Dzhon Golsuorsi
(1867-1933)
----------------------------------------------------------------------------
Dzhon Golsuorsi. Sobranie sochinenij v shestnadcati tomah. T. 1.
Biblioteka "Ogonek".
M., "Pravda", 1962
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
"Razmyshleniya o nashej nelyubvi k veshcham kak oni est'" - tak nazval Dzhon
Golsuorsi stat'yu, napisannuyu im v nachale ego tvorcheskogo puti. Protestuya
protiv farisejskih zapretov i uslovnostej, skovyvayushchih anglijskuyu
literaturu, on utverzhdal, chto dolg hudozhnika - izobrazhat' podlinnuyu zhizn'.
|ta mysl' byla devizom neskol'kih pokolenij anglijskih realistov, kotorym
prihodilos' borot'sya za pravo izobrazhat' "veshchi kak oni est'", za pravo
stavit' v romane ostrye social'nye problemy svoego vremeni. Istoriya etoj
bor'by otmechena ne tol'ko pobedami, no poroj i kompromissami i porazheniyami.
Dlya togo, chtoby ponyat' neobhodimost' takoj bor'by v nachale XX veka, kogda
Golsuorsi stal pisatelem, nuzhno predstavit' sebe atmosferu, kotoraya carila v
eto vremya v anglijskoj literature.
Na "literaturnom klimate" Anglii skazalsya duhovnyj krizis, kotoryj
perezhivala burzhuaznaya kul'tura konca XIX - nachala XX veka. Soshli so sceny
velikie anglijskie realisty "blestyashchej pleyady", nemnogim ih posledovatelyam
prihodilos' protivostoyat' vse usilivayushchimsya antirealisticheskim, dekadentskim
techeniyam. Burzhuaznye kritiki podderzhivali teh, kto, kak Kipling, proslavlyal
britanskij imperializm. Mnogie iz nih blagovolili k pisatelyam-estetam,
prizyvavshim literaturu k uhodu v mir "chistogo iskusstva". Velik byl takzhe
udel'nyj ves literatury, rasschitannoj na trebovaniya knizhnogo rynka, romanov
s zahvatyvayushchej fabuloj i "schastlivym koncom". Avtory etih romanov, obhodya
ostrye ugly, udovletvoryali davno ukorenivshemusya v anglijskih izdatel'stvah
trebovaniyu ne kasat'sya mrachnyh storon dejstvitel'nosti. Kak pisal pozdnee
Golsuorsi v stat'e "Kredo romanista", eto trebovanie vydvigala "kriticheskaya
shkola, kotoraya stremitsya svesti krug syuzhetov v romane k tomu, chto zhelatel'no
dat' v ruki molodoj device, - kriticheskaya shkola, uzhe davno voploshchennaya v
obraze Podsnepa".
Ne sluchajno vspomnil Golsuorsi mistera Podsnepa iz romana Dikkensa "Nash
obshchij drug" - samodovol'nogo anglijskogo burzhua, ubezhdennogo v prevoshodstve
vsego anglijskogo, stremyashchegosya navyazat' puritanskie trebovaniya literature.
Mir dikkensovskih obrazov - rodnoj mir dlya Golsuorsi. Plodotvornym dlya ego
tvorchestva okazalos' stremlenie sledovat' tradiciyam kriticheskogo realizma
Dikkensa i drugih anglijskih klassikov. |to bylo neskol'ko neobychno v to
vremya, kogda vystupivshie na avanscenu estety trebovali ot literatury
"besstrastnosti" i opolchalis' na pisatelej, vyrazhavshih nenavist' k
social'nomu zlu. V predislovii k "Holodnomu domu" Dikkensa, napisannom v
1912 godu, Golsuorsi, vosstavaya protiv "besstrastnosti" estetov, govoril o
tom, kakoj rezkij kontrast ih ustanovkam predstavlyaet soboj tvorchestvo
Dikkensa, kotoryj nenavidel podlost' i zhestokost' vsej siloj svoego
blagorodnogo serdca. Podlost' i zhestokost' v ih novom oblich'e Golsuorsi
videl i v sovremennoj emu Anglii.
Golsuorsi voshel v literaturu v nachale XX veka, v period, kogda shirilas'
v strane oppoziciya politike imperializma, posredstvom kotoroj Angliya
pytalas' razreshit' vnutrennie protivorechiya, ros protest rabochego klassa
protiv svoego polozheniya "drugoj nacii",
Istinnuyu sut' britanskoj vneshnej politiki raskryla Dzhonu Golsuorsi
pozornaya dlya Anglii vojna s burami 1899-1902 godov, vyzvavshaya v nem
vozmushchenie. Vojna zastavila ego takzhe yasnee uvidet' nespravedlivost'
gospodstvuyushchego v Anglii pravoporyadka. CHuvstvo otvetstvennosti pered
obshchestvom stanovitsya osnovnym kachestvom Golsuorsi-pisatelya. |tim on blizok k
Gerbertu Uellsu, pochti rovesniku ego, neskol'ko ranee voshedshemu v
literaturu, i k ih starshemu sovremenniku Bernardu SHou. Kak i eti pisateli,
Golsuorsi sodejstvoval stanovleniyu kriticheskogo realizma XX veka, stremilsya
podnyat' rol' literatury, prizvannoj, po ego ubezhdeniyu, byt' sredstvom
glubokogo osmysleniya zhizni i kritiki social'nyh institutov svoego vremeni,
nositel'nicej gumannyh idej.
Zasluga Golsuorsi, vydvinuvshego takoe ponimanie zadach literatury,
stanet tem bolee ochevidnoj, esli vspomnit', chto on otnyud' ne byl podgotovlen
k etomu svoim vospitaniem, sredoj, v kotoroj on vyros. V otvet na zapros
izdatelya odnogo zhurnala o tom, kak on stal pisatelem, Golsuorsi soobshchal, chto
do 28-letnego vozrasta, kogda on nachal probovat' svoi sily v literature, on
"ne vosprinimal literaturu vser'ez", chto, buduchi "vospitan v anglijskoj
zakrytoj shkole i universitete, pital sklonnost' k sportu i puteshestviyam,
imel nebol'shoj samostoyatel'nyj dohod i byl nepraktikuyushchim advokatom". Iz
drugih vyskazyvanij Golsuorsi i iz ego proizvedenij my znaem, chto v
anglijskoj privilegirovannoj shkole i privilegirovannom universitete, v
dannom sluchav Oksfordskom, gotovili "dzhentl'menov", kotorye dolzhny byli
smotret' na zhizn' skvoz' prizmu svoego polozheniya v obshchestve, myslit'
standartno i podavlyat' v sebe vse emocii svyazannye s vospriyatiem podlinnogo
iskusstva, ibo oni ob座avleny "sentimental'nost'yu".
Kak zhe otzyvalsya sam Golsuorsi o svoih pervyh literaturnyh opytah?
Rasskazy sbornika "Pod chetyr'mya vetrami" (1897), voznikshie v rezul'tate ego
krugosvetnogo puteshestviya, on schital ekstravagantnymi po tematike, lishennymi
glubiny chuvstva, filosofskoj mysli, temperamenta. V processe raboty nad
romanom "Dzhoslin" (1898) on, po ego slovam, stal postigat' to, chto nazyvayut
"oshchushcheniem haraktera", no, govorit on, roman byl ploh, nel'zya bylo skazat',
chto on "napisan". Vskore posle vyhoda etih veshchej, ne imevshih uspeha,
Golsuorsi nachal chitat' Turgeneva i Mopassana. "|to, - otmechal on, - byli
pervye pisateli, kotorye srazu zhe vozbudili vo mne podlinnoe esteticheskoe
volnenie i otkryli mne glaza na to, chto znachit chuvstvo proporcij v traktovke
temy i ekonomiya slov. Vdohnovlennyj imi, ya nachal vtoroj roman - "Villu
Rubejn". On bol'she priblizhalsya k podlinnomu romanu, v nem chuvstvovalas'
atmosfera i byli soblyudeny proporcii, no i on vse zhe ne byl "napisan".
V romane "Villa Rubejn" (1900) vpervye zatronuta vazhnaya dlya Golsuorsi
tema - protivopostavlenie iskusstva, v kotorom pisatel' videl zhivotvornuyu,
preobrazuyushchuyu silu, duh svobody, nravam obshchestva, chuzhdogo svobodnoj
tvorcheskoj mysli, zhivushchego po omertvelym tradiciyam. Naibolee udalsya avtoru
obraz Nikolasa Trefri. Ego vnuchka lomaet tradicii sem'i, uhodit iz domu s
hudozhnikom Garcem, myatezhnym chelovekom, poyavlenie kotorogo narushaet
ustoyavshijsya uklad zhizni na ville Rubejn.
V osnovnyh situaciyah, v traktovke obrazov romana chuvstvuetsya vliyanie
Turgeneva, atmosfera "Dvoryanskogo gnezda", otchasti "Rudina". Po
svidetel'stvu druzej Golsuorsi, russkij pisatel' okazal na nego glubokoe
duhovnoe vozdejstvie. Sam Golsuorsi vspominal v predislovii k "Holodnomu
domu", chto Turgenev ovladel ego umom i dushoj, kogda on vpervye poznakomilsya
s nim. Pozdnee on pisal, chto vidit mezhdu nim i Dikkensom sleduyushchie tochki
soprikosnoveniya: glubokoe ponimanie chelovecheskoj natury, glubokij interes k
zhizni, glubokuyu nenavist' k zhestokosti i obmanu. Izuchenie Turgeneva pomoglo
Golsuorsi uvidet', kak podlinnyj pisatel' podhodit k zhizni, pomoglo
razlichit' osnovnye sily, dejstvuyushchie v obshchestve, vyrazit' ih cherez
haraktery.
Vyshedshij cherez god posle "Villy Rubejn" sbornik rasskazov "CHelovek iz
Devona" dostavil pisatelyu, po ego slovam, bol'shee udovletvorenie, chem
predydushchie veshchi, hotya on polagal, chto i eti rasskazy eshche nel'zya bylo schitat'
"napisannymi". CHerez neskol'ko let on osnovatel'no pererabotal ih, tak zhe
kak i "Villu Rubejn".
Lyubov' k rodnomu Devonshiru pomogla avtoru pridat' poeticheskuyu prelest'
proizvedeniyu, davshemu nazvanie sborniku. V rasskaze pokazany krasota
devonshirskoj prirody, zhizn' obitatelej primorskoj derevni (sredi nih est'
potomki piratov, spodvizhnikov Drejka), tragicheskaya istoriya molodoj lyubvi.
Primechatelen v sbornike rasskaz "Spasenie Forsajta"; v nem vpervye
vyveden predstavitel' sem'i, s kotoroj nerazryvno byla svyazana pochti vsya
tvorcheskaya zhizn' Golsuorsi. Puteshestvuya v molodosti po Evrope, Suizin
Forsajt sluchajno stalkivaetsya s sem'ej vengerskogo revolyucionera Boleshske i
ego druz'yami, uchastnikami revolyucii 1848 goda v Vengrii. Pered Suizinom
priotkryvaetsya dver' v sovsem inuyu zhizn'; ona privlekaet svoej neobychnost'yu
i v to zhe vremya ottalkivaet: ved' ona protivorechit forsajtskim normam! S
tochki zreniya etih norm, neprilichna Manera otkryto i smelo vyrazhat' svoi
chuvstva, da i samye chuvstva eti tak stranny. "Svoboda, ravenstvo,
samopozhertvovanie", - slyshat' eti slova bylo "vse ravno, chto smotret' na to,
chemu net mesta pri dnevnom svete". Pochemu by im "ne zanyat'sya kakim-nibud'
nastoyashchim delom vmesto etoj boltovni?" Forsajt ne v sostoyanii postignut',
kak mozhno zanimat'sya tem, chto ne prinosit vygody. I vse zhe Suizina
prityagivaet sem'ya Boleshske, chuvstvo, kotoroe on ispytyvaet k ego docheri,
pohozhe na lyubov', i, mozhet byt', eto edinstvennaya podlinnaya lyubov' v ego
zhizni. No forsajtskaya natura Suizina beret verh: opasayas', chto emu gotovyat
lovushku, chtoby zhenit' ego, on obrashchaetsya v begstvo. Suizin spasaet svoyu
forsajtskuyu cel'nost', no v konce zhizni, na smertnom odre, on ne mozhet
otdelat'sya ot smutnogo oshchushcheniya, chto utratil nechto ochen' vazhnoe.
Pozdnee Golsuorsi pisal, chto rasskaz "Spasenie Forsajta" "vysvobodil
satirika" v nem. I pravda, zdes' vpervye skazalsya ego satiricheskij dar:
Suiein vyglyadit etakim "Dzhonom Bullem", ispolnennym soznaniya prevoshodstva,
svoej strany i svoego klassa, prezirayushchim inostrancev. Specificheskie ego
cherty vidny osobenno chetko pri stolknovenii s lyud'mi inyh principov, inoj
zhiznennoj filosofii.
Satiricheskij metod yavlyaetsya osnovnym i v "Ostrove fariseev" (1904),
samom znachitel'nom iz vseh rannih proizvedenij Golsuorsi. Po ego slovam,
etomu romanu predshestvovali gody duhovnogo napryazheniya. Satira zaklyuchaetsya
uzhe v samom zaglavii. Golsuorsi nazval Angliyu "ostrovom fariseev",
podcherkivaya rasprostranennost' farisejstva sredi anglijskih pravyashchih
klassov... Kak ne vspomnit' opredelenie Belinskogo, kotoryj vosprinimal eto
harakternoe dlya anglijskogo obshchestva svojstvo kak vseobshchee tartyufstvo!
Vspominayutsya i slova M. Gor'kogo: "...anglijskoe licemerie - nailuchshee
organizovannoe licemerie..." {M. Gor'kij, Sobr. soch, v 30 tomah. M.,
Goslitizdat, 1955, t, 29, str. 398.}.
V pis'me k amerikanskomu kritiku U. L. Felpsu, avtoru stat'i o
Golsuorsi, poslednij oprovergal vyskazannoe v stat'e mnenie, budto
puteshestviya pomogli emu po-nastoyashchemu uvidet' Angliyu. Po slovam Golsuorsi,
tut byli inye prichiny; on nazval dve iz nih. S odnoj storony, pisal on,
sygrala rol' angloburskaya vojna, s drugoj - vstrecha s brodyagoj, cherty
kotorogo poluchili voploshchenie v romane "Ostrov fariseev" v obraze Ferrana.
