golosom, sdavlennym ot gneva i straha: - Ty prishel, palach gospoden'? Ty osmelilsya yavit'sya ko mne? CHto tebe ot menya nuzhno? Ne podhodi ko mne, prezrennyj! On stoyal s bespomoshchnym vidom. CHto mog on ej otvetit'? S tochki zreniya zdravogo obshchechelovecheskogo rassudka, on byl prav. On mog by skazat': "Razve usterezhesh' odinnadcatiletnego mal'chika? Razve mozhno vse vremya vodit' ego na pomochah? Dazhe esli by ty ostalas' v Rime, ty nichego ne smogla by predotvratit'". No esli on eto i skazhet, kakoj smysl? Dazhe pered soboj ne smel on opravdyvat'sya. On znal, chto vinovat v smerti Simona. Pravda, sud'ya ne obvinil by ego, esli by ego delo razbiralos' v Rime ili v Zale soveta Ierusalimskogo hrama. I vse-taki on byl vinovat. On znal eto tverdo. A ona, glyadya na nego obezumevshimi karimi glazami, s gnevom, kotorogo on nikogda v nej ne znal, zayavila: - Ty sdelal menya besplodnoj vetv'yu! YA hotela ostat'sya okolo nego, po ty otorval menya ot nego i ugasil ogon' ego zhizni! I Iosifu nechego bylo otvetit'. V konce koncov on vse-taki zagovoril. On stoyal v yarkom svete solnca. On peresilil sebya. On myagko uspokaival ee, no videl, chto ego slova do nee ne dohodyat. Ona ne otvechala. Togda on povernulsya i ushel. Na povorote dorogi on obernulsya i uvidel, chto ona smotrit emu vsled. Teper' u nee bylo sovsem drugoe lico, Iosif ne prochel na nem ni gneva, ni ispuga, tol'ko ogromnuyu skorb'. Sredi rabov Iosifa byl minej, kotoryj, po rasskazam upravlyayushchego, horosho umel izlagat' osnovy ucheniya etoj sekty i obrashchal mnogih v svoyu veru. Iosif popytalsya vstupit' s nim v besedu. |to okazalos' nelegko. Hotya Iosif vse vremya staralsya ne zabyvat', chto sam nekogda byl rabom, on ne mog govorit' vpolne neprinuzhdenno s etim bespravnym chelovekom; nevol'no v ego tone zvuchalo nekotoroe vysokomerie. Otnoshenie bogoslovov k rabam kak k neodushevlennym predmetam voshlo u nego v plot' i krov'. Odnako, kogda on razgovorilsya s etim rabom-samarityaninom, natyanutost' skoro ischezla. Kak zvali etogo cheloveka ran'she, Iosif ne znal; upravlyayushchij dal emu odnu iz klichek, rasprostranennyh sredi rabov: Samuil, to est' "Poslushnyj", i zastavlyal ego, kak i drugih rabov, nosit' kolokol'chik, yavlyavshijsya prinadlezhnost'yu poraboshchennogo sushchestva, upodoblennogo skotu. Nesmotrya na vsyu ego usluzhlivost', u etogo Samuila byli manery i vid svobodnogo cheloveka. Esli verit' ego slovam, to, kogda zhiteli samarijskogo goroda |sdraely v nachale vosstaniya perebili iudeev, on vstupilsya za nih, byl shvachen svoimi sograzhdanami kak uchastnik vosstaniya, vydan rimlyanam i prodan v rabstvo. Vozmozhno, chto delo tak i obstoyalo, no poverit' v eto bylo nepriyatno. Na vsyakij sluchaj Iosif reshil prikazat' upravlyayushchemu obrashchat'sya s Poslushnym kak s rabom-iudeem, to est' odezhdoj i zhilishchem priravnyat' k hozyainu, soglasno zakonu, glasivshemu: "Pust' tvoi rab ne est chernogo hleba, kogda ty esh' belyj, pust' on ne p'et molodogo vina, kogda ty p'esh' staroe, pust' ne spit na solome, kogda ty spish' na matrace, ne zhivet v gorode, kogda ty uezzhaesh' v derevnyu, i v derevne, kogda ty zhivesh' v gorode". Pravda, upravlyayushchij budet etim ne ochen' dovolen. A poka Iosif besedoval s Poslushnym ob uchenii hristian. Okazalos', chto etot samarityanin luchshe razbiraetsya vo vsem, chem Tahlifa v kapernaumskoj harchevne. Esli ego i nel'zya bylo nazvat' uchenym-bogoslovom, to vse zhe on byl dostatochno svedushchim i v Pisanii, i v ustnom predanii. Poetomu Iosif sprosil ego: - Tak kak ty, Poslushnyj, ponimaesh' verouchenie bogoslovov, skazhi mne, chto pobudilo tebya ne udovol'stvovat'sya etimi veroucheniyami, a prinyat' veru mineev? Poslushnyj otvetil: - Bogoslovy - styazhateli v duhe. Oni zabyli slova drevnego proroka o tom, chto YAgve bog vsego mira. Oni dumayut, chto vzyali ego uchenie na otkup i odni imeyut pravo izuchat' ego. Poetomu-to oni i vozrevnovali, kogda Iisus iz Nazareta nazval sebya prorokom gospoda, i poetomu oni ubili pomazannika. No teper' podtverdilos', chto YAgve ne bog svyashchennikov i uchenyh. Pochemu zhe inache razrushil by on Ierusalim - ih mestoprebyvanie i dom svoj? Na eto oni ne znayut, chto otvetit'. Oni mnogo govoryat o vine drugih i uveryayut, chto YAgve snova vystroit Ierusalim. No eto tol'ko chayanie, ne otvet. Vot on opyat', etot argument, kotoryj Iosif slyshal eshche v Galilee i kotoryj hristiane schitali, po-vidimomu, samym ubeditel'nym. Minej eshche utochnil ego: - YAgve, - skazal on, - razbil sosud, v kotoryj nekogda vlivalos' uchenie - Ierusalim i hram. Nevozmozhno sdelat' otsyuda inoj vyvod, krome togo, chto on hochet, chtoby uchenie izlilos' na ves' mir, na nevezhd i na uchenyh, na yazychnikov i na iudeev. On hotel pokazat', chto obitaet vsyudu, gde zhivet vera v nego. Poslushnyj govoril nizkim golosom, tiho, no otchetlivo i tverdo. |to byl sil'nyj chelovek, smuglyj ot solnca. Kogda on dvigalsya, ego kolokol'chik zvenel. Iosif prodolzhal rassprashivat'. Bol'she vsego privlekalo Poslushnogo v uchenii Iisusa iz Nazareta - prezrenie k bogatstvu i pochitanie bednosti, skromnyj obraz zhizni, bratstvo. - "Lyubi