Artur Kestler. Trinadcatoe koleno. Krushenie imperii hazar i ee nasledie
------------------------------------------
ARTHUR KOESTLER
THE THIRTEENTH TRIBE
THE KHAZAR EMPIRE AND ITS HERITAGE
HUTCHINSON OF LONDON, LONDON 1976
izdatel'stvo "Evraziya"
Sankt-Peterburg 2001
OCR Vasil'chenko Sergej
------------------------------------------
Za pomoshch' v osushchestvlenii izdaniya dannoj knigi
izdatel'stvo "Evraziya" blagodarit
Kiprushkina Vadima Al'bertovicha
Nauchnyj redaktor: YUrchenko A. G.
Artur Kestler.
Trinadcatoe koleno. Krushenie imperii hazar i ee nasledie. Per. s angl.
Kabalkina A. YU. - SPb.: Izdatel'skaya gruppa "Evraziya", 2001. - 320 s.
Artur Kestler nashel original'nyj otvet ideologii antisemitizma. Po ego
mneniyu, padenie Hazarskogo kaganata porodilo neskol'ko voln migracii,
sostavivshih osnovnoe yadro ispoveduyushchego iudaizm naseleniya Vostochnoj Evropy.
Poskol'ku etnicheski migranty iz Hazarii ne byli semitami, to nesostoyatelen i
antisemitizm. Privlekaya dlya raboty teksty arabskih puteshestvennikov IH-H
vv., vizantijskie istochniki, "Povest' vremennyh let", trudy Artamonova,
Kokovcova, Tojnbi, Vernadskogo, Danlopa, Kuchery, Polyaka i mnogih drugih
istorikov, avtor predlagaet neskol'ko inoe videnie stanovleniya i krusheniya
hazarskogo gosudarstva. Inye akcenty priobretaet paradoksal'nyj na pervyj
vzglyad vybor very. Uvlekatel'noe issledovanie istorii Hazarskogo kaganata,
na vsem protyazhenii svoego sushchestvovaniya nahodivshegosya pod perekrestnym
davleniem raznonapravlennyh gosudarstvennyh, religioznyh i politicheskih
interesov ne ostavit chitatelya bezrazlichnym, ibo Istoriya, vstayushchaya za
stranicami knigi Kestlera, ne terpit bezrazlichiya.
Izdatel'stvo "Evraziya" prinosit blagodarnost' izdatel'stvu Hutchinson
& Co (Publishers) Ltd za soobshchenie o tom, chto prava na dannoe
proizvedenie Artura Kestlera rassmatrivayutsya kak public domain.
ISBN 5-8071-0076-H
c Kabalkin A. YU., perevod, 2000
c Losev P. P., oblozhka, 2001
c Izdatel'skaya gruppa "Evraziya", 2001
SODERZHANIE
PREDISLOVIE REDAKTORA
CHast' pervaya
VZLET I KRUSHENIE HAZAR
I NA VZLETE
II OBRASHCHENIE
III UPADOK
IV KRUSHENIE
CHast' vtoraya
NASLEDIE
V ISHOD
VI OTKUDA?
VII VSTRECHNYE TECHENIYA
VIII RASA I MIF
Prilozheniya
Prilozhenie I
O NAPISANII
Prilozhenie II
OB ISTOCHNIKAH
A) Drevnie istochniki
B) Sovremennaya literatura
Prilozhenie III.
"HAZARSKAYA PEREPISKA"
Prilozhenie IV.
O POSLEDSTVIYAH.
IZRAILX I DIASPORA
Prilozhenie V
PRIMECHANIYA REDAKTORA
Prilozhenie VI
BIBLIOGRAFIYA
K ORIGINALXNOMU IZDANIYU
Prilozhenie VII
BIBLIOGRAFIYA
K RUSSKOMU IZDANIYU
V svoem issledovanii po istorii hazar Artur Kestler citiruet ili
pereskazyvaet mnozhestvo srednevekovyh istochnikov na arabskom, evrejskom,
latyni, grecheskom i drevnerusskom yazykah. On pol'zuetsya perevodami etih
izvestij na anglijskij ili nemeckij yazyki. Podgotavlivaya russkoe izdanie
knigi Kestlera, my sochli neobhodimym citaty iz srednevekovyh istochnikov dat'
po akademicheskim russkim perevodam. |tot priem pozvolyaet sohranit' atmosferu
napryazhennogo nauchnogo poiska i peredat' duh drevnih tekstov, a zaodno
izbezhat' nedorazumenij v stol' tonkoj sfere kak, naprimer, peredacha
srednevekovyh religioznyh disputov mezhdu hristianami, iudeyami i
musul'manami, nasyshchennyh rezkimi vzaimnymi obvineniyami. Po mere vozmozhnosti,
v primechaniyah my daem polnye perevody, gde opisany te ili inye znachimye
situacii (naprimer, "vybor very" kievskim knyazem Vladimirom). Po etoj zhe
prichine v Prilozhenii III "Hazarskaya perepiska" my privodim polnyj perevod
prostrannoj redakcii otvetnogo pis'ma hazarskogo carya Iosifa (izdannoj P. K.
Kokovcovym v 1932 g.), togda kak Kestler ogranichilsya istoricheskim obzorom i
bibliograficheskimi zamechaniyami.
Izvestno, chto iskusstvo citirovaniya otnositsya k sfere manipulyacij. |tim
iskusstvom A. Kestler vladeet blestyashche. Svoe otnoshenie k igre Kestlera s
citatami my vyrazili tem, chto predposlali russkomu perevodu ego knigi
dubl'-epigraf iz al-Mukaddasi. Razumeetsya, issledovatel' imeet pravo
prervat' citatu iz istochnika v tom meste, gde on schitaet nuzhnym. Odnako u
doverchivogo chitatelya mozhet vozniknut' vpechatlenie, chto vse opisyvaemoe
sootvetstvuet nekoj real'nosti. CHasto etu real'nost' sozdaet sam Kestler,
obryvaya golos srednevekovogo avtora v samom interesnom meste. V takom
sluchae, my vprave (v redaktorskih primechaniyah ili v special'nyh skobkah " ")
prodolzhit' citatu i ubedit'sya, chto ne vse tak prosto, kak hotelos' by
pisatelyu-istoriku. V pervuyu ochered', eto svyazano s klyuchevymi punktami teorii
Kestlera, v chastnosti, o kul'turnom prevoshodstve hazar, prinyavshih iudaizm,
nad yazychnikami oguzami i musul'manami bulgarami; i popytkoj prodlit'
sushchestvovanie Hazarskogo gosudarstva do XIII veka.
