tuyu kolonnu, napominavshuyu o pobede, oderzhannoj zdes' nekogda Iudoj Makkaveem. No on ne nashel kolonny; ee zaslonyala budka fokusnika, zastavlyayushchego verblyuda tancevat' na barabane. Iosif prikazal dolozhit' o sebe Pedanu. On uslyshal, kak tot siplo i shumno stal obsuzhdat' s odnim iz svoih rabov, ne vyshvyrnut' li emu etogo evreya. V konce koncov Iosifa vveli v bol'shuyu neryashlivuyu komnatu. Kapitan, polugolyj, s interesom rassmatrival ego svoimi podmigivayushchim golubym zhivym glazom i mertvym - steklyannym, pod kotorymi derzko torchal nos s shirokimi nozdryami. - Iosif Flavij, - prosipel on, - gospodin sosed, sobstvennoj personoj. Do sih por ya imel udovol'stvie byt' znakomym tol'ko s vashim upravlyayushchim. Nevynosimyj gospodin, etot vash upravlyayushchij. Vse vremya pristaet ko mne so svoim proklyatym vodoprovodom. YA rad, chto nakonec poznakomilsya i s vami. To est' my, sobstvenno govorya, znaem drug druga v lico so vremeni vojny. No vam, dolzhno byt', nepriyatno vspominat' ob etom. Mne govorili, chto v vashej knige, kotoraya nadelala stol'ko shuma, vy ni slovom ne obmolvilis' o kapitane Pedane. Nu, vam vidnee. YA i Kit, my, konechno, tozhe ponimaem, v chem delo. Uzh kak-nibud' da perezhivu eto. Nikogda ne byl bol'shim lyubitelem knig. Slovo-to mozhno vyvernut' kak hochesh'. Vsya sut' v postupkah, ne pravda li? Postupok ostaetsya. Otkrovenno govorya, priehali vy ne ochen' kstati. Kogda cheloveku perevalilo za shest'desyat, kto znaet, dolgo li on eshche protyanet? I na etakoj yarmarke hochetsya tozhe poluchit' svoe udovol'stvie. Hochetsya polakomit'sya vinom, devochkami. YA tut prikazal ostavit' mne odnu rabynyu; bessovestno dorogo, no ya, kazhetsya, vse-taki kuplyu ee. Spina u nee, dolozhu vam, pervoklassnaya. Vprochem - vasha sootechestvennica. Sadites', dajte-ka na vas poglyadet'. A vy ne ochen' izmenilis', naskol'ko ya pomnyu vashe lico. Za eto vremya my oba koj-chego dostigli. YA, po krajnej mere, zhivu zdes' v pochete i dostatke. Kogda chuvstvuesh' sebya gospodinom strany, to priyatno znat', chto ty i sebe obyazan nemalym v etom gospodstve. Nu, a teper' rasskazhite, Iosif Flavij, kak vy sebya chuvstvuete, kogda smotrite opyat' na "to samoe"? "To samoe", skazal etot chelovek. Mozhno li predstavit' sebe bolee nagluyu nasmeshku! "To samoe" - tak soldaty nazyvali hram, to beloe i zolotoe, chto tak dolgo vysilos' pered nimi, gordoe i nedostupnoe. ZHazhda sokrushit' ego, rastoptat' dovodila ih do bezumiya, i v konce koncov krasnaya, neuklyuzhaya ruka etogo kapitana Podana dejstvitel'no sokrushila "to samoe". Iosif vzglyanul na ego ruku. SHirokaya, krasno-buraya, zarosshaya gustymi belesymi volosami, bezobraznaya, gnusnaya. No ona byla zhivaya, eta ruka; ona, veroyatno, i sejchas eshche prevoshodno umeet hvatat' i bit'. Iosif rassmatrival cheloveka, kotoryj prinadlezhal etoj ruke. Pedan hodil pered nim vzad i vpered, raskachivayas', shirokij, kryazhistyj, s golym krasnym licom i belokurymi, sil'no posedevshimi volosami. On byl v odnoj nizhnej odezhde, mozhet byt', on tol'ko sejchas obnimal zhenshchinu. Pedan, obladatel' travyanogo venka, etogo vysshego znaka otlichiya, kotoryj udavalos' zasluzhit' soldatu, mog sebe pozvolit' prinimat' gostya v takom vide; mozhet byt', on prinyal by tak i samogo gubernatora. On schital sebya pervym chelovekom v svoej provincii, - veroyatno, on i byl im. Tainstvennaya i mrachnaya slava, okruzhavshaya ego so vremeni vojny, eshche bol'she, chem travyanoj venok, vydelyala ego sredi prochih, ibo, nesmotrya na to, chto voennyj sud opravdal Podana, vsemu miru bylo izvestno, chto imenno on brosil goryashchuyu golovnyu v hram. I vot Pedan uzhe desyat' let razgulivaet po strane i naglo greetsya v luchah etogo deyaniya. Kak mogli vynosit' iudei |mmausa, Gazary, Liddy eto sipen'e, vid etoj ruki, etogo britogo lica? Kak mog on sam, Iosif, vynosit' ih? - Naskol'ko ya mogu sudit', kapitan Pedan, - skazal Iosif, starayas' sohranit' hladnokrovie, - eta mestnost' kazhetsya mne plodorodnoj i klimat horoshim. Nashi pomest'ya, vashe i moe, vidimo, procvetayut. Pravda, moj upravlyayushchij govorit, chto oni mogli by procvetat' eshche bol'she, esli by my nakonec razumno razreshili vopros o vodoprovode. Znamenityj centurion Pyatogo legiona rashohotalsya oglushitel'no, zvonko. - CHto kasaetsya etogo, to vash upravlyayushchij, veroyatno, prav, Iosif Flavij, - otvetil on dobrodushno. - No, vidite li, ya ne hochu, chtoby vopros o vodoprovode byl razreshen razumno. YA ot etogo vyigral by, pravil'no. No vash znamenityj upravlyayushchij vyigral by eshche bol'she. I, predstav'te sebe, menya eto ne ustraivaet. - On podmignul Iosifu zhivym golubym glazom, ustavilsya na nego bol'shim groznym steklyannym glazom - ego sdelal Kritij, luchshij iz specialistov, delavshih glaza dlya statuj. - Mne govorili, - prodolzhal on, - chto vy koe-chto ponimaete v rimskih voennyh delah, Iosif Flavij; no kapitana Pedana, vy, dolzhno byt', ne ponimaete. Staryj imperator Vespasian i Kit ne raz nastojchivo priglashali menya vernut'sya v Italiyu. Gorod Verona, v kotorom ya rodilsya, - prekrasnyj gorod, i poselis' v nem nositel' travyanogo venka, da eshche s