blizhnego, kak samogo sebya" (*104), govorit Pisanie, - prodolzhal on, - a bogoslovy vozveshchayut kak zolotoe pravilo: "Ne delaj drugomu togo, chego ty ne hochesh', chtoby delali tebe!" My pred®yavlyaem k sebe bolee vysokie trebovaniya. My uchim, chto lyubit', kak samogo sebya, nado no tol'ko blizhnego, no i vraga, i esli tebya udaryat po odnoj shcheke, podstavit' i druguyu (*105). - Dobrodushno ulybayas', on dobavil: - YA dumayu, doktor i gospodin moj, chto rabovladel'cam dolzhno byt' tol'ko priyatno, esli ih raby stanovyatsya hristianami. Ibo hristianskoe uchenie otmenyaet zavet, kotoryj dal Hanaan - iskonnaya strana rabov-yazychnikov: "Lyubite drug druga i nenavid'te gospod vashih. Lyubite vorovstvo, lyubite naduvatel'stvo i nenavid'te pravdu". Iosif otvetil, chto moral'nye principy bratstva i prezreniya k bogatstvu blizki emu eshche so vremen ego essejstva i uprazhnenij v nravstvennosti. Dni, po sushchestvu, ne rashodyatsya s polozheniyami bogoslovov. - Togda v chem zhe, - sprosil on, - raznica mezhdu ucheniem mineev i ucheniem ostal'nyh? - Naskol'ko ya, chelovek neuchenyj, mogu ponyat', - smirenno otvetil Poslushnyj, - delo svoditsya k dvum osnovnym polozheniyam: my schitaem, chto messiya uzhe prishel i ne sleduet ozhidat', chto Ierusalim snova vozroditsya iz kamnej vo vsem svoem vneshnem bleske. I my stoim eshche vot za chto: poznanie i dela - eto horosho, no vera luchshe. I vera dostupna kazhdomu, ne tol'ko uchenomu, no i nishchemu duhom i obrazovaniem, kak, naprimer, Poslushnomu, sluge tvoemu. Iosif sprosil: - Ne mozhesh' li ty rasskazat' mne podrobnee o delah i izrecheniyah tvoego Iisusa iz Nazareta? - Nedaleko ot goroda Liddy, - otozvalsya Poslushnyj, - v derevne Sekan'ya zhivet nekij Iakov. U nego est' knizhechka, tam zapisany poucheniya i pritchi nashego pomazannika bozh'ego, a takzhe ego zhizn' i stranstvovaniya po Galilee i Iudee. |tot Iakov, hot' i vladel tremya bol'shimi imeniyami, otkazalsya ot nih i stal takim zhe, kak my, bednyakom. On sovershaet chudesa, iscelyaet bol'nyh i izgonyaet besov iz oderzhimyh. Snachala doktor ben Izmail ochen' gnevalsya na nego. No posle neskol'kih razgovorov on izmenil svoe mnenie. Teper' doktor ben Izmail sam ishchet obshchestva Iakova iz Sekan'i i chasto provodit vremya v krugu veruyushchih, hotya ego kollegam v YAmnii eto ne nravitsya. Iosif reshil povidat' Iakova iz derevni Sekan'ya. Do vojny universitet v gorode Lidde pol'zovalsya bol'shim uvazheniem. No teper' on utratil svoi privilegii, ustanovlenie iudejskih ritualov i pravo suda pereshlo isklyuchitel'no v ruki bogoslovov YAmnii, ibo tol'ko tamoshnij universitet byl priznan rimlyanami. No iz-za strogosti verhovnogo bogoslova Gamaliila mnogie uchenye, razgnevavshis', vernulis' v Liddu, i vozle nih obrazovalsya krug uchenikov, hotya poslednie i ne mogli poluchat' tam uchenyh zvanij. Postepenno gorod Lidda stal centrom vseh priverzhencev grecheskih ili minejskih verouchenij. Naibol'shej izvestnost'yu iz vseh etih buntuyushchih bogoslovov pol'zovalsya molodoj YAnnaj, po prozvaniyu Aher - "Inoj", "Otshchepenec". Edinstvennyj syn, potomok drevnego aristokraticheskogo roda svyashchennikov, on eshche studentom privlek svoimi sposobnostyami vnimanie kollegii i vyderzhal ekzamen s vysshim znakom otlichiya. No vskore posle etogo dvadcatipyatiletnij YAnnaj porval s ucheniem bogoslovov, otkazalsya ot lezhavshej pered nim shirokoj i nadezhnoj kar'ery, i teper' ego videli s neskol'kimi starshimi i bolee molodymi tovarishchami, oni razgulivali po ulicam Liddy i vysmeivali slovom i delom obychai i zavety uchenyh. Ego mnogostoronnie poznaniya, ego elegantnoe krasnorechie, svet i teni ego vozzrenij na boga osleplyali mnogih. On napisal po-grecheski stihi o Strashnom sude, kotorye izdal v ogranichennom kolichestve ekzemplyarov, no prochitavshie ih byli zahvacheny volnuyushchimi, glubokomyslennymi strokami. Oni citirovali s pochteniem, strahom i vostorgom mrachnye, ereticheskie strofy, v kotoryh izobrazhalsya uzhas vsego mira pered Strashnym sudom i kotorye rozhdali somnenie: "Esli messiya dejstvitel'no pridet, kto znaet, budet li chelovechestvo imet' silu posle stol'kih muk prinyat' ego?" YAmniya vyzvala molodogo bogoslova na duhovnyj sud, on ne yavilsya. Ego stihotvorenie bylo zapreshcheno, sam on - podvergnut otlucheniyu. Verhovnyj bogoslov doktor Gamaliil sobstvennoruchno ster ego imya s doski, soderzhavshej spiski bogoslovov, kuda on nezadolgo pered tem vnes ego, i narek ego novym imenem, imenem "Aher" - "Inoj", "Eretik". No YAnnaj stal otnyne s gordost'yu sam nazyvat' sebya tak i treboval, chtoby drugie nazyvali ego etim imenem, i serdca molodezhi po-prezhnemu ustremlyalis' k nemu. Iosif znal ob Ahere, chto tot pytaetsya sochetat' prostotu hristianskogo ucheniya, strogost' bogoslovov i krasotu grecheskoj kul'tury. On prochel odnu iz redkih kopij ego proizvedeniya i, kak ni byl chuzhd vsyakoj mistike, ne mog ne poddat'sya mrachnomu blesku etih stihov. Iz vseh bogoslovov goroda Liddy Iosif pervym posetil Ahera. Doktor YAnnaj prinyal ego s radost'yu, s interesom, slegka nasmeshlivo. On govoril po-grecheski, medlenno, no izyskanno, i byl, ochevidno, udivlen