Vstrecha geroya romana Richarda SHeltona s "deklassirovannym chelovekom",
vyhodcem iz burzhuaznoj sem'i, svobodnym ot vsyakih uslovnostej, obladayushchim
darom videt' to, chto skryto za fasadom "poryadochnogo obshchestva", - svoego roda
ferment, vozbuzhdayushchij v SHeltone muchitel'nuyu rabotu mysli {S etim obrazom
Gopsuorsi ne rasstaetsya i posle okonchaniya "ostrova fariseev": brodyaga Ferran
figuriruet takzhe v p'ese "Golub'", v rasskazah "Muzhestvo", "Voznagrazhdenie",
"Prostaya istoriya".}. V rezul'tate on obretaet sposobnost' uvidet' v novom
svete respektabel'noe obshchestvo, k kotoromu on sam prinadlezhit, pereocenit'
vse to, chto kazalos' emu ran'she obychnym i estestvennym. SHeltonu stanovitsya
yasnoj nespravedlivost' poryadka, pri kotorom "odin obedaet na zolote, a
drugoj otyskivaet sebe obed v pomojnoj yame". On vidit v to zhe vremya, chto te,
kto prinadlezhit k verham obshchestva, vydayut etot poryadok za pravomernyj i
edinstvenno vozmozhnyj.
Osnovnoe opredelenie istokov farisejstva dano v romane ustami byvshego
aktera - odnogo iz obitatelej nochlezhki, kuda SHelton popadaet v poiskah
Ferrana: "Nevygodno dobirat'sya do suti veshchej!" SHelton postepenno osoznaet,
chto "sut' veshchej" vo vseh oblastyah skryta pokrovami farisejstva. Ono carit i
v sfere kolonial'noj politiki (upravlenie Indiej, kotoroe prinosit Anglii
bol'shie baryshi, imenuetsya velikoj i blagorodnoj missiej), i v sfere religii
(sluzhiteli cerkvi zakryvayut glaza na to, chto propoveduemye imi pravila
abstraktnoj morali vstupayut v vopiyushchee protivorechie s tyazhelym polozheniem
bednyakov), i v sfere burzhuaznoj sem'i (suprugi, chuzhdye drug Drugu, vynuzhdeny
zhit' vmeste, chtoby ne narushat' predpisannogo gosudarstvom kanona o svyatosti
braka), i v sfere iskusstva ("romanisty v lajkovyh perchatkah" sozdayut
literaturu, ne imeyushchuyu nichego obshchego s zhizn'yu, a dramaturgi prepodnosyat
zritelyam "sladkuyu kashicu", prevrashchayut teatr v "rassadnik fal'shivyh chuvstv i
morali"), i v sfere nauki (uchenye muzhi Oksforda, nakaplivayushchie svedeniya o
vymershih plemenah i grecheskih glagolah, starayutsya ne pronikat' v "sut'
veshchej", svyazannyh s zaprosami zhizni, znayut, "kogda i gde sleduet
ostanovit'sya"). Farisejstvo carit i v vysshem obshchestve. Svetskie lyudi,
stremyas' sohranit' svoe dostoinstvo, kak chleny pravyashchej kasty verny
nepisanomu zakonu, obyazyvayushchemu skryvat' chuvstva, pomimo teh, chto dozvoleny
horoshim tonom; vse, chto vyhodit za eti ramki, ob座avlyaetsya "krajnost'yu".
"CHuvstva?! - kazalos', govoril vsem svoim vidom sobesednik SHeltona. -
CHuvstva! YA rodilsya v Anglii i uchilsya v Kembridzhe..." Staratel'no oberegaya
oshchushchenie sobstvennogo prevoshodstva, predstaviteli vysshego obshchestva
strashatsya "idej" i soderzhat "svoi mysli i mneniya v takom poryadke, chtoby
nichto chuzhdoe ne moglo nenarokom zatesat'sya mezhdu nimi". "CHuzhdymi" oni
schitayut mysli o bednosti, prestupleniyah, nesovershenstve zakonov. Imenuya vse
eto "mrachnymi storonami zhizni", oni starayutsya ne videt' ih i tem samym kak
by ob座avlyayut nesushchestvuyushchimi. Vozdvignuv bar'ery mezhdu soboj i lyud'mi "ne
svoego kruga", oni snishodyat do bednyakov lish' postol'ku, poskol'ku
filantropiya yavlyaetsya dlya nih odnim iz sredstv zapolnit' dosug, tak zhe kak
igra v tennis; dobrota, ne trebuyushchaya zhertv, vyzyvaet u nih priyatnoe
oshchushchenie, "slovno massazh nog".
CHelovecheskaya nepolnocennost', standartizaciya myslej i chuvstv lyudej
vysshego obshchestva, kotorye predstavlyayutsya SHeltonu "slepkami s kakogo-to
odnogo originala", stanovyatsya osobenno yasnymi, kogda on sravnivaet ih s
temi, chto "na dne", s obitatelyami nochlezhki. V nih on vidit podlinnuyu
chelovechnost', iskrennost', sposobnost' kriticheski myslit'.
Na romane skazalsya tot fakt, chto avtor stremilsya ohvatit' kak mozhno
bol'she storon zhizni "ostrova fariseev"; ryad ego myslej vyrazhen ne cherez
obrazy, a v forme, priblizhayushchejsya k publicisticheskoj. Sam Golsuorsi schital,
chto roman eshche ne "otstoyalsya", chto "napitok slishkom burlit, chtoby mozhno bylo
spokojno razlit' ego v butylki". No imenno eto "burlenie" nenavisti k
fariseyam i pridalo silu romanu Golsuorsi. Kak vyrazilsya ego biograf G. V.
Merrot, on vonzal stal'noe oruzhie ironii i satiry "v upitannuyu plot' i
ozhirevshie dushi".
Harakternye cherty personazhej romana vyyavleny "iznutri", tak, kak ih mog
pokazat' chelovek, kotoryj sam prinadlezhit k etoj srede, no podnyalsya nad nej.
Imenno potomu roman etot osobenno sil'no vozmutil burzhuaznuyu chitayushchuyu
publiku.
Uzhe v etom rannem proizvedenii Golsuorsi proyavlyaetsya ego dar rechevyh
harakteristik, poluchivshij razvitie v dal'nejshem. V etom smysle interesen
obraz missis Denant. Vsya egoisticheskaya sushchnost' ee, vospitannoe pokoleniyami
svojstvo schitat'sya tol'ko so svoimi interesami vyrazheny v ee rechi. Missis
Denant delitsya s SHeltonom svoim ogorcheniem po povodu togo, chto ee sadovnik,
udruchennyj poterej zheny, stal ploho spravlyat'sya so svoimi obyazannostyami: "YA
sdelala vse, chto mogla, chtoby podbodrit' ego, ved' ochen' grustno videt' ego
takim podavlennym! Ah, dorogoj Dik, esli by vy znali, kak on kalechit moi
novye rozovye kusty! Boyus', ne soshel by on s uma; pridetsya mne uvolit' ego,
bednyagu!" Dalee harakteristika missis Denant daetsya putem tak nazyvaemoj
nesobstvenno pryamoj rechi: "Ona, konechno, sochuvstvovala Ben'yanu, ili, vernee,
schitala, chto on vprave pogorevat' samuyu malost', poskol'ku poterya zheny -
vpolne zakonnaya i razreshennaya cerkov'yu prichina dlya skorbi. No vpadat' v
krajnosti?! Net, eto uzhe slishkom!"
V romane nahodit dejstvennoe primenenie priem kosvennoj harakteristiki
cherez detal'. CHrezvychajno vyrazitel'nuyu rol', naprimer, igraet ruka dorozhnoj
sputnicy SHeltona - polnoj damy s rimskim profilem. Ruka daet predstavlenie o
tom, chto ee vladelica nahoditsya v sostoyanii prezritel'nogo vozmushcheniya.
SHelton dal soveren devushke, u kotoroj ne bylo deneg na bilet, a eto
protivorechit ponyatiyam polnoj damy o blagopristojnosti. Ot "holenoj, beloj
ruki veyalo neobychajnym samodovol'stvom i obosoblennost'yu; kakaya-to uverennaya
pravednost' v ee izgibe, chopornaya zhemannost' otstavlennogo tolstogo mizinca
- vse eto priobrelo sovershenno neob座asnimuyu znachimost', slovno olicetvorenie
prigovora, kotoryj vynesli ego sputniki..."
Snimaya odin za drugim pokrovy s obshchestva fariseev, SHelton podvergaet
somneniyu ih pravo rassmatrivat' mir kak svoj zapovednik i prihodit k mysli,
chto polozhenie, kotoroe zanimayut oni, kak i sam on, ne bolee chem "schastlivaya
sluchajnost'". Odnako SHelton ne delaet poslednego, bolee smelogo vyvoda po
povodu sistemy, porozhdayushchej podobnye "schastlivye sluchajnosti".
"Ostrov fariseev", v kotorom dana obshchaya kartina
burzhuazno-aristokraticheskoj Anglii, - svoego roda prelyudiya k zrelomu
tvorchestvu Golsuorsi, zdes' zatronuty vse volnuyushchie ego voprosy sovremennoj
zhizni, kotorye on rassmatrivaet bolee pristal'no v posleduyushchih
proizvedeniyah. V centre romana "Sobstvennik", vyshedshego cherez dva goda posle
"Ostrova fariseev", stoit problema sem'i - "moshchnogo zvena obshchestvennoj
zhizni", "tochnogo vosproizvedeniya celogo obshchestva v miniatyure". V kritike
sem'i, kak citadeli ustoev burzhuaznogo obshchestva, Golsuorsi shel po puti svoih
predshestvennikov - Semyuelya Batlera s ego romanom "Put' vsyakoj ploti" i
Bernarda SHou, nazvavshego burzhuaznuyu sem'yu "strashnym institutom".
Na fone bol'shinstva teh romanov, kotorye vyhodili v Anglii v nachale XX
veka, "Sobstvennik" vydelilsya ostrotoj postavlennoj v nem problemy. Odin iz
mladshih sovremennikov Golsuorsi, Kompton Makenzi, pisal v svoih
vospominaniyah, chto vozdejstvie etoj knigi na molodyh lyudej ego pokoleniya
bylo podobno elektricheskomu toku. Est' vse osnovaniya schitat', chto roman
"Sobstvennik" - vysshee tvorcheskoe dostizhenie Golsuorsi. K takomu vyvodu
prishel i sam Golsuorsi, kotoryj v konce svoego tvorcheskogo puti zametil, chto
on pishet romany s bol'shim udovol'stviem, chem p'esy, i chto "Sobstvennik" -
samoe lyubimoe ego proizvedenie.
Mnogoe v "Sobstvennike" pomogaet ponyat' osobennosti tvorchestva
Golsuorsi. Pokazav v etom romane sem'yu Forsajtov v period ee rascveta (80-e
gody proshlogo veka), pisatel' cherez nee dal predstavlenie o celom klasse, po
ch'im zakonam idet zhizn' v strane. Forsajty - finansisty, rant'e, chleny
akcionernyh obshchestv - prinadlezhat k epohe imperializma, kogda Angliya, posle
utraty svoej promyshlennoj monopolii, stala vyvozit' nakoplennye kapitaly v
otstalye strany. Oni potomki anglijskih burzhua vremen slavy Anglii -
"masterskoj mira". Ih portrety mogli by zanyat' mesto v galeree, gde
vydelyayutsya takie obrazy Dikkensa, kak vladelec torgovogo doma Dombi, kak
fabrikant Baunderbi. No v romane Golsuorsi my, pozhaluj, vpervye v anglijskoj
literature nahodim takoj glubokij, posledovatel'nyj analiz sobstvennicheskoj
psihologii, proyavlyayushchejsya vo vsem, nachinaya ot vzglyada Forsajtov na kolonii
Britanskoj imperii i konchaya ih otnosheniem k svoemu menyu.
Predstavlenie o neposredstvennoj svyazi mezhdu ekspluataciej prirodnyh
bogatstv v britanskih koloniyah i obogashcheniem Forsajtov daetsya v odnoj iz
pervyh glav romana. Nikolasu Forsajtu poschastlivilos' v etot den'
osushchestvit' svoj plan ispol'zovaniya na Cejlonskih zolotyh priiskah odnogo
plemeni iz Verhnej Indii. "Dobycha na ego priiskah udvoitsya, a opyt
pokazyvaet, kak Nikolas postoyanno tverdil, chto kazhdyj chelovek dolzhen
umeret', i umret li on dryahlym starikom u sebya na rodine ili molodym ot
syrosti na dne rudnika v chuzhoj strane, eto, konechno, ne imeet bol'shogo
znacheniya, prinimaya vo vnimanie tot fakt, chto peremena v ego obraze zhizni
pojdet na pol'zu Britanskoj imperii".
Avtor nahodit naibolee vyrazitel'nye sredstva dlya raskrytiya forsajtizma
kak rasprostranennogo social'nogo yavleniya (Golsuorsi podcherkivaet, chto
forsajtizm ne ogranichivaetsya ramkami odnoj sem'i, chto Forsajtov mnozhestvo).
On dobivaetsya organicheskogo edinstva mezhdu ischerpyvayushchim, mozhno skazat',
nauchnym analizom forsajtizma kak harakternogo yavleniya anglijskoj
dejstvitel'nosti i obraznym vyrazheniem ego sushchnosti. |pitety, sravneniya,
metafory ob容dineny v strojnuyu sistemu edinstvom celi. Ih naznachenie -
sodejstvovat' bolee ostromu chitatel'skomu vospriyatiyu suti forsajtskogo
miroponimaniya. Tak, cherez nih avtor raskryvaet, chto znachat dlya Forsajtov
den'gi i veshchi. Den'gi stali dlya nih "svetochem zhizni, sredstvom vospriyatiya
mira". "Esli Forsajt ne mozhet rasschityvat' na sovershenno opredelennuyu
cennost' veshchej, znachit, kompas ego nachinaet poshalivat'..." O tom, chto glagol
"imet'" upotreblyaetsya ne tol'ko po otnosheniyu k den'gam i veshcham, govorit
formula o beschislennyh Forsajtah, vedushchih dela, "kasayushchiesya togo ili inogo
vida sobstvennosti (nachinaya s zhen i konchaya pravom pol'zovat'sya vodnymi
istochnikami)".