Ocenka avtorskoj koncepcii Kestlera o hazarskom vklade v
vostochno-evropejskoe evrejstvo ne vhodit v nashu zadachu; nasha cel' skromnee:
predstavit' na sud chitatelya interesnuyu i smeluyu knigu, ukazav lish' na
podvodnye kamni, svyazannye s citirovaniem istochnikov.
Osobenno vpechatlyayut srednevekovye svidetel'stva o nravah i maloponyatnyh
obychayah chuzhestrancev. Naprimer, Kestler privodit bez vsyakih kommentariev
svedeniya arabskih geografov o nekotoryh ottalkivayushchih obychayah rusov, bashkir,
guzzov. Predstaviv eti materialy, Kestler vyrazitel'no zamolkaet, dobivshis'
legkim putem svoej celi: sosedi hazar obretayut malo privlekatel'nyj obraz.
Spravedlivosti radi, sleduet zametit', chto i bol'shinstvo istorikov izbegaet
kasat'sya podobnyh syuzhetov po toj prostoj prichine, chto eti syuzhety ne podlezhat
ob®ektivnoj proverke, no mogut byt' predmetom istoricheskoj psihologii,
poskol'ku nosyat ocenochnyj harakter. Otdel'nyj vopros - naskol'ko korrektno
ispol'zovat' eti svidetel'stva v kachestve nekih simvolov vremeni. Podobnogo
roda "nablyudeniya" srednevekovyh avtorov dolzhny byt' otneseny k sfere
etnicheskih i religioznyh stereotipov i sostavit' predmet eshche ne napisannoj
vsemirnoj istorii vzaimnogo neponimaniya.
Ryad neznachitel'nyh pogreshnostej i opechatok, propushchennyh anglijskim
redaktorom, my ustranili, osobo ne ogovarivaya eti obstoyatel'stva. V ryade
sluchaev v redaktorskih primechaniyah my sochli poleznym i interesnym dobavit'
syuzhety iz novyh perevodov, vypolnennyh sovremennymi issledovatelyami. K
izdaniyu takzhe prilagaetsya podrobnaya russkaya bibliografiya po vsemu krugu tem,
zatronutyh A. Kestlerom.
|pigraf k original'nomu izdaniyu
"V Hazarii bol'shoe kolichestvo
ovec, meda i iudeev".
Mukaddasi, "Opisanie musul'manskoj imperii". H v.
|pigraf k russkomu izdaniyu
"CHto kasaetsya al-Hazar, to eto - obshirnyj okrug
za Kaspijskim morem. Gryaz' neprolaznaya,
mnogo ovec, meda i iudeev".
Al-Mukadassi. "Luchshee iz delenij
dlya poznanij klimatov". 985 g.
V te vremena, kogda Karl Velikij nosil koronu imperatora Zapada, na
vostochnoj okraine Evropy, mezhdu Kavkazom i Volgoj, vlastvovalo iudejskoe
gosudarstvo, izvestnoe kak Hazarskaya imperiya. Na pike svoego mogushchestva, s
VII po H vek nashej ery, ona igrala vazhnuyu rol' v sud'bah srednevekovoj
Evropy. Vizantijskij imperator Konstantin Bagryanorodnyj (913-959 gg.),
dolzhno byt', horosho znal polozhenie del, kogda otmetil v "Knige o ceremoniyah
vizantijskogo dvora" (32; 690), chto poslaniya rimskomu pape i imperatoru
Zapada nesut zolotuyu pechat' dostoinstvom v dva solida, togda kak pechat' na
poslaniyah pravitelyu hazar dolzhna byt' v tri solida. To byla ne lest', a
Realpolitik. "Veroyatno, v zanimayushchij nas period, - pisal Dzh. B'yuri, -
hazarskij han znachil dlya vizantijskoj vneshnej politiki nikak ne men'she, chem
Karl Velikij i ego preemniki" (21; 402).
Strana hazar, naroda tyurkskogo proishozhdeniya, zanimala strategicheskoe
polozhenie mezhdu CHernym i Kaspijskim moryami, gde v te vremena stalkivalis'
interesy krupnejshih vostochnyh derzhav. Ona igrala rol' bufera, zashchishchayushchego
Vizantiyu ot vtorzhenij sil'nyh varvarskih plemen iz severnyh stepej - bulgar,
vengrov, pechenegov i dr., a pozdnee vikingov i russkih. Odnako bolee vazhen s
tochki zreniya vizantijskoj diplomatii i evropejskij istorii tot fakt, chto
hazarskie armii real'no vosprepyatstvovali arabskomu nashestviyu na rannem,
samom razrushitel'nom etape, i tem pomeshali arabskomu zavoevaniyu Vostochnoj
Evropy. Professor Danlop iz Kolumbijskogo universiteta, odin iz naibolee
avtoritetnyh issledovatelej v oblasti istorii hazar, ochen' szhato
harakterizuet etot reshayushchij, no sovershenno neizvestnyj epizod istorii:
"Zemli hazar... lezhali na puti estestvennogo prodvizheniya arabov. Za
schitannye gody posle smerti Magometa (632 g.) armii Halifata, proryvayas' na
sever i krusha dve imperii, dostigli velikoj gornoj pregrady - Kavkazskih
gor. Stoilo preodolet' etot bar'er - i pered nimi otkrylsya by put' v
Vostochnuyu Evropu. No kak raz na kavkazskom rubezhe araby stolknulis' s
organizovannoj voennoj siloj, pomeshavshej im prodolzhit' zavoevanie v etom
napravlenii. Vojny arabov i hazar, prodolzhavshiesya bolee stoletiya, no nyne
pochti neizvestnye, imeli bol'shoe istoricheskoe znachenie. Franki pod
predvoditel'stvom Karla Martella otrazili arabskoe vtorzhenie v bitve pri
Puat'e (732 g.). Odnovremenno Evrope grozila ne menee ser'eznaya opasnost' s
vostoka... Pobedonosnye musul'mane byli ostanovleny silami Hazarskogo
carstva... Vryad li mozhno somnevat'sya, chto esli by ne hazary, naselyavshie
oblasti k severu ot Kavkaza, to Vizantiya, oplot evropejskoj civilizacii na
vostoke, byla by obojdena arabami s flangov, i togda istoriya hristianstva i
islama sil'no otlichalas' by ot izvestnoj nam segodnya" (37, str. IH-H).