plohim proiznosheniem Iosifa. Dlya svoih let on byl tuchnovat, nad malen'kimi glazkami vzdymalsya shirokij i massivnyj lob. U nego byli myasistye guby, ploskij nos; no ego dvizheniya byli bystry, pochti stremitel'ny, on ne mog usidet' na meste i sil'no zhestikuliroval do strannosti uzkimi rukami. Iosif vskore ponyal, chto etot molodoj, strastnyj, krasnorechivyj chelovek, bud' on v Rime ili Aleksandrii, nashel by sebe nemalo edinomyshlennikov sredi iudeev, kotorye ohotno priznali by v nem vozhdya, i pryamo sprosil, pochemu zhe on ostaetsya v malen'kom provincial'nom gorodke, v pobezhdennoj strane, preziraemyj pobeditelyami, otvergnutyj pobezhdennymi. Massivnoe lico Ahera rasplylos' v medlennoj ulybke. - YA nichego ne hochu oblegchit' sebe, doktor Iosif, - skazal on. - Byt' grazhdaninom vselennoj sredi rimlyan i grekov ne kazhetsya mne osoboj zaslugoj, - ya hochu byt' grazhdaninom vselennoj, ostavayas' iudeem sredi iudeev. Lyudi etogo ne lyubyat, oni etogo no proshchayut. No, vidite li, doktor Iosif, ya dumayu, chto lish' posle togo, kak ya eto vyderzhu, ya mogu schitat', chto vypolnil svoyu zadachu. Potom on zagovoril o vklyuchenii "Pesni pesnej" i "Kogeleta" v kanon Svyashchennogo pisaniya, celyh desyat' let kollegiya zakonnikov v YAmnii nikak ne mogla reshit' etot vopros. Okazalos', chto iz vseh knig Svyatogo pisaniya Aher, kak i Iosif, lyubit bol'she vsego "Kogeleta". On govoril o tom, kak oposhleny v grecheskom perevode Semidesyati blagorodnye stihi originala, i citiroval to ili inoe mesto v sobstvennom perevode na grecheskij. Kogda oni besedovali, v komnatu lenivo i neprinuzhdenno voshla molodaya, ochen' krasivaya temno-smuglaya zhenshchina, odna iz ego vol'nootpushchennic, kak poyasnil Aher. Ona s lyubopytstvom, bez vsyakogo smushcheniya, rassmatrivala gostya, sela na pol, tomnaya, pyshnaya. - Ona nam ne pomeshaet, - zametil Aher. - Esli govorish' ne o samyh obydennyh veshchah, ona nichego ne ponimaet. Ona togda prosto sidit na zemle, i na nee priyatno smotret'. Menya, konechno, poricayut i proklinayut na vse lady za to, chto ya otnoshus' k svoej byvshej rabyne tak, slovno ona moya zhena. No pochemu by mne etogo ne delat'? Ona nravitsya mne bol'she teh zhenshchin, za brak s kotorymi menya by nikto ne osudil. Moya mysl' rabotaet ostrej i luchshe, kogda ona tut i kogda ya smotryu na nee. On prikazal prinesti vina i konfet. U nego byl krasivyj dom, samyj krasivyj v Lidde, otdelannyj s dorogo stoyashchej prostotoj, vdol' sten tyanulis' barel'efy. Smuglaya krasavica prikornula na svoem lozhe. Aher prodolzhal govorit' o "Pesni pesnej" i "Kogelete". - Ne ponimayu, - ironiziroval on, - pochemu gospoda v YAmnii tak dolgo medlyat s okonchatel'nym iz®yatiem etih knig iz Svyashchennogo pisaniya. CHto ponimayut oni v "Pesni pesnej", esli schitayut grehom, kogda ya, v prisutstvii moej smugloj Tavity, chitayu Pisanie? CHto ponimayut oni v "Kogelete", esli zapreshchayut mne tolkovat' po-moemu satanu i Strashnyj sud? Dazhe v ego tepereshnem vide uchenym nelegko soglasovat' Pisanie s ih domoroshchennymi pravilami nacionalisticheskoj morali. - I vse-taki, - sprosil Iosif, - vy zhe potratili vsyu vashu molodost' na izuchenie etih bogoslovov i ih dogmatov? Myasistoe lico molodogo cheloveka, zhivo otrazhavshee vse ego chuvstva, stalo ozloblennym i pechal'nym. - Da ya i po sej chas ne razvyazalsya by s nimi. Moim uchitelem byl doktor ben Izmail. On pytalsya uderzhat' menya, i ne bez osnovanij. Emu bylo bol'no, chto ya otvratil lico svoe ot YAmnii. Prichem eto proizoshlo iz-za nego. Vy znaete doktora ben Izmaila? - prerval on sebya. I tak kak Iosif otvetil otricatel'no, on skazal goryacho: - Bol'shoj chelovek. Vy dolzhny uvidet' ego. Vy dolzhny ego uslyshat'. On edinstvennyj stoyashchij chelovek v etoj strane. YAnnaj vskochil, zabegal po komnate. - Mne rasskazyvali, - ostorozhno zametil Iosif, - chto doktoru ben Izmailu nelegko ladit' s verhovnym bogoslovom doktorom Gamaliilom, hotya on i zhenat na ego sestre. - Vam rasskazyvali? - nasmeshlivo sprosil, v svoyu ochered', Aher, uhmylyayas' vsem svoim massivnym licom. - Slyshish', Tavita? - I on slegka potrepal ee po plechu. - |tomu gospodinu govoryat, chto doktoru ben Izmailu nelegko ladit' s Gamaliilom. Smuglyanka, obsasyvaya konfetku, ulybnulas' i vzglyanula na nego. Aher snyal ruku s ee plecha. - Vas pravil'no informirovali, doktor i gospodin moj, - snova obratilsya on nasmeshlivo i vesko k Iosifu, - emu nelegko... - YA slyshal o ssore, - prodolzhal Iosif nashchupyvat' pochvu, - kotoraya imela mesto mezhdu nim i verhovnym bogoslovom v den' ochishcheniya. - Da, - nasmeshlivo soglasilsya Aher, - eto mozhno nazvat' i ssoroj. - Ego malen'kie glazki pod shirokim lbom ustavilis' na Iosifa. - Ben Izmail - mudryj chelovek, - skazal on, - samyj uchenyj chelovek v YAmnii. A verhovnyj bogoslov - politik. - Udivitel'no, skol'ko nenavisti i nasmeshki vlozhil Aher v slovo "politik". - Mezhdu mudrecom i politikom delo ne moglo obojtis' bez raspri. On snova sel, on, po-vidimomu, staralsya sohranit' spokojstvie i nachal rasskazyvat': - S teh por kak doktor Gamaliil zanimaet svoj post, on i ego kollegiya vse vremya rashodyatsya