Kriterij denezhnoj ocenki, sootvetstvuyushchij stroyu myslej Forsajtov,
kladetsya v osnovu vseh avtorskih opredelenij forsajtizma, v chastnosti v
osnovu harakteristiki otnoshenij otca i syna. Dazhe na lyubvi k detyam,
vhodyashchej, kazalos' by, v sferu chisto chelovecheskih otnoshenij, lezhit pechat'
sobstvennicheskogo egoizma. V osnove takoj lyubvi - otnoshenie sobstvennika k
naslednikam svoego imushchestva. Vzyat' hotya by sravnenie: Dzhems i Soms
"smotreli drug na druga kak na kapital, vlozhennyj v solidnoe predpriyatie,
kazhdyj iz nih zabotilsya o blagosostoyanii drugogo i ispytyval udovol'stvie ot
ego obshchestva".
Kriterij denezhnoj ocenki igraet rol' i v otnosheniyah mezhdu brat'yami;
zdes' on svyazan s zakonom konkurencii, kotoraya carit vnutri forsajtskogo
klana, kak i v burzhuaznom obshchestve v celom. Kazhdyj iz shesti brat'ev
Forsajtov opasaetsya, chto kto-to iz pyati ostal'nyh "stoit" bol'she, chem on
sam. |tot zhe kriterij primenyaetsya i k lyudyam, kotorye priobshchayutsya k klanu
Forsajtov. Spisok svadebnyh podarkov, cennost' kotoryh zavisit ot polozheniya
zheniha, "ustanavlivalsya vsej sem'ej primerno tak zhe, kak ustanavlivaetsya
kurs na birzhe".
Velikolepny satiricheskie metafory, vyrazhayushchie sushchnost' forsajtizma. Pri
vsem ih lakonizme oni vbirayut v sebya obshirnyj smysl. "Vse Forsajty zhivut v
rakovinah, - pishet Golsuorsi,, harakterizuya sobstvennicheskuyu zamknutost'
Forsajtov, - podobno tomu chrezvychajno poleznomu mollyusku, kotoryj idet v
pishchu kak velichajshij delikates... nikto ih ne uznaet bez etoj obolochki,
sotkannoj iz razlichnyh obstoyatel'stv ih zhizni, ih imushchestva, znakomstv i
zhen..." Dlya Forsajtov - ustric, zamknutyh v ramki svoego klassa, kotoryj oni
otozhdestvlyayut so vsej stranoj, - epitet "inostrannyj" yavlyaetsya sinonimom
vsego chuzhdogo ih klassu, podozritel'nogo i nedobroporyadochnogo.
Harakter blagotvoritel'nosti Forsajtov opredelyaetsya metaforoj o hrame
forsajtizma, gde denno i noshchno podderzhivaetsya "neugasimyj ogon' v
svetil'nike, goryashchem pered bogom sobstvennosti, na altare kotorogo nachertany
vozvyshennye slova: "Nichego darom, a za penni samuyu malost'". |tot deviz
poluchaet vyrazitel'noe podtverzhdenie v konce romana. Malen'kij Publius, vnuk
Dzhemsa, podal nishchemu fal'shivuyu monetku, i pod vliyaniem etogo izvestiya
udruchennyj zabotami Dzhems prosvetlel.
Predel'no kratkaya metafora "ih lica - tyuremshchiki myslej" harakterizuet
skrytnost' Forsajtov, ih svyazannoe s tem zhe zakonom konkurencii svojstvo ne
pokazyvat' svoih myslej i chuvstv.
Vazhnuyu rol' v raskrytii forsajtizma igrayut rechevye harakteristiki
Forsajtov. Ih razgovory, vrashchayushchiesya vokrug kursa akcij, dividendov,
stoimosti domov i veshchej, soprovozhdayutsya neizmennymi vozglasami: "U Dzhobsona
za eto dadut horoshuyu cenu!", "U Dzhobsona takie veshchi davno ne idut!";
ehidnymi zamechaniyami, kotorymi kazhdyj iz nih otmechaet pokupki i prodazhi
drugogo: "Pereplatil!", "Prodeshevil!" Ochen' dejstvenna v romane nesobstvenno
pryamaya rech', kogda otryvki razgovora vpletayutsya v avtorskoe povestvovanie.
Takim putem, v chastnosti, harakterizuyutsya obitateli "forsajtskoj birzhi" -
doma Timoti, gde "proizvodilsya obmen semejnymi tajnami i kotirovalis'
semejnye akcii", - peredayutsya intonacii svoego roda "hora spletnikov"; v ih
voprosah, namekah, nedomolvkah, zamechaniyah, sdelannyh vskol'z', proglyadyvaet
zamaskirovannoe lyubopytstvo, poricanie, pritvornoe sochuvstvie, tajnoe
zhelanie ukolot'.
Vydayushcheesya dostizhenie Golsuorsi - portrety Forsajtov. Risuya ih
nemnogimi, no vyrazitel'nymi chertami, on sumel pokazat' nerastorzhimuyu svyaz'
individual'nogo i tipicheskogo. V kazhdom iz Forsajtov naryadu s rodovymi
chertami vidno, esli upotreblyat' vyrazhenie Golsuorsi, "nepovtorimoe "ya".
Ozhivlennye siloj avtorskogo masterstva, shodyat so stranic knigi Forsajty:
zakovannyj v bronyu sobstvennicheskoj samouverennosti Soms, s ego kvadratnoj
chelyust'yu bul'doga, nadmennym vidom, vyzyvayushchim uvazhenie ego klientov;
suhoparyj Dzhems, snedaemyj vechnoj trevogoj za sohrannost' svoih
kapitalovlozhenij i nezyblemost' sobstvennicheskogo bytiya svoej sem'i, s ego
vechnymi vozglasami: "Mne nikogda nichego ne rasskazyvayut!" i "YA tak i znal,
chem vse eto konchitsya!"; velichestvennyj, osanistyj Suizin vo vsem velikolepii
svoih zhiletov (osobyj - na kazhdyj sluchaj!), i dazhe ostorozhnyj nakopitel'
Timoti, kotoryj iz-za boyazni infekcii stal pochti nevidimym dlya ostal'nyh
Forsajtov i dlya chitatelej.
Vosprinimaya Forsajtov kak zhivyh lyudej, chitateli sprashivali avtora, chto
stalos' s ego geroyami. Mnogie chitateli utverzhdali, chto imenno ih sem'ya
izobrazhena v "Sobstvennike", a odnazhdy Golsuorsi poluchil pis'mo, gde
govorilos' sleduyushchee: idya po Koksper-strit, avtor pis'ma vstretil cheloveka,
kotorogo totchas zhe uznal, no ne mog vspomnit', gde i kogda ego videl;
napryagaya pamyat', on vdrug ponyal, chto eto byl Soms Forsajt.
Osnovnaya mysl' Golsuorsi - sobstvennicheskaya filosofiya protivorechit
vsemu istinno chelovecheskomu - stanovitsya osobenno yasnoj, kogda on risuet mir
prirody. Dvizhenie i yarkost' krasok otlichayut ee ot mertvennosti zastyvshego
sushchestvovaniya Forsajtov. "SHirokie yarkie list'ya blesteli v luchah, tancuya pod
zvuki sharmanki"; "Nad polem drozhal znoj, vse krugom bylo pronizano nezhnym,
ele ulovimym zhuzhzhaniem, slovno mgnoveniya radosti, v bujnom vesel'e
pronosivshiesya mezhdu zemlej i nebom, sheptali chto-to drug drugu"; "Na dorozhku
neba mezhdu ryadami derev'ev vybezhali novye zvezdy..." Ozhivayut dazhe
nepodvizhnye pni: "Svyashchennaya roshchica olenej, prichudlivyh pnej, favnami
skachushchih v letnih sumerkah vokrug serebristyh berezok-nimf!"
No avtor zapechatlevaet i tishinu sumerek i tyazheluyu nepodvizhnost'
nenastnogo dnya, ulavlivaya vse ottenki "nastroenii" pejzazha, chasto risuya ih v
organicheskoj svyazi s dushevnym sostoyaniem geroev.
Esli Forsajt - gorodskoj zhitel', kak pravilo, chuzhdyj vol'noj krasote
polej, pochemu-libo izmenyaet svoej nature, to vmeste s nim v prirodu
vtorgaetsya glagol "imet'" ili ego sinonimy. Somsa, vybirayushchego uchastok dlya
postrojki zagorodnogo doma, ugnetaet tishina luga, no krasota otkryvshegosya
pered nim vida vse zhe zahvatyvaet ego: "Protiv voli chto-to shirilos' u nego v
grudi. ZHit' zdes' i videt' pered soboj etot prostor, pokazyvat' ego
znakomym, govorit' o nem, vladet' im! SHCHeki ego vspyhnuli. Teplo, blesk,
siyanie zahvatili Somsa tak zhe, kak chetyre goda nazad ego zahvatila krasota
Iren".
S zhenoj Somsa Iren svyazana drama v dome sobstvennika. Tverdynya
forsajtskoj sem'i daet treshchinu. Sila chuvstva Irzn, ee lyubov' k arhitektoru
Bosnii vyryvaet ee iz zamknutoj sfery, gde ej otvedena rol' prekrasnoj veshchi,
obladanie kotoroj bylo vencom sobstvennicheskih ustremlenij Somsa.
Pokazyvaya peripetii etoj dramy, Golsuorsi risuet Somsa kak
muzha-sobstvennika, kotoryj schitaetsya tol'ko so svoimi chuvstvami, ne zhelaet
rasstavat'sya s tem, chto bylo im zavoevano, proyavlyaet cepkost' bul'doga,
znaya, chto za ego spinoj stoit sobstvennicheskoe obshchestvo, chto na ego storone
zakon. Golsuorsi smog uvidet' v semejnoj drame social'noe ee znachenie.
Vmeste s tem v izobrazhenii etoj dramy, kak i v blestyashchem voploshchenii
forsajtizma v zhivyh obrazah, chuvstvuetsya, chto pisatel' znal forsajtskij mir
"iznutri". Biograficheskie dannye govoryat o tom, chto k etomu miru
prinadlezhala i sem'ya, v kotoroj vyros Golsuorsi. Mnogoe iz togo, chto
izobrazheno v "Sobstvennike" i bolee pozdnem romane, "V petle", perezhito i
vystradano im samim. |ti perezhivaniya rodnyat ego s vyrazitelem ego myslej v
romane - molodym Dzholionom, kotoryj ushel ot sem'i vo imya "nedozvolennoj", po
forsajtskim normam, lyubvi, posvyatil sebya zhivopisi - komprometiruyushchemu, s
tochki zreniya Forsajtov, zanyatiyu {Golsuorsi takzhe soshel s prednachertannogo
emu otcom puti, otkazavshis' ot respektabel'noj kar'ery advokata i izbrav
predosuditel'nuyu v glazah burzhuaznoj sem'i professiyu pisatelya. Stol' zhe
predosuditel'noj, na vzglyad sem'i, byla ego lyubov' k Ade Golsuorsi, zhene ego
dvoyurodnogo brata, obladavshego, po-vidimomu, chertami Somsa Forsajta. Dzhonu
Golsuorsi prishlos' skryvat' otnosheniya s Adoj ot svoego otca vplot' do smerti
poslednego zatem projti cherez brakorazvodnyj process, na kotorom on dolzhen
byl figurirovat' kak sootvetchik, i vyzhdat' polozhennyj zakonom shestimesyachnyj
srok. Tol'ko posle etogo - v obshchej slozhnosti cherez desyat' let - on smog
zhenit'sya na Ade, kotoraya vse vremya ih sovmestnoj zhizni byla ego drugom i
pomoshchnikom. Golsuorsi neodnokratno upominal o tom, chto imenno ona vskore
posle ih znakomstva pobudila ego nachat' pisat'.}. V Forsajtah Golsuorsi
voplotil cherty nekotoryh chlenov svoej sem'i i svoih rodstvennikov; v
chastnosti ego otec - proobraz starogo Dzholiona.
V predislovii k trilogii "Saga o Forsajtah", pervym romanom kotoroj
stal "Sobstvennik", Golsuorsi pisal, chto obraz Iren - "voploshchenie volnuyushchej
Krasoty, vryvayushchejsya v mir sobstvennikov", i chto glavnaya tema romana -
"nabegi Krasoty i posyagatel'stva Svobody na mir sobstvennikov".
Krasotu i Svobodu simvoliziruyut v romane obrazy Iren i Bosnii. Avtor
svyazyvaet eti obrazy s iskusstvom, kotoroe v ego glazah yavlyaetsya velikoj
moral'noj siloj, prizvannoj izmenit' sobstvennicheskij mir, vnesti v nego
garmoniyu i chuvstvo proporcij. |tu mysl', harakternuyu dlya vsego tvorchestva
Golsuorsi, on razvivaet pozdnee i v svoih stat'yah.
Protivopostavlennyj sobstvennikam obraz Iren, ispolnennyj obayaniya
Krasoty, podcherkivaet urodstvo obeschelovechivayushchego Forsajtov kul'ta deneg,
suhoj utilitarizm duhovno ubogih lyudej. No Krasota, zadumannaya kak
otvlechennyj simvol, ne imeyushchaya opory v samoj zhizni, ne mozhet protivostoyat'
frrsajtizmu. Avtor, po sushchestvu, i ne vozlagaet na nee etu missiyu. V pis'mah
k svoemu drugu i kritiku |duardu Garnetu Golsuorsi poyasnyal, chto "Iren ne
dejstvuet, ona passivna". |pitety v romane, otnosyashchiesya k Iren, prochno
svyazany s predstavleniem ob ee passivnosti, zagadochnosti, nepronicaemosti.
No, podcherkivaya, chto ona chuzhda miru Forsajtov, Golsuorsi sozdaet
vpechatlenie, chto ona neprichastna i k zhizni v celom.
Otvlechennost' ego ideala skazalas' i na obraze Bosnii. Mysl', chto
svoboda - nechto immanentno prisushchee iskusstvu i hudozhniku, oprovergaetsya v
samom romane, gde pokazany real'no slozhivshiesya otnosheniya mezhdu hudozhnikom i
sobstvennicheskim obshchestvom, kotoroe pokupaet ego talant i gubit ego. Kak
hudozhestvennye obrazy Iren i Bosnii ustupayut polnokrovnym obrazam Forsajtov.
Golsuorsi i sam eto chuvstvoval. Kak on pisal sestre, emu prishlos' pokazat'
Iren i Bosnii "so storony", tol'ko cherez vospriyatie drugih dejstvuyushchih lic.