Uchityvaya eti obstoyatel'stva, ne prihoditsya udivlyat'sya, chto v 732 g.,
posle gromkoj hazarskoj pobedy nad arabami, budushchij imperator Konstantin V
(741-775) zhenilsya na hazarskoj princesse. So vremenem ih syn stal
imperatorom L'vom IV (775-780), izvestnym pod imenem Lev Hazar.
Po ironii sud'by, poslednyaya bitva toj vojny, razygravshayasya v 737 g.,
zakonchilas' porazheniem hazar. No k etomu vremeni dvizhushchaya sila Svyashchennoj
vojny musul'man byla uzhe rastrachena, halifat sotryasali vnutrennie raspri,
poetomu arabskie zavoevateli peresekli Kavkazskie gory v obratnom
napravlenii, ne ostaviv za soboj placdarma na severe, togda kak hazary stali
eshche mogushchestvennee, nezheli prezhde.
Eshche cherez neskol'ko let, primerno v 740 g., kagan, ego pridvornye i
voennaya verhushka pereshli v iudejskuyu veru, i gosudarstvennoj religiej hazar
stal iudaizm. Sovremenniki byli, nesomnenno, udivleny etim resheniem ne
men'she, chem sovremennye issledovateli, natalkivayushchiesya na svidetel'stva
etogo sobytiya v arabskih, vizantijskih, russkih i evrejskih istochnikah. Vot
kak vyglyadit interpretaciya etogo sobytiya v trude vengerskogo
istorika-marksista Antala Barty "Vengerskoe obshchestvo v VIII i IX vv." (13;
35). Neskol'ko glav etoj knigi posvyashcheny hazaram, tak kak na protyazhenii
pochti vsego ukazannogo perioda vengry nahodilis' pod ih vlast'yu. Tem ne
menee, o perehode hazar v iudaizm zdes' govoritsya vsego v odnom abzace,
prichem s neskryvaemym nedoumeniem:
"My ne mozhem uglublyat'sya v problemy, svyazannye s istoriej idej, odnako
vynuzhdeny obratit' vnimanie chitatelya na problemu gosudarstvennoj religii v
Hazarskom carstve. Oficial'noj religiej pravyashchego sloya obshchestva stala
iudejskaya vera. Izlishne govorit', chto perehod v iudejskuyu veru i
provozglashenie ee gosudarstvennoj religiej etnicheski neevrejskogo naroda
mogli by stat' temoj dlya lyubopytnyh razmyshlenij. My zhe ogranichimsya
zamechaniem, chto etot oficial'nyj perehod - vopreki popytkam rasprostraneniya
hristianstva so storony Vizantii, i musul'manskomu vliyaniyu s Vostoka, a
takzhe nesmotrya na politicheskoe davlenie teh i drugih - v veru, ne
podderzhivavshuyusya nikakimi politicheskimi silami, a, naoborot, pochti vsemi
presledovavshuyusya, udivlyaet vseh istorikov, zanimayushchihsya hazarami, i ne mozhet
rascenivat'sya kak sluchajnost', a dolzhen byt' priznan svidetel'stvom
nezavisimoj politiki carstva".
|to razmyshlenie tol'ko usugublyaet nashe udivlenie. Pri nalichii
rashozhdenij v raznyh srednevekovyh istochnikah, kasayushchihsya lish'
vtorostepennyh podrobnostej, osnovnoj fakt ne vyzyvaet somnenij.
Neyasno drugoe: kakoj byla sud'ba iudeev-hazar posle razrusheniya ih
gosudarstva v XII ili XIII veke. Istochnikov po etoj probleme ochen' malo,
zato v Srednevekov'e sushchestvovalo mnogo hazarskih poselenij v Krymu, na
Ukraine, v Vengrii, Pol'she, Litve. Obshchaya kartina, kotoruyu udaetsya sostavit'
iz fragmentarnyh svedenij, ukazyvaet na process migracii hazarskih plemen i
obshchin v te rajony Vostochnoj Evropy - v osnovnom, v Rossiyu i Pol'shu, - gde na
zare Novogo vremeni bylo sosredotocheno bol'she vsego evreev. Nekotorye
istoriki delayut iz etogo vyvod, chto znachitel'naya chast', a to i bol'shinstvo
vostochnogo evrejstva, a znachit, mirovogo evrejstva kak takovogo, imeet
hazarskoe, a ne semitskoe proishozhdenie.
Daleko idushchie posledstviya takoj gipotezy ob®yasnyayut ostorozhnost', s
kakoj istoriki podhodyat k etoj probleme, esli voobshche ne izbegayut ee. Tak, v
"Evrejskoj enciklopedii" (Encyclopaedia Judaica) izdaniya 1973 g. stat'ya
"Hazary" podpisana Danlopom, odnako est' i osobyj razdel "Hazarskie iudei
posle padeniya kaganata", podpisannaya "Izdatelyami" i opredelenno presleduyushchaya
cel' ne razdrazhat' teh, kto verit v dogmu "izbrannogo naroda":
"Tyurkoyazychnye karaimy (fundamentalistskaya iudejskaya sekta) v Krymu, v
Pol'she i v drugih mestah utverzhdayut, chto proishodyat ot hazar, chto nahodit
podtverzhdenie v ih fol'klore, antropologii i yazyke. Sushchestvuet nemalo
svidetel'stv postoyannogo prisutstviya v Evrope potomkov hazar".