nedurnym kapital'cem, to, klyanus' Gerkulesom, on zhil by tam chertovski priyatno. I kak vy dumaete, Iosif Flavij, znatok i istorik rimskoj armii, pochemu kapitan Pedan predpochitaet ostavat'sya v vashej vshivoj Iudee i torgovat'sya s vashim upravlyayushchim, kotorogo on dazhe ne mozhet istinno po-rimski otkolotit' po golove trost'yu iz vinogradnoj lozy? Vot vy stoite peredo mnoj, vy, uchenyj gospodin, i ne znaete, chto otvetit'. On podoshel k Iosifu i nastol'ko priblizil k nemu goloe rozovoe lico, chto Iosif pochuvstvoval zapah ego dyhaniya, ispareniya ego myasistogo tela. - YA zdes', - skazal on, - potomu chto hotya "to samoe" i povergnuto vo prah, no vse zhe ot vas sohranilos' eshche slishkom mnogoe. Tam, v Rime, oni nedavno vydumali novoe slovo, kotoroe nazyvaetsya "gumannost'". Glupoe slovo, ya ne lyublyu ego, s nim daleko ne uedesh'. V osobennosti kogda delo imeesh' s vami. Vas sledovalo rastoptat' eshche togda. No oni tam, v Rime, nosyatsya s ih proklyatoj gumannost'yu i govoryat "net", i lepechut, chto nuzhno razlichat' mezhdu gosudarstvom i religiej i chto religiya razreshena. |to vy vnushili im stol' yadovitye mysli, vasha banda. Vy d'yavol'ski hitry. Pomnite, kak zavyvali vy ot torzhestva, kogda vasha Berenika yavilas' v Rim, chtoby podcepit' Kita na udochku? Nu, k schast'yu, po milosti bogov, eto vam bokom vyshlo. No vy stol' zhe uporny, kak i hitry, i s vami nikogda nel'zya byt' dostatochno ostorozhnym. I vot, vidite li, poetomu-to ya zdes' i ostalsya. Delo v tom, chto ya ne za gumannost'. YA za to, chto esli ty chego-nibud' terpet' ne mozhesh', to ego nado vyryvat', vykorchevyvat', istreblyat', rastaptyvat'. I chtoby vy nam opyat' sejchas zhe ne seli na sheyu, zdes' dolzhen byt' takoj chelovek, kak ya. Posmotrite-ka na nash |mmaus. V nem zhivet mnozhestvo moih tovarishchej iz Pyatogo legiona, oficery i soldaty, parni chto nado. No s takimi hitrymi tihonyami, kak vy, im ne spravit'sya. Esli by ne ya, vam, mozhet byt', udalos' by nadut' ih i vy postroili by sovmestno vodoprovod, tak kak, deskat', my na etom sekonomim v god polmilliona. No chto vy sekonomite na nem poltora milliona i cherez desyat' let opyat' osedlaete nas - etogo moi dobrodushnye tovarishchi iz Pyatogo sami ponyat' ne v silah, ih nuzhno snachala tknut' nosom. Radi etogo-to, uvazhaemyj Iosif Flavij, ya i sizhu v etom vshivom |mmause, a ne v moej prekrasnoj Vorone. Ponyali? YA ne lyublyu vas, ya nadeyus', chto nastanet den', kogda vas rastopchut, i ya hochu v etom uchastvovat'. Kapitan zasopel. On proiznes dlinnuyu rech', horoshuyu rech', i emu dostavilo oblegchenie, chto on shvyrnul ee etomu molchalivomu tipu v ego hudoe, borodatoe, evrejskoe lico. Snizu donosilsya shum priehavshih na yarmarku gostej. Gde-to vdali razdavalas' znamenitaya pesenka Pyatogo legiona: Na chto nash Pyatyj legion? Legioner vse mozhet: Vojnu vesti, bel'e stirat', Prestol svalit' i sup svarit', Vozit' navoz, carya hranit', Detej kormit', kol' est' nuzhda. Dolzhny soldaty vse umet'. I Pyatyj vse umeet. Iosif znal vsegda, chto v etom cheloveke kak-to voplotilas' vsya nenavist' Isava protiv Iakova. Kakoe delo Pedanu do toj vody, kotoraya budet oroshat' ego derev'ya i polya? On nenavidel etu vodu tol'ko potomu, chto ona dolzhna oroshat' derev'ya i polya evreev. Nelegko bylo slushat', kak etot chelovek, sipya, vykrikival svoe gnusnoe torzhestvo. No, po krajnej mere, stalo yasno, kakoj dolgij put' dolzhen byt' projden, chtoby stolkovat'sya s lyud'mi, podobnymi Pedanu, i ponyat' eto - ves'ma polezno. - Ochevidno, - skazal Iosif, i v ego slovah dazhe ne bylo nasmeshki, - projdet eshche nekotoroe vremya, poka my stolkuemsya v voprose o vodoprovode. - Ochevidno, - otozvalsya, osklabivshis', kapitan Pedan. Rimskij chasovoj na holme "Krasivyj vid" v severnoj chasti toj mestnosti, gde desyat' let nazad stoyal Ierusalim, vdrug perestal zevat' i pristal'no posmotrel vdal'. Da, vsadnik ne ostanavlivalsya, on priblizhalsya. Teper' bylo uzhe otchetlivo vidno, chto ego lico - yarko vyrazhennogo evrejskogo tipa. Mozhet byt', predstoit razvlechenie, mozhet byt', esli s nim net dostatochno ubeditel'nyh dokumentov, udastsya ego podvergnut' osmotru i vyyasnit', cela li u nego krajnyaya plot'. Ibo, kak glasila nahodivshayasya ryadom nadpis' po-latyni, po-grecheski, po-aramejski, evreyam ne razreshalos' vstupat' na territoriyu byvshego Ierusalima i idti dal'she etogo mesta bylo zapreshcheno pod strahom smerti. Inogda soldaty razvlekalis' tem, chto predostavlyali lyudyam, v kotoryh oni podozrevali evreev, idti dal'she i uzhe potom osmatrivali ih. Za eti desyat' let, kak udalos' ustanovit', evrei dvazhdy dejstvitel'no pronikali na zapretnuyu territoriyu. Tem vremenem vsadnik priblizhalsya, emu bylo let pod sorok, rezko vyrazhennye evrejskie cherty lica, odet prosto. On ehal pryamo na chasovogo. CHto on - durak? Vot on ostanovil loshad' i privetstvoval chasovogo. Soldat byl dobrodushno nastroen. - Stoj, cheloveche, - skazal on, kivaya golovoj na kamennuyu plitu s nadpis'yu. Tem vremenem iz karaul'nogo baraka vyshli ostal'nye. Neznakomec vytashchil iz karmana bumagu i protyanul ee soldatu. - Pozovite vashego nachal'nika, - skazal