Iosifu s trudom udalos' poluchit' propusk dlya Gaya Barcaarona i ego docheri Iriny. Zanaves svertyvaetsya, opuskayas'. Na scene stoit evrej Apella, chelovek srednih let, s dlinnoj ostroj borodoj, uzhe nachinayushchej sedet'. On zhivet v provincial'nom gorodke Iudei, ego dom mal: on sam, zhena, ego mnogochislennye deti pomeshchayutsya vse v odnoj komnate. Polovinu ego skudnogo zarabotka u nego otnimayut znatnye gospoda v Ierusalime; polovinu ostatka zabirayut rimlyane v Kesarii. Kogda smert' unosit ego zhenu, on uhodit iz doma. On beret s soboj mezuzu (*35), chtoby pribit' ee k dveryam svoego budushchego doma, on beret s soboj svoi molitvennye remeshki, svoj yashchik-uteplitel' dlya subbotnih kushanij, svoi subbotnie svetil'niki, vseh svoih mnogochislennyh detej i svoego nevidimogo boga. On idet na Vostok, v Parfyanskuyu stranu. Tam on stroit sebe domik, pribivaet u vhoda mezuzu, nadevaet na golovu i na ruku remeshki, stanovitsya na molitvu, licom k zapadu, gde Ierusalim i hram, i molitsya. On pitaetsya ploho, vprogolod', no on dovolen malym i dazhe uhitryaetsya posylat' koe-chto v Ierusalim, na hram. No tut poyavlyayutsya odinnadcat' klounov, eto - parfyane, oni izdevayutsya nad nim. Oni otnimayut u nego mezuzu i molitvennye remeshki, oni smotryat, chto tam vnutri, nahodyat ispisannyj pergament i smeyutsya nad smeshnymi bogami etogo cheloveka. Oni hotyat zastavit' ego poklonyat'sya ih bogam, svetlomu Ormuzdu i temnomu Arimanu. I tak kak on otkazyvaetsya, oni nachinayut dergat' ego za borodu i za volosy i rvut do teh nor, poka on ne padaet na koleni, i eto ochen' smeshno. On ne priznaet ih vidimyh bogov, a oni ne priznayut ego nevidimogo! No na vsyakij sluchaj oni otnimayut u nego dlya altarej svoih bogov tu gorstochku deneg, kotorye on skopil, i ubivayut troih iz ego semi detej. On horonit svoih treh detej, on hodit mezhdu tremya malen'kimi mogilkami, zatem saditsya i poet starinnuyu pesn': "Na rekah vavilonskih, tam sideli my i plakali" [Ps. 136]; on kak-to stranno raskachivaetsya, i v etih dvizheniyah est' chto-to nelepoe i skorbnoe. Potom on umyvaet ruki i snova uhodit, na etot raz na yug, v Egipet. On brosaet postroennyj im domik, no beret s soboj mezuzu, molitvennye remeshki, yashchik-uteplitel', podsvechniki, ostavshihsya detej i svoego nevidimogo boga. On stroit sebe novyj domik, on beret sebe novuyu zhenu, gody prihodyat i uhodyat, on opyat' kopit den'gi, i vzamen troih ubityh detej on rodit eshche chetveryh. Teper' on, kogda molitsya, stanovitsya licom k severu, gde Ierusalim i hram, i on ne zabyvaet kazhdyj god posylat' svoyu dan' v stranu Izrailya. No i na yuge vragi ne ostavlyayut ego v pokoe. Snova prihodyat odinnadcat' klounov, na etot raz oni - egiptyane, i trebuyut, chtoby on poklonyalsya ih bogam: Iside, Osirisu, Tel'cu, Ovnu i Sokolu (*36). No tut poyavlyaetsya rimskij gubernator i prikazyvaet im ostavit' ego v pokoe. Odinnadcat' klounov ochen' smeshny, kogda oni, razocharovannye, uhodyat. No sam evrej Apella, v svoej radosti pobeditelya, eshche smeshnee. On snova stranno raskachivaetsya hudym telom; na etot raz on plyashet pered bogom, plyashet pered polkoj so svyashchennymi knigami. Neuklyuzhe zadiraet on nogi do posedevshej borody, lohmot'ya ego odezhdy razvevayutsya, vysohshej gryaznoj rukoj b'et on v buben. On raskachivaetsya, vse ego kosti voznosyat hvalu nevidimomu bogu. Tak tancuet on pered knizhnoj polkoj, kak nekogda David plyasal pered kovchegom (*37). Rimskie znatnye gospoda v zritel'nom zale smeyutsya; ochen' gromko, otchetlivo skvoz' vseobshchij hohot donositsya drebezzhashchij smeh ministra Talassiya. No mnogim stanovitsya ne po sebe, a neskol'ko prisutstvuyushchih zdes' evreev smotryat rasteryanno, pochti ispuganno na podprygivayushchego, plyashushchego, kachayushchegosya cheloveka. Oni vspominayut o levitah (*38), kak svyato te stoyat s serebryanymi trubami na vysokih stupenyah hrama, i o pervosvyashchennike, s kakim velichiem i dostoinstvom predstaet on pered bogom v bleske svyashchennyh odezhd i dragocennyh kamnej. A ne svyatotatstvo li to, chto prodelyvaet tam, na scene, etot akter? Odnako v konce koncov dazhe rimskij gubernator uzhe ne v silah zashchitit' evreya Apellu. Egiptyan slishkom mnogo, iz odinnadcati klounov stalo odinnadcat'yu odinnadcat', i oni nasheptyvayut na uho imperatoru yadovitye, obvineniya, i oni smeshno tancuyut, i oni kolyut, i zhalyat, i strelyayut v nego malen'kimi smertonosnymi strelami, i snova ubivayut oni treh detej i, krome togo, zhenu. V konce koncov evrej Apella snova uhodit - s mezuzoj i remeshkami, s uteplitelem i podsvechnikami, s det'mi i svoim nevidimym bogom, i na etot raz on prihodit v Rim. No teper' p'esa stanovitsya osobenno derzkoj i riskovannoj. Klouny ne reshayutsya vredit' emu fizicheski, oni derzhatsya na krayu sceny. Odnako oni vse zhe vlezayut, podprygivaya, slovno