No naskol'ko veliko, v kolichestvennom vyrazhenii, eto "prisutstvie"
kavkazskih synov YAfeta v shatrah Sima? Odnim iz samyh radikal'nyh
propagandistov gipotezy o hazarskih kornyah evrejstva yavlyaetsya professor
srednevekovoj evrejskoj istorii Tel'-Avivskogo universiteta A. N. Polyak. Ego
kniga "Hazariya" byla izdana na ivrite v Tel'-Avive v 1944 g. i pereizdana v
1951 g. (94). V predislovii on pishet, chto fakty trebuyut "novogo podhoda kak
k probleme otnoshenij mezhdu hazarskim evrejstvom i drugimi evrejskimi
soobshchestvami, tak i k tomu, kak daleko my mozhem idti, rassmatrivaya eto
[hazarskoe] evrejstvo kak yadro diaspory evreev v Vostochnoj Evrope... Ih
potomki - i te, kto ostalsya na meste, i te, kto emigriroval v Soedinennye
SHtaty i v drugie strany, i te, kto podalsya v Izrail', - sostavlyayut nyne
oshchutimoe bol'shinstvo mirovogo evrejstva".
|to bylo napisano eshche do togo, kak stal izvesten istinnyj masshtab
Holokosta, odnako fakt ostaetsya faktom: oshchutimoe bol'shinstvo vyzhivshih evreev
vsego mira imeyut vostochnoevropejskie - a znachit, vozmozhno, imenno hazarskie
korni. Esli eto tak, to predki ih prishli ne s Iordana, a s Volgi, ne iz
Hanaana, a s Kavkaza, kogda-to schitavshegosya kolybel'yu arijskoj rasy, i
geneticheski sostoyat v bolee tesnom rodstve s gunnami, ujgurskimi i
vengerskimi plemenami, chem s potomkami Avraama, Isaaka i Iakova. Esli eto
pravda, to termin "antisemitizm" utrachivaet smysl, stanovyas' vsego lish'
sledstviem nedoponimaniya mezhdu ubijcami i ih zhertvami. Tak Hazarskaya
imperiya, kontury kotoroj medlenno prostupayut iz t'my proshlogo, priobretaet
svojstva zhestochajshej mistifikacii, kogda-libo zateyannoj Istoriej.
"Attila byl, v konechnom itoge, vsego lish' vladykoj v carstve shatrov.
Gosudarstvo ego ischezlo - togda kak prezrennyj grad Konstantinopol' sohranil
svoyu silu. SHatry propadayut, goroda ostayutsya. Gosudarstvo gunnov bylo
smerchem..."
Vostokoved XIX veka Kassel' (26), napisavshij eti stroki, polagal, chto
hazar postigla ta zhe uchast' - po tem zhe samym prichinam. Odnako prisutstvie
gunnov v Evrope prodlilos' kakih-to 80 let *, a Hazarskij kaganat
proderzhalsya chut' li ne chetyre veka. Hazary tozhe zhili v shatrah, no imeli
naryadu s shatrami krupnye gorodskie poseleniya i prevratilis' iz plemeni
voinov-kochevnikov v narod zemledel'cev, skotovodov, rybakov, vinogradarej,
torgovcev i opytnyh remeslennikov. Rezul'taty issledovanij sovetskih
arheologov svidetel'stvuyut o sushchestvovanii razvitoj kul'tury, ne imevshej
nichego obshchego s "gunnskim smerchem". Najdeny ostatki poselenij, tyanuvshihsya na
neskol'ko mil' (13; 24), gde doma byli svyazany krytymi perehodami s bol'shimi
hlevami, ovcharnyami i konyushnyami, imevshimi razmer ot 3-3,5 do 10-14 metrov, s
kryshami na oporah. (13; 24 i prim. 147-149) Po ostatkam plugov, v kotoryh
zapryagali bykov, mozhno sudit' o zamechatel'nom masterstve ih sozdatelej; o
tom zhe govoryat sohranivshiesya predmety material'noj kul'tury - pryazhki,
zastezhki, ukrasheniya sedel.
* Primerno s 372 g., kogda gunny dvinulis' iz severo-kaspijskih stepej
na zapad, do smerti Attily v 453 g.
Osobennyj interes predstavlyayut ushedshie gluboko v zemlyu fundamenty
kol'cevyh postroek (13; 24 i prim. 147-149). Po svedeniyam sovetskih
arheologov, ih nahodyat na vsej territorii obitaniya hazar i otnosyatsya oni k
bolee rannemu periodu, chem "normal'nye" chetyrehugol'nye sooruzheniya. Kruglye
doma simvoliziruyut, nesomnenno, perehod ot perenosnyh, kupoloobraznyh shatrov
k postoyannomu zhilishchu, ot kochevogo k osedlomu, vernee, poluosedlomu
sushchestvovaniyu. Arabskie istochniki togo vremeni utverzhdayut, chto hazary zhili v
svoih gorodah, dazhe v stolice Itil', tol'ko zimoj, a s nastupleniem vesny
svertyvali shatry, pokidali doma i uhodili vmeste s krupnym i melkim rogatym
skotom v stepi libo razbivali lagerya ryadom so svoimi polyami i
vinogradnikami.
Raskopki takzhe demonstriruyut, chto v pozdnij period kaganat byl okruzhen
liniej fortifikacionnyh sooruzhenij, vozvedennyh v VIII-IH vv., zashchishchavshih
severnye granicy stepnogo prostranstva. Kreposti eti obrazovyvali polukrug,
tyanuvshijsya cherez nizov'ya Donca, Dona i Volgi. S yuga Hazariya byla zashchishchena
Kavkazskim hrebtom, s zapada CHernym morem, s vostoka Hazarskim morem -
Kaspiem *. Odnako liniya krepostej predstavlyala soboj vsego lish' vnutrennij
krug, oboronyavshij postoyannoe yadro hazarskih zemel'; granica ih vladychestva
nad severnymi plemenami byla nepostoyannoj i zavisela ot rezul'tatov vojn. Na
pike mogushchestva oni kontrolirovali ili sobirali dan' bolee chem s tridcati
narodnostej i plemen, obitavshih na obshirnyh territoriyah mezhdu Kavkazskimi
gorami, Aral'skim morem, Ural'skimi gorami, gorodom Kievom i v
prichernomorskih stepyah. K podchinennym hazaram narodam prinadlezhali bulgary,
burtasy [1], guzzy, vengry, gotskie i grecheskie kolonii v Krymu i slavyanskie
plemena v lesostepyah Podneprov'ya. Hazarskie armii zahodili i dal'she,
pronikaya v Gruziyu, Armeniyu i Arabskij Halifat do Mosula. Po slovam
sovetskogo arheologa M. I. Artamonova (6), "do IX veka nikto ne mog
sopernichat' s hazarami, vladychestvovavshimi nad severnym Prichernomor'em,
prilegayushchimi stepyami i lesami Pridneprov'ya. Na protyazhenii polutora vekov
hazary byli polnopravnymi vladykami yuzhnoj poloviny Vostochnoj Evropy i
obrazovyvali moguchij bastion, zapiraya uralo-kaspijskij prohod iz Azii v
Evropu. Vse eto vremya oni otrazhali nabegi kochevyh plemen s Vostoka" [2].