"Ni tot, ni drugaya ne nadeleny zhizn'yu v otlichie ot Forsajtov; no oni
vypolnyayut svoe naznachenie". Po mysli Golsuorsi, naznachenie Bosnii v tom,
chtoby pokazat' svoej smert'yu, chto "sobstvennost' - pustaya obolochka". Mozhno
priznat', chto avtor takim putem pokazyvaet moral'noe porazhenie Forsajtov,
no, po sushchestvu, Krasota i Svoboda sdayutsya bez boya, konflikta mezhdu nimi i
sobstvennikami ne proishodit. Poiski prichin etogo privodyat nas k vyvodu, chto
oni tayatsya v protivorechivom otnoshenii avtora k Forsajtam. Ob etih
protivorechiyah svidetel'stvuet v osnovnom obraz starogo Dzholiona.
Dav trezvyj i pronicatel'nyj analiz forsajtizma, vyrazhennogo v obrazah
bol'shinstva Forsajtov, Golsuorsi vozvyshaet nad nimi starogo Dzholiona -
sobstvennika po svoej sushchnosti - za to, chto v nem est' i neforsajtskie
svojstva: serdechnaya teplota, chuvstvo yumora, umenie myslit' otvlechenno i
ponimat' Krasotu. |ti istinno chelovecheskie cherty starogo Dzholiona,
protivorechashchie normam forsajtizma, ne yavlyayutsya, odnako, v izobrazhenii avtora
istochnikom vnutrennej disgarmonii. Zdes' taitsya zerno razvivshejsya pozdnee
mysli o sovmestimosti podlinno chelovecheskih chuvstv s bytiem sobstvennikov,
oblagorozhennyh, lishennyh "krajnostej" chuvstva sobstvennosti {Imenno v etom
plane dan obraz ne nazvannogo po imeni 80-letnego starika v etyude "Portret",
voshedshem v sbornik "Smes'" (1910). V osnovu portreta, po slovam avtora,
polozheny cherty ego otca, drugimi slovami, cherty starogo Dzholiona, kotorye my
uznaem. Protivopolozhnye kachestva dany zdes' v "sbalansirovannom" vide. "On
prones cherez vsyu zhizn' stremlenie k samomu luchshemu i v oblasti material'noj
i v oblasti duhovnoj", - govorit avtor o svoem geroe. Otvrashchenie k
avantyurizmu, ostorozhnost', umerennost', mudryj raschet v finansovyh delah,
umenie naslazhdat'sya krasotoj zhizni - vot chto avtor opredelyaet kak
"garmonichnoe sushchestvovanie". V ego glazah imenno blagodarya etim kachestvam
geroj "Portreta" prinadlezhit k ushedshemu v proshloe "zolotomu veku".}. Vmeste
s tem avtor imenno s etim obrazom svyazyvaet mysl' o polozhitel'nom znachenii
klassa Forsajtov, otmechaya v starom Dzholione "zdravost' uma, vyderzhku i
zhiznesposobnost' - vse to, chto delalo ego i mnogih drugih lyudej odnogo s nim
klassa yadrom nacii". Otmechennye im kachestva, neobhodimye dlya sozidatel'noj
raboty, Golsuorsi nahodit tol'ko v Forsajtah, ne vidya ih v anglijskom
narode; s drugoj storony, on kak budto zabyvaet, chto u starogo Dzholiona eti
kachestva byli podchineny celyam styazhatel'stva. Ta zhe mysl' o "yadre nacii"
proglyadyvaet i u molodogo Dzholiona v ego ironicheskoj lekcii o "simptomah
forsajtizma". Davaya metkoe opredelenie etih simptomov, on v to zhe vremya
gipertrofiruet znachenie Forsajtov, kak i avtor, ne vidya v anglijskoj
dejstvitel'nosti sil, sposobnyh im protivostoyat'. Takim obrazom,
satiricheskaya liniya, ochen' chetkaya v nachale romana, ne poluchaet logicheskogo
razvitiya.
V to zhe vremya v romane prostupaet mysl', svidetel'stvuyushchaya ob oshchushchenii
avtorom "duha vremeni".
Hotya Forsajty ne vosprinimayut gibel' Bosnii kak svoe porazhenie i vse v
forsajtskom mire ostaetsya neizmennym, avtor daet ponyat', chto s etoj gibel'yu
svyazana pervaya treshchina v tverdyne forsajtskogo blagopoluchiya. Svoyu mysl' on
vyrazhaet cherez simvol: smert' Bosini - udar molnii v semejnoe derevo
Forsajtov, kotoroe uhodit kornyami v zakon sobstvennosti. "Na vzglyad
postoronnih ono eshche budet cvesti, kak i prezhde, no stvol ego uzhe mertv".
Predchuvstviem ugrozy forsajtskomu semejnomu ochagu - etoj osnove osnov
sobstvennicheskogo bytiya - proniknuta i narisovannaya v pervoj chasti knigi
scena pohoron teti |nn, starshej v rode Forsajtov. Sravnivaya klan Forsajtov s
derevom v razgar cveteniya, "pochti ottalkivayushchim v svoej pyshnosti", Golsuorsi
uzhe predchuvstvuet, chto derevo eto dolzhno zasohnut'. Ego predchuvstvie bylo
porozhdeno obstanovkoj, slozhivshejsya v nachale XX veka, kogda sozdavalsya
"Sobstvennik"; pisatel' oshchushchal, chto stabil'noe sushchestvovanie Forsajtov,
prinadlezhashchih XIX veku, othodit v proshloe.
"Sobstvennik" byl zaduman kak samostoyatel'noe proizvedenie. Lish' cherez
12 let avtor vernulsya k Forsajtam i prodolzhil epopeyu etoj sem'i {V etu
epopeyu, pomimo "Sobstvennika", voshli romany "V petle" (1920) i "Sdaetsya v
naem" (1921), sostavlyayushchie vmeste s "Sobstvennikom" trilogiyu "Saga o
Forsajtah", i "Belaya obez'yana" (1924), "Serebryanaya lozhka" (1926), "Lebedinaya
pesnya" (1928), sostavlyayushchie trilogiyu "Sovremennaya komediya" V dannom izdanii
obe trilogii zanimayut chetyre toma. Takim obrazom v pervyh chetyreh tomah
sobraniya sochinenij Golsuorsi predstavlena vsya epopeya o Forsajtah, kotoroj
prinadlezhit central'noe mesto v ego tvorchestve.}.
S vyhodom "Sobstvennika" Golsuorsi prochno zanyal odno iz pervyh mest v
anglijskoj literature svoego vremeni. Pravda, reakcionnaya kritika, totchas zhe
pochuvstvovavshaya, chto v "Sobstvennike" izobrazheny "veshchi kak oni est'",
vyrazila svoe nedovol'stvo romanom. V chastnosti, avtor recenzii v zhurnale
"Spektejtor" sozhalel, chto Golsuorsi nashel takoe primenenie svoemu talantu,
preduprezhdal, chto k knige nado podhodit' s bol'shoj ostorozhnost'yu, ibo iz-za
"urodlivyh mest" ona proizvodit "gnetushchee vpechatlenie" i eto delaet ee
nepriemlemoj dlya shirokogo chitatelya.
Inache vstretila ta zhe kritika vyshedshij vsled za "Sobstvennikom" roman
Golsuorsi "Usad'ba" (1907). Tak, recenzent "Tajme" nashel, chto eto
proizvedenie "hotya i menee sil'noe, no bolee priyatnoe, a takzhe bolee
pravdivoe".
V "Usad'be" net toj rezkosti i chetkosti postanovki problemy, kak v
"Sobstvennike". No avtoru udaetsya dat' obraznoe predstavlenie eshche ob odnom
sloe sobstvennicheskogo obshchestva - zemel'nom dvoryanstve, takzhe zanimayushchem
"mesto naverhu". V obraze pomeshchika Horesa Pendajsa nashli prekrasnoe
voploshchenie cherty, kotorye avtor opredelyaet kak proyavlenie "pendisita" -
tupaya uverennost' v tom, chto imenno dvoryanstvo unasledovalo ot predkov i
prizvano peredat' potomkam pravo upravlyat' stranoj, chto dlya etoj celi
privilegirovannye uchebnye zavedeniya budut vechno postavlyat' gosudarstvu vse
novye kadry, chto poryadok etot nezyblem i vechen. |ti ubezhdeniya Pendajsa
sformulirovany v ego vyrazitel'nom "simvole very": "Veruyu v otca moego, i v
ego otca, i v otca ego otca, sobiratelej i hranitelej nashego pomest'ya, i
veruyu v samogo sebya, i v syna moego, i v syna moego syna. I veruyu, chto my
sozdali stranu i sohranili ee takoyu, kak ona est'. I veruyu v zakrytye shkoly
i osobenno v tu shkolu, gde ya uchilsya! I veruyu v ravnyh mne po obshchestvennomu
polozheniyu, i v usad'bu, i v poryadok, kotoryj est' i prebudet vo veki vekov.
Amin'".
Tverdo ubezhdennyj v tom, chto ego soslovie - oplot gosudarstva, Pendajs
beret na sebya rol' blyustitelya nravstvennosti po otnosheniyu k
fermeram-arendatoram, zhivushchim na ego zemle. Tesnyj kontakt ego s prepodobnym
Hasselom Barterom, "za spinoj kotorogo stoyat veka neosporimoj vlasti
cerkvi", vpolne ponyaten. Osnovnoe mesto v romane zanimayut sobytiya v semejnoj
zhizni Horesa Pendajsa: perezhivaniya missis Pendajs, lyubimoj geroini avtora,
ne ponyatoj muzhem i synom Dzhordzhem - lyud'mi s bolee gruboj dushevnoj
organizaciej, peripetii lyubvi Dzhordzha k |len Bel'yu, kotoraya ushla ot muzha, no
ne poluchila razvoda.
Zdes' snova stavitsya vopros o sem'e, o zhestokosti i licemerii
burzhuaznogo zakona o brake - vopros, k kotoromu Golsuorsi postoyanno
vozvrashchaetsya v svoem tvorchestve; emu, v chastnosti, posvyashchena p'esa
"Beglyanka" (1912). No v otlichie ot "Sobstvennika" semejnaya drama zdes'
lishena znachitel'nosti, tak zhe kak i dejstvuyushchie lica ee. Po svoej zhiznennoj
ubeditel'nosti ni odin iz obrazov romana ne mozhet sravnit'sya s obrazom
Horesa Pendajsa.
O teh, kto nahodilsya za predelami zamknutogo kruga Pendajsov i
Forsajtov, o "drugoj nacii", Golsuorsi podnimaet vopros v p'esah "Serebryanaya
korobka" (1906) i "Bor'ba" (1909), v sbornike rasskazov "Kommentarij"
(1908), v romane "Bratstvo" (1909).
Postanovku "Serebryanoj korobki", svoej pervoj p'esy, Golsuorsi
oharakterizoval pozdnee v pis'me, otnosyashchemsya k 1925 godu, kak "vtorzhenie" v
anglijskij teatr, "prodiktovannoe vozmushcheniem protiv iskusstvennosti
anglijskih p'es togo vremeni i reshitel'nym namereniem predstavit' na scene
real'nuyu zhizn'". Naskol'ko neobhodimo bylo takoe "vtorzhenie", mozhno sudit'
hotya by po zamechaniyu anglijskogo dramaturga G. A. Dzhonsa, chto dramaturgiya v
Anglii nahodilas' v techenie vsego XIX veka v sostoyanii intellektual'nogo
paralicha. Golsuorsi vstal na put' Bernarda SHou, predprinyavshego v konce XIX
veka pohod za to, chtoby slomit' v anglijskom teatre durnuyu tradiciyu
iskusstvennyh p'es i vynesti na scenu ostrye problemy dejstvitel'nosti. Svoi
mysli o sostoyanii anglijskogo teatra Golsuorsi vyskazal eshche v 1903 godu v
stat'e "Posle prosmotra p'esy". On otmechal v nej, chto sovremennye
dramaturgi, obladayushchie "prakticheskim zdravym smyslom", postavlyayut iz goda v
god p'esy, otvechayushchie opredelennym standartam. Vmesto togo, chtoby pokazyvat'
real'nuyu zhizn', oni ishodyat iz gotovoj shemy. Vse dejstviya personazhej, ih
rechi, ispolnennye ritoriki i sentimental'nosti, prodiktovany zanimaemym imi
"polozheniem v obshchestve". Konec p'esy neizbezhno svoditsya k torzhestvu
dobrodeteli.
"Serebryanaya korobka" Golsuorsi yavilas' polnoj protivopolozhnost'yu takim
p'esam; zdes' net hitrospletennoj intrigi, kotoroj podchineny dejstviya
personazhej, net "schastlivogo konca". Na scene - sama zhizn' s temi ee
problemami, kotorye vstali v Anglii v pervye gody XX veka: tyazhelyj
ekonomicheskij krizis, massovaya bezrabotica. V obnazhennoj forme pokazan
real'nyj zhiznennyj konflikt, podlinnoe sootnoshenie sil v obshchestve. Na odnom
polyuse ego - sem'ya chlena parlamenta Bartvika, na drugom - sem'ya bezrabotnogo
Dzhonsa. "Tut chelovek kamni gotov vorochat' do krovavogo pota... a emu ne
dayut. I eto spravedlivost', i eto svoboda, i vse prochee", - tak v vozglase
Dzhonsa vylivaetsya gorech', nakopivshayasya v ego dushe za to vremya, chto on obival
porogi, vyprashivaya rabotu, kak milostynyu. Sluchaj svodit Dzhonsa, dovedennogo
bezraboticej do otchayaniya, s synom Bartvika - Dzhekom, "bezrabotnym bogachom",
zhivushchim v svoe udovol'stvie. Oba oni v p'yanom vide sovershayut analogichnye
prostupki, no Dzhons figuriruet na sude kak podsudimyj, Dzhek Bartvik
blagodarya staraniyam otca i iskusnogo advokata - lish' kak svidetel'.