obez'yany, na kryshu ego doma, oni pronikayut i vnutr', oni smotryat, chto v mezuze i uteplitele. Oni parodiruyut ego, kogda on stanovitsya na molitvu, obrativshis' na etot raz k vostoku, gde Ierusalim i hram. Teper' na odinnadcati klounah nadety ochen' derzkie maski, maski-portrety, i mozhno bez osobogo truda uznat' i ministra Talassiya, i znamenitogo yurista iz senata - Kassiya Longina (*39), i filosofa Seneku, i drugih vliyatel'nyh yudofobov. Odnako na etot raz oni nichem ne mogut povredit' evreyu Apelle, on pod zashchitoj imperatora i imperatricy. No klouny steregut minutu, kogda on oploshaet. I on dejstvitel'no oploshal. On zhenitsya na mestnoj urozhenke, na vol'nootpushchennice. Togda oni dejstvuyut cherez etu zhenshchinu - vlivaya ej v serdce ves' yad svoej nasmeshki, Poyut osobenno zlye kuplety naschet obrezannogo, ego chesnoka, ego voni, ego posta, ego uteplitelya. Dohodyat do togo, chto zhena vysmeivaet Apellu pri detyah za to, chto on obrezan. Togda on progonyaet ee i ostaetsya odin so svoimi det'mi i so svoim nevidimym bogom, pod zashchitoj odnogo tol'ko rimskogo imperatora. Pokorno, v dikoj toske, poet on, pokachivayas', svoyu paruyu pesnyu: "Na rekah vavilonskih, tam sideli my i plakali"; izdali, sovsem tiho, ego parodiruyut odinnadcat' klounov. Zriteli pereglyadyvayutsya; oni horoshen'ko ne znayut, delat' li im veselye ili pechal'nye lica. Vse kosyatsya na imperatorskuyu lozhu. A imperatrica zayavlyaet svoim zvonkim detskim goloskom, i on raznositsya po vsemu teatru, chto, pozhaluj, ni odna iz sovremennyh p'es ne zainteresovala ee, kak eta. Ona govorit komplimenty senatoru Marullu, a on s pritvornoj skromnost'yu otricaet svoe avtorstvo. Imperator sderzhan; ego prepodavatel' literatury Seneka stol'ko propovedoval emu o tradiciyah teatra, chto on poka ne mozhet razobrat'sya v etoj novoj dramaturgicheskoj tehnike. Imperator molod, belokur, ego intelligentnoe lico slegka pripuhlo; ozabochenno i neskol'ko rasseyanno rassmatrivaet on publiku, kotoraya ne imeet prava ujti, poka on ne ujdet. Nahodyashchiesya v zritel'nom zale evrei stoyat rasteryannye; Klavdij Regin zatyagivaet, kryahtya, remni svoih sandalij i, kogda ego sprashivayut, sipit v otvet chto-to nechlenorazdel'noe. Iosif ne znaet, negodovat' li emu ili voshishchat'sya. Ego glazam bol'no ot besposhchadnogo sveta toj zhiznennoj pravdy, kotoruyu pokazal na scene evrej Apella. On polon trevogi i voshishcheniya ottogo, chto kto-to tak besstrashno sochetal vse komicheskie cherty etogo evreya s tragizmom ego sud'by. V sushchnosti, takovy chuvstva bol'shinstva zritelej. Publika ozabochena i nedovol'na, evrei dazhe vstrevozheny. Iskrenne dovolen tol'ko ministr Talassij. Imperator vyzyvaet ego i ministra yusticii YUniya Frakijca k sebe v lozhu i govorit zadumchivo, chto s neterpeniem zhdet, kak otnesutsya evrei k nekoemu resheniyu. Imperatrica pered uhodom soobshchaet Iosifu, chto zavtra zhe ego troe nevinnyh budut osvobozhdeny. Na drugoj den', edva vzoshlo solnce, tri muchenika byli vypushcheny na svobodu. V dachnom poselke Tibur, v zagorodnom dome YUliana Al'fa, predsedatelya Velijskoj obshchiny, ih pod prismotrom vracha vykupali, nakormili, pereodeli v roskoshnye odezhdy. Zatem ih posadili v roskoshnyj dorozhnyj ekipazh YUliana Al'fa. Vsyudu, po puti iz Tibura v Rim, stoyali gruppy iudeev, i, kogda ekipazh proezzhal mimo nih - vperedi skorohody, szadi celaya svita, - oni proiznosili slova blagosloveniya, predpisannye posle spaseniya ot velikoj opasnosti, i vstrechali treh starcev krikami: "Blagoslovenny gryadushchie! Mir vam, gospoda uchenye!" No u Tiburskih vorot proishodila neveroyatnaya davka. Zdes', na meste, oceplennom policiej i vojskami, muchenikov ozhidali predsedateli pyati iudejskih obshchin, gosudarstvennyj sekretar' Polibij iz ministerstva pros'b i zhalob, odin iz ceremonijmejsterov imperatricy, no prezhde vsego - pisatel' Iosif ben Mattafij, delegat Ierusalimskogo Velikogo soveta, i akter Demetrij Libanij. Akter vyzyval, konechno, i zdes' vseobshchee vnimanie; no vse bez isklyucheniya rimskie aristokraty i evrei ukazyvali drug drugu na strojnogo molodogo cheloveka s hudym licom fanatika, smelym profilem i goryachimi glazami: eto doktor Iosif ben Mattafij, dobivshijsya amnistii treh starcev. Dlya Iosifa eto byli velikie minuty. Molodoj, ser'eznyj, vzvolnovannyj i gordyj, on proizvodil vpechatlenie dazhe ryadom s akterom. Nakonec pokazalsya ekipazh. Treh osvobozhdennyh vynesli iz nego na rukah. Starcy byli ochen' slaby, oni stranno raskachivalis' vzad i vpered, kak avtomaty. Nevidyashchim vzorom smotreli oni na tysyachi lic, na prazdnichnye belye odezhdy, tupo slushali rechi, v kotoryh ih proslavlyali. Lyudi rastroganno pokazyvali drug drugu ih poluobritye golovy s vyzhzhennymi "E", sledy kandalov na shchikolotkah. Mnogie plakali. Akter zhe Demetrij Libanij opustilsya na koleni, sklonil