* Do nashih vremen u musul'man, pomnyashchih uzhas arabov pered hazarskimi
nabegami, Kaspijskoe more, stol' zhe nenadezhnoe, kak kochevniki, i tak zhe
ugrozhayushchee ih stepyam, nazyvaetsya "bahr-ul'-hazar" - "Hazarskoe more" (2).
Esli vzglyanut' s vysoty ptich'ego poleta na istoriyu velikih kochevyh
imperij Vostoka, to Hazarskij kaganat zanimaet promezhutochnoe polozhenie vo
vremeni, po razmeram i po urovnyu kul'tury mezhdu predshestvovavshimi emu
gunnami i avarami, s odnoj storony, i Mongol'skoj imperiej, s drugoj.
Kakimi zhe byli eti udivitel'nye lyudi - udivitel'nye kak svoim
mogushchestvom i dostizheniyami, tak i perehodom v religiyu parij? Doshedshie do nas
opisaniya vzyaty iz istochnikov, vrazhdebnyh hazaram, i potomu ne mogut
prinimat'sya za chistuyu monetu. "Hazary, - pishet arabskij hronist (37; 11), -
zhivut na severe naselennyh zemel', blizhe k 7-mu klimatu, pod sozvezdiem
Pluga. Zemlya ih holodnaya i syraya. Potomu licom oni bely, glazami sini,
volosy u nih bol'she ryzhie i v'yutsya, telom oni krupny, a nravom holodny.
Narod sej dik".
Posle veka vojn arabskij avtor ne ispytyval k hazaram bol'shoj simpatii.
Ne ispytyvali ee i gruziny s armyanami, ch'i strany, gordivshiesya gorazdo bolee
drevnej kul'turoj, hazarskie vsadniki to i delo opustoshali. V gruzinskoj
hronike oni, soglasno staroj tradicii, otozhdestvlyayutsya s potomkami Goga i
Magoga, ibo eto "dikari so strashnymi licami i s nravom dikih zverej, p'yushchie
krov'" (107; 23). Armyanskij avtor Moisej Kagankatvaci uzhasaetsya
"bezobraznoj, gnusnoj, shirokolicej, bezresnichnoj tolpoj, v obraze zhenshchin s
raspushchennymi volosami" (80; 44 prim. 4). Nakonec, geograf Istahri, ch'e
sochinenie yavlyaetsya odnim iz vazhnyh arabskih istochnikov po interesuyushchej nas
teme, govorit sleduyushchee (37; 96): "Hazary ne pohodyat na tyurok, oni
chernovolosy, razdelyayutsya na dva razryada, odin nazyvaetsya kara-hazar, oni
smugly tak sil'no, chto ih smuglota otdaet v chern', oni slovno kakoj-libo
razryad iz Indii. Drugoj razryad - belye, krasivye i sovershennye po vneshnemu
vidu" [3].
Zvuchit bolee lestno, no tol'ko usilivaet neponimanie. Delo v tom, chto u
tyurok bylo prinyato nazyvat' pravyashchie gruppy libo rody "belymi", a nizy
"chernymi" lyud'mi. Poetomu net osnovanij schitat', chto "belye bolgary" byli
belee "chernyh" ili chto "belye gunny", vtorgshiesya v V i VI vekah v Indiyu i v
Persiyu, byli bolee belokozhimi, chem drugie plemena gunnov, zavoevavshie
Evropu. Temnokozhie hazary Istahri, kak i mnogoe drugoe iz togo, chto napisal
on i emu podobnye "ochevidcy", - porozhdenie bespochvennyh legend; da i my
prodvinulis' nemnogim dal'she v tom, chto kasaetsya oblika hazar i ih
etnicheskogo proishozhdeniya [4].
Na poslednij vopros mozhno otvetit' tol'ko v samyh obshchih chertah. No ne
menee obeskurazhivayushchim budet rezul'tat, esli poprobovat' vyyasnit'
proishozhdenie gunnov, alanov, avarov, bulgar, vengrov, bashkir, burtasov,
sabirov, ujgurov, saragurov, onogurov, utigurov, kutrigurov, tarniakov,
kotragarov, kabarov, zabenderov, pechenegov, guzzov, komanov i desyatkov
drugih plemen i narodnostej, puti kotoryh peresekalis' za vremya
sushchestvovaniya Hazarskogo kaganata s marshrutami hazarskih kochevij. Dazhe
gunny, o kotoryh izvestno gorazdo bol'she, poyavilis' neizvestno otkuda; ih
nazvanie, vidimo, proishodit ot kitajskogo slova hiung-nu, oboznachavshego
vseh voinstvennyh kochevnikov, togda kak drugie narody nazyvali "gunnami" vse
kochevye ordy bez razboru, vklyuchaya vyshenazvannyh "belyh gunnov", a takzhe
sabirov, vengrov i hazar *.
* Lyubopytno, chto britancy vo vremya Pervoj mirovoj vojny ispol'zovali
slovechko "gunny" v tradicionnom prenebrezhitel'nom znachenii, togda kak u menya
na rodine, v Vengrii, shkol'nikov uchili patrioticheskomu pochteniyu k "slavnym
predkam-gunnam". |litnyj grebnoj klub v Budapeshte nazyvalsya "Gunniya", a
Attila - po-prezhnemu populyarnoe imya.
V I veke n.e. kitajcy ottesnili nespokojnyh sosedej - gunnov - na
zapad, chto polozhilo nachalo ocherednoj lavine iz teh, chto na protyazhenii vekov
prokatyvalis' po Azii v zapadnom napravlenii. Nachinaya s V veka ko mnogim
takim plemenam, ustremlyavshimsya na zapad, primenyali obshchee naimenovanie
"tyurki". U etogo slova tozhe, vidimo, kitajskoe proishozhdenie (voshodyashchee k
nazvaniyu nekoego holma); vposledstvii tak stali nazyvat' vse plemena,
govorivshie na rodstvennyh yazykah ("tyurkskaya" yazykovaya gruppa). Takim
obrazom, termin "tyurki" v tom smysle, v kotorom on upotreblyaetsya
srednevekovymi avtorami - a neredko i sovremennymi etnologami - otnositsya,
skoree, k yazyku, chem k rase. V etom smysle gunny s hazarami byli "tyurkami"*.