on. Tak kak na bumage stoyala pechat' gubernatora, oni pozvali nachal'nika. Prochtya bumagu, tot okazal priezzhemu sootvetstvuyushchie pochesti. - Razreshite provodit' vas k polkovniku, Iosif Flavii? - sprosil on. Soldaty pereglyanulis'. |to imya bylo im znakomo. S teh por kak oni byli zdes' raskvartirovany, evreyu vpervye razreshalos' stupat' po etoj zemle. Gubernator predpisyval, chtoby Iosifa propuskali povsyudu, kuda on zahochet projti na territorii razrushennogo Ierusalima, i okazyvali emu vsyakoe sodejstvie. Nachal'nik lagerya, polkovnik Gellij, horoshen'ko ne znaya, kak emu byt' s etim znatnym i neudobnym gostem, predlozhil dat' emu v provozhatye oficera; no Iosif vezhlivo otkazalsya. I vot on brel po zhare cherez zabroshennye pustoshi, odin. Kogda desyat' let nazad emu prishlos' prisutstvovat' pri tom, kak, soglasno obychayu, chast' polurazrushennogo goroda opahali vokrug plugom, emu pokazalos', chto plug proshel skvoz' ego sobstvennoe telo. No eto zapustenie i zabroshennost', kotorye on videl teper', byli eshche huzhe. Sobytiya, proishodivshie zdes' desyat' let nazad, kak by voznosili cheloveka, prezhde chem nizvergnut' ego v bezdnu; teper' eta mestnost', rasstilavshayasya pered nim, slovno hotela poglotit' cheloveka svoej pustynnost'yu i bezzhiznennost'yu, i nikto iz videvshih ee uzhe ne smog by osvobodit'sya ot obessilivayushchej skorbi etogo zrelishcha. Vse medlennee tashchilsya Iosif s holma na holm. Ot ogromnogo goroda ostalis' tol'ko bashni Fasaila, Mariamny i Gippika i chast' zapadnoj steny, Tit prikazal sohranit' ih v znak togo, kak velikolepno byl ukreplen etot Ierusalim, kotoryj vse zhe ne ustoyal pered ego schastlivoj sud'boj. Vse ostal'noe bylo iskusno i energichno srovneno s zemlej, v polnom smysle slova, kirkam, lopatam, mashinam rimlyan prishlos' nemalo porabotat', chtoby nachisto razdrobit' gigantskie plity hrama i mnogochislennyh dvorcov. No oni vypolnili svoyu rabotu dobrosovestno, do konca, eto sledovalo priznat'. Na celyj fut lezhal povsyudu zheltovato-seryj pepel; tonkaya pyl', pronikaya cherez odezhdu, nabivalas' v nos, rot, ushi, pepel byl povsyudu, i nad nim drozhal yarkij znojnyj vozduh. Vzglyad i noga Iosifa tshchetno iskali hotya by klochok zemli, obyknovennoj goloj zemli. On ne nahodil nichego, krome zheltovato-seroj, zheltovato-beloj pyli. Lish' izredka probivalsya skvoz' nee stebelek sornyaka ili mezhdu oskolkami kamnej derzko vylezalo toshchee figovoe derevco. S trudom, podavlennyj, shag za shagom, nereshitel'no pogruzhaya nogi v etu pyl', otyskival Iosif dorogu. On li ne znal svoj Ierusalim; no nel'zya bylo dazhe otyskat' rusla bylyh ulic; Iosif mog orientirovat'sya tol'ko po holmam i dolinam da po redkim vodohranilishcham, kotoryh soldaty ne zasypali, ibo sami nuzhdalis' v nih. On vzobralsya naverh, v rajon hrama, spotykayas' o mnogochislennye nerovnosti pochvy, opustiv golovu. Naverhu on prisel. Zdes' nekogda vlastvovali namestniki faraonov, zatem knyaz'ya iebusitov (*114), zatem car' David zavoeval krepost' i gorod. Mnogo raz steny byli srovneny s zemlej, poslednij raz ih razrushil Vavilon, no nikogda za mnogo tysyacheletij gorod ne predstavlyal soboj takogo beznadezhnogo pustyrya, kak sejchas. V potryasayushchej nagote vzdymalas' skala, na kotoroj Avraam hotel prinesti v zhertvu Isaaka. Pup zemli, otkuda eta skala vyrosla, svyataya svyatyh, kuda v techenie vekov iz goda v god nikto ne smel vstupat', krome pervosvyashchennika v den' ochishcheniya. Teper' skala snova byla nagoj, kakoj ona byla, veroyatno, dve ili tri tysyachi let nazad, i nad nej - nichego, krome pustogo sinego neba, i vokrug - nichego, krome pepla da rimskih soldat, ohranyavshih etu pustynyu, chtoby ona prebyvala pustynej vo veki vekov. Stoyala gnetushchaya zhara, vozduh drozhal, komary zveneli. Po peplu probezhala bezobraznaya sobaka, veroyatno, prinadlezhavshaya odnomu iz soldat, ona napravilas' k svyataya svyatyh i zlobno zalayala na odinokogo putnika. A on sidel, poluraskryv rot, s otyazhelevshim telom, ves' pokrytyj pyl'yu. I v nem zvuchali bezmernye zhaloby Ieremii: "Gore, gore! Kak spokojno prebyvala stolica, ne kogda mnogolyudnaya, a teper' podobnaya vdove, nekogda vladetel'nica narodov. Neprestanno plachet ona noch'yu, i slezy ee na lanitah u nej, nikto iz druzej ne uteshaet ee. Udalis', nechistaya, krichat ej, i udalyayutsya ot nee, ne prikasayutsya k nej. Razinuli na tebya past' svoyu vse vragi tvoi, svistyat i skrezheshchut zubami, govorya: my poglotili ego. Gore, gore! Slovno tat' v noshchi, vorvalsya YAgve v sobstvennyj dom svoi i razrushil ego" (*115). Ne kazhdomu dano, chtoby drevnie stihi prevratilis' dlya nego v kartiny i stali chast'yu ego dushi. No v etot chas otzvuchavshaya zhaloba proroka stala dlya Iosifa obrazom i vechnym dostoyaniem, neotdelimym ot ego sobstvennogo sushchestva. Zapylennyj, sredi bescvetnogo pepla, on slovno s®ezhivalsya i vse bol'she uhodil v sebya, vse glubzhe pronikala v nego pustynnost' etogo mesta. Muchitel'no voproshal on: pochemu? Pochemu vorvalsya YAgve, slovno tat' v noshchi, v svoj sobstvennyj dom? Iosif znaet, kak vse proizoshlo. On znaet tochno, naskol'ko Tit zhelal razrusheniya hrama i vse