golovu v ulichnuyu pyl' i poceloval nogi starcev, postradavshih za YAgve i zemlyu Izrailya. V nem privykli videt' komika, narod smeyalsya, gde by on ni pokazyvalsya, no teper', kogda on lezhal v pyli pered tremya starcami, celoval im nogi i plakal, nikto ne nahodil ego smeshnym. V pervuyu zhe subbotu v sinagoge Agrippovoj obshchiny shlo torzhestvennoe sluzhenie. Starejshij iz treh osvobozhdennyh prochel pervye stihi prednaznachennogo dlya etogo sluzheniya otryvka iz Biblii; s trudom, slovno iz glubiny gortani, izvlekal on slova; prostornyj molitvennyj dom byl nabit lyud'mi vplot' do poslednego ugolka, i vdal' vsej ulicy lyudi stoyali plotnoj stenoj, bezmolvnye, potryasennye. Iosifu zhe predlozhili posle chteniya vzyat' na sebya voznoshenie tory (*40). Strojnyj i ser'eznyj, stoyal on na vozvyshenii; obeimi rukami vysoko podnyal toru, povernulsya krugom tak, chtoby vse mogli ee videt', goryachimi glazami posmotrel poverh neischislimyh lic. I rimskie evrei, ne otryvayas', smotreli na pylkogo yunoshu, voznesshego pered nimi svyashchennyj svitok. V tu zimu treh muchenikov mnogo chestvovali. Oni postepenno popravlyalis', ih toshchie tela nalivalis' zhizn'yu, britye golovy obrastali skudnoj rastitel'nost'yu; ot lekarstv, propisannyh Skriboniem Largom, zazhili sledy cepej na ih shchikolotkah. Odna obshchina peredavala ih drugoj, odin vliyatel'nyj evrejskij aristokrat - drugomu. Oni prinimali eti pochesti dovol'no ravnodushno, kak estestvennuyu dan'. Po mere togo kak k nim vozvrashchalis' sily, vozvrashchalas' i sposobnost' govorit'. Okazalos', chto mucheniki - svarlivye, suetlivye, pridirchivye starichki. Vse kazalos' im nedostatochno blagochestivym i sootvetstvuyushchim predpisaniyam. Oni sporili mezhdu soboj i so vsemi, oni rashazhivali sredi evreev, tochno zdes' byl Ierusalim i vse eti evrei im podchineny, oni prikazyvali i zapreshchali, poka nakonec YUlian Al'f ochen' delikatno, no tverdo ne ukazal im na to, chto ego sinagoga im ne podvedomstvenna. Togda oni proklyali ego i hoteli podvergnut' velikomu otlucheniyu (*41) i ob®yavit' emu vseobshchij bojkot. Tak chto v konce koncov vse byli rady, kogda vnov' otkrylos' sudohodstvo i troih starcev otvezli v Puteoly i posadili na korabl', otplyvavshij v Iudeyu. Missiya Iosifa v Rime byla vypolnena. No on vse-taki ne uezzhal. Pered ego glazami otchetlivo stoyala ta cel', radi kotoroj on syuda priehal: zavoevat' etot gorod. I vse yasnee ponimal on, chto dlya nego sushchestvuet edinstvennyj put' - literatura. Ego vlekla k sebe odna velichestvennaya tema iz istorii ego strany. V drevnih knigah, povestvovavshih o ego narode, Iosifa izdavna volnovalo bol'she vsego odno povestvovanie: osvoboditel'naya bor'ba Makkaveev protiv grekov (*42). Tol'ko teper' ponimal on, pochemu ego tyanulo imenno syuda. Rim sozrel dlya togo, chtoby vosprinyat' mudrost' i tajnu Vostoka. Zadacha Iosifa - povedat' miru ob etom epizode iz istorii drevnego Izrailya, polnom geroizma i pafosa, povedat' tak, chtoby vse uvideli: strana Izrailya dejstvitel'no izbrannaya strana, v nej obitaet bog. On nikomu ne govoril o svoih planah. Vel zhizn' molodogo cheloveka iz obshchestva. No vse, chto videl, slyshal, perezhival, vse svyazyval on s predpolagaemym issledovaniem. Nado bylo pokazat' vozmozhnost' ponimaniya i Vostoka i Zapada. Nado bylo zaklyuchit' istoriyu Makkaveev s ih veroj i chudesami v surovye ramki yasnoj formy, kak togo trebovala shkola novejshih prozaikov. CHitaya starye knigi, on priobshchalsya k mucheniyam lyudej proshlogo, prinyavshim ih, chtoby ne oskvernit' zapovedej YAgve, a na Forume, pod kolonnadoyu Livii, na Marsovom pole, v obshchestvennyh banyah, v teatre on priobshchalsya k ostrote zhizni i k "tehnike" goroda Rima, kotoryj tak zavorazhival svoih obitatelej, chto vse branili ego i vse lyubili. V polnoj mere oshchutil Iosif soblazn velikogo goroda, kogda predstavilas' vozmozhnost' ostat'sya v nem navsegda. Sluchilos' tak, chto Gaj Barcaaron sobralsya vydat' zamuzh svoyu doch' Irinu. Po zhelaniyu materi on nametil v zyat'ya molodogo doktora Liciniya iz Velijskoj sinagogi, no v glubine dushi ne zhelal etogo braka, da i glaza devushki Iriny byli ustremleny na hudoshchavoe fanatichnoe lico Iosifa vse s tem zhe mechtatel'nym vostorgom, chto i v pervyj den' vstrechi. So svad'boj medlili; dostatochno bylo Iosifu skazat' slovo - i on mog by navsegda obosnovat'sya v Rime na polozhenii zyatya bogatogo fabrikanta. |to kazalos' soblaznitel'nym, obeshchalo spokojnuyu, bezzabotnuyu zhizn', uvazhenie i dostatok. No eto oznachalo takzhe i zastoj, otkaz ot samogo sebya. Razve podobnaya cel' ne slishkom nichtozhna? Iosif s udvoennym zharom nabrosilsya na knigi. Podgotovlyal s bezmernoj tshchatel'nost'yu svoyu "Istoriyu Makkaveev". Ne gnushalsya zubrit', kak shkol'nik, latinskuyu i grecheskuyu grammatiku. Nabival sebe ruku na obrabotke trudnejshih