Hazarskij yazyk, kak predpolagayut, otchasti sohranilsya v sovremennom chuvashskom
yazyke, kotoryj otnositsya k bulgarskoj gruppe tyurkskih yazykov [5]. Schitaetsya,
chto chuvashi yavlyayutsya potomkami bulgar, govorivshih na narechii, shozhem s
hazarskim. Odnako vse eti svyazi ves'ma priblizitel'ny i osnovany na
predpolozheniyah filologov-vostokovedov. Vse, chto my mozhem s uverennost'yu
skazat', - eto to, chto hazary byli "tyurkskim" plemenem, poyavivshimsya iz
aziatskih stepej primerno v V v. nashej ery.
Proishozhdenie slova "hazary" i vse voshodyashchie k nemu novoobrazovaniya
takzhe dayut pishchu dlya izobretatel'nyh predpolozhenij. Skoree vsego, slovo
proizoshlo ot tyurkskogo kornya "gaz", chto znachit i "skitat'sya", i sobstvenno
"kochevnik". Dlya nespecialistov gorazdo interesnee sovremennye slova-potomki
etogo slova: russkie "kazaki" i vengerskie "gusary" [6] (te i drugie -
voiny-vsadniki)**. I dazhe nemeckoe slovo Ketzer - eretik i, vposledstvii,
evrej. Esli eti rassuzhdeniya verny, to vyhodit, chto hazary sil'no povliyali na
voobrazhenie razlichnyh srednevekovyh narodov.
* |to ne otnositsya k vengram, chej yazyk prinadlezhit k finno-ugorskoj
yazykovoj gruppe.
** "Gusar" - eto, veroyatno, zaimstvovanie iz grecheskogo cherez
serbskohorvatskij, no v osnove opyat'-taki "hazar".
V nekotoryh persidskih i arabskih hronikah mozhno najti zanyatnoe
sochetanie legend i sluhov. Nachinat'sya oni mogut s sotvoreniya mira. Tak,
arabskij istorik IX v. YAkubi proslezhivaet istoriyu hazar do biblejskogo
YAfeta, tret'ego syna Noya. Vozvedenie rodoslovnoj togo ili inogo naroda k
potomkam Noya - tradicionnaya tema v srednevekovoj literature [7], hotya
vstrechayutsya i drugie legendy, svyazyvayushchie hazar to s Avraamom, to s
Aleksandrom Makedonskim.
Odno iz naibolee rannih fakticheskih svidetel'stv o hazarah soderzhitsya u
sirijskogo hronista "Zaharii Ritora", pisavshego v seredine VI v.* Hazar on
upominaet v spiske narodov, naselyayushchih Kavkaz. Sudya po drugim istochnikam,
oni zayavili o sebe stoletiem ran'she, prichem v tesnoj svyazi s gunnami. V 448
g. vizantijskij imperator Feodosij II napravil k Attile posol'stvo, vklyuchiv
v nego znamenitogo ritora po imeni Prisk. Tot podrobno zapisyval ne tol'ko
diplomaticheskie peregovory, no i vse, chto kasalos' pridvornyh intrig i
sobytij na pyshnom prieme u Attily; okazavshis' prevoshodnym sobiratelem
spleten, on ostavil nam odin iz glavnyh istochnikov svedenij ob obychayah i
privychkah gunnov. Ne skupitsya Prisk i na anekdoty ob odnoj narodnosti,
pokorennoj gunnami, kotoruyu nazyvaet "akatcirami" - skoree vsego, rech' idet
ob "ak-hazarah", ili "belyh hazarah" (v otlichie ot "chernyh" kara-hazar)**.
Prisk svidetel'stvuet, chto vizantijskij imperator pytalsya peremanit' etot
voinstvennyj narod na svoyu storonu, no alchnyj hazarskij vozhd' po imeni
Karidah schel posuly nedostatochnymi i primknul k gunnam. Attila nanes
porazhenie vozhdyam, vrazhdovavshim s Karidahom, sdelal ego polnovlastnym
pravitelem akatcirov i priglasil k sebe v gosti. Karidah mnogoslovno
poblagodaril za priglashenie, no zayavil, chto "trudno smertnomu smotret' v
lico bogu. Nel'zya smotret' na solnechnyj disk, tem bolee v lico velichajshemu
iz bogov, ne riskuya obzhech'sya". Attila byl, vidimo, pol'shchen, ibo ne otnyal u
Karidaha pravo na vlast'.
* V dejstvitel'nosti tekst prinadlezhit peru anonimnogo perepischika,
nazvavshego avtorom bolee rannego grecheskogo istorika, chej trud on
pererabatyval.
** Ob "akatcirah" upominaet spustya vek i Iordan, velikij gotskij
istorik, a tak nazyvaemyj "geograf iz Ravenny" opredelenno otozhdestvlyaet ih
s hazarami. S nim soglasny pochti vse sovremennye specialisty. Zametnym
isklyucheniem byl Markvart, no Danlop oprovergaet ego vzglyady. Kassel',
naprimer, ukazyvaet, chto v proiznoshenii i napisanii Prisk sleduet za
armyanami i gruzinami: "hazir".
Hronika Priska podtverzhdaet, chto hazary poyavilis' na evropejskoj scepe
primerno v seredine V veka v kachestve naroda, podvlastnogo gunnam, i mogut
rassmatrivat'sya, naryadu s vengrami i drugimi plemenami, kak pozdnee
otvetvlenie ot ord Attily.
Krushenie imperii gunnov posle smerti Attily obrazovalo v Vostochnoj
Evrope vakuum vlasti, kuda volnami ustremilis' s vostoka ordy kochevnikov,
sredi kotoryh vydelyalis' ujgury i avary. Hazary v to vremya kak budto
dovol'stvovalis' nabegami na zakavkazskie zemli Gruzii i Armenii, zahvatyvaya
bogatuyu dobychu. Vo vtoroj polovine VI v. oni stali dominiruyushchej siloj sredi
severokavkazskih plemen. Mnogie iz etih plemen - sabiry, saragury,
samandary, balanzhary i drugie - perestayut s toj pory upominat'sya v
istochnikah pod svoimi imenami: ih libo podchinili, libo poglotili hazary.