"Vidimost' i sushchnost'" - tak mozhno sformulirovat' mysl', lezhashchuyu v osnove
p'esy. Torzhestvenno provozglashennoe ravenstvo bogatyh i bednyh pered zakonom
- po sushchestvu lish' fikciya. Kriterij dlya teh, kto tvorit burzhuaznoe
pravosudie, - imushchestvennoe polozhenie podsudimogo; material'naya
obespechennost' - sertifikat blagonadezhnosti. Za "principial'nost'yu" mistera
Bartvika, burzhuaznogo liberala, pochtennogo chlena parlamenta, skryvaetsya
otsutstvie principov. Vmesto nih strah byt' skomprometirovannym iz-za
povedeniya syna. Maska vysokoj dobrodeteli missis Bartvik, stoyashchej na strazhe
morali, skryvaet dushevnuyu zhestkost' po otnosheniyu k nizhestoyashchim, bezgranichnuyu
snishoditel'nost' k porochnym naklonnostyam syna.
Teme dvuh polyusov social'noj zhizni posvyashchen sbornik rasskazov Golsuorsi
"Kommentarij". Mir gorya i nishchety protivopostavlen miru sytyh i
samodovol'nyh. Avtor risuet besprosvetno tyazhelyj trud lyudej, ob座atyh vechnym
strahom poteryat' rabotu, i otchayanie teh, kto ee uzhe poteryal ("Kommentarij",
"Strah", "Propashchij chelovek"), tragediyu starikov, kotorye, prorabotav vsyu
zhizn', nahodyatsya na grani golodnoj smerti ("Starost'"). Bol'shinstvo
bednyakov, figuriruyushchih v rasskazah etogo sbornika (kak i sbornika "Smes'",
vyshedshego dva goda spustya), otlichaet bezropotnyj stoicizm. Harakternoe
vyrazhenie ego avtor daet v rasskaze "Nadezhda" v obraze hromogo ulichnogo
torgovca, kotoryj prodaet za groshi ptichij korm. Vo vsyakuyu pogodu na lyudnom
perekrestke stoit "obtrepannaya statuya, olicetvorenie chelovecheskogo svojstva
- "Muzhestvo bez Nadezhdy!"
Mysl' o tom, kak pozorno dlya Anglii nalichie vopiyushchej nuzhdy na ee zemle,
vyrazhena v proniknutom gor'koj ironiej rasskaze "Rebenok". S malen'kim
mal'chikom iz bednoj sem'i, blednym zamoryshem, lishennym detstva, vdrug
proizoshla neobychnaya veshch': on zasmeyalsya. Razdalsya zhestkij zvuk, "kak budto
udarilis' drug o druga dve doshchechki". V smehe rebenka avtoru slyshitsya smeh
millionov takih zhe polugolodnyh detej. "|to smeyalos' Budushchee nacii, samoj
bogatoj, samoj svobodnoj i gordoj iz vseh kogda-libo zhivshih na zemle..."
Rasskazy "Dom molchaniya" i "Poryadok" posvyashcheny teme, zanimayushchej
Golsuorsi na protyazhenii vsego ego tvorchestva. On pokazyvaet zdes'
antigumannost' penitenciarnoj sistemy v burzhuaznom obshchestve, rasschitannoj na
to, chtoby duhovno podavit' zaklyuchennyh, i utverzhdaet, chto eto obshchestvo v
silu svoego nespravedlivogo ustrojstva neset otvetstvennost' za teh, kto
sovershaet prestupleniya. Ta zhe ideya vyrazhena v rasskaze "Zaklyuchennyj" iz
sbornika "Smes'" i v vyshedshej v odnom godu s nim p'ese "Pravosudie".
Golsuorsi schitaet takzhe, chto obshchestvo otvetstvenno za unizhenie zhenshchin,
kotoryh gonit na ulicu nuzhda; tema prostitucii, postavlennaya v odnom iz
rasskazov sbornika "Kommentarij", takzhe yavlyaetsya "skvoznoj" v ego
tvorchestve.
"Sytye" predstavleny v rasskaze "Moda" v obraze damy v ekipazhe,
priuchennoj dumat', chto cel' ee zhizni - zabotit'sya o svoem chistom, horosho
upitannom tele, v rasskaze "Komfort" - v obrazah teh, kto staraetsya vsyacheski
ogradit' sebya ot nepriyatnyh vpechatlenij, svyazannyh s sushchestvovaniem "nizov".
V podtekste rasskazov sbornika zaklyuchena mysl' avtora, chto spasti
polozhenie mogut reformy, no on vidit prepyatstviya k osushchestvleniyu svoih
skromnyh nadezhd i daet portrety teh, kto hochet, chtoby sushchestvuyushchij poryadok
byl nezyblem. |to finansist v rasskaze "Den'gi", kotoryj soprotivlyaetsya
sozdaniyu pensionnogo fonda putem uvelicheniya podohodnogo naloga {"Den'gi"
svoej hudozhestvennoj siloj vydelyayutsya v sbornike rasskazov, mnogie iz
kotoryh proizvodyat vpechatlenie neskol'ko uproshchennyh zarisovok. Geroj ego -
starik, ne nazvannyj po imeni, - napominaet Dzhemsa Forsajta. No v to vremya
kak obraz Dzhemsa v "Sobstvennike" dan v ironicheskom plane, zdes' avtor
risuet svoego sovershenno obydennogo geroya v pochti tragicheskom plane,
sozdavaya predstavlenie o strashnom, opustoshitel'nom vozdejstvii na ego dushu
chuvstva sobstvennosti.}; eto pravitel'stvennyj chinovnik, kotoryj staraetsya
predohranit' gosudarstvennyj korabl' ot vsyakih reform, chtoby kurs ego
ostavalsya neizmennym ("Vlast'"); eto chlen parlamenta, kotoryj otnositsya s
simpatiej ko vsem social'nym zakonoproektam, no schitaet menee riskovannym
tormozit' ih ("on chuvstvoval, chto ne bud' ego, strana slishkom bystro
dvigalas' by po puti progressa") ("Ostorozhnyj chelovek").
Imenno v reformah v ramkah sushchestvuyushchej sistemy vidit Golsuorsi vyhod
iz tyazhelogo polozheniya naroda; ob etom svidetel'stvuyut takzhe ego stat'i i
vyskazyvaniya. Podobno svoim polozhitel'nym geroyam, on, obladaya, po vyrazheniyu
anglijskih kritikov, "social'noj sovest'yu", smotrit na lyudej iz naroda
glazami cheloveka, kotoryj gluboko im sochuvstvuet, no otdelen ot nih dovol'no
znachitel'noj distanciej. Emu predstavlyaetsya, chto narodu neobhodima
blagozhelatel'naya opeka sostoyatel'nyh lyudej, pronikshihsya ponimaniem ego
polozheniya. Predostavlennyj sebe narod, dovedennyj pravyashchimi klassami do
sostoyaniya degradacii, mozhet stat' opasnym. |ta mysl' vyrazhena v rasskaze
"Demos", otlichayushchemsya ot bol'shinstva rasskazov sbornika, gde izobrazheny
vyzyvayushchie sochuvstvie avtora odinokie bednyaki. Po mneniyu Golsuorsi, lyudi iz
"nizov", ob容dinivshis', stanut gruboj, ozvereloj massoj, sklonnoj k
bezrassudnym nasil'stvennym dejstviyam.
No uzhe v 1909 godu stavitsya p'esa Golsuorsi "Bor'ba", risuyushchaya
organizovannye dejstviya bastuyushchih rabochih (podobnaya p'esa, veroyatno, vpervye
byla postavlena anglijskim teatrom!), ne soprovozhdayushchiesya grubost'yu i
nasiliem. Sozdanie p'esy s takim neobychnym dlya Golsuorsi syuzhetom ob座asnyaetsya
tem, chto on ne staralsya zakryvat' glaza na fakty, ne otvechavshie ego
vzglyadam, no pristal'no vsmatrivalsya v yavleniya anglijskoj dejstvitel'nosti,
kotoruyu otlichali v to vremya napryazhennost' ekonomicheskoj i politicheskoj
obstanovki, rost stachechnogo dvizheniya. Golsuorsi uvidel osnovnoj dlya svoego
vremeni konflikt mezhdu trudom i kapitalom i pochuvstvoval ves' dramatizm ego.
Pravda, vzglyady Golsuorsi pomeshali emu gluboko ponyat' sut' opisyvaemyh
im sobytij i neizbezhnost' ih. Vot pochemu on kak by stavit na odnu dosku
predsedatelya pravleniya kompanii Dzhona |ntoni, otstaivayushchego sobstvennicheskie
interesy, i rabochego Robertsa, rukovoditelya stachechnogo komiteta, kotoryj
boretsya za to, chtoby rabochie byli izbavleny ot nuzhdy i stradanij; pisatel'
risuet konflikt mezhdu nimi kak sostyazanie dvuh upryamcev - ni tot, ni drugoj
ne hochet sdavat' svoi pozicii, bolee "shiroko" posmotret' na veshchi, hotya takoe
upryamstvo i idet v ushcherb delu. Kogda ostal'nye chleny pravleniya, boyas'
snizheniya pribylej, za spinoj u |ntoni i Robertsa zaklyuchayut kompromissnoe
soglashenie s profsoyuzom, okazyvaetsya, chto oni delayut eto na usloviyah,
pervonachal'no predlozhennyh profsoyuzom, i, sledovatel'no, vsya dlitel'naya,
ozhestochennaya bor'ba byla naprasnoj, kak naprasna, po mysli avtora, i
klassovaya bor'ba v celom.
V romane "Bratstvo", vyshedshem, kak i "Bor'ba", v 1909 godu, na "verhnem
polyuse" izobrazheny predstaviteli intelligencii. "U kazhdogo iz nas est' svoya
ten' tam, na teh ulicah", - govorit professor Stoun, podrazumevaya kvartaly
bednyakov. V utopicheskoj knige o vsemirnom bratstve, nad kotoroj on rabotaet,
sovremennoe obshchestvo, nazvannoe "kastovoj pagodoj", izobrazheno kak otoshedshee
v proshloe; lyudi etogo obshchestva "zhili v razlichnyh sloyah, otdelennye drug ot
druga, klass ot klassa... Sredi trupov beschislennyh zhertv tuchneli i
bagroveli polchishcha myasnikov, fizicheski okrepshie ot zapaha krovi". Stoun
providit vremya, kogda ruhnut peregorodki "kastovoj pagody" i na zemle
vocaritsya vsemirnoe bratstvo. Edinstvennyj put' k etomu - lyubov'; vosstavshij
proletariat - opasnaya sila. Professor Stoun, izobrazhennyj maniakom (hotya
Golsuorsi i vyskazyvaet cherez ego posredstvo nekotorye svoi mysli), vitaet v
obosoblennom mire. No pered ostal'nymi geroyami romana real'no vstaet
problema kastovyh peregorodok; o nej zastavlyayut ih dumat' "teni", s kotorymi
oni stalkivayutsya volej sluchaya, - metel'shchik ulic H'yuz, ego zhena, staryj
prodavec gazet, devushka-naturshchica. Golsuorsi vydvigaet v centr romana
otnoshenie k etoj probleme poeta Hileri Dallisona, vidya v nem, kak on pisal
vposledstvii, slabost', harakternuyu dlya sovremennoj pisatelyu intelligencii.
Hileri Dallison sposoben uvidet' porochnye cherty svoego klassa, osoznat'
bedstvennoe polozhenie naroda, no, schitaya, chto izbavleniya mozhno ozhidat' lish'
"sverhu", on vidit prepyatstviya k etomu v tom, chto sredi desyatkov tysyach
lyudej, prinadlezhashchih k privilegirovannym klassam, tol'ko neskol'ko tysyach
obladayut "social'noj sovest'yu", "...a mnogie li dazhe sredi nas, - govorit
on, - gotovy... postupat' tak, kak podskazyvaet nam nasha sovest'... boyus',
chto my slishkom rezko razdeleny na klassy. CHelovek vsegda postupal i
postupaet kak chlen svoego klassa". Vlechenie k "malen'koj naturshchice" privodit
Hileri k tomu, chto on gotov perestupit' kastovye peregorodki, no vnezapno on
osoznaet, chto mir, k kotoromu ona prinadlezhit, slishkom chuzhd emu. V romane
ulovleny sdvigi v soznanii anglijskoj intelligencii, ee trevoga pri mysli o
propasti, otdelyayushchej ee ot naroda. Po slovam Dzhozefa Konrada, "Bratstvo" -
golos "sovesti epohi, uslyshannyj Golsuorsi". K etomu mneniyu blizok otzyv M.
Gor'kogo o romane. Rekomenduya knigu dlya izdaniya na russkom yazyke, on pisal:
"Mne kazhetsya, chto k nej nuzhno dat' nebol'shoe predislovie na temu o razvitii
samokritiki v anglijskom obshchestve..." {M. Gor'kij. Sobr. soch. v 30 tomah.
M.. Goslitizdat 1955. t. 29, str. 399.}.
Ne udivitel'no, chto burzhuaznaya pressa obrushilas' na "Bratstvo".
Harakteren sleduyushchij otryvok iz recenzii na etot roman v zhurnale "Saterdej
rev'yu of literatyur": "Mister Golsuorsi vypustil v forme romana ochen' opasnuyu
i revolyucionnuyu knigu. "Bratstvo" - ne bolee, ne menee, kak ozhestochennaya
ataka na nashu social'nuyu sistemu. Roman rasschitan na to, chtoby unizit'
pravyashchij klass i vnushit' publike predubezhdennyj vzglyad na mnogie vazhnye
problemy. Avtor narushil vse kanony iskusstva i sdelal svoj roman sredstvom
politicheskoj propagandy".
Iz privedennyh zdes' primerov recenzij burzhuaznoj kritiki na
proizvedeniya Golsuorsi vidno, kak sil'no bylo davlenie reakcii na anglijskuyu
literaturnuyu zhizn'. Pisatelya, vozlagavshego nadezhdy na reformy, na
postepennuyu evolyuciyu, obvinyali v nisproverzhenii ustoev, nazyvali
socialistom. S drugoj storony, eta atmosfera daet nam predstavlenie o
smelosti, kotoraya neobhodima byla Golsuorsi, chtoby "idti protiv techeniya".
Mnogochislennye vyskazyvaniya Golsuorsi o russkom romane - v ego glazah,
"velikoj zhivitel'noj strue v mire sovremennoj literatury" - pozvolyayut
sdelat' vyvod, chto v dannoj obstanovke dlya pisatelya, kotoryj stremilsya
vysoko derzhat' znamya realizma, russkaya literatura sluzhila oporoj. Vyshe uzhe
govorilos' o glubokom duhovnom vozdejstvii Turgeneva na Golsuorsi v nachale
ego tvorcheskogo puti. Na zrelyh proizvedeniyah anglijskogo pisatelya
otrazilos' ego tvorcheskoe obshchenie s Tolstym.