detalej. On zanimalsya etoj slozhnoj i kropotlivoj rabotoj vsyu vesnu, poka nakonec ne pochuvstvoval sebya sozrevshim, chtoby pristupit' k samomu izlozheniyu. No tut proizoshlo sobytie, potryasshee vse ego sushchestvo. V nachale leta, sovershenno neozhidanno i ochen' molodoj, umerla imperatrica Poppeya. Ona vsegda zhelala umeret' molodoj, v rascvete sil, ona chasto govorila o smerti, i vot ee zhelanie ispolnilos'. Dazhe posle smerti podtverdila ona eshche raz svoyu lyubov' k Vostoku, ibo v zaveshchanii ukazala, chtoby ee telo bylo ne sozhzheno, a nabal'zamirovano po vostochnomu obychayu. Iz svoej pechali i svoej lyubvi imperator sdelal pyshnoe zrelishche. Beskonechnaya traurnaya processiya dvigalas' po gorodskim ulicam: orkestry, plakal'shchica, hory deklamatorov. Zatem verenica predkov, v ryadu kotoryh poslednej stala teper' imperatrica. Dlya etogo shestviya byli izvlecheny iz svyashchennyh shkafov voskovye maski predkov. Ih nadeli aktery, oblachennye v pyshnye dolzhnostnye odezhdy pokojnyh konsulov, prezidentov, ministrov; pri kazhdom iz pokojnikov byli svoi liktory, shedshie vperedi s dubinkami i svyazkami prut'ev. Zatem processiya mertvecov povtoryalas': ee povtoryali - no uzhe kak grotesk - tancory i aktery, parodirovavshie teh, kto shel vperedi. Sredi nih byla i umershaya imperatrica. Demetrij Libanij nastoyal na tom, chtoby okazat' svoej pokrovitel'nice etot poslednij tyagostnyj akt druzheskogo vnimaniya, i evrei, kogda mimo nih prohodilo podprygivavshee, porhavshee, muchitel'no smeshnoe podobie ih mogushchestvennoj zashchitnicy, vyli ot smeha i gorya. Zatem sledovali slugi umershej - beskonechnaya verenica ee chinovnikov, rabov, vol'nootpushchennikov, za nimi - oficery lejb-gvardii i, nakonec, sama pokojnica, ee nesli chetyre senatora; ona sidela v kresle, kak i pri zhizni, odetaya v odnu iz teh strogih, no nechestivyh prozrachnyh odezhd, kotorye tak lyubila, iskusno nabal'zamirovannaya evrejskimi vrachami, okruzhennaya oblakom kurenij. Za nej - imperator s zakrytoj golovoj, v prostoj chernoj odezhde, bez znakov ego sana. A za nim - senat i naselenie Rima. Na Forume, pered oratorskoj tribunoj, shestvie ostanovilos'. Predki soshli so svoih kolesnic i rasselis' v kreslah iz slonovoj kosti, a imperator proiznes nadgrobnuyu rech'. Iosif videl Poppeyu - ona sidela v kresle tak zhe, kak sidela togda pered nim - blondinka, s yantarno-zheltymi volosami, chut' nasmeshlivaya. Imperator konchil rech', i Rim v poslednij raz privetstvoval svoyu imperatricu. Desyatki tysyach lyudej stoyali, podnyav ruku s vytyanutoj ladon'yu, predki tozhe vstali so svoih mest i podnyali ruku s vytyanutoj ladon'yu; tak prostoyali vse celuyu minutu, privetstvuya ee, i tol'ko umershaya sidela. Vse eto vremya Iosif izbegal svoego kollegu YUsta. Teper' on otyskal ego v tolpe. Molodye lyudi medlenno breli pod kolonnadami Marsova polya. YUst schital, chto teper', posle smerti Poppei, gospodin Talassij i ego sotovarishchi uzhe ne zamedlyat opublikovat' edikt. Iosif tol'ko pozhal plechami. Molcha shagali oni sredi elegantnoj tolpy gulyayushchih. Zatem, kak raz pered roskoshnym magazinom Gaya Barcaarona, YUst ostanovilsya i skazal: - Esli teper' u kesarijskih evreev vyrvut ih prava, eto ni odnomu cheloveku ne pokazhetsya strannym. Evrei v dannom sluchae vidimo nepravy. Kogda ih zhaloby hot' skol'ko-nibud' obosnovany, Rim prislushivaetsya k nim i idet navstrechu. Razve vashih treh nevinnyh ne pomilovali? Rim velikodushen, Rim obrashchaetsya s Iudeej ochen' myagko - myagche, chem s drugimi provinciyami. Iosif poblednel. Neuzheli etot chelovek prav? I ego uspeh - osvobozhdenie treh starcev - dlya evrejskoj politiki v celom okazalsya vrednym, tak kak Rim, proyaviv myagkost' v dele vtorostepennogo znacheniya, poluchil tem samym vozmozhnost' licemerno podslastit' surovost' svoego resheniya v glavnom? Nevidyashchim vzglyadom rassmatrival on mebel', vystavlennuyu dlya prodazhi pered magazinom Gaya Barcaarona. On nichego ne otvetil, vskore poproshchalsya. Iosif bukval'no zabolel ot togo, chto emu skazal YUst. |to ne smelo byt' pravdoj. Sluchalos', chto i v nem govorilo chestolyubie - s kem etogo ne byvaet? No v otnoshenii treh nevinnyh on dejstvoval ot chistogo serdca, ne radi lichnogo melkogo uspeha uhudshil on polozhenie svoego naroda. S novym, ozloblennym rveniem prinyalsya on opyat' za svoj trud. Obrek sebya na post, na askezu, poklyalsya ne prikasat'sya ni k odnoj zhenshchine, poka ego issledovanie ne budet zakoncheno. Rabotal. Zakryval glaza, chtoby yasnee uvidet' predmet svoej knigi, otkryval, chtoby uvidet' etot predmet v pravil'nom osveshchenii. Rasskazyval miru udivitel'nuyu istoriyu osvoboditel'noj vojny svoego naroda. On stradal vmeste s izobrazhaemymi im muchenikami, pobezhdal vmeste s nimi; osvyashchal vmeste s Iudoj Makkaveem Ierusalimskij hram. Krotko i velichestvenno okutyvalo ego