Samoe upornoe soprotivlenie bylo okazano mogushchestvennymi bulgarami, no i oni
poterpeli sokrushitel'noe porazhenie (primerno v 641 g.), vsledstvie chego
plemennoj soyuz raskololsya na dve chasti: odna migrirovala na zapad, k Dunayu,
v oblast' nyneshnej Bolgarii, drugaya - na severo-vostok, na Srednyuyu Volgu,
ostavayas' v podchinenii u hazar. Nizhe eshche neodnokratno budet skazano o
dunajskih bolgarah i o volzhskih bulgarah.
Prezhde chem obrazovat' suverennoe gosudarstvo, hazaram prishlos' pobyvat'
pod vlast'yu eshche odnoj nedolgovechnoj derzhavy - tak nazyvaemoj
Zapadno-Tyurkyutskoj imperii, ili Tyurkyutskogo hanstva. Ono predstavlyalo soboj
konfederaciyu plemen, kotorye uderzhival vmeste pravitel'-kagan*. Vposledstvii
tak stali nazyvat' sebya i hazarskie praviteli. Pervoe tyurkskoe - esli mozhno
tak ego nazyvat' - gosudarstvo prosushchestvovalo odin vek (primerno s 550 po
650 g.), a potom raspalos', ne ostaviv posle sebya sleda. Odnako tol'ko posle
poyavleniya etogo carstva vozniklo oboznachenie naroda "tyurki", otlichayushchee ego
ot drugih tyurkoyazychnyh narodov - hazar i bulgar **.
* Kakan, hakan, dr. Vostokovedy pishut etot titul po-raznomu - sm.
Prilozhenie I. YA budu priderzhivat'sya varianta "kagan" kak naibolee privychnogo
dlya glaza zapadnogo cheloveka. Vprochem, zvuk "h" ochen' rasprostranen v
hazarskom yazyke.
Hazary nahodilis' sperva pod gunnskim, potom pod tyurkyutskim
vladychestvom. Posle zakata tyurkutov v seredine VII v. prishel ih chered
pravit' "Severnym carstvom", kak ono imenovalos' persami i vizantijcami. Po
odnoj iz legend ***, vo dvorce velikogo persidskogo shaha Hosrova Anushirvana
(Blagoslovennogo) stoyalo tri zolotyh gostevyh trona special'no dlya
imperatorov Vizantii, Kitaya i Hazarii. Ni tot, ni drugoj, ni tretij tak i ne
posetili Persiyu s gosudarstvennym vizitom, tak chto zolotye trony - esli oni
sushchestvovali - igrali, vidimo, chisto simvolicheskuyu rol'. No nezavisimo ot
togo, pravda eto ili vymysel, vspominaetsya fraza imperatora Konstantina o
zolotoj pechati dostoinstvom v tri solida na poslaniyah pravitelyu hazar,
otpravlyaemyh imperatorskoj kancelyariej.
** |to ne meshalo, tem ne menee, upotreblyat' slovo "tyurki" po otnosheniyu
k lyubomu stepnomu kochevomu plemeni v kachestve evfemizma slova "varvary" libo
sinonima slova "gunny". |to chasto privodilo k zatrudneniyam pri interpretacii
drevnih istochnikov.
*** Ibn-al-Balkin, Fars Namah
Itak, v pervye desyatiletiya VII v., do togo, kak iz Aravii nagryanul
musul'manskij smerch, na Srednem Vostoke vlastvoval triumvirat derzhav:
Vizantiya, Persiya, Zapadno-Tyurkyutskaya imperiya. Pervye dve nepreryvno voevali
drug s drugom na protyazhenii stoletiya i stoyali na krayu kraha; Vizantiya
vposledstvii opravilas', no Persidskoe carstvo bylo obrecheno, i hazary
fakticheski priveli prigovor v ispolnenie.
Nominal'no oni eshche ostavalis' pod vlast'yu Zapadno-Tyurkyutskogo carstva,
v ramkah kotorogo predstavlyali naibol'shuyu silu i nasledie kotorogo im skoro
predstoyalo prinyat'. Poetomu romejskij imperator Iraklij zaklyuchil v 827 g.
voennyj dogovor s hazarami - pervyj v cherede neskol'kih takih dogovorov, -
gotovyas' k reshayushchej vojne s Persiej. Est' neskol'ko versij otnositel'no
roli, sygrannoj hazarami v toj kampanii, vryad li pobedonosnoj, odnako
osnovnye fakty ne vyzyvayut somnenij. Hazary postavili pod znamena Irakliya 40
tysyach vsadnikov pod komandoj vozhdya Zievila, uchastvovavshih v nastuplenii na
Persiyu, no potom, ustav, vidimo, ot chrezmerno ostorozhnoj strategii grekov,
razvernuli konej i osadili Tiflis. Osada uspeha ne prinesla, no na sleduyushchij
god oni snova ob®edinili sily s Irakliem, zahvatili gruzinskuyu stolicu i
vernulis' s bogatoj dobychej. E. Gibbon, opirayas' na svidetel'stva
vizantijskih istorikov Feofana i Nikifora, daet krasochnoe opisanie pervoj
vstrechi romejskogo imperatora i hazarskogo predvoditelya (46; V; 87-88):
"Nepriyatel'skomu soyuzu Hosrova s avarami romejskij imperator
protivopostavil poleznyj i dostojnyj soyuz s tyurkami*. Po ego prizyvu orda
hazar perenesla svoi shatry s ravnin Volgi v gory Gruzii; Iraklij vstretil ih
okolo Tiflisa. Zievil, vtoroj chelovek po dostoinstvu posle hagana, zavidev
Irakliya, pospeshil k nemu, poceloval ego v plecho i rasprostersya pered nim na
vidu u persov iz goroda Tiflis. Vse vojsko tyurkov upalo na zemlyu,
prostershis' licom vniz, i pochtilo vasilevsa pochest'yu, neznakomoj varvaram.
Ravno i vozhdi ih, vzojdya na kamni, pali takim zhe obrazom. Vasilevs nazval
vlastitelya tyurok svoim synom, snyav so svoej golovy venec, vozlozhil ego na
golovu tyurka, ustroil pir, podariv Zievilu vsyu utvar' s imperatorskogo
stola, v pridachu s imperatorskimi odezhdami, i ukrashennye zhemchugom ser'gi i
obeshchal emu v zheny svoyu doch' Evdokiyu, za chto totchas poluchil popolnenie v
sorok tysyach vsadnikov"" [8].