Eshche v 1902 godu, posle prochteniya "Anny Kareninoj", Golsuorsi pisal
perevodchice romana Konstancii Garnet, chto v ego glazah iskusstvo Tolstogo
nechto sovershenno novoe, ni s chem ne sravnimoe; osobenno porazhala ego glubina
proniknoveniya Tolstogo vo vnutrennij mir cheloveka. V stat'e ob |duarde
Garnete (propagandirovavshem v Anglii russkuyu literaturu) Golsuorsi, otmechaya
neobychajnuyu zhiznennuyu silu Tolstogo i nikem ne prevzojdennoe stremlenie k
pravde, nazyval ego velichajshim iz vseh russkih pisatelej. Tolstoj, ch'ya rol'
velikogo oblichitelya burzhuaznoj civilizacii yavilas' dlya vsej Evropy, po
vyrazheniyu |. Garneta, znameniem duhovnogo bespokojstva, ohvativshego
sovremennyj mir, pomog anglijskomu pisatelyu glubzhe osoznat' porochnost'
burzhuaznogo obshchestva. Golsuorsi videl v anglijskoj dejstvitel'nosti i
osmyslival v svoem tvorchestve problemy, kotorye podnimal i Tolstoj: propast'
mezhdu "verhami" i "nizami", parazitizm i farisejstvo privilegirovannyh,
bedstvennoe polozhenie naroda, zhestokost', licemerie vnutrennej i vneshnej
politiki gosudarstva, neravenstvo bogatyh i bednyh pered zakonom,
licepriyatie suda, vinovnost' obshchestva v prestupleniyah ego chlenov, lozhnye
osnovy burzhuaznoj sem'i. Blizost' k Tolstomu osobenno chuvstvuetsya v takih
proizvedeniyah Golsuorsi, kak "Ostrov fariseev", "Sobstvennik", "Bratstvo",
"Serebryanaya korobka". Odnako v otlichie ot Tolstogo, kotoryj v svoej
razrushitel'noj kritike samyh osnov burzhuaznogo obshchestva vyrazhal protest
naroda, Golsuorsi, stavya te zhe problemy, traktuet ih bolee uzko; zdes'
skazalis' istoricheskie usloviya razvitiya anglijskogo obshchestva, vliyanie na
pisatelya reformistskoj ideologii. Inoe, chem u Tolstogo, otnoshenie k narodu,
neverie v ego duhovnye vozmozhnosti vidno, v chastnosti, v stat'e Golsuorsi
"Neopredelennye mysli ob iskusstve", v kotoroj on vozrazhaet protiv kriteriya
narodnosti, vydvinutogo Tolstym v traktate "CHto takoe iskusstvo?".
Nazvannaya stat'ya Golsuorsi, vklyuchennaya, kak i ryad drugih, napisannyh im
do vojny statej ob iskusstve i literature, v sbornik "Gostinica uspokoeniya"
(1912), primechatel'na eshche v odnom smysle. Odnovremenno s ryadom vernyh
polozhenij zdes' vyrazhena mysl' o tom, chto tol'ko iskusstvo s ego chuvstvom
proporcij mozhet privesti k garmonii i ravnovesiyu v otnosheniyah mezhdu lyud'mi.
|ta mysl' pereklikaetsya s drugimi vyskazyvaniyami pisatelya, sudya po kotorym
on schitaet otlichitel'noj chertoj miroporyadka stolknovenie protivopolozhnyh
principov - sveta i teni, zhizni i smerti i t. d. Tot zhe process, po ego
mneniyu, proishodit v prirode, v zhizni cheloveka, v sfere ego morali. V
rezul'tate konflikta protivopolozhnyh nachal ustanavlivaetsya ravnovesie. V
podobnyh rassuzhdeniyah skvozit mysl', chto imenno takim putem, a ne
posredstvom klassovoj bor'by budet dostignuta garmoniya v social'noj zhizni.
Sosredotochivaya vnimanie glavnym obrazom na moral'nom aspekte social'nyh
protivorechij, obvinyaya lyudej vysshej kasty v gipertrofii chuvstva
sobstvennosti, egoizme, cherstvosti, farisejstve, Golsuorsi schitaet, chto
garmoniya budet ustanovlena, esli oni osvobodyatsya ot etih svojstv i obretut
chuvstvo proporcij v moral'noj sfere. Takoj hod mysli protivorechit logike ego
proizvedenij, iz kotoryh yavstvuet, chto vse eti cherty sobstvennikov, kak i
disgarmoniya v sobstvennicheskom obshchestve, nerazryvno svyazany s samymi ego
osnovami.
Stremlenie Golsuorsi otdelit' moral'nye svojstva lyudej ot obuslovivshej
ih, kak on sam zhe pokazyvaet, social'noj sushchnosti, istolkovat' v abstraktnom
plane ochen' konkretnye fakty, otrazhennye v ego zhe proizvedeniyah,
protivorechivost' podhoda ko mnogim yavleniyam - vse eto govorit o tom, chto emu
nelegko bylo "idti protiv techeniya", chto tvorchestvo dlya nego bylo daleko ne
spokojnym processom. Golsuorsi pytalsya preodolet' v sebe mirooshchushchenie,
svyazyvavshee ego s ego klassom, i imenno pobedam v etoj bor'be, hotya by i
nepolnym, on kak hudozhnik obyazan svoimi dostizheniyami.
O vnutrennej bor'be, sopryazhennoj s ego tvorcheskoj rabotoj, Golsuorsi
upominal ne raz. On pisal Garnetu, chto v processe raboty nad osnovnymi
svoimi romanami u nego vsegda bylo oshchushchenie, chto v nem sidyat dva cheloveka,
prichem odin iz nih, olicetvoryayushchij tvorcheskoe nachalo, atakuet "togo,
drugogo", v kom voploshcheny cherty, svyazyvayushchie ego s kastoj. V svete etogo
pis'ma stanovitsya ponyatnym vyskazyvanie Golsuorsi v predislovii k
"Bratstvu", vyshedshemu v sobranii sochinenij v 1930 godu. Davaya ponyat', chto v
nekotoryh obrazah on voploshchaet svoi sobstvennye cherty, Golsuorsi pisal:
"Rassekaya Hileri... Somsa Forsajta... ih sozdatel' chuvstvuet, kak nozh
gluboko vonzaetsya v nego samogo". Pytayas' razobrat'sya v etom neozhidannom - v
otnoshenii obraza Somsa - priznanii, prosledit' niti rodstva avtora s Somsom,
otvlekayas' pri etom ot vsego grubosobstvennicheskogo v obraze poslednego, my
mozhem predpolozhit', chto "somsovskoe nachalo" v pisatele - eto nekaya
vnutrennyaya skovannost', oshchushchenie nevozmozhnosti sovsem otdelit'sya ot
"rakoviny", Obrazovannoj tradiciyami davno ustoyavshejsya zhizni klassa, - pri
vsem kriticheskom otnoshenii k nim; eto privychka smotret' na teh, kto
nahoditsya vne rakoviny, kak na lyudej inogo mira, - pri vsem sochuvstvii k nim
i soznanii tyazhesti ih polozheniya.
V svoem pis'me k Garnetu Golsuorsi vyrazhal mysl', chto kriticheskaya liniya
ego knig byla dejstvennoj imenno potomu, chto on po opytu horosho znal
svojstva, kotorye kritikoval v svoih personazhah. Nel'zya, odnako, ne
zametit', chto "tot, drugoj" chelovek v Golsuorsi poroj okazyvaetsya sil'nee
svoego kritika.
|to proyavlyaetsya v romane "Patricij" (1911), v kotorom vyvedeny krupnye
zemlevladel'cy-aristokraty. Prochitav roman v rukopisi, Garnet pochuvstvoval
otstuplenie ot toj linii v tvorchestve Golsuorsi, kotoraya byla nachata
"Ostrovom fariseev". V svoih pis'mah k drugu, kotoryj byl dorog emu kak
pisatel', on vsyacheski stremilsya dat' emu eto ponyat'. Osnovnoe otlichie
"Patriciya" ot predydushchih romanov Garnet spravedlivo nahodil v tom, chto zdes'
v izobrazhenii aristokratii net toj opredelennosti i chetkosti, s kotoroj
Golsuorsi ranee izobrazhal predstavitelej drugih klassov.
Golsuorsi otvechal Garnetu, chto oblichenie aristokratii ne yavlyalos' ego
cel'yu; eto byl by slishkom legkij put'. Stav na nego, on svel by na net
osnovnuyu liniyu knigi. Ego cel' - pokazat', kak vozdejstvuet na duhovnyj
oblik geroev romana ih privilegirovannoe polozhenie, privychka povelevat', kak
eto vedet k standartizacii, besplodnoj suhosti ih vnutrennego mira. On
stremilsya takzhe pokazat', po ego slovam, stolknovenie kastovogo duha s
poeticheskoj storonoj zhizni, s lyubov'yu. Dalee Golsuorsi poyasnyal, chto ego
tvorchestvo vstupaet v novuyu fazu, v nem oslabevaet kriticheskaya liniya,
element satiry i v to zhe vremya rastet stremlenie k krasote, i vyskazyval
predpolozhenie, chto eto, mozhet byt', priznak vozrasta.
Geroj romana "Patricij" lord Miltoun i ego sestra Barbara kazhdyj
po-svoemu, stalkivayas' s lyud'mi inoj sredy, uznayut "poeticheskuyu storonu
zhizni, lyubov'". No kazhdyj iz nih, projdya cherez muchitel'nye perezhivaniya, vse
zhe ostaetsya vernym tradiciyam svoego klassa, prichem Miltoun zhertvuet lyubov'yu
radi politicheskoj kar'ery.
Po okonchanii "Patriciya" Golsuorsi zapisal v dnevnike, chto eto poslednij
iz serii romanov, v kotoryh dan kriticheskij obzor razlichnyh sloev obshchestva
(burzhuazii - v "Sobstvennike", zemel'nogo dvoryanstva - v "Usad'be",
intelligencii - v "Bratstve", aristokratii - v "Patricii"), V konce odnogo
iz pisem Golsuorsi k Garnetu po povodu "Patriciya" stoyala fraza: "Vo vsyakom
sluchae roman zakanchivaet to, chto ya nachal "Ostrovom fariseev". Amin'".
Takoe "final'noe" slovo zastavlyaet predpolozhit', chto pisatel'
otkazyvaetsya ot svoej roli kritika obshchestva. Sleduyushchij ego roman, "Temnyj
cvetok" (1913), ne oprovergaet eto predpolozhenie. Pisatel' vmeste s geroem
romana skul'ptorom Markom Lennanom uhodit v sferu nichem ne stesnennyh
chuvstv. Lyubov' - "temnyj cvetok strasti" - risuetsya kak vsepogloshchayushchaya sila,
pered kotoroj chelovek bessilen. Zdes' proishodit rasshcheplenie psihologicheskoj
i social'noj tem, obychno slityh u Golsuorsi, i nel'zya skazat', chtoby
hudozhnik ot etogo vyigral.
No Golsuorsi eshche tol'ko odin raz obrashchaetsya k romanu, blizkomu po tipu
k "Temnomu cvetku" ("Sil'nee smerti", 1917).
Pisatel' ego sklada ne mog iskusstvenno izolirovat' sebya ot zhizni s ee
mnogoobraznymi voprosami, oni trevozhili ego, i sredi nih byl odin iz samyh
ostryh - politika ego strany v koloniyah. V 1914 godu vyhodit p'esa Golsuorsi
"Tolpa", v kotoroj osuzhdayutsya britanskie "civilizatory", razvyazyvayushchie vojnu
protiv malen'kogo naroda za otkaz podchinit'sya im. Golsuorsi i zdes' sklonen
rassmatrivat' vopros v plane otvlechennoj morali: poyasnyaya dejstviya svoego
geroya Stivena Mora, zamestitelya ministra, nastojchivo vystupayushchego protiv
politiki pravitel'stva, on podcherkivaet, chto delo ne stol'ko v zashchite malyh
stran, skol'ko v tom, chto chelovek dolzhen uporno otstaivat' svoi idealy. No
ob容ktivnoe polozhenie veshchej pravdivo osveshcheno v p'ese, osobenno horosho
pokazan obraz myshleniya kolonizatorov) prikryvayushchih zhestokost' svoej
grabitel'skoj politiki frazami o neobhodimosti "nakazaniya" "dikogo, ne
vedayushchego zakonov" naroda.
Ostraya problema podnyata i v romane "Frilendy" (1915), po svoemu duhu
primykayushchem k serii romanov, nachatoj "Ostrovom fariseev". |to znakomaya nam
po "Usad'be" problema otnoshenij mezhdu fermerami-arendatorami i pomeshchikami,
schitayushchimi sebya vprave byt' moral'nymi sud'yami zavisyashchih ot nih lyudej, no
zdes' eti otnosheniya prinimayut formu konflikta, kotoryj razreshaetsya stachkoj
arendatorov i sel'skohozyajstvennyh rabochih v znak protesta protiv navyazannoj
im moral'noj opeki. Pisatel', otnosivshijsya otricatel'no k reshitel'nym
massovym dejstviyam, razumeetsya, osuzhdaet stachku, no, davaya pochuvstvovat'
atmosferu moral'nogo gneta, sozdannuyu pomeshchikami Malloringami, on tem samym
vskryvaet prichiny, vyzvavshie etu stachku.
V romane slyshatsya otgoloski idej Tolstogo, v chastnosti vyskazannaya v
svyazi s tragicheskoj istoriej fermera Trista mysl', chto obshchestvo samo tolkaet
lyudej na prestupleniya, a potom sudit ih nespravedlivym sudom. V manere,
napominayushchej Tolstogo, v rezko kontrastnom protivopostavlenii dayutsya
parallel'no kartiny zhizni pomeshchika Malloringa i fermera Trista, zhivushchego na
ego zemle. V romane otrazhena obychnaya dlya Golsuorsi trevoga v svyazi s upadkom
sel'skogo hozyajstva Anglii, nastupleniem industrial'nogo goroda na derevnyu.
On vyskazyvaet mysl' o gubitel'nom vliyanii tehniki na zhizn' lyudej, o
neobhodimosti "vozvrata k zemle". Dzhonu Frilendu, krupnomu chinovniku, i
Stenli Frilendu, promyshlenniku, voploshchayushchim duh kasty, protivopostavlen ih
mladshij brat Todd - svoego roda "tolstovec", kotoryj vmeste s chlenami svoej
sem'i vedet "oproshchennuyu" zhizn', sam obrabatyvaet zemlyu.