v voprose o tom, komu nadlezhit ustanavlivat' prazdniki i vedat' kalendarem, - odnomu tol'ko verhovnomu bogoslovu ili vsej kollegii v celom. V etom godu, v nachale mesyaca tishri, delo doshlo do otkrytogo konflikta. Bol'shinstvo soveta, vo glave s ben Izmailom, ob®yavilo, chto lunnye ischisleniya Gamaliila somnitel'ny. Gamaliil prodolzhal nastaivat', opredelil pervoe tishri, den' Novogo goda, den' ochishcheniya i prazdnika kushchej, ishodya iz svoih osparivaemyh dannyh, i ob®yavil ih po vsej strane kak obyazatel'nye. Ben Izmail - ne borec. On pokorilsya i vypolnyal ritual Novogo goda v ustanovlennyj Gamaliilom den'. Pravda, i v tot den', kotoryj byl namechen im samim. No Gamaliil ne soglashalsya na kompromissy, emu hotelos' utochnit' etot vopros raz i navsegda. On ne dovol'stvovalsya tem, chto ben Izmail pokazal svoyu gotovnost' prazdnovat' den' ochishcheniya desyatogo tishri, soglasno vychisleniyam Gamaliila. On hotel bol'shego: chtoby tot den', kotoryj on sam i ego druz'ya utverdili kak desyatoe tishri i subbotu iz subbot, ben Izmail vnov' sdelal budnichnym, ne svyashchennym. On obyazal ego projti v etot den' chast' dorogi peshkom i predstat' pered nim v odezhde strannika, s posohom, kotomkoj i sumoj. Verhovnyj bogoslov hotel, chtoby ben Izmail tem samym priznal pered vsem narodom, chto ego den' ochishcheniya - eto mnimoe desyatoe tishri, na samom dele - soglasno resheniyu Gamaliila - obyknovennyj budnij den'. Vsya kollegiya vzvolnovanno ubezhdala Gamaliila ne nastaivat' na svoem trebovanii. On ne ustupil. On ssylalsya, konechno, kak i vsegda, na "edinstvo ucheniya". Izrailyu nuzhno pokazat', nastaival on pered kollegiej derzko i uporno, chto est' tol'ko odno ugodnoe bogu tolkovanie ucheniya, ego tolkovanie. Ben Izmailu prigrozili otlucheniem i izgnaniem, esli on ne podchinitsya. Aheru bol'she ne sidelos' na meste. On vskochil, oter pot so lba, snova zabegal po komnate. - Vse my, - prodolzhal on rasskazyvat', - ugovarivali ben Izmaila, i bol'she vseh - ego zhena, rodnaya sestra verhovnogo bogoslova. U nas byli osnovaniya nadeyat'sya, chto, esli ben Izmail ne podchinitsya, na ego storonu vstanet bol'shaya chast' chlenov kollegii. Togda, mozhet byt', udastsya smestit' Gamaliila. Esli by ben Izmail i ego druz'ya vyshli iz kollegii, eto moglo by presech' pagubnuyu nacionalisticheskuyu diktaturu verhovnogo bogoslova. Ben Izmail stenal. Vse ego sushchestvo protivilos'. My podstrekali ego, pristavali k nemu. No d'yavol'skoe slovo o edinstve veroucheniya skovyvalo ego. On ne otvazhilsya na raskol. On pokorilsya. Aher ostanovilsya pered Iosifom, on tyazhelo dyshal, ego massivnoe lico bylo mrachno, pechal'no. - Kak sejchas, vizhu ben Izmaila, - prodolzhal on, - kogda on, zapylennyj, prishel v YAmniyu i kazalsya - etot sil'nyj chelovek - vkonec izmuchennym, tochno ego legkaya kotomka vesila centnery. ZHiteli YAmnii vyshli iz domov i stoyali po storonam dorogi. Nikto ne govoril ni slova, vse byli podavleny, a ben Izmail tashchilsya po stupenyam v uchebnyj zal, gde ego dozhidalsya verhovnyj bogoslov. Kogda mne bylo pyatnadcat' let, ya videl, kak Ierusalim sgorel i pal. No ya skoree zabudu eto, chem vid zatravlennogo, pechal'nogo cheloveka s posohom i kotomkoj. Radi proklyatogo edinstva veroucheniya vzyal on na sebya smertnyj greh, on stal vseobshchim kozlom otpushcheniya, vidno bylo, kak ego pryamo pridavlivaet gnet etoj tyazhesti, tak chto emu dyshat' trudno. No on vse zhe nes ego i tashchil. Togda ya prostilsya s kollegiej i pokinul YAmniyu. Aheru, vidimo, stalo nelovko za svoj pafos. - Peredaj mne, pozhalujsta, konfety, Tavita, - poprosil on i vzyal konfetu. - Gospoda v YAmnii ohotno uderzhali by menya, - zakonchil on svoj rasskaz. - Oni poshli by dazhe na to, chtoby v vide isklyucheniya i neglasno razreshit' mne zanimat'sya moim Filonom i Aristotelem. Oni gotovy na takie kompromissy - nado tol'ko molchat' o nih, i esli chelovek nashel sobstvennuyu istinu, to pust' ona ego sobstvennost'yu i ostaetsya, on ne dolzhen ni v koem sluchae peredavat' ee dal'she. - On vyplyunul konfetu. - Edinstvo veroucheniya - eto _edinyj_ bog, _edinaya_ naciya, _edinoe_ tolkovanie. Bogoslovy YAmnii ne razreshayut diskutirovat' o knigah grekov, ob emanaciyah boga, o satane, o svyatom duhe. |toj sploshnoj centralizaciej i suzheniem do nacionalizma oni lishayut uchenie ego smysla. |tim _edinym_ tolkovaniem oni vyklyuchayut iz Pisaniya ves' mir i podmenyayut ego glupym, oderzhimym maniej velichiya narodishkom. Esli YAgve - ne bog vsego mira, to kto zhe on? Odin iz mnogih bogov, nacional'nyj bog. Oni vozveshchayut uzost', eti gospoda v YAmnii, oni hotyat, chtoby byla naciya, i izgonyayut boga. Oni ssylayutsya na Iohanana ben Zakkai. No stavlyu vot etu moyu Tavitu protiv issohshego struchka, chto Iohanan ohotnee otkazalsya by ot iudaizma, chem uvidel, kak on u nih zasyhaet i kosteneet. Iohanan hotel napolnit' mir duhom iudejstva, Gamaliil izgonyaet duh iz iudeev. Massy ne ponimayut, v chem zdes' delo, no oni chuvstvuyut, chto mezhdu YAgve i bogoslovami - nelady. Oni chuvstvuyut, chto tot Ierusalim, kotoryj bogoslovy stroyat v duhe, eshche tesnee, eshche vysokomernee, chem byl