* Pod "tyurkami", kak stanet yasno dal'she, avtor podrazumevaet hazar.
Evdokiya (ili Epifaniya) byla edinstvennoj docher'yu Irakliya ot pervoj
zheny. Obeshchanie vydat' ee za "tyurka" lishnij raz svidetel'stvuet o tom, kak
vysoko cenilsya vizantijskim dvorom soyuz s hazarami. Odnako brak ne
sostoyalsya, ibo Zievil pogib, kogda Evdokiya tol'ko napravlyalas' so svitoj na
vstrechu s nim. U Feofana est' v svyazi s etim dvusmyslennoe zamechanie o tom,
chto Zievil predstavil imperatoru "svoego syna, bezborodogo yunoshu" - i quid
pro quo? [9]
V odnoj armyanskoj hronike est' drugoj krasochnyj otryvok s citatoj iz
teksta, kotoryj mozhno nazvat' mobilizacionnym ukazom hazarskogo pravitelya
pered vtoroj kampaniej protiv Persii: on byl adresovan vsem podvlastnym
hazarskomu kaganu "plemenam i narodam, zhitelyam polej i gor, zhivushchim v gorode
ili pod otkrytym nebom, breyushchim golovy i nosyashchim kosy, chtoby po manoveniyu
ego vse byli gotovy i vooruzheny" (37; 29).
Pered nami pervoe ukazanie na bogatuyu etnicheskuyu mozaiku, kotoroj
predstoyalo sostavit' Hazarskuyu imperiyu. "Nastoyashchie hazary", pravivshie v nej,
vsegda sostavlyali, vidimo, men'shinstvo - kak avstrijcy v Avstro-Vengerskoj
monarhii.
Persidskoe gosudarstvo tak i ne opravilos' ot sokrushitel'nogo
porazheniya, nanesennogo emu v 627 g. imperatorom Irakliem. Proizoshlo
vosstanie, shah byl ubit sobstvennym synom, tozhe pogibshim spustya neskol'ko
mesyacev; na tron byl vozveden rebenok, zatem posledovalo desyatiletie anarhii
i haosa, posle chego na scene vpervye poyavilis' arabskie polchishcha, sokrushivshie
imperiyu Sasanidov. Primerno v eto zhe vremya Zapadno-tyurkskaya konfederaciya
raspalas' na plemennye tyurkskie soyuzy. Prezhnij treugol'nik derzhav smenilsya
drugim: islamskij halifat - hristianskaya Vizantiya - novoobrazovannoe
Hazarskoe carstvo na severe. Poslednim prishlos' prinyat' na sebya vsyu tyazhest'
po otrazheniyu arabskogo natiska i zashchishchat' ravniny Vostochnoj Evropy ot
zahvatchikov.
Za pervye 20 let posle Hidzhry - begstva Magometa v Medinu v 622 g., s
kotorogo nachinaetsya arabskoe letoischislenie, - musul'mane pokorili Persiyu,
Siriyu, Mesopotamiyu, Egipet i vzyali serdce Vizantii v smertel'noe polukol'co,
protyanuvsheesya ot Sredizemnogo morya do Kavkaza i yuzhnogo berega Kaspiya. Kavkaz
byl kolossal'noj estestvennoj pregradoj, no ne bolee nepristupnoj, chem
Pirenei; ego mozhno bylo preodolet' cherez Dar'yal'skij (nyne imenuemyj
Kazbekskim) pereval ili obojti po Derbentskomu prohodu, vdol' kaspijskogo
poberezh'ya.
|tot ukreplennyj prohod, nazvannyj arabami "Bab-al-Abvab", "Vorota
vorot", byl istoricheskoj dorogoj, cherez kotoruyu hazary i drugie
grabitel'skie plemena vremya ot vremeni napadali na strany, lezhashchie k yugu,
posle chego tem zhe putem otstupali. Teper' prishel chered arabov. S 642 po 652
g. oni neskol'ko raz preodolevali Derbentskie vorota i zahodili v glub'
Hazarii, gde pytalis' vzyat' Belendzher - blizhajshij gorod - i zakrepit'sya
takim obrazom na severnyh predgor'yah Bol'shogo Kavkazskogo hrebta. No na
etoj, pervoj stadii arabo-hazarskoj vojny ih vsyakij raz obrashchali v begstvo;
v poslednij raz eto proizoshlo v 652 g., v krupnom srazhenii, kogda obe
storony pribegli k artillerii (katapul'tam i ballistam). CHetyre tysyachi
arabov byli ubity, vklyuchaya ih polkovodca Abd al-Rahmanda ibn Rabiaha,
ostal'nye v besporyadke otstupili obratno.
Sleduyushchie 30-40 let araby ne pytalis' odolet' hazarskuyu tverdynyu. V
etot period ih glavnye udary byli napravleny protiv Vizantii. Neskol'ko raz
(primerno v 669, 673-678, 717-718 gg.) oni osazhdali Konstantinopol' s sushi i
s morya; esli by im udalos' zamknut' kol'co, perejdya Kavkaz i pereplyv CHernoe
more, to Vostochnuyu Rimskuyu imperiyu zhdala by pechal'naya sud'ba. Tem vremenem
hazary, podchiniv bulgar i vengrov, prodolzhili svoe dvizhenie na zapad,
vtorgnuvshis' v prichernomorskie stepi i v Krym. No eto byli uzhe ne prezhnie
nabegi naudachu, s cel'yu pograbit' i zahvatit' plennikov, a zavoevatel'nye
vojny, v rezul'tate kotoryh pokorennye narody vklyuchalis' v sostav imperii so
stabil'nym upravleniem, vozglavlyaemoj mogushchestvennym kaganom, naznachavshim
namestnikov provincij i vzimavshim na zanyatyh territoriyah nalogi. V nachale
VIII v. gosudarstvo hazar bylo uzhe dostatochno prochnym dlya togo, chtoby samomu
perejti v nastuplenie protiv arabov.
S rasstoyaniya v bolee chem tysyachu let posledovavshij period periodicheski
vspyhivavshih boevyh dejstvij (tak nazyvaemaya "vtoraya arabskaya vojna",
722-737 gg.) vyglyadit skuchnoj cheredoj epizodov mestnogo znacheniya,
razygryvayushchihsya po odnoj i toj zhe sheme: snachala hazarskaya