Roman "Frilendy" vyshel v svet uzhe vo vremya pervoj mirovoj vojny. Vojna
vyzvala u Golsuorsi samye razlichnye mysli i chuvstva, kotorye nashli vyrazhenie
v ego stat'yah ("Pervye mysli o vojne", "Iskusstvo i vojna", "Literatura i
vojna", "Volya k miru" i dr.). Predstavleniya Golsuorsi o tom, chto Angliya
srazhaetsya za svobodu, demokratiyu i spravedlivost' (zdes' skazalos' vliyanie
na nego britanskoj propagandy), peremezhayutsya s vzglyadami na vojnu kak na
chudovishchnoe bezumie, vnezapno ohvativshee mir, s popytkami rassmatrivat' vojnu
v svete svoih abstraktnyh vozzrenij po povodu "bor'by protivopolozhnyh
principov", - on ob座avlyaet ee vzryvom dikih instinktov, davno ne nahodivshih
vyhoda, vzryvom, posle kotorogo, vozmozhno, ochistitsya atmosfera. Pisatelya
chasto trevozhat opaseniya, chto vojna uglubit social'nye protivorechiya, vyzovet
ostrye konflikty, vozmozhno, grazhdanskuyu vojnu. Nado vsem preobladaet,
odnako, nenavist' k bessmyslennoj zhestokosti vojny, vlekushchej za soboj
neischislimye stradaniya i zhertvy, nenavist' k shovinisticheskim nastroeniyam,
razzhigaemym v strane.
|timi chuvstvami prodiktovany i hudozhestvennye proizvedeniya, napisannye
Golsuorsi v svyazi s vojnoj.
Vojna vtorgaetsya v zhizn' lyudej, razrushaet uzy sem'i, vse chelovecheskie
otnosheniya, trebuet naprasnyh zhertv - takoj predstaet ona v rasskazah
"Prisyazhnyj", "Rasskaz uchitelya", "Rasprya". V rasskaze "Handra" prekrasno
peredano dushevnoe sostoyanie soldata, kotoryj nakanune vypiski iz gospitalya
lezhit na trave, dumaya o tom, chto zavtra emu snova nado vernut'sya na front,
videt' iskalechennye tela, krys, snuyushchih mezhdu trupami, slyshat' rev orudij;
chudovishchnuyu protivoestestvennost' etogo podcherkivaet kartina bezmyatezhnogo
letnego dnya, shelest list'ev ivy, strekotanie cikad. O tom, kak strana
voznagrazhdaet teh, kto srazhalsya za nee, govorit rasskaz "CHelovek s
vyderzhkoj". V fantasticheskom rasskaze "Kazn'" avtor vyrazhaet mysl' ob
otvetstvennosti svoego pokoleniya za gibel' molodezhi. Osuzhdenie ozloblennogo,
fanaticheskogo nacionalizma zvuchit v rasskazah "Vse imeet svoyu horoshuyu
storonu", "A sobaka podohla!", "Porazhenie", "Miting v zashchitu mira". SHovinizm
osuzhdaetsya i v romane "Put' svyatogo" (1919), kotoryj interesen takzhe svoej
mysl'yu o nesovmestimosti dogmatov hristianskoj religii s zhivoj zhizn'yu.
V voennye gody Golsuorsi napisal ryad proizvedenij, kotorye govoryat o
razvitii ego satiricheskogo dara. K nim prinadlezhit kniga "Goryashchee kop'e"
(1919), vysmeivayushchaya teh, kto sozdaet atmosferu voennoj isterii, i teh, kto
yavlyaetsya ee zhertvoj, etyudy "Groteski" (1919), gde daetsya satiricheskoe
izobrazhenie zhizni Anglii vo vremya vojny, ee politiki, kul'tury i byta. Ochen'
ostroumny "|kstravagantnye etyudy" (1915) - seriya satiricheskih portretov.
V Velikoj Oktyabr'skoj revolyucii Golsuorsi uvidel podtverzhdenie teh
durnyh predchuvstvij, kotorye u nego byli vo vremya vojny. Pisatel', vsyu zhizn'
vyskazyvavshijsya protiv lomki obshchestvennoj sistemy, kotoruyu on kritikoval, ne
mog ne oshchutit' trevogu, nablyudaya tu ogromnuyu lomku, tot perevorot v istorii
chelovechestva, kotorye znamenoval soboj Oktyabr'. Opaseniem, chto revolyuciya
mozhet perekinut'sya v Angliyu, vo mnogom opredeleno ego umonastroenie, vyzvana
mysl' o neobhodimosti dobivat'sya klassovogo mira v strane.
No Golsuorsi ne perestaet chuvstvovat' sebya kritikom obshchestva, on vidit,
chto te yavleniya, kotorye on osuzhdal na protyazhenii svoego tvorchestva,
priobreli gorazdo bolee ostruyu formu v poslevoennoj Anglii. Soznavaya eshche
bolee yasno, chem prezhde, otvetstvennost' pisatelya pered obshchestvom, on
vystupaet s vozzvaniyami i stat'yami (takimi, naprimer, kak "Mezhdunarodnaya
mysl'"), glavnaya cel' kotoryh - predosterezhenie protiv ugrozy novoj vojny,
prizyv k ob容dineniyu sil intelligencii vseh stran v bor'be protiv
proizvodstva novyh sredstv razrusheniya. V svoej polozhitel'noj programme
pisatel' neredko vyskazyvaet naivnye suzhdeniya, no glavnoe v etih stat'yah -
ego trevoga za sud'by chelovechestva.
V stat'yah, posvyashchennyh literature, Golsuorsi s novoj siloj obosnovyvaet
teoreticheski svoi pozicii pisatelya-realista. V atmosfere uglubivshegosya posle
vojny duhovnogo krizisa, rasprostraneniya dekadentskoj literatury s ee
antigumanisticheskimi tendenciyami on tverdo otstaivaet vzglyady na iskusstvo
kak sredstvo obshchestvennogo vozdejstviya, schitaya, chto dolg hudozhnika - vliyat'
na etiku svoego vremeni. Priznavaya neobhodimost' eksperimenta,
sodejstvuyushchego razvitiyu iskusstva, Golsuorsi schitaet, chto na dolguyu zhizn'
mozhet pretendovat' lish' eksperiment, kotoryj s neobhodimost'yu vytekaet iz
samoj temy, proizvedeniya zhe teh, kto eksperimentiruet tol'ko vo imya novizny
i effekta, umrut ochen' skoro. V protivoves dekadentam, kotorye otkazyvalis'
ot izobrazheniya harakterov, Golsuorsi schital, chto pisatel' imenno putem
sozdaniya harakterov i ih okruzheniya dolzhen vnosit' svoj vklad v social'nye i
eticheskie cennosti svoego vremeni. V stat'e "Sozdanie haraktera v
literature" on, govorya o bessmertnyh obrazah mirovoj literatury, ssylaetsya,
v chastnosti, na istoriyu sozdaniya Turgenevym obraza Bazarova i znachenie etogo
obraza.
Mysl' o principe podchineniya vyrazitel'nyh sredstv soderzhaniyu zaklyuchena
v stat'e "O vyrazhenii myslej", v kotoroj pisatel' vystupaet protiv
formalisticheskih uprazhnenij v oblasti yazyka, sluzhashchih samocel'yu. Kstati
skazat', sam Golsuorsi - odin iz luchshih stilistov Anglii, obladavshij tonkim
chuvstvom yazyka, iskusno ispol'zovavshij vsyu ego gibkost', i ego tvorchestvo -
primer togo, kak plodotvorny mogut byt' novatorskie opyty ya etoj sfere, esli
oni sluzhat celi naibol'shej vyrazitel'nosti.
Otstaivaya principy realizma v teoreticheskih stat'yah, Golsuorsi sleduet
im v svoem tvorchestve. Ob etom prezhde vsego govoryat ego dovol'no
mnogochislennye rasskazy, vyhodivshie posle vojny. Oni protivostoyat amorfnym
dekadentskim novellam s simvolicheskim "vtorym planom" i, s drugoj storony,
chrezvychajno rasprostranennomu tipu anglijskoj i amerikanskoj novelly s
ostrym syuzhetom, obyazatel'nym napryazheniem kul'minacionnyh punktov i effektnoj
koncovkoj. Takim obrazom, Golsuorsi osushchestvlyal princip, kotoromu on
nastojchivo prizyval sledovat' molodyh pisatelej: byt' vernym sebe, ne
gnat'sya za modoj, ne podchinyat' svoj talant trebovaniyam knizhnogo rynka. V
rasskazah Golsuorsi net nichego neobychajnogo; v nih dana povsednevnaya zhizn',
no obrazy, kotorym podchinen syuzhet, pobuzhdayut zadumat'sya nad tem, chto
predstavlyaet soboj eta povsednevnaya zhizn', chasto strashnaya imenno svoej
povsednevnost'yu, kakovy nravstvennye kachestva lyudej, podvergayushchiesya
ispytaniyu v teh ili inyh zhiznennyh situaciyah.
V 1918 godu vyshel sbornik Golsuorsi "Pyat' rasskazov". Odnomu iz etih
rasskazov suzhdeno bylo stat' znamenatel'noj vehoj na ego tvorcheskom puti.
|to "Poslednee leto Forsajta", gde snova pered nami predstaet staryj
Dzholion, udalivshijsya ot del, "ochishchennyj" ot vsego sobstvennicheskogo; imenno
potomu garmonichnost' ego obraza ne kazhetsya iskusstvennoj. Avtor risuet ego
molchalivuyu lyubov' k Iren v poslednij dlya nego "mesyac leta v polyah i v ego
serdce". Poeticheskaya proza rasskaza podchinena edinomu ritmu, proniknuta
nastroeniem shekspirovskih strok, vzyatyh epigrafom: "I zhizni letnej slishkom
srok nedolog". Staryj Dzholion, vozlyubivshij krasotu bol'she razuma, umiraet,
sidya pod dubom, v bujnyj, yarkij den'.
Rasskaz "Poslednee leto Forsajta" mozhno sopostavit' po kontrastu s
drugim rasskazom sbornika, "Cvet yabloni", geroj kotorogo, svyazannyj prochnymi
uzami s tradiciyami svoego klassa, prohodit mimo nastoyashchej lyubvi i osoznaet
eto tol'ko na sklone let.
Inogo roda associaciyu "Poslednee leto Forsajta" vyzyvaet s rasskazom
togo zhe sbornika "Stoik". Esli, vozvyshaya starogo Dzholiona, avtor daet v ego
obraze protivopolozhnye kachestva v "sbalansirovannom" vide, to geroj "Stoika"
podnimaetsya na shchit imenno kak stoprocentnyj sobstvennik, voploshchenie
prozorlivosti, vyderzhki, smelosti v delovyh operaciyah - kachestv del'cov
"staroj shkoly", otlichayushchih ego ot burzhua novoj formacii.
"Poslednee leto Forsajta" yavilos' dlya ego avtora stimulom k tomu, chtoby
prodolzhit' semejnuyu hroniku Forsajtov, s kotorymi on rasstalsya dvenadcat'
let tomu nazad. "Dumayu, chto to voskresen'e v iyule 1918 goda v Uingstone, -
pisal on vposledstvii, - kogda ya vnezapno pochuvstvoval, chto mogu prodolzhit'
istoriyu svoih Forsajtov na protyazhenii eshche dvuh tomov, so svyazuyushchim zvenom
mezhdu nimi, bylo samym schastlivym dnem v moej tvorcheskoj zhizni". |timi dvumya
tomami yavilis' romany "V petle" i "Sdaetsya v naem". "Svyazuyushchim zvenom" mezhdu
nimi stala interlyudiya "Probuzhdenie".
Golsuorsi vozvrashchaetsya k Forsajtam posle togo, kak sovershilas'
velichajshaya v istorii revolyuciya. Trevozhnoe sostoyanie duha pisatelya otrazhaetsya
na ego videnii zhizni poslevoennoj Anglii; ee polozhenie, kak on pisal pozzhe,
predstavlyaetsya emu "rasplyvchatym i bezyshodnym", i eto zastavlyaet ego
neredko obrashchat'sya mysl'yu k proshlym, bolee ustojchivym v ego glazah vremenam.
V romane "V petle" my snova pogruzhaemsya v mir Forsajtov i prezhde vsego
utverzhdaemsya v mysli, chto soprikosnovenie s nimi avtora - v oblasti li
romana ili rasskaza - proizvodit na nego kak by magicheskoe dejstvie. On
vnov' postigaet sekret zhiznennosti harakterov, s kotorymi ne mogut
sravnit'sya haraktery drugih ego proizvedenij.
Dejstvie romana "V petle" proishodit v 1899-1901 godah, i zdes'
po-prezhnemu carit sobstvennicheskij kompleks Forsajtov vo vseh ego
proyavleniyah; glagol "imet'" primenyaetsya ko vsemu, chto oni schitayut svoim, ot
kolonij do zhen. |ta filosofiya poluchaet ischerpyvayushchee voploshchenie vsego v
neskol'kih frazah Somsa. On myslenno sblizhaet povedenie Iren, kotoraya, ujdya
iz ego doma dvenadcat' let nazad, otkazyvaetsya vernut'sya k nemu, i poziciyu
burov, otkazavshihsya priznat' suverenitet Anglii. "Bury otkazyvayutsya priznat'
suverenitet", - chitaet on zagolovok gazety. - Suverenitet! Vot kak ona...
Vsegda otkazyvalas'. Suverenitet! A ya vse zhe obladayu im po pravu".
Soms po-prezhnemu predstaet kak istyj sobstvennik, no zdes' avtor
podcherkivaet tragizm perezhivanij Somsa, tshchetno pytayushchegosya vernut' Iren.