Ierusalim iz kamnya, nyne razrushennyj. Poetomu stol'ko lyudej i uhodyat k mineyam. Aher nakonec ovladel soboj. - YA uvleksya, - izvinilsya on. - Vy, navernoe, dumaete: v nem govorit odna mstitel'nost'. |tot molodoj chelovek, mol, preuvelichivaet, potomu chto ego otluchili i izgnali. Mozhet byt', ya i preuvelichivayu, no, dumaetsya, ne ochen'. Dovol'no ob etom. Kushajte, pozhalujsta, pejte, smotrite na moyu Tavitu. YA plohoj hozyain. Mne priyatnee, chtoby vy schitali menya svin'ej iz epikurova stada, chem pateticheskim oslom (*106). Ego myasistoe lico rasplylos' v ulybke. No Iosif uzhe ne mog otdelit' ot etogo lica ego pechali, dazhe kogda ono smeyalos'. U Ahera Iosif vstretil i mineya Iakova iz derevni Sekan'i, chudotvorca, o kotorom emu rasskazyval ego rab Poslushnyj. Minej Iakov byl inym, chem sebe predstavlyal Iosif, - bez vsyakoj risovki i pozy, bezborodyj, prostoj, vezhlivyj gospodin; v Rime ego prinyali by za bankira ili advokata. Iakov soglasilsya prochitat' Aheru i ego druz'yam biografiyu i sobranie izrechenij Iisusa iz Nazareta, zapisannye odnim iz ego edinovercev. Aher priglasil i svoih druzej - doktora ben Izmaila s zhenoj Hannoj. Ben Izmail, dolgovyazyj gospodin, s glazami, v kotoryh byla i krotost' i fanatizm, s moshchnym lysym lbom, govoril spokojno i malo, nizkim, zapolnyayushchim vsyu komnatu golosom; nesmotrya na proizvodimoe im vpechatlenie sily, on kazalsya beskonechno ustavshim. Tem zhivee byla Hanna, molodaya, krasivaya, pylkaya, ona goryacho i krasnorechivo otstaivala veru svoego muzha. Minej Iakov vskore pristupil k chteniyu. - YA nameren, - nachal on v vide predisloviya, - prochest' istoriyu i izrecheniya Iisusa Nazoreya (*107), syna chelovecheskogo, kak ih zapisal moj drug dlya nashej malen'koj obshchiny v Rime so slov nekoego Ioanna Marka, evreya. I, slegka naraspev, kak bylo prinyato v evrejskih shkolah, stal chitat' po-grecheski, no s sil'nym aramejskim akcentom, kratkoe povestvovanie o zhizni Iisusa, plotnika iz Galilei, odarennogo chudotvornoj siloj. |tot Iisus iscelyaet prokazhennyh, slepym vozvrashchaet zrenie, izgonyaet zlyh duhov iz besnovatyh. Tak zavoevyvaet on doverie prostogo naroda. On vstupaet v bor'bu s nadmennymi bogoslovami, i namerennym prenebrezheniem k subbote i zakonam o pishche vyzyvaet ih gnev. Zatem on otpravlyaetsya v Ierusalim i sporit s saddukeyami, utverzhdayushchimi, chto nikakogo voskreseniya ne sushchestvuet, i s "Mstitelyami Izrailya", kotorym on govorit, chto otnyne kesarevo nado otdavat' kesaryu. Delo dohodit do togo, chto ego vyzyvayut na sud. Velikij sovet prigovarivaet ego k smerti i peredaet gubernatoru Pilatu. Lish' protiv voli, pod davleniem iudeev, prikazyvaet rimlyanin kaznit' syna chelovecheskogo, Iisus umiraet na kreste, nekij Iosif iz Arimafei (*108) predaet ego pogrebeniyu, Iisus voskresaet i daruet svoim uchenikam silu tvorit' chudesa i propovedovat' ego otkrovenie vsej tvari. V rasskaz byli vkrapleny pohvaly bednosti, pritchi. Iosif slushal vnimatel'no. |tot chelovek s budnichnym licom i budnichnym golosom byl, vidimo, sam vzvolnovan tem, chto on chital. Stranno, v sushchnosti, ved' eto bylo prostym sobraniem fantasticheskih istorij, kakie Iosif slyshal ne raz, - agitacionnye napadki na uchenyh-bogoslovov, var'iruemye na sotnyu ladov, i uzhe oprovergnutye svedeniya o lyudyah, vydavavshih sebya za messiyu. Uchenie mineev pokazalos' Iosifu dejstvitel'no prednaznachennym tol'ko dlya ochen' prostyh serdec. S udivleniem uvidel on, chto ostal'nye ne razdelyayut ego otnosheniya, oni, naoborot, vzvolnovanno slushayut s neskol'ko otsutstvuyushchimi, no blagogovejnymi licami, tak, kak lyudi slushayut horoshuyu muzyku. - Vot blagaya vest' (*109), kotoruyu moj drug soobshchil sobrat'yam mineyam v Rime, - zaklyuchil Iakov iz Sekan'i, skatal knizhechku i sunul ee obratno v futlyar. Vse dolgo molchali. Slyshalos' tol'ko shumnoe dyhanie Ahera. Iosifu kazalos', budto vse zhdut, chtoby on, priezzhij, zagovoril pervym. - Mnogoe zdes', po-moemu, prekrasno, - nachal on nakonec, i hotya minej Iakov i chital bez vsyakoj deklamacii, sobstvennyj golos prozvuchal v ushah Iosifa osobenno zhestko i trezvo. - No chto zhe novogo v etom uchenii i blagovestii? Razve pochti vse eto ne imeet svoim istochnikom Pisanie ili izrecheniya bogoslovov? Minej Iakov spokojno obratil k nemu gladko vybritoe lico, i Iosifu pokazalos', budto po etomu licu skol'znulo edva ulovimoe legkoe sostradanie k stol' poverhnostnomu kritikanstvu. No Iakov iz Sekan'i nichego emu ne otvetil. Vmesto nego zagovoril Aher. - |to provozvestie, konechno, ne sovsem novo, - soglasilsya on. - No razve zdes' vse ne proshche, svobodnee, myagche, chem to, chto my slyshali ran'she? Razve vy ne chuvstvuete, kakoj volnuyushchej sladost'yu veet ot etogo ucheniya o neprotivlenii? Bol'she ne borot'sya protiv rimlyan, protiv vsego mira, otkazat'sya ot vlasti v etoj zhizni, rastvorit'sya v boge, prosto verit'. Iosif ugadyval, chto imenno privlekaet Ahera v blagovestii Marka, no na nego eto ne dejstvovalo. On prodolzhal voinstvenno, tak kak ego serdilo, chto drugie, mozhet byt', schitayut ego tupym: - I razve v samom zhizneopisanii net ryada