zhe ne zhelal. Poetomu yasno, chto Tit byl tol'ko orudiem. I smeshno dopustit', chtoby etot kapitan Podan, chtoby eta gnusnaya ruka, podzhegshaya hram, byli chem-to bol'shim, chem prostoe orudie. Tak pochemu zhe? Otvet rimlyan nichego ne stoit, i nichego ne stoit otvet uchenyh, i nichego - otvet mineev. CH'ya-to vina zdes' byla, eto yasno: vina Rima i Iudei, vina uchenyh-bogoslovov i naroda i vina, chudovishchnaya vina, ego samogo. "Da i da, sogreshil ya, da i da, prestupal ya, da i da, ya vinoven" (*116). No gde nachinalas' vina i gde ona konchalas'? Rezkoe zavyvanie zastavilo ego opomnit'sya. Na odno bezumno korotkoe mgnovenie emu pochudilos', chto eto Magrefa, stozvuchnyj gidravlicheskij gudok, nekogda vozveshchavshij otsyuda svoim revom o nachale hramovogo sluzheniya, slyshnyj dazhe v Ierihone. No potom on ponyal, chto eto roga i truby, vozveshchavshie konec voennogo dnya. Oni zazveneli nad pustynej, posledoval nekotoryj shum, smena chasovyh, slova komandy. Zatem stalo temnet'. Iosif pustilsya v obratnyj put' razbityj. Polkovnik Gellij i ego soldaty byli rady, uvidev, chto strannyj gost' sel na konya i uezzhaet. Tol'ko teper', povidav bol'shuyu chast' strany, reshilsya Iosif poehat' v YAmniyu, gorod, schitavshijsya posle padeniya Ierusalima stolicej iudeev, ibo zdes' nahodilsya iudejskij universitet i Velikij sovet. Priezd Iosifa vzvolnoval i uchenyh-bogoslovov i naselenie. Kak byt'? Dejstvitel'no li eshche otluchenie, k kotoromu ego kogda-to prigovoril Ierusalim? Razumeetsya, bylo izvestno, chto v gorode Lidde on podderzhival druzheskoe obshchenie s Izmailom, Aherom i mineem Iakovom. On sovershil mnogoe, iz-za chego mog by byt' sudim sudom bogoslovov i otluchen ot iudejskoj obshchiny. Esli doktor YAnnaj byl zaklejmen kak "aher", kak otshchepenec, to etot Iosif ben Mattafij yavlyalsya arhiotshchepencem. S drugoj storony, on neodnokratno i uspeshno vystupal v Rime v zashchitu vsego evrejstva i v zashchitu universiteta. Ego prisutstvie v YAmnii volnovalo i budorazhilo. Verhovnyj bogoslov razreshil problemu bystro i energichno. S neobychnoj vezhlivost'yu i serdechnost'yu priglasil on Iosifa otuzhinat' s nim. Iosif ispytyval trevozhnoe i napryazhennoe lyubopytstvo: kakim okazhetsya etot Gamaliil, kotorogo iudei izbrali svoim vozhdem i kotorogo rimlyane vozhdem priznali. Otec verhovnogo bogoslova byl vice-kanclerom togo nacional'nogo ierusalimskogo pravitel'stva, kotoroe tshchetno pytalos' otozvat' Iosifa v bytnost' ego komissarom v Galilee. Vposledstvii vlastnyj doktor Simon pogib uzhasnoj smert'yu: fanatichno nastroennaya chern', kotoroj on kazalsya vse eshche nedostatochnym patriotom, zamuchila ego do smerti. Gamaliil byl togda eshche pochti rebenkom, on tol'ko chto prinyal tainstvennoe posvyashchenie, kotoroe poluchali to, kto prednaznachalsya v pervosvyashchenniki; ibo, kak otprysk drevnego znatnogo roda i potomok Gillelya, velichajshego iz bogoslovov, on s maloletstva vospityvalsya dlya vlasti. Iohananu ben Zakkai udalos' togda blagodarya energii i hitrosti poluchit' dlya nego u rimlyan propusk i spasti ego iz osazhdennogo goroda. Samo soboj razumelos', chto posle smerti Iohanana ben Zakkai k nemu pereshlo predsedatel'stvo v YAmnijskoj kollegii. Sluhi o deyatel'nosti novogo verhovnogo bogoslova, dohodivshie do Iosifa, byli krajne protivorechivy. Mnogie nenavideli ego, nemnogie lyubili, pochti vse otnosilis' s uvazheniem. Bystrymi shagami poshel Gamaliil navstrechu Iosifu, pochtitel'no privetstvoval ego, obnyal, poceloval, nazval ego "doktor i gospodin moj". - Vy s moim otcom vrazhdovali, - skazal on. - YA s udovol'stviem prochel, kak po-rycarski blagorodno i ob®ektivno vy otzyvaetes' o moem otce v vashej knige. Blagodaryu vas. Iosif byl rad, chto ne pozvolil sebe uvlech'sya i napisat' s bol'shej rezkost'yu o vlastolyubivom doktore Simone. Gamaliilu bylo za tridcat'. Iosif udivilsya, kak neobychajno molodo on vyglyadit. Roslyj, dvizheniya priyatnye, sderzhannye, otkrytoe, temno-smugloe lico, zhivye, gluboko sidyashchie karie glaza; korotkaya bronzovaya boroda, chetyrehugol'naya, akkuratno podstrizhennaya, ne mogla skryt' rezko vystupayushchego podborodka i vypuklogo rta s krupnymi redkimi zubami. Zanaves, otdelyavshij stolovuyu, byl podnyat, prisutstvuyushchie seli za stol. Komnaty byli bol'shie, mebel', servirovka pryamo knyazheskie; na stenah, na mozaike pola, na tarelkah i miskah - vsyudu vidnelas' emblema Izrailya, vinogradnaya loza. Verhovnyj bogoslov i ego obstanovka podhodili drug k drugu; Iosif dolzhen byl priznat', chto Gamaliil byl by dostojnoj figuroj i v rimskom senate. - YA slyshal, - obratilsya Gamaliil s shutlivym prostodushiem k Iosifu, kotoromu on predlozhil pochetnoe mesto na srednem zastol'nom lozhe, - chto moi bogoslovy pri vashem priezde chinili vam vsyakie prepyatstviya. S moimi bogoslovami inogda trudnovato ladit', - vzdohnul on, ulybayas', ne obrashchaya vnimaniya na to, chto nekotorye iz etih gospod prisutstvovali pri razgovore. - Nikto ne znaet etogo luchshe, chem chelovek, kotoromu prihoditsya byt' ih predsedatelem. U nih na vse i v kazhdoj situacii najdutsya gotovye argumenty. Oni eshche dokazhut mne, pozhaluj, - procitiroval