oblako very. Veru, osvobozhdenie, torzhestvo, vse te vozvyshennye perezhivaniya, kotorye emu vnushali drevnie knigi, vse eto vlil on v svoyu sobstvennuyu. Poka on pisal - on byl izbrannym voinom YAgve. O Kesarii on zabyl. Zatem Iosif snova nachal vesti prezhnyuyu zhizn', stal byvat' v obshchestve, sblizhalsya s zhenshchinami, smotrel na lyudej svysoka. Iosif prochel svoyu knigu o Makkaveyah v izbrannom krugu molodyh literatorov. Ego pozdravlyali. On poslal ee izdatelyu Klavdiyu Reginu. Tot zayavil sejchas zhe, chto beretsya ee opublikovat'. Odnako v tom zhe izdatel'stve Klavdiya Regina vyshel odnovremenno i trud YUsta "Ob idee iudaizma" [vymysel avtora]. Iosif schel kovarstvom to, chto ni Regin, ni YUst emu ne skazali ob etom zaranee. Po povodu knigi YUsta on myamlil, chto ona slishkom trezva, chto v nej net pod®ema. No v dushe sobstvennyj trud pokazalsya emu poshlym i napyshchennym v sravnenii s novymi ubeditel'nymi, logicheskimi postroeniyami ego sopernika. On sravnil portret YUsta, narisovannyj v nachale knigi, so svoim portretom. On perechel malen'kuyu knizhechku YUsta dvazhdy, trizhdy. Ego sobstvennoe sochinitel'stvo pokazalos' emu rebyacheskim, beznadezhnym. Odnako ne tol'ko devushka Irina, stavshaya teper' zhenoj doktora Liciniya, i ne tol'ko dobrozhelatel'nye chitateli s pravogo berega Tibra, no i literatory, i molodye snoby obsuzhdali v feshenebel'nyh banyah levogo berega knigu Iosifa o Makkaveyah i nahodili, chto ona horosha. Izvestnost' Iosifa rosla, etot evrejskij voenno-istoricheskij traktat vosprinimalsya kak interesnoe i plodotvornoe vozrozhdenie geroicheskogo eposa. Molodye pisateli voshishchalis' im, u nego uzhe poyavilis' podrazhateli, ego stali schitat' glavoyu novoj shkoly. Sem'i krupnyh aristokratov priglashali ego k sebe pochitat' iz ego knigi. Na pravom beregu Tibra po ego knige uchilis' deti. Proizvedeniya zhe YUsta iz Tiveriady nikto ne znal, nikto ne chital. Zaveduyushchij izdatel'stvom Klavdiya Regina rasskazyval Iosifu, chto prodano vsego sto devyanosto ekzemplyarov knigi YUsta, a knigi Iosifa - chetyre tysyachi dvesti i chto spros iz vseh provincij, osobenno zhe s Vostoka, vse vremya rastet. Sam YUst, verno, uehal iz Rima; po krajnej mere, v eti mesyacy svoego literaturnogo uspeha Iosif nigde ne vstrechal ego. Zima proshla, i rannyaya vesna byla oznamenovana vnushitel'noj demonstraciej rimskoj moshchi, davno podgotovlyaemym torzhestvom Rima nad Vostokom, gordoj prelyudiej k novomu Aleksandrovu pohodu. Sosednee Parfyanskoe gosudarstvo na Vostoke, gde carem byl Vologez - edinstvennaya, krome Rima, velikaya derzhava iz togda izvestnyh miru, ustav ot vojny, nakonec ustupila Rimu Armeniyu, etu spornuyu territoriyu. Imperator torzhestvenno i sobstvennoruchno zaper hram YAnusa (*43) - v znak togo, chto na zemle mir. Zatem otprazdnoval pyshnoj ceremoniej pervuyu pobedu nad podlezhashchim zavoevaniyu Vostokom. Armyanskij car' Tiridat dolzhen byl samolichno predstat' pered nim, chtoby, kak lennyj gosudar', prinyat' iz ego ruk koronu. Vostochnyj vlastitel' s ogromnoj svitoj na konyah, s pyshnymi podarkami, s zolotom i mirroj ehal v techenie mnogih mesyacev na zapad, chtoby vozdat' pochesti rimskomu imperatoru. Po vsemu Vostoku rasprostranyalis' legendy o treh vostochnyh caryah (*44), pustivshihsya v put', chtoby poklonit'sya vzoshedshej na zapade zvezde. Vprochem, rimskoe ministerstvo finansov bylo ves'ma ozabocheno, kak oplatit' vse eti rashody, kotorye byli, razumeetsya, proizvedeny za schet imperatorskoj kassy. Kogda nakonec poezd carya Tiridata vstupil v Italiyu, senatu i rimskomu narodu bylo v osobom vozzvanii predlozheno prisutstvovat' pri tom, kak Vostok budet vozdavat' pochesti imperatoru. Na vseh ulicah tolpilis' lyubopytnye. Otryady imperatorskoj gvardii stoyali shpalerami. Vostochnyj car' shel mezhdu nimi v svoej nacional'noj odezhde, na golove tiara, korotkaya persidskaya sablya za poyasom; no oruzhie, nagluho zabitoe v nozhny, bylo obezvrezheno. Tak on peresek Forum, podnyalsya na estradu, na kotoroj vossedal rimskij imperator, sklonil golovu k zemle. Imperator zhe, snyav s nego tiaru, vozlozhil vmesto nee diademu. Togda vojska udarili kop'yami v shchity i, slovno edinyj ogromnyj deklamacionnyj hor, voskliknuli druzhno, kak ih uchili v techenie mnogih dnej: - Privet tebe, cezar', vlastitel', imperator, bog! Tribuna na Svyashchennoj ulice, prohodivshej cherez Forum, byla zanyata pochetnymi gostyami iz provincij; i sredi nih byl Iosif. Gluboko vzvolnovannyj, videl on unizhenie Tiridata. Bor'ba mezhdu Vostokom i Zapadom nachalas' eshche v glubokoj drevnosti. Kogda-to persy ottesnili Zapad daleko vspyat', zatem Aleksandr na veka otbrosil nazad Vostok. Za poslednie desyatiletiya, s teh por kak sto let nazad parfyane unichtozhili bol'shoe rimskoe vojsko. Vostok nachal kak budto opyat' vydvigat'sya na pervyj plan. Vo vsyakom sluchae, on