Pisatel' izobrazhaet Angliyu na rubezhe XX veka, no v romane poroj
chuvstvuyutsya nastroeniya, vladeyushchie avtorom posle vojny. V izobrazhenii
Golsuorsi gryadushchie sobytiya kak by otbrasyvayut syuda svoyu ten'. |to
proyavlyaetsya v scene stolknoveniya Somsa s uchastnikami ulichnogo karnaval'nogo
shestviya po sluchayu vzyatiya u burov Mejfkinga. On predvidit, chto eta veselaya
tolpa - "zhivoe otricanie aristokratii i forsajtizma" - mozhet kogda-nibud'
vyjti na ulicy v inom nastroenii. "Kazalos', on vnezapno uvidel, kak kto-to
vyrezaet dogovor na pravo spokojnogo vladeniya sobstvennost'yu iz zakonno
prinadlezhashchih emu dokumentov; ili slovno emu pokazali chudovishche, kotoroe
podkradyvaetsya, vylezaet iz budushchego... Slovno on vdrug obnaruzhil, chto
devyat' desyatyh naseleniya Anglii - chuzhestrancy. A esli eto tak, togda mozhno
zhdat' chego ugodno!" V etih myslyah Somsa slyshatsya otgoloski opasenij avtora,
v to zhe vremya zdes' velikolepno dana psihologiya anglijskih sobstvennikov,
kotorye schitayut, chto imenno oni, a ne devyat' desyatyh naseleniya olicetvoryayut
vsyu stranu.
Osoznanie avtorom rubezha, perelomnogo momenta v istorii sovremennoj emu
Anglii, predchuvstvie social'nyh bur' osobenno chuvstvuetsya v scene pohoron
korolevy Viktorii. V etoj scene proyavlyaetsya dvojstvennoe otnoshenie avtora k
tomu, chto on izobrazhaet. S odnoj storony, ostro harakterizuetsya uhodyashchij
"zolotoj vek" Forsajtov, epoha, sdelavshaya svoim bogom Mammonu i tak
kanonizirovavshaya farisejstvo, chto "dlya togo, chtoby byt' respektabel'nym,
dostatochno bylo kazat'sya im", s drugoj storony, v razmyshleniyah Somsa o tom,
chto vek uhodit, chto "so vsem etim tred-yunionizmom i s etimi lejboristami v
parlamente... nikogda uzhe ne budet tak spokojno, kak pri dobroj staroj
Vikki!..", takzhe mozhno uznat' intonacii avtora.
V romane "Sdaetsya vnaem" predstaet uzhe poslevoennaya Angliya, potryasennaya
vojnoj, zabastovkami, ekonomicheskim krizisom. Psihologiya sobstvennika v etom
smutnom mire - vot chto s pervoj zhe glavy pokazyvaet nam avtor, Sohranenie
svoego bogatstva, ograzhdenie ego po mere vozmozhnosti ot vozrosshih nalogov na
kapital - glavnaya zabota Somsa. On sklonen uteshat' sebya tem, chto ceny na
zemlyu i kartiny hot' i koleblyutsya, no vse zhe rastut i, sledovatel'no, est'
za chto derzhat'sya v etom mire, gde stol'ko nereal'nogo. Momentami v nem
prosypayutsya chuvstva, svojstvennye sobstvennikam "zolotogo veka" anglijskoj
burzhuazii: "Vo vsem neustrojstvo, lyudi speshat, suetyatsya, no zdes' - London
na Temze, vokrug Britanskaya imperiya, a dal'she - kraj zemli... I vse, chto
bylo v Somse bul'dozh'ego, s minutu otrazhalos' vo vzglyade ego seryh glaz". V
takie momenty my kak budto vidim za spinoj Somsa figuru mistera Podsnepa,
kotoryj preziraet vse neanglijskoe, schitaet stolicu Anglii stolicej mira,
anglijskuyu konstituciyu - darom provideniya procvetayushchej strane.
I v to zhe vremya imenno cherez Somsa avtor vyrazhaet mysl', chto klass
Forsajtov obrechen istoriej. Doshchechka s nadpis'yu "sdaetsya v naem", vodruzhennaya
na dome Dzholiona v Robin-Hille posle ego smerti, priobretaet harakter
simvola v myslyah Somsa, tol'ko chto pohoronivshego Timoti - poslednego iz
staryh Forsajtov: "Sdaetsya v naem forsajtskij vek, forsajtskij obraz zhizni,
kogda chelovek byl neosporimym i beskontrol'nym vladel'cem svoej dushi, svoih
dohodov i svoej zheny". |tot chetkij vyvod ne mogut zatemnit' dal'nejshie
rassuzhdeniya, kotorymi uteshaet sebya Soms, - rassuzhdeniya o vechno prisushchem
chelovecheskoj nature sobstvennicheskom instinkte i, sledovatel'no, vechnosti
sobstvennicheskogo poryadka. |ti rassuzhdeniya pereklikayutsya s analogichnoj
mysl'yu avtora v predislovii k "Sage o Forsajtah". No v tom zhe predislovii
avtor govorit, chto on zabal'zamiroval klass krupnoj burzhuazii (kotoromu,
vozmozhno, suzhdeno perejti v nebytie), chtoby ego mogli uvidet' posetiteli
muzeya literatury. Tak slozhno protekaet vnutrennyaya bor'ba pisatelya - kritika
obshchestva s "tem, drugim chelovekom". V romane "Sdaetsya v naem" i vo vtoroj
trilogii o Forsajtah, "Sovremennaya komediya", Golsuorsi peredaet duh
poslevoennoj burzhuaznoj Anglii tak zhe verno, kak duh pozdnego viktorianstva
v pervyh dvuh romanah trilogii. "Groteski" posluzhili svoego roda prelyudiej
ko vsem etim proizvedeniyam.
V "Beloj obez'yane" Golsuorsi kritikuet glavnym obrazom dekadentskoe
iskusstvo, besplodnoe formalisticheskoe eksperimentirovanie v oblasti
zhivopisi, skul'ptury, muzyki, vysmeivaet romany, pohozhie na
psihoanaliticheskie traktaty. V centre "Serebryanoj lozhki" - kritika
burzhuaznogo parlamentarizma, kotoryj Golsuorsi razoblachal uzhe v rannih svoih
rasskazah.
Pisatel' shvatyvaet harakternye cherty skladyvayushchihsya v novoj obstanovke
tipov. Pered nami prohodyat predstaviteli "zolotoj molodezhi" - nigilisty i
ciniki, poety, pishushchie "ni o chem", hudozhniki, deformiruyushchie mir, muzykanty,
sozdayushchie sonaty "so slegka hirurgicheskim ottenkom".
YAvleniya, kotorye Golsuorsi ulavlivaet v zhizni, on v nekotoryh sluchayah
vyrazhaet v vide simvolov. V to vremya, kak u dekadentov simvoly - eto
"znaki", vyrazhenie chrezvychajno sub容ktivnyh i potomu trudnoulovimyh
predstavlenij avtora, u Golsuorsi simvoly - dejstvennoe sredstvo
istolkovaniya dejstvitel'nosti, voploshcheniya ee sushchnosti: oni ispolneny sily
obobshcheniya. Takim obobshchayushchim simvolom yavlyaetsya belaya obez'yana na kartine
kitajskogo hudozhnika, kotoraya toskuet i serditsya, ne nahodya v apel'sine
togo, chto, po ee predstavleniyu, tam skryto. V etom obraze avtor voplotil
cherty predstavitelej molodogo pokoleniya forsajtskoj Anglii, kotorye, ne vidya
uzhe smysla v nakoplenii kapitala, ne vidyat smysla i v samom svoem
sushchestvovanii; oni tak zhe, kak i belaya obez'yana, s容dayut plody zhizni i
razbrasyvayut kozhuru, zhadno stremyas' udovletvorit' svoi zhelaniya, no ne znaya
sami, chego hotyat.
|ti cherty prisushchi i docheri Somsa Fler, u kotoroj forsajtskaya cepkost' i
uporstvo, unasledovannye ot otca, sochetayutsya s dushevnoj pustotoj, s
soznaniem, chto ceplyat'sya-to, sobstvenno, ne za chto.
Odnako o duhovnom bankrotstve molodezhi forsajtskoj Anglii govoryat i
obrazy polozhitel'nyh geroev Golsuorsi. |to Majkl Mont s ego
filantropicheskimi nachinaniyami, planami spaseniya imperii putem "foggartizma"
- reakcionnogo proekta o pereselenii detej anglijskih rabochih v kolonii v
celyah bor'by s bezraboticej; eto Dzhon, syn Iren i Dzholiona, kotoryj v
"Lebedinoj pesne" vo vremya vseobshchej zabastovki 1926 goda vmeste s drugimi
predstavitelyami forsajtskoj Anglii vstaet na zashchitu svoego klassa, prinimaya
uchastie v shtrejkbreherskoj rabote.
Vmeste s Majklom Montom pisatel' ishchet putej razresheniya ostryh problem,
nazrevshih v strane, ego ustami on zadaet postoyannyj vopros: "Tak chto zhe u
nas neladno?" - i tak zhe, kak i Majkl, ne nahodit otveta.
V etoj obstanovke osoboe znachenie priobretaet dlya avtora obraz Somsa.
Po svedeniyam amerikanskogo literaturoveda U. L. Felpsa, odin iz chitatelej
Golsuorsi posle prochteniya "Serebryanoj lozhki" sprashival ego v pis'me,
yavlyayutsya li izmeneniya v haraktere Somsa rezul'tatom opredelennogo avtorskogo
plana. Golsuorsi otvetil, chto u nego ne bylo opredelennogo plana v etom
otnoshenii i on ne vidit osobyh izmenenij v haraktere Somsa v "Serebryanoj
lozhke" sravnitel'no s romanami "Sdaetsya v naem" i "Belaya obez'yana", no chto
voobshche Soms smyagchaetsya s godami, glavnym obrazom blagodarya svoej lyubvi k
Fler.
Blagodarya lyubvi k docheri Soms dejstvitel'no smyagchaetsya. |goist, vsegda
schitavshijsya tol'ko so svoimi zhelaniyami, on teper' gotov radi nee na zhertvy.
V etoj lyubvi - istochnik novoj ego tragedii: Fler ne lyubit ego tak, kak emu
by hotelos'. Vliyaet na ego harakter i vozrast, oslabevaet stremlenie k
styazhatel'stvu. No, pomimo etih estestvennyh izmenenij, v Somse proishodyat
izmeneniya, ne sootvetstvuyushchie logike ego obraza, v nem poyavlyayutsya takie
cherty, kak sklonnost' k filosofskim razdum'yam. Krasota, kotoraya ran'she ne
davalas' Somsu, teper' stanovitsya emu dostupnoj. My chuvstvuem duhovnyj
kontakt avtora s Somsom. On chasto govorit ego ustami, i nam teper' ne
prihoditsya dogadyvat'sya, chto zhe podrazumeval Golsuorsi v predislovii k
"Bratstvu", kogda on govoril, chto chuvstvuet v sebe cherty Somsa. Pravda, tak
byvaet ne vsegda, v obraze Somsa perepleteno neskol'ko linij, i pered nami
momentami voznikaet prezhnij Soms, no k koncu "Sovremennoj komedii" vse rezhe.
Obraz Somsa vo mnogom sluzhit oporoj avtoru v etom smutnom dlya nego mire.
Sozdaetsya vpechatlenie, chto protyagivayutsya niti mezhdu Somsom i starym
Dzholionom pri vsem razlichii ih obrazov. Soms takzhe v glazah avtora
stanovitsya predstavitelem "zolotogo veka".
No kak otricatel'nye, tak i polozhitel'nye obrazy "Sovremennoj komedii"
govoryat o tom, chto forsajtskij poryadok obrechen. V bol'shinstve sluchaev avtor,
kak hudozhnik-realist, ne izmenyaet svoemu sluzheniyu pravde. Tak, nesmotrya na
to, chto, sudya po stat'yam i vyskazyvaniyam Golsuorsi, on priderzhivalsya "teorii
foggartizma" do konca svoej zhizni, v "Serebryanoj lozhke" on v sootvetstvii s
pravdoj zhizni pokazal ee nesostoyatel'nost'.
"Lebedinoj pesnej", gde pokazana gibel' Somsa, avtor zakanchivaet svoyu
epopeyu o Forsajtah. V 1930 godu on, odnako, izdast sbornik rasskazov "Na
Forsajtskoj Birzhe", gde opisany razlichnye sluchai iz zhizni Forsajtov raznyh
pokolenij. Naibolee udachnye iz nih predstavleny v chetvertom tome nastoyashchego
sobraniya sochinenij. Sredi nih, v chastnosti, rasskaz "Soms i Angliya",
dejstvie kotorogo proishodit vo vremya pervoj mirovoj vojny. V nem avtor
ustami Somsa osuzhdaet vojnu, vyrazhaet svoe otvrashchenie k shovinizmu.
Tvorchestvo Golsuorsi zavershaet trilogiya "Poslednyaya glava" (romany
"Devushka zhdet" - 1931, "Pustynya v cvetu" - 1932 i "CHerez reku" - 1933). On
sam rassmatrival ee kak epilog svoego tvorchestva. Po-prezhnemu ozabochennyj
tyazhelym polozheniem strany (v poslednem romane trilogii nahodit otrazhenie
mirovoj ekonomicheskij krizis), pisatel' pytaetsya najti oporu v novyh geroyah
- chlenah starinnoj dvoryanskoj sem'i CHerrelej, hranitelej, v ego glazah,
luchshih tradicij Anglii. No sama ideya iskat' put' spaseniya Anglii v ee
proshlom obrechena na neudachu. |to osobenno yasno v romane "Devushka zhdet", gde
vidno, naskol'ko kosny, mertvy, reakcionny eti "luchshie tradicii". V otlichie
ot epopei o Forsajtah zdes' semejnaya tema chasto daetsya v otryve ot
social'noj, hotya mnogie yavleniya v zhizni Anglii nachala 20-h godov poluchili
otrazhenie v trilogii. Uzkomu miru klana CHerrelej avtor chasto pridaet bol'she
znacheniya, chem on togo zasluzhivaet. Naibolee udachen roman "Pustynya v cvetu",
gde pokazan konflikt mezhdu istinnoj chelovechnost'yu i vlast'yu predstavlenij o
prestizhe Britanskoj imperii. Poslednij roman, "CHerez reku", Golsuorsi
zakanchival tyazhelobol'nym; kniga vyshla posle ego smerti.
V epiloge, zavershayushchem tvorcheskij put' Golsuorsi, ne nashli proyavleniya
samye sil'nye storony pisatelya, no v celom etot bol'shoj i slozhnyj put'
otmechen slavnymi pobedami, i, oglyadyvayas' na nego, my mozhem skazat', chto
tvorchestvo Dzhona Golsuorsi prinadlezhit k luchshim stranicam istorii anglijskoj
literatury XX veka.
Last-modified: Fri, 01 Aug 2003 16:49:46 GMT