on po-grecheski Aristofana, - chto "syn uchit' otca imeet pravo rozgoj" (*117). - Ob®yasnite mne, pozhalujsta, - vezhlivo skazal Iosif, - mne, cheloveku, kotoryj za desyat' let otsutstviya otvyk ot svoego otechestva, kakim obrazom vy, zapreshchaya sochineniya grekov, sami citiruete grecheskie stihi? - Uvazhaemyj Iosif Flavij, - vozrazil na izyskannom grecheskom yazyke verhovnyj bogoslov, - politika vynuzhdaet nas postoyanno snosit'sya s grekami i rimlyanami. Poetomu my ne tol'ko razreshaem nashim politikam - my vmenyaem im v obyazannost' izuchat' grecheskij yazyk. Pravda, ne vsegda legko opredelit', komu imenno dat' eto razreshenie. No my ne melochny. I poetomu my byli, naprimer, rady, chto vash drug YAnnaj, po prozvaniyu Aher, usvoil grecheskuyu kul'turu. Ves'ma veroyatno, chto mne v skorom vremeni samomu pridetsya s neskol'kimi iz chlenov kollegii otpravit'sya v Rim, chtoby vyyasnit' pri dvore nekotorye neotlozhnye dela, kasayushchiesya universiteta. I, po-moemu, bylo by nezhelatel'no, esli by my govorili tol'ko po-aramejski. Vprochem, nekotorye iz moih bogoslovov uzhe i sejchas prozhuzhzhali mne ushi naschet togo, chto greh plyt' v subbotu po moryu. No ya polagayu, chto vossozdanie Iudei stoit dvuh ili dazhe treh subbot, provedennyh na more. Kogda po okonchanii trapezy Iosif hotel udalit'sya vmeste s ostal'nymi, verhovnyj bogoslov s nastojchivoj vezhlivost'yu uderzhal ego. Iosif ostalsya. - Skazhite mne, doktor Iosif, - poprosil ego Gamaliil s toj iskrennost'yu, s kakoj vysokopostavlennoe lico obrashchaetsya k ravnomu, - vam uzhe nazhalovalis' po povodu moego despoticheskogo pravleniya? CHto ya evrejskij Kaligula, evrejskij Neron? - Mnogie govoryat o vashej tiranii, - ostorozhno otvetil Iosif. - Ne razreshite li vy mne, - otozvalsya verhovnyj bogoslov, - posle drugih tozhe vyskazat'sya o moih despoticheskih principah? Mne ne hotelos' by imenno pered vami predstat' v lozhnom svete. YA znayu, chto, sobstvenno, ne imeyu prava schitat' vas odnim iz svoih; esli by ya sledoval bukve zakona, to dolzhen byl by sudit' vas kak eretika. No ya ne durak, ya vizhu lyudej takimi, kakie oni est', i mne hotelos' by, vmeste s grecheskim carem, skazat' vam: "Tak kak ty takov, kakoj ty est', to mne hotelos' by videt' tebya v nashih ryadah". On podnyalsya, poprosiv Iosifa ne vstavat' s lozha, prislonilsya k kosyaku dveri, proiznes rech'. On govoril nastol'ko prosto, chto skazannoe im ne zvuchalo kak rech' oratora, no vosprinimalos' kak ob®yasnenie s glazu na glaz. - Moi protivniki stavyat mne v vinu, - nachal on, - chto ya otkazyvayus' ot togo universalizma, kotoryj predpisyvaetsya nashim ucheniem. YA ne otkazyvayus'. No ya znayu, chto v dannoe vremya nevozmozhno pretvorit' etot universalizm v zhizn'. V nashem uchenii, est' predpisaniya stol' ideal'nogo svojstva, chto ih mozhno budet vypolnyat', tol'ko kogda poyavitsya messiya i volk budet pastis' ryadom s yagnenkom. YA vnimatel'no izuchil volka: on ne obnaruzhivaet poka nikakoj sklonnosti k etomu. Znachit, yagnenku sleduet byt' nastorozhe. YA horosho znayu Filona i znayu, chto konechnaya cel' - eto napolnit' ves' mir duhom iudaizma. No prezhde chem eto mozhno budet osushchestvit', sleduet pozabotit'sya o tom, chtoby sberech' duh iudaizma ot ischeznoveniya, ibo emu ugrozhayut bol'shie opasnosti. YAgve skazal Isaje: "Malo togo, chto ty podnimesh' plemena Iakova i sohranish' vernyh synov Izrailya. YA postavil tebya svetochem i dlya yazychnikov, daby ty rasprostranyal moyu slavu po vsej zemle". YA ne Isajya. YA dovol'stvuyus' malym. Dlya menya eto ne malo, mne ochen' trudno. "Vozvedite ogradu vokrug zakona", - uchil Iohanan ben Zakkai; v etom sostoit moya missiya, i ya hochu vozvesti ogradu, i pomimo etoj ogrady ya nichego ne vizhu i videt' ne hochu. YA postavlen zdes' ne dlya togo, chtoby tvorit' mirovuyu istoriyu. YA ne mogu dumat' o blizhajshih pyati tysyacheletiyah. YA rad, esli pomogu evrejstvu projti cherez blizhajshie tridcat' let. Moya zadacha sostoit v tom, chtoby pyat' millionov evreev, zhivushchih na zemle, mogli i vpred' pochitat' YAgve, kak pochitali do sih por, chtoby narod Izrailya sohranilsya, chtoby izustnoe predanie ne bylo iskazheno i bylo peredano pozdnejshim pokoleniyam takim zhe, kakim ono bylo peredano mne. No ne moe delo zabotit'sya o tom, chtoby YAgve gospodstvoval vo vsem mire. |to uzh ego lichnoe delo. Iosif slushal. On sililsya predstavit' sebe mudroe i pechal'noe lico ben Izmaila, bol'shoj lysyj lob, krotkie glaza fanatika. No ego zaslonyalo temno-smugloe energichnoe lico verhovnogo bogoslova, i Iosifu ne udavalos' takzhe uslyshat' vnutrennim sluhom nizkij golos ben Izmaila. On slyshal, naoborot, tol'ko zvonkij golos Gamaliila, napominavshij emu golos Tita, kogda tot govoril o voennyh delah. - YA politik, - prodolzhal etot golos, - i mne eto stavyat v vinu. Da, ya takoj. YA idu pryamo k celi, organizaciya kollegii interesuet menya bol'she, chem vopros o tom, mozhno li ili nel'zya est' yajco, snesennoe v subbotu. Mne vazhno, chtoby silu zakona poluchili v etom otnoshenii ne shest' ili hotya by tol'ko dve tochki zreniya, po odna. YA hochu, chtoby bylo razresheno est' takoe yajco ili vezde - i v Rime, i v Aleksandrii, i v YAmnii, ili nigde; no ne tak, chtoby doktor Perahiya eto zapreshchal, a doktor ben Izmail - razreshal. K sozhaleniyu, v nashih bogoslovah eto edinstvo mozhet vospitat' tol'ko despotizm. Kogda pastuh hrom, glasit poslovica, kozy razbegayutsya. YA ne dayu svoim kozam razbegat'sya. YA skazal ben Izmailu: ya vovse ne sobirayus' predpisyvat' tebe, kak ty dolzhen verovat'. Predstavlyaj sebe YAgve, kakim ty hochesh', veruj v satanu ili veruj vo vseblagogo. No svod obryadov dolzhen byt' odin, zdes' ya ne poterplyu nikakogo raznomysliya. Uchenie - eto vino, obryady - sosud, esli v sosude obrazuetsya treshchina ili dazhe dyra, to uchenie vytechet naruzhu i ischeznet. YA ne dopushchu nikakoj breshi v sosude. YA ne durak, chtoby predpisyvat' cheloveku, kak on dolzhen verovat', no ego povedenie ya emu predpisyvayu. Predopredelite povedenie lyudej, i ih mneniya opredelyatsya sami soboj. YA ubezhden, chto naciya mozhet byt' sohranena tol'ko cherez edinoobraznoe povedenie, tol'ko putem strogogo soblyudeniya svoda ritualov. Evrei diaspory (*118) totchas otkololis' by, esli by oni ne chuvstvovali avtoriteta. YA dolzhen sohranit' za soboj pravo avtoritarnogo regulirovaniya takogo svoda. Kazhdyj mozhet imet' svoj individual'nyj vzglyad na YAgve, no kto hochet pri etom tvorit' sobstvennyj ritual, togo ya v obshchine ne poterplyu. Lico ego vdrug preobrazilos', ischez nalet lyubeznosti, ono stalo sil'nym, zhestkim; takie lica Iosif videl v Rime, kogda druz'ya ego iz lyubeznyh i liberal'nyh gospod vnezapno prevrashchalis' v rimlyan. - YA vypolnyayu zavet Iohanana ben Zakkai, - prodolzhal verhovnyj bogoslov, - i tol'ko. YA zamenyayu pogibshee gosudarstvo ucheniem. Govoryat, moj svod ritualov nacionalistichen. A kak zhe inache? Esli gosudarstvo nuzhno zamenit' bogom YAgve, to bog YAgve dolzhen primirit'sya s tem, chto my zashchishchaem ego temi sredstvami, kakimi zashchishchaetsya gosudarstvo, to est' politicheskimi sredstvami, on dolzhen mne razreshit' sdelat' ego nacional'nym. Moi kollegi govoryat mne, chto nel'zya prikazat' otdel'nomu cheloveku imenno za dva chasa do zakata solnca perezhivat' blagodat' bozhiyu, da eshche po predpisannomu tekstu. Mozhet byt', samaya proniknovennaya molitva i dolzhna byt' chisto individual'noj, ne svyazannoj ni s opredelennym vremenem, ni s opredelennoj formoj. I vse zhe ya predpisyvayu vsem pyati millionam evreev molit'sya v odin i tot zhe chas i odnimi i temi zhe slovami. Postepenno vse bol'shee chislo ih nauchitsya ne tol'ko proiznosit' slova, no i oshchushchat' ih, i u vseh budet chuvstvo, chto oni narod edinogo boga, sozdannyj po odnomu i tomu zhe obrazu i podobiyu, ispolnennyj odnoj zhizn'yu i idushchij odnim putem. Verhovnyj bogoslov ovladel soboj, ego surovost' ischezla, on snova stal prezhnim vezhlivym, svetskim chelovekom. On podoshel k Iosifu sovsem blizko, polozhil emu ruku na plecho, ulybnulsya tak, chto sredi bronzovo-ryzhej chetyrehugol'noj borody blesnuli krupnye, redkie zuby. - Izvinite menya, doktor Iosif, - poprosil on, - za to, chto ya proiznes pered vami rech', slovno vy moj zyat', ben Izmail. Vprochem, pover'te mne, - pospeshno dobavil on, - chto nikto tak ne lyubit i ne uvazhaet etogo ben Izmaila, kak ya. I mne bylo ne menee tyazhelo, chem emu, kogda prishlos' zastavit' ego otrech'sya ot ego dnya ochishcheniya. Bud' ya na ego meste, ya byl by ne v silah eto sdelat', priznayus' otkrovenno. On dostojnee menya. Kak zhal', chto on teoretik. I kogda Iosif sobralsya uhodit', on eshche raz zaveril ego. - Sredi teh, kto tolkuet uchenie, ben Izmail v dannoe vremya samyj glubokij i samyj uchenyj. Vy dolzhny vstrechat'sya s nim kak mozhno chashche, doktor Iosif. Nikto ne izuchal nashego Filona glubzhe i ne ponyal ego luchshe, chem ben Izmail. Dazhe Aher, uzhe ne govorya obo mne. No u Filona est' fraza, kotoruyu ya ponimayu luchshe, chem oni oba. - On zasmeyalsya prostodushno, iskrenne i procitiroval: - "To, chto ne soglasno s razumom, bezobrazno". Kogda Iosif vtorichno prishel k verhovnomu bogoslovu, chtoby razdelit' s nim trapezu, on vstretil, k svoemu udivleniyu, Ioanna Gishal'skogo. Znachit, Ioann dejstvitel'no priehal v YAmniyu, chtoby zastavit' opomnit'sya etih otorvannyh ot zhizni teoretikov. Verhovnyj bogoslov ulybalsya. - YA znayu, gospoda moi, - skazal on, - chto vy togda v Galilee drug s drugom ne ladili. No s teh por uteklo nemalo vody v Iordane, i doktor Iosif, naverno, uspel s vami pomirit'sya. Proshu vas, govorite otkrovenno v ego prisutstvii. YA, kazhetsya, znayu, o chem vy namereny pobesedovat', i ya mogu tol'ko pozhelat', chtoby doktor Iosif, vernuvshis' v Kesariyu, peredal gubernatoru etot razgovor. YA ne storonnik diplomaticheskih sekretov. Togda Ioann Gishal'skij ustremilsya pryamo k celi. On schitaet, zayavil on, chto predlozhennyj bogoslovami bojkot rimskih zemel'nyh aukcionov nelep. |tot bojkot myslitsya kak protest i popytka otstoyat' svoi prava, tak kak pravitel'stvo, uzhe chetyre goda nazad zayavivshee, chto vojna okonchena, vosstanie likvidirovano i strana umirotvorena, vse eshche prodolzhaet vyiskivat' uchastnikov vosstaniya i konfiskovat' ih zemli. Takaya argumentaciya