chuvstvoval svoe vnutrennee prevoshodstvo, i v serdcah evreev zazhglas' novaya nadezhda, chto na Vostoke poyavitsya osvoboditel' i, soglasno predskazaniyam drevnih prorochestv, sdelaet Ierusalim stolicej mira. A teper' Iosif videl sobstvennymi glazami, kak Tiridat, brat mogushchestvennogo vostochnogo vladyki, rasprostersya v pyli pered Rimom. Parfyanskoe carstvo lezhalo daleko otsyuda, voennye pohody protiv nego byli sopryazheny s isklyuchitel'nymi trudnostyami; tam eshche zhili vnuki teh, kto razbil znamenitogo rimskogo generala Krassa (*45) i unichtozhil lyudej i konej ego vojska. I vse zhe parfyane poshli na etot zhalkij kompromiss. I on, etot parfyanskij princ, soglasilsya, chtoby emu zabili sablyu v nozhny. Tak emu, po krajnej mere, udastsya sohranit' izvestnuyu avtonomiyu i hot' pozhalovannuyu diademu. Esli uzh mogushchestvennyj parfyanin mog udovol'stvovat'sya etim, to razve ne bezumie kogda lyudi v malen'koj Iudee nachinayut voobrazhat', budto oni mogut tyagat'sya s moshchnym Rimom? Iudeya legko dostizhima, ona okruzhena latinizirovannymi provinciyami, i Rim uzhe bol'she stoletiya nasazhdaet v nih svoe upravlenie i voennuyu tehniku. To, chto boltayut "Mstiteli Izrailya" v Golubom ierusalimskom zale, - chistyj vzdor. Iudeya dolzhna vklyuchit'sya v celostnyj stroj mira, kak i drugie strany; bog teper' v Italii, mir stal rimskim. I vdrug ryadom s nim ochutilsya YUst. - Car' Tiridat sil'no proigryvaet ryadom s vashimi Makkaveyami, doktor Iosif, - skazal on. Iosif vzglyanul na YUsta: lico ego kollegi bylo zhelto, skeptichno, i YUst kazalsya namnogo starshe Iosifa, hotya na samom dele oni byli pochti rovesniki. CHto on - izdevaetsya nad Iosifom? K chemu eti slova? - YA, vo vsyakom sluchae, priderzhivayus' togo mneniya, - otozvalsya Iosif, - chto sablya, zabitaya v nozhny, menee simpatichna, chem vynutaya iz nozhen. - No vo mnogih sluchayah - pervoe razumnee, a inoj raz i geroichnee, - vozrazil YUst. - Net, ser'ezno, - prodolzhal on, - zhal', chto takoj talantlivyj chelovek, kak vy, prevrashchaetsya v takogo vreditelya. - YA vreditel'? - vozmutilsya Iosif. Krov' brosilas' emu v golovu ottogo, chto drugoj tak tochno i besposhchadno sformuliroval smutnye upreki, neredko muchivshie ego po nocham. - Moya kniga o Makkaveyah, - prodolzhal on, - pokazala Rimu, chto my, iudei, vse-taki prodolzhaem byt' iudeyami, a ne stanovimsya rimlyanami. Razve eto vreditel'stvo? - I teper' imperator, pozhaluj, snimet svoyu podpis' s edikta o Kesarii, a? - sprosil YUst myagko. - |dikt ved' eshche ne obnarodovan, - otvetil Iosif, sderzhivaya zlobu. "Est' lyudi, - procitiroval on, - kotorye znayut dazhe to, chto YUpiter shepnul na uho YUnone" (*46). - Boyus', - zametil YUst, - chto, kogda Rim pokonchit s parfyanami, opublikovaniya dolgo zhdat' ne pridetsya. Oni sideli na tribune, vnizu prohodila kavaleriya v paradnoj forme, no soldaty sideli v sedlah vol'no, tolpa rukopleskala, oficery nadmenno smotreli pryamo pered soboj, ni napravo, ni nalevo. - Vam ne sledovalo samomu sebe morochit' golovu, - skazal YUst pochti prezritel'no. - YA znayu, - on sdelal otstranyayushchee dvizhenie - vy dali klassicheskoe izobrazhenie nashih osvoboditel'nyh vojn, vy - iudejskij Tit Livij (*47). No vidite li, kogda nashi zhivye greki teper' chitayut o mertvom Leonide (*48), eto ostaetsya dlya nih bezvrednym, chisto akademicheskim udovol'stviem. A kogda nashi "Mstiteli Izrailya" v Ierusalime chitayut istoriyu Iudy Makkaveya, u nih nachinayut sverkat' glaza i ih ruki ishchut oruzhiya. Razve vy schitaete, chto tak nuzhno? V eto vremya vnizu proehal chelovek, opoyasannyj zabitoj v nozhny sablej. Vse nahodivshiesya na tribune vstali. Narod privetstvoval ego neistovymi klikami. - Kesariya, - skazal YUst, - u nas otnyata okonchatel'no, i vy eto delo rimlyanam do izvestnoj stepeni oblegchili. Vy namereny dat' im eshche ryad predlogov, chtoby prevratit' i Ierusalim v rimskij gorod? - CHto mozhet sdelat' v nashi dni evrejskij pisatel'? YA ne hochu, chtoby Rim poglotil Iudeyu, - otvetil Iosif. - Evrejskij pisatel', - vozrazil YUst, - dolzhen prezhde vsego ponyat', chto teper' nel'zya izmenit' mir ni zhelezom, ni zolotom. - ZHelezo i zoloto tozhe stanovyatsya chast'yu duha, kogda imi pol'zuyutsya dlya duhovnyh celej, - vozrazil Iosif. - Krasivaya fraza dlya vashih knig, gospodin Livii, nichego bolee del'nogo vy skazat' ne v sostoyanii, - syroniziroval YUst. - A chto zhe delat' Iudee, esli ona ne hochet pogibnut'? - sprosil, v svoyu ochered', Iosif. - Makkavei pobedili potomu, chto byli gotovy umeret' za svoi ubezhdeniya i svoe znanie. - YA ne vizhu v etom smysla, - vozrazil YUst, - umirat' za kakoe-to znanie. Umirat' za ubezhdeniya - delo voina. Missiya pisatelya - peredavat' ih drugim. Ne dumayu, - prodolzhal on, - chtoby nevidimyj bog Ierusalima stoil teper' tak zhe deshevo, kak bog vashih Makkaveev. I