protivorechij? Esli Iisus byl prigovoren k smerti iudeyami za koshchunstvo nad imenem bozh'im, to pochemu zhe ego togda ne pobili kamnyami? Esli zhe ego prigovorili k smerti rimlyane, kak carya iudejskogo, to est' za myatezh i prestuplenie protiv imperatora, zachem togda ponadobilos' ego sudit' iudeyam? I esli tysyachi vyhodyat ego vstrechat' i krichat: "Osanna" (*110), - sledovatel'no, ego znaet ves' narod; zachem togda ponadobilos' pervosvyashchenniku i ego slugam predatel'stvo Iudy? Razumeetsya, eti vozrazheniya krajne prozaichny, esli otnosit'sya k celomu kak k poeticheskomu vymyslu. No razve vy ne utverzhdaete, chto eto pravda? - YA ne utverzhdayu, i nikto iz nas ne utverzhdaet, - spokojno vozrazil minej Iakov, - chto rasskaz Marka, kak ego zapisal moj drug, - _pravda_ v yuridicheskom ponimanii etogo slova. Odnako ya znayu po lichnomu opytu, chto tol'ko togda imeyu v sebe silu sovershat' isceleniya, kogda vsya moya dusha preispolnena edinoj very v syna chelovecheskogo, Iisusa Nazoreya. - |to bylo skazano tak prosto, slovno on govoril: "Za etot zolotoj darik (*111) ya mogu dat' vam shest'sot dvenadcat' sesterciev, odin ass i dve uncii". - Esli etot rasskaz, nesmotrya na svoe nepravdopodobie, vse zhe zvuchit kak pravda, - popytalsya Aher ob®yasnit' Iosifu, - to, veroyatno, imenno potomu, chto odnogo principa i odnoj pravdy nedostatochno, chtoby postignut' mir. Pust' Ioann Mark povestvuet o delah i uchenii mnogih messij, kotorye slilis' v edinyj obraz. Mozhet byt', utverzhdat' eto, s tochki zreniya istoricheskoj pravdy, bylo by neverno, no takzhe neverno bylo by govorit' i o poeticheskom vymysle. Zdes' i to i drugoe ob®edineno v chem-to tret'em, bol'shem. Doktor ben Izmail sprosil nizkim, krotkim golosom: - Pozhalujsta, ob®yasnite mne, pochemu umer vash Iisus iz Nazareta? - |to proizoshlo, - delovito poyasnil Iakov iz Sekan'i, - chtoby osvobodit' lyudej ot greha Adama, ot pervorodnogo greha. Ibo napisano: "Pomysly serdca chelovecheskogo grehovny ot yunosti ego" (*112), i: "Vo grehe ya byl rozhden i v skverne zachat mater'yu" (*113). - |to, mozhet byt', i verno, - vsluh razmyshlyal bed Izmail, - chto kozel, kotorogo my otsylaem v pustynyu, i ryzhaya korova bez edinogo pyatna, kotoruyu my prinosim v zhertvu, yavlyayutsya slishkom legkim iskupleniem. - Bogoslovskoe iskuplenie, - nasmeshlivo brosil Aher. A ben Izmail zakonchil: - Po-vidimomu, eto dolzhen byt' dejstvitel'no zhivoj chelovek. Vse, v tom chisle i Iosif, vspomnili tot den' ochishcheniya, kogda ben Izmail s kotomkoj i posohom tashchilsya vverh po stupenyam uchebnogo zala. Minej Iakov ne povyshaya golosa, no reshitel'no zayavil: - Iisus Nazorej prinyal na sebya grehi vsego mira, ne tol'ko otdel'nogo naroda. - |to opasnoe uchenie, - zadumchivo skazala Hanna, - ono vse stroit na svyatosti. Ono mnogoe predostavlyaet samomu cheloveku. Razve ono ne stavit svyatogo vyshe spravedlivogo? I razve ne byvaet inoj raz trudnee spravedlivo zhit', chem svyato umeret'? - Kak vidno, - suho vozrazil Iakov, i tol'ko ochen' chutkij sluh ulovil by v ego tone nasmeshku, - vy s vashej spravedlivost'yu dostigli nemnogogo. Razve ne radi spravedlivosti umertvili vy svyatogo? I razve ne eta spravedlivost' privela k tomu, chto na vashih glazah Ierusalim byl razrushen? Iosif s dosadoj podumal: "I vsegda eti minei govoryat o razrushenii Ierusalima. Bez razrushennogo Ierusalima ih samih ne sushchestvovalo by". Iakov vskore udalilsya, on hotel vernut'sya v svoyu derevnyu Sekan'yu. Posle ego uhoda Iosif sprosil ben Izmaila: - CHto privlekaet vas, doktor i gospodin moj, v uchenii mineev? Ibo to, chemu uchil etot chelovek, krajne ubogo, i vse zhe vy slushali ego s blagogoveniem. Ben Izmail otvetil: - Mne kazhetsya, doktor Iosif, chto my slishkom mnogo voobrazhaem o sebe, mne stydno togo, kak my gordimsya svoimi poznaniyami. |ti lyudi ishchut boga v prostote serdca i na pryamom puti. Inogda mne kazhetsya, chto oni blizhe k YAgve, chem my, s nashej slozhnoj uchenost'yu. I potom, eti lyudi derzhat dver' k YAgve otkrytoj dlya vsego mira, togda kak nashi obryady vse bolee ogranichivayut i zatrudnyayut dostup k nemu. - YA, kazhetsya, ponimayu, chto vy imeete v vidu, - razmyshlyal vsluh Iosif. - No ved' dejstvitel'no, kak im tam, v YAmnii, derzhat' sebya, posle togo kak rimlyane zapretili obrezanie? Kak byt' s yazychnikom, kotoryj hochet perejti v nashu veru? Sovetovat' li omu obojtis' bez obrezaniya i dopustit' smertnyj greh? Ili sleduet sovershit' nad nim obrezanie, v rezul'tate chego rimlyane ub'yut i obrashchennyh i obrashchayushchih? Razve ne pod davleniem izvne obryady stanovyatsya vse strozhe i nacionalistichnee? - Est' lyudi, - skazal Aher, - kotorym zapreshchenie obrezaniya prishlos' ves'ma kstati. Tak, naprimer, nel'zya skazat', chtoby verhovnyj bogoslov byl im ochen' nedovolen. |to posluzhilo dlya nego povodom suzit' predely veroucheniya. - YA ubezhdena, - goryachilas' pylkaya Hanna, - chto on sam poprosil by rimlyan izdat' etot zakon. On boitsya prozelitov. Emu hochetsya derzhat' ih podal'she. On boitsya vsego novogo, chto mozhet vlit'sya v uchenie. Poka on dopustit v nego novoe, on vyholostit iz nego vse, chto tam eshche