ubeditel'na. No vse-taki vlast' v rukah rimlyan, i esli dazhe bogoslovy i ne priznayut konfiskacii, to na praktike eto svoditsya k detski bespomoshchnoj demonstracii, posledstviya kotoroj obrashchayutsya protiv teh zhe iudeev. Bogoslovy mogli by s tem zhe uspehom zayavit', chto oni ne priznayut razrusheniya hrama. Bojkot iudeyami zemel'nyh aukcionov privodit lish' k tomu, chto rimlyane i greki skupayut zemli po eshche bolee nizkim cenam. K svoim mnogochislennym zaslugam pered evrejstvom verhovnyj bogoslov pribavit eshche odnu, esli ubedit kollegiyu nakonec stat' na pochvu faktov, vmesto togo chtoby parit' v oblakah otvlechennogo nacionalizma. - Po-vidimomu, vy pravy, gospodin moj, Ioann, - skazal verhovnyj bogoslov, podnyalsya, poprosil ostal'nyh ne vstavat', prinyalsya po privychke hodit' vzad i vpered. - No vy zhe znaete umstvennyj sklad moih zakonnikov. Oni upryamy, kak kozly. I oni dejstvitel'no ne hotyat priznavat' razrusheniya hrama. CHut' li ne na kazhdom zasedanii kto-nibud' proiznosit dlinnuyu rech' otnositel'no togo, chto poterya vlasti yavlyaetsya tol'ko promezhutochnoj stadiej i chto bylo by oshibkoj legalizovat' eto vremennoe sostoyanie, to est' rimskoe gospodstvo, suzheniem religioznyh zakonov. A na sleduyushchem zasedanii - s ogromnym napryazheniem umstvennyh sil obsuzhdaetsya vopros o tom, nuzhno li i kak imenno regulirovat' zhertvoprinoshenie v Ierusalimskom hrame, hotya etih zhertvoprinoshenij uzhe ne sushchestvuet. A eshche na sleduyushchem voznikayut burnye preniya o raznovidnostyah kazni cherez pobivanie kamnyami, hotya my lisheny sudebnoj vlasti. No moi uchenye-bogoslovy nahodyat, chto esli my razreshim iudeyam uchastvovat' v aukcionah, to tem samym priznaem zakonnost' konfiskacii imenij, a takoe otnoshenie yavlyalos' by predatel'stvom YAgve i iudejskogo gosudarstva. Esli ya inogda pozvolyayu sebe myagko napomnit' etim gospodam o tom, chto ved' gosudarstva-to de facto ne sushchestvuet, ya vyzyvayu ih negodovanie. Dlya nih dostatochno, esli ono sushchestvuet de jure. - No ved' sirijcy i greki, - goryacho zagovoril Ioann, - smeyutsya nad nami i skupayut nashi zemli za groshi. YA govoryu ne o sebe. Mne lichno etot bojkot tol'ko vygoden, ibo ya prinimal uchastie v zapreshchennyh aukcionah, budu uchastvovat' v nih i vpred'. - Radi boga, - prerval ego verhovnyj bogoslov i rassmeyalsya, pokazav vse svoi krupnye zuby, - ya ne dolzhen etogo slyshat'. Mne, razumeetsya, eto izvestno. Ko mne besprestanno postupayut zhaloby i trebovaniya podvergnut' vas otlucheniyu. No tut ya stanovlyus' na tochku zreniya de jure moih bogoslovov i otkazyvayus' schitat'sya s faktom. Kogda ob etom zagovarivayut, ya prikidyvayus' gluhim, ya prosto ne slyshu, a poka ya ne slyshu, fakta de jure ne sushchestvuet. - Vysokij, statnyj, molodoj, stoyal on, smeyas', pered svoimi gostyami, prislonivshis' k dvernomu kosyaku. - Na to ya i despot, - zametil on shutlivo. - Nu, tak i bud'te despotom v polnoj mere, - stal vnov' ubezhdat' ego Ioann Gishal'skij, - chtoby spasti stranu ot dal'nejshego opustosheniya, kotoroe ej grozit iz-za otvlechennyh teorij vashih bogoslovov. - YA ochen' rad, - uzhe ser'ezno zametil verhovnyj bogoslov, - chto vy prishli i v ubeditel'nyh slovah raz®yasnili mne polozhenie del. YA eshche ne vpolne produmal vashu dokladnuyu zapisku. Vy privodite mnogo cifr i statisticheskih dannyh, zasluzhivayushchih ser'eznejshego izucheniya. I ya blagodaren vam ot vsego serdca, chto vy dali mne tak mnogo ubeditel'nyh materialov. Boyus', pravda, chto projdet nemalo vremeni, poka ya dob'yus' otmeny. Vy znaete, kak obstoyatel'no rabotaet moya kollegiya. Kazhdomu hochetsya desyat' raz izlozhit' svoyu tochku zreniya i zastrahovat'sya pered samim soboj, pered vsem Izrailem, pered bogom. Esli nam povezet, to mne udastsya provesti otmenu postanovleniya v techenie goda. Odnako prorochestvo verhovnogo bogoslova okazalos' chereschur mrachnym. Nepredvidennoe obstoyatel'stvo dalo emu vozmozhnost' gorazdo skoree annulirovat' zakon, kotoryj on schital stol' gibel'nym. Bylo mnogo razgovorov o tom, radi chego krest'yanskij vozhd' Ioann Gishal'skij priehal v YAmniyu. Ob etom uslyshal nekij |fraim, galileyanin, sluzhivshij vo vremya Iudejskoj vojny pod nachalom u Ioanna. On byl ranen, popal v plen k rimlyanam, aleksandrijskie evrei vykupili ego iz lagerya voennoplennyh, otkuda brali material dlya gladiatorskih igr. |tot |fraim vse eshche prodolzhal priderzhivat'sya ubezhdenij "Mstitelej Izrailya". On ne zhelal priznavat' vladychestva rimlyan. Predatel'stvo Ioanna, ego izmena idee, kotoruyu on ran'she propovedoval, preispolnili |fraima gnevom. On posledoval za Ioannom v YAmniyu, i odnazhdy, vskore posle audiencii u verhovnogo bogoslova, kogda Ioann vozvrashchalsya noch'yu domoj, napal na nego iz-za ugla i nanes dva udara kinzhalom v plecho. Prohozhie spasli Ioanna, prezhde chem |fraim uspel zavershit' svoe delo. Pokushenie krajne vseh vzvolnovalo. Do sih por Flavij Sil'va po povodu ob®yavlennogo kollegiej bojkota tol'ko uhmylyalsya, ibo, kak on uzhe govoril Iosifu, etot bojkot lish' sposobstvoval tomu, chto zemlya perehodila v ruki neevreev, i sodejstvoval namechennoj im latinizacii strany. No teper' emu uzhe nel'zya ignorirovat' bojkot, ibo on yavlyalsya narusheniem suvereniteta rimskoj vlasti. Takim obrazom, negodovanie, vyzvannoe pokusheniem |fraima, i strah pered rimlyanami pomogli verhovnomu bogoslovu provesti otmenu zakona na kratkom, no burnom zasedanii kollegii, sostoyavshemsya dve nedeli spustya posle razgovora s Ioannom. Gamaliil sam posetil bol'nogo Ioanna, chtoby soobshchit' emu o sostoyavshemsya reshenii. Galileyanin byl slab i govoril s trudom, no vse zhe preispolnilsya bol'shoj radosti. On podshuchival nad etim |fraimom, ranivshim ego: rimlyane, dolzhno byt', zatratili nemalo deneg i truda, chtoby sdelat' iz parnya horoshego borca, a teper' pokushenie pokazalo, chto ego ruka tak zhe slaba, kak i ego mozgi. - I eshche raz, - zakonchil Ioann filosoficheski, - podtverdilos', chto sushchestvuet predopredelenie i premudrost' sud'by. Bez nelepogo postupka |fraima nelepyj zakon ne byl by tak skoro otmenen. Otkuda yavstvuet, chto v vysshej stepeni nerazumnyj postupok vse zhe sovershilsya v soglasii s vysshim razumom. I poka on eto govoril, vol'nootpushchennik Ioann YUnij dumal o tom, chto nuzhno napisat' ob etom Marullu i chto podobnyj hod myslej dostavit tomu udovol'stvie. Uchenye Helbo bar Nahum, Iisus iz Gofny i Simon, po prozvaniyu "Tkach", snova podnyali v kollegii vopros o tom, kakie vzglyady sleduet otnesti k kategorii "otrecheniya ot bozhestvennogo principa". Otrechenie ot principa, ubijstvo i krovosmeshenie schitalis' u iudeev tyagchajshimi prestupleniyami, no otrechenie ot principa bylo samym strashnym iz nih. Do sih por uchenie mineev rassmatrivalos' kak otklonenie, kollegiya opasalas' rasprostranyat' na eto uchenie ponyatie "otrecheniya ot principa", a diskussii na stol' shchekotlivuyu temu ne pol'zovalis' populyarnost'yu. Tol'ko troe: Helbo, Iisus i Simon Tkach prodolzhali vse snova kopat'sya v etoj probleme. I na etot raz ostal'nye chleny kollegii predostavili im govorit', no do nastoyashchih prenij delo ne doshlo, nikakogo zaprosa vneseno ne bylo, nikakogo resheniya ne posledovalo. Iosif, pomnya razgovor v Lidde, vospol'zovalsya napadkami treh uchenyh, chtoby rassprosit' Gamaliila o ego otnoshenii k mineyam. - Uchenie mineev, - skazal verhovnyj bogoslov, - ne imeet nichego obshchego s politikoj. YA ne prinimayu ego v raschet. |ti lyudi dumayut, chto my, uchenye, ostavlyaem im slishkom malen'kij kusochek YAgve, i hoteli by po sobstvennoj merke othvatit' ot nego bol'shuyu chast'. Pochemu by mne ne dostavit' im etogo udovol'stviya? Krome togo, k mineyam idut lyudi, v ogromnom bol'shinstve ne pol'zuyushchiesya nikakim vliyaniem, melkie krest'yane, raby, i oni ne posyagayut na privilegiyu uchenyh - kommentirovat' zakon i ustanavlivat' ritual. Oni zanimayutsya dogmaticheskimi voprosami, kotorye ne imeyut otnosheniya k zhizni, - mechtami. |to religiya dlya zhenshchin i rabov, - zakonchil on prenebrezhitel'no. Iosif slushal ego nedoverchivo i udivlenno. - Vy spokojno predostavlyaete etim lyudyam verit' v ih messiyu? - sprosil on. - Vy nichego ne predprinimaete protiv ih propagandy? - A pochemu ya dolzhen eto delat'? - sprosil, v svoyu ochered', verhovnyj bogoslov. - Odnazhdy odin iz moih kolleg predlozhil razvernutyj proekt kontrpropagandy. Soglasno ego planu, povsyudu, gde minei propoveduyut svoe uchenie, im dolzhny opponirovat' s tochki zreniya razuma nashi stranstvuyushchie propovedniki. On osobenno rasschityval na tot argument, chto proroka mineev, Iisusa iz Nazareta, voobshche ne sushchestvovalo. - Nu i chto zhe? - sprosil s interesom Iosif. Verhovnyj bogoslov zasmeyalsya. - YA, razumeetsya, vyprovodil etogo naivnogo gospodina vmeste s ego proektom. Razve mozhno vystupat' v narodnom sobranii, v sobranii veruyushchih ili zhazhdushchih very s dovodami razuma? To, chto utverzhdayut minei, ne imeet nikakogo otnosheniya k razumu, ono po tu storonu razuma, s pomoshch'yu logicheskih argumentov ego nel'zya ni opravdat', ni oprovergnut'. |ti hristiane ne interesuyutsya dokumental'nym podtverzhdeniem togo, chto Hristos sushchestvoval. Tak kak oni reshili verit' v nego, to podobnye dokazatel'stva im ne nuzhny. Obratite vnimanie na etogo cheloveka, kotoryj teper' vosstal v Sirii i zayavlyaet, chto on pokojnyj imperator Neron. Ego priverzhency hotyat verit', chto Neron zhiv, i vot on uzhe ne mertv. Desyatki tysyach sleduyut za nim, gubernatoru prishlos' uzhe poslat' celyj legion, chtoby s nim raspravit'sya. - Kak stranno, - razmyshlyal Iosif vsluh, - chto stol'ko lyudej uklonyayutsya ot prinyatiya veshchej vpolne ochevidnyh i vse zhe slepo veryat tomu, chto yavno ne sushchestvuet. - Utverzhdat' kategoricheski, doktor Iosif, - zadumchivo zametil Gamaliil, - chto etogo Iisusa Nazoreya ne sushchestvovalo, nel'zya. - I v otvet na udivlennyj vzglyad Iosifa on nereshitel'no prodolzhal: - Vy pomnite process, kotoryj vel pervosvyashchennik Anan protiv lzhemessii Iakova i ego tovarishchej? - Konechno, pomnyu, - otvechal Iosif. - Sam po sebe etot sluchaj malointeresen, i ya dumayu, chto pervosvyashchennika togda interesoval vovse ne lzhemessiya; emu hotelos' vospol'zovat'sya promezhutkom mezhdu smert'yu Festa i naznacheniem novogo g