ya ne dumayu, chto esli kto za nego umret, to eto uzh tak mnogo. Bog trebuet bol'shego. Strashno trudno postroit' nevidimuyu obitel' dlya etogo nevidimogo boga, i uzh, vo vsyakom sluchae, eto ne tak prosto, kak vy sebe predstavlyaete, doktor Iosif. Vasha kniga, mozhet byt', i pereneset kakuyu-to chasticu rimskogo duha v Iudeyu, no uzh navernoe nichego - ot duha Iudei v Rim. Razgovor s YUstom zadel Iosifa bol'she, chem on ozhidal. Tshchetno tverdil on sebe, chto v YUste govorit tol'ko zavist', tak kak knigi Iosifa imeli uspeh, a YUstovy - net. Obvineniya YUsta zaseli v nem, tochno zanoza, on nikak ne mog vyrvat' ih iz svoego serdca. On perechel svoyu knigu o Makkaveyah, staralsya vyzvat' vse velikie chuvstva teh odinokih nochej, kogda ona byla napisana. Naprasno. On dolzhen YUsta odolet'. Bez etogo on zhit' dal'she ne mozhet. Iosif reshil otnestis' k delu Kesarii kak k predznamenovaniyu. Rim vot uzhe god ugrozhaet ej nelepym ediktom. Tol'ko ego podpisanie podtverdilo by pravotu YUsta. Horosho. Esli delo dejstvitel'no reshitsya ne v pol'zu evreev, togda on smiritsya, togda on gotov priznat' svoyu nepravotu, togda ego kniga o Makkaveyah ne vyrazhaet podlinnogo duha Iudei. YUst - velikij chelovek, a on - nichtozhnyj, melkij chestolyubec. Ryad dolgih dnej prohodit v muchitel'nom ozhidanii. Nakonec Iosif uzhe ne v silah vynosit' trevogi. On dostaet igral'nye kosti. Esli oni lyagut blagopriyatno, znachit, delo reshitsya v pol'zu evreev. On brosaet ih. Kosti legli neblagopriyatno. On brosaet vtorichno. Opyat' neudacha. On brosaet v tretij raz. Na etot raz - udacha. On pugaetsya. Sovershenno bessoznatel'no vybral on perekoshennuyu igral'nuyu kost'. I, kak vsegda, emu hochetsya nazad, v Iudeyu. Za eti poltora goda prebyvaniya v Rime on mnogoe zabyl, on uzhe ne vidit ee; on dolzhen vernut'sya, chtoby nabrat'sya sil v Iudee. Pospeshno gotovitsya on k ot®ezdu. Dobraya polovina evrejskogo naseleniya stoit u vorot Treh ulic, otkuda ot®ezzhaet ekipazh, kotoryj dolzhen otvezti ego na korabl', otplyvayushchij iz Ostii. Troe provozhayut ego i dal'she: eto Irina, zhena doktora Liciniya, akter Demetrij Libanij, pisatel' YUst iz Tiveriady. Po puti Demetrij govorit o tom, chto i on nekogda uedet v Sion, i uzhe navsegda. Net, osobenno dolgo zhdat' teper' ne pridetsya. Edva li on eshche budet igrat' bol'she, chem sem'-vosem' let. Togda nakonec on uvidit Ierusalim. Akter grezit o hrame: vot on, siyaya, carit nad gorodom, so svoimi gigantskimi terrasami i belymi s zolotom zalami. On grezit o matovo pobleskivayushchej zavese, zakryvayushchej svyataya svyatyh, ob etoj tkani, ravnoj kotoroj po krasote net v mire. On znaet kazhduyu detal' svyatyni, veroyatno, dazhe luchshe, chem mnogie, videvshie ee voochiyu, - tak chasto zastavlyal on rasskazyvat' o nej. Oni pribyli v Ostijskuyu gavan'. Solnechnye chasy pokazyvayut vos'moj chas. Iosif vyschityvaet po-detski, s trudom, obstoyatel'no: proshel god sem' mesyacev dvenadcat' dnej i chetyre chasa, kak on pokinul Iudeyu. Ego vdrug ohvatyvaet pochti fizicheskaya toska po Ierusalimu - emu hotelos' by dut' vmeste s vetrom v parusa korablya, chtoby tot shel bystree. Troe ego druzej stoyat na naberezhnoj. Ser'ezna i tiha Irina, nasmeshliv i grusten YUst; no Demetrij Libanij podnimaet torzhestvennym zhestom ruku s otkrytoj ladon'yu, nakloniv vpered verhnyuyu chast' tela. |to bol'she chem proshchal'noe privetstvie Iosifu - eto privetstvie vsej ih dalekoj, goryacho zhelannoj strane. Ischezayut lyudi, ischezayut Ostiya, Rim, Italiya. Iosif v otkrytom more. On edet v Iudeyu. Na tom zhe korable tajno edet kur'er, kotoryj vezet gubernatoru Iudei prikaz vozvestit' gorodu Kesarii imperatorskoe reshenie ob izbiratel'nom zakone. CHASTX VTORAYA. GALILEYA 13 maya v devyat' chasov utra gubernator Gessij Flor prinyal predstavitelej gorodskogo samoupravleniya Kesarii i soobshchil im reshenie imperatora otnositel'no izbiratel'nogo zakona, soglasno kotoromu evrei teryali vlast' nad oficial'noj stolicej strany. V desyat' chasov pravitel'stvennyj glashataj vozvestil edikt s oratorskoj tribuny na bol'shom forume. V masterskoj brat'ev Zakinf uzhe pristupili k otlivke teksta iz bronzy, chtoby naveki sohranit' ego takim obrazom v arhivah goroda. Greko-rimskoe naselenie burno likovalo, Gigantskie statui pri vhode v gavan', kolonny s izobrazheniyami bogini - pokrovitel'nicy Rima i osnovatelya monarhii, byusty pravyashchego imperatora na uglah ulic byli ukrasheny venkami. Po gorodu prohodili orkestry, hory deklamatorov, v gavani besplatno vydavalos' vino, raby poluchali otpuska. No v evrejskih kvartalah obychno stol' shumnye doma stoyali belye i pustye, lavki byli zakryty, nad zharkimi ulicami navis tosklivyj strah pogroma. Na sleduyushchij den', v subbotu, evrei, pridya v glavnuyu sinagogu, uvideli u vhoda nachal'nika grecheskogo otryada so svoimi soldatami, prinosivshego