est' zhivogo, plodotvornogo. On hochet, chtoby uchenie stalo unylym i ubogim, tak - koe-chto. Veruyushchie dolzhny byt' odnim bol'shim stadom, kotoroe udobno pasti, vse, kak odin, vse bescvetnye, horoshie, priglazhennye, prilizannye. I on - pastyr', a kollegiya - storozhevoj pes, i kto ne povinuetsya, budet unichtozhen. Ben Izmail provel dlinnoj rukoj po lysomu lbu, mashinal'no podergal brovi, razglazhivaya ih. - Ne preuvelichivaj, milaya Hanna. Dolzhnost' verhovnogo bogoslova - nelegkaya. U nas est' stremlenie rastekat'sya po vsej zemle. Kto-to dolzhen uderzhivat' nas vmeste. - Net, vy tol'ko poslushajte ego, doktor Iosif, - zhalovalas' Hanna, - on eshche zashchishchaet togo, kto ego b'et. Da, edinstvo ucheniya - zheleznyj obod, sderzhivayushchij zakon, no obod etot tak tverd i tesen, chto, szhimaya, ubivaet v uchenii vse zhivoe. Vy znaete ob etom dne ochishcheniya, doktor Iosif... V etot den' ben Izmailu prishlos' oshchutit' gnet zheleznogo oboda. - Bud' blagorazumna, Hanna, - ugovarival ee nizkim golosom ben Izmail. - Net inogo sredstva uderzhat' evrejstvo ot raspada, krome strogogo edinoobraziya obychaev i dejstvij. Kazhdomu nuzhno neustanno napominat' s utra do vechera o tom, chto sejchas odnovremenno s nim pyat' millionov ego soplemennikov molyatsya tomu zhe bogu. On dolzhen postoyanno chuvstvovat', chto on - chastica etih pyati millionov i ih duha. Esli zhe etogo ne budet - narod raspadetsya i ischeznet. - A teper' za obychayami i delami ischezli ih smysl i vera, - s gorech'yu konstatiroval Aher. - Ne zabud'te, - ubezhdal ego ben Izmail, - chto do sih por Gamaliil ni razu ne vyskazalsya protiv mineev. Oni prazdnuyut prazdniki vmeste s nami, hodyat v nashi sinagogi, nichto i nikto ne stanovitsya nechistym ot ih prikosnoveniya. Vsyakij raz, kogda kollegi Helbo, ili Iisus, ili Simon Tkach podnimayut v sovete vopros o tom, kogo mozhno podvesti pod ponyatie "otrekayushchegosya ot principa", Gamaliil nikogda slova ne proronit, chtoby podderzhat' ih. I esli uchenie hristian do sih por rascenivaetsya kak "otklonenie", a ne "otrechenie ot principa", to tol'ko blagodarya emu; ibo kazhdomu izvestno, chto rechi ego kolleg metyat isklyuchitel'no v mineev. No on ne daet im govorit' i ne delaet iz ih slov nikakih vyvodov. Gamaliil ne lyubit hristian, no u nego nel'zya otnyat', chto v voprosah dogmatov on myslit liberal'no, mozhet byt', dazhe liberal'nee, chem ya. - Potomu, chto nichego v etom ne smyslit, - konstatiroval Aher. Hanna vypryamilas'. - YA vam tochno skazhu, kak eto budet, - zayavila ona. - Vam, doktor YAnnaj, i tebe, moj ben Izmail, a doktora Iosifa ya prizyvayu v svideteli, chtoby on podtverdil moi slova, kogda oni ispolnyatsya. Gospoda Helbo, i Iisus, i Simon Tkach budut eshche ne raz vesti v kollegii diskussii o tom, gde nachinaetsya "otrechenie ot principa" i gde ono konchaetsya, i vse budut znat', chto mstyat oni v mineev, i nikto ne stanet otnosit'sya k ih slovam ser'ezno i izvlekat' iz nih vyvody. No kogda Gamaliil dodelaet svoj obod vokrug zakona, to on nachnet s pomoshch'yu etogo oboda ubivat' i te tochki zreniya, kotorye emu ne nravyatsya. I togda vdrug eti diskussii ob "otrechenii ot principa" okazhutsya chem-to bol'shim, chem teoreticheskaya boltovnya. YA znayu svoego brata, znayu ego luchshe, chem vy. Znayu ego s teh por, kogda on byl malen'kim mal'chikom, i ya videla, kak on dralsya s kazhdym, kto ne podchinyalsya emu. Mineev on ne lyubit. Ne znayu, chto on protiv nih predprimet. No chto-nibud' predprimet, v etom ya uverena, i eto budet sovsem ne to, chego vse ot nego zhdut. Hanna govorila negromko, podcherkivaya kazhdoe slovo. - Vse moi druz'ya, - otvetil neskol'ko rezche ben Izmail, - raduyutsya tomu, chto na svete est' minei. Horosho, chto YAgve prinadlezhit ne tol'ko uchenym-bogoslovam, i horosho, chto YAgve prinadlezhit ne odnim iudeyam. I chto blagodarya ucheniyu hristian znanie ob etom ostanetsya v mire. My nikogda ne dopustim, chtoby byl vnesen zapros o mineyah. - Konechno, vy budete protivit'sya, moj milyj, - otvetila s mrachnym "spokojstviem Hanna, - vy budete protivit'sya ochen' goryacho i s pomoshch'yu ubeditel'nyh argumentov. No kogda Gamaliil snova zagovorit ob edinstve ucheniya, ty tozhe v rezul'tate otprazdnuesh' den' ochishcheniya vtoroj raz. - Nikogda, - skazal ben Izmail. V ego prekrasnyh krotkih glazah blesnul fanatizm, i ego ubezhdennoe "nikogda", kazalos', eshche dolgo zvuchalo v komnate. - Kogda slyshish' tvoj golos, - s uprekom vozrazila Hanna muzhu, no skvoz' etot uprek slyshalos' ee voshishchenie i lyubov', - to verish', chto ty ostanesh'sya nepokolebimym. No v konce koncov vse budet tak, kak zahochet Gamaliil. |tot vot, - obratilas' ona k Iosifu, ukazyvaya na Ahera, - slishkom vspyl'chiv, i, krome togo, on znaet slishkom mnogo, a izlishek znaniya delaet nesposobnym k soprotivleniyu. Moj brat nichego ne ponimaet, no on znaet, chego hochet, i vseh ih obvedet vokrug pal'ca. - Iz semidesyati dvuh chlenov kollegii ne najdetsya i dvadcati, kotorye podderzhat zapros otnositel'no mineev, - spokojno skazal ben Izmail. - Potomu chto ego eshche ne podderzhit sam Gamaliil, - goryachilas' Hanna, - potomu chto poka on sohranyaet nejtralitet. Dajte emu pokazat' svoe nastoyashchee lico, i vy uvidite... Iosif perevel vzglyad s moshchnogo lysogo lba ben Izmaila na vyrazitel'noe lico Hanny. V ego ushah vse eshche zvuchalo ubezhdennoe "nikogda" ben Izmaila. I vse-taki emu pokazalos', chto Hanna v svoej ozloblennosti vidit dal'she, chem ee krotkij suprug. Hanna obratilas' k Iosifu: - Sushchestvuet odno sredstvo sohranit' smysl i vsyu slozhnost' ucheniya i uberech' ego ot vrednyh nacionalisticheskih tendencij. I vy mozhete nam v etom pomoch', doktor Iosif. Tak pomogite zhe nam. Iosif sdelal vezhlivoe lico, no v dushe emu stalo nepriyatno. Kak mozhet on pomoch' etim lyudyam? CHego oni hotyat ot nego? Hanna prodolzhala: - Rimlyane terpyat nashi shkoly zdes', v Lidde, no ne priznayut avtoriteta nashej very i nashih postanovlenij. YAmniya mozhet so dnya na den' zakryt' nashi shkoly. Vy imeete vliyanie na gubernatora, doktor Iosif. Dobejtes' togo, chtoby Rim priznal vysshuyu shkolu v Lidde stol' zhe avtoritetnoj v religioznyh voprosah, kak i universitet v YAmnii. Togda despotizm moego brata budet slomlen, dlya obrazovannyh evreev budut spaseny grecheskaya poeziya i mudrost', a dlya mass - uchenie mineev. Ispytannoe Iosifom v pervuyu minutu oshchushchenie nelovkosti smenilos' podavlennost'yu, pochti ispugom. Opyat' emu podsovyvayut kakie-to resheniya, navyazyvayut otvetstvennost'. On priehal v Iudeyu zatem, chtoby nabrat'sya novyh sil dlya svoej deyatel'nosti na chuzhbine. A teper' Iudeya trebovala vseh sil ot nego, iznemogayushchego. Oni dolgo probyli vmeste, steny uzhe ischezli v nadvigavshihsya sumerkah, i lica stali neyasnymi. - Kak bylo by horosho, - prozvuchal v sumrake golos Ahera, - osnovat' zdes', v Lidde, vysshuyu shkolu, gde by sporili ne o zakonah i obychayah, a o boge i uchenii. Gde by vlastvovali ne svyashchennik i yurist, no prorok, gde by ne nuzhna byla formalisticheskaya argumentaciya, gde lyudi staralis' by sochetat' viden'e i myshlen'e, gde by oni issledovali smysl drevnih obryadov i ne torgovalis' iz-za ih vneshnej formy. Gde by yasnogo Filona dopolnyali zagadochnyj Kogelet i zagadochnyj Nov. Mne kazhetsya, chto togda otsyuda dejstvitel'no mozhno bylo by vliyat' na mir v duhe iudaizma i rasshiryat' smysl ucheniya, vmesto togo chtoby ego suzhat'. |to byla by takaya shkola, kotoraya blagovestvovala by o YAgve ne kak o nasledii Izrailya, no kak o boge vsego mira i kotoraya sochetala by iudaizm, minejstvo i ellinizm v nekoe triedinstvo. Myasistoe pechal'noe lico Ahera pochti utonulo vo mrake, i v ego rechah ne chuvstvovalos' i teni toj napusknoj ironii, kotoroj on obychno prikryval svoj vnutrennij pafos. Iosif dumal o prochitannyh im stihah, ob etom zagadochnom gor'kom prorochestve Strashnogo suda. |tot prorok, etot poet i oderzhimyj byl ne takim, kakim obychno byvayut proroki. On ne nosil odezhdy iz grubogo vojloka, ne pitalsya yagodami i saranchoj, naoborot, on nasyshchal svoe zhirnoe telo izyskannymi kushan'yami, holil ego vannami i blagovoniyami i derzhal dlya posteli prekrasnuyu temno-smugluyu zhenshchinu. No to, chto govorilo iz nego, bylo ne menee burno i plamenno, chem golos vopiyushchih v pustyne. Iosif pochuvstvoval, kak plamenno etot molodoj chelovek pytalsya ego ubedit', kak zhazhdal on ego soglasiya pohlopotat' ob universitete v Lidde. On chuvstvoval, s kakim volneniem ben Izmail zhdet ego otveta. Bylo by chudesno porabotat' s takimi lyud'mi! I kak bylo by horosho obogatit' svoyu yasnuyu trezvost' volnuyushchej zagadochnost'yu etogo yunoshi, krotkoj mudrost'yu etogo bolee zrelogo cheloveka. Emu tak i hotelos' skazat': "Da, otkroem zdes' universitet dlya evreev, grekov i rimlyan, vysshuyu shkolu dlya grazhdan vselennoj. YA ostanus' zdes'. Pozvol'te mne s vami rabotat'". No on nedostatochno molod. Somneniya, ustalost', skorb' o pokorennoj strane - vse eto ne podstegivalo ego, no oslablyalo i ugnetalo. Vstret'sya on s Aherom ili ben Izmailom na neskol'ko let ran'she, on, veroyatno, dal by svoe soglasie. Teper' on molchal. Molchanie ego dlilos' nedolgo. No ved' na takoj nastojchivyj prizyv mozhno bylo tol'ko otvetit' nemedlennym goryachim "da", kazhdoe kolebanie uzhe ravnyalos' otkazu. Plamennye, mechtatel'nye slova Ahera, kazalos', eshche zvuchali v vozduhe, kogda vse pochuvstvovali, chto Iosif otkazyvaetsya. Ben Izmail izbavil ego ot neobhodimosti otvechat' i prerval muchitel'noe molchanie. - Vernites' k dejstvitel'nosti, YAnnaj, - obratilsya on k Aheru. Zatem vnesli svet, i oni stali govorit' o povsednevnyh veshchah. Kogda Iosif priehal v imenie Pedana, emu skazali, chto kapitan otpravilsya na ezhegodnuyu yarmarku v |mmaus. Iosifu ne hotelos' dol'she otkladyvat' svoego poseshcheniya, i on tozhe poehal v |mmaus. V ego pamyati ostalsya horoshen'kij malen'kij kurort; teper' on uvidel dovol'no bol'shoj, shumnyj gorod. V nem Flavij Sil'va poselil bol'shuyu chast' teh soldat-frontovikov, kotorye po okonchanii vojny vyshli v otstavku i ne pozhelali pokidat' stranu. Celebnye istochniki byli okruzheny modnymi grecheskimi banyami, rynok i ploshchad' pered nim - centr yarmarki - byli takie zhe, kak v lyubom grecheskom gorode. Iosif iskal znameni