v zhertvu ptic. Takie zhertvy prinosilis' obychno prokazhennymi, a v Perednej Azii izlyublennoe izdevatel'stvo nad evreyami sostoyalo v tom, chto im pripisyvali proishozhdenie ot egipetskih prokazhennyh (*49). Sluzhiteli sinagogi predlozhili grekam poiskat' dlya svoego zhertvoprinosheniya drugoe mesto. Greki naglo otkazalis', zayaviv, chto minovali vremena, kogda kesarijskie evrei mogli orat' na nih. Evrejskie sluzhiteli obratilis' k policii. Policiya zayavila, chto dolzhna snachala poluchit' sootvetstvuyushchie instrukcii. Naibolee vspyl'chivye iz evreev, ne pozhelavshie ostavat'sya dol'she zritelyami derzkoj prodelki grekov, popytalis' siloj otnyat' u nih zhertvennyj sosud. Blesnuli kinzhaly, nozhi. Nakonec, kogda uzhe byli ubitye i ranenye, vmeshalis' rimskie vojska. Oni zaderzhali neskol'kih evreev kak zachinshchikov besporyadkov vnutri strany, u grekov oni konfiskovali zhertvennyj sosud. Posle etogo te iz evreev, kto mog, bezhali iz Kesarii, zabrav svoyu dvizhimost'. Svyashchennye svitki s Pisaniem byli spryatany v bezopasnoe mesto. Sobytiya v Kesarii, edikt i ego posledstviya posluzhili prichinoj togo, chto partizanskaya vojna protiv rimskogo protektorata, kotoruyu Iudeya vela vot uzhe celoe stoletie, vspyhnula po vsej strane s novym yarostnym ozlobleniem. Do sih por, po krajnej mere v Ierusalime, obeim partiyam poryadka, aristokraticheskoj - "Neizmenno spravedlivyh" i burzhuaznoj - "Podlinno pravovernyh", udavalos' uderzhivat' naselenie ot nasilij nad rimlyanami; teper', posle edikta o Kesarii, pereves poluchila tret'ya partiya, "Mstitelej Izrailya". Vse bol'shee chislo uchastnikov partii "Podlinno pravovernyh" perehodilo teper' k nim; dazhe sam nachal'nik hramovogo upravleniya, gospodin doktor |leazar ben Simon, otkryto pereshel k "Mstitelyam Izrailya". Povsyudu pestreli ih znaki: slovo "Makkavej" i nachal'nye bukvy iudejskogo izrecheniya - "Kto sravnitsya s toboyu, gospodi?", sluzhivshego takzhe devizom povstancev. V Galilee otkuda-to vdrug vynyrnul agitator Nahum (*50), syn kaznennogo rimlyanami vozhdya patriotov, Iudy. Pochti celyh desyat' let o nem nichego ne bylo slyshno, ego uzhe schitali pogibshim, a tut on neozhidanno poyavilsya v gorodah i derevnyah severnoj provincii, i povsyudu stekalis' tolpy, chtoby poslushat' ego. - CHego eshche vy zhdete? - s pylkost'yu fanatika ubezhdal on hmuryh, ozloblennyh slushatelej. - Odno prisutstvie neobrezannyh uzhe oskvernyaet nashu stranu. Ih vojska derzko popirayut plity hrama, ih truby vryvayutsya otvratitel'nym revom v svyashchennuyu muzyku. Vy izbrany sluzhit' YAgve, vy ne mozhete poklonit'sya cezaryu, svinoedu. Vspomnite o velikih revnitelyah bozh'ih, o Pinhase (*51), ob Ilii, ob Iude Makkavee. Neuzheli vas nedostatochno grabyat sobstvennye ekspluatatory? Neuzheli vy eshche dadite chuzhezemcam otnyat' u vas blagoslovenie, prednaznachennoe vam YAgve, chtoby oni ustraivali boi gladiatorov i travili vas dikimi zveryami? Ne zarazhajtes' trusost'yu "Podlinno pravovernyh". Ne pokoryajtes' zhazhde nazhivy "Neizmenno spravedlivyh", kotorye lizhut ruku porabotitelej, potomu chto te ohranyayut ih denezhnyj meshok. Vremena ispolnilis'. Carstvie bozhie blizko. V nem bednyak stoit stol'ko zhe, skol'ko i puzatyj bogach. Messiya rodilsya, on tol'ko zhdet, chtoby vy zashevelilis', togda on ob®yavitsya. Ubivajte trusov iz Velikogo soveta v Ierusalime! Ubivajte rimlyan! Vooruzhennye soyuzy "Mstitelej Izrailya", kotorye byli kak budto nachisto unichtozheny, snova vozrodilis' po vsej strane. V Ierusalime delo doshlo do burnyh demonstracij. Na dorogah strany rimlyane, poyavlyavshiesya bez voennoj ohrany, podvergalis' napadeniyam, ih zabirali v plen v kachestve zalozhnikov. I tak kak imperatorskoe finansovoe upravlenie vvelo v eto zhe vremya dovol'no surovye nalogi, molodezh', priverzhency "Mstitelej Izrailya", stala hodit' po ulicam s sumoj dlya sbora podayanij i pristavala k prohozhim: - Podajte milostynyu bednomu neudachniku - gubernatoru! Togda Gessij Flor reshil primenit' krutye mery i potreboval, chtoby emu vydali zachinshchikov. Mestnye chinovniki zayavili, chto oni ne smogut etogo dobit'sya. Gubernator otdal prikaz vojskam obyskat' dom za domom ves' Verhnij rynok i prilegayushchie ulicy, gde, po ego podozreniyam, nahodilsya shtab "Mstitelej Izrailya". Obyski perehodili v grabezhi. Evrei pytalis' zashchishchat'sya, s krysh nekotoryh domov otkryli strel'bu. Ubitye byli ne tol'ko sredi evreev, no i sredi rimlyan. Gubernator prikazal sudit' buntovshchikov voennym sudom. Ozloblennye soldaty tashchili na sud i pravyh i vinovnyh; prostogo donosa, chto chelovek prinadlezhit k "Mstitelyam Izrailya", bylo dostatochno. Smertnye prigovory tak i sypalis'. Po zakonu rimskih grazhdan mozhno bylo kaznit' tol'ko mechom. Gessij Flor prikazyval podvergat' evreev pozornoj kazni, prigvozhdaya ih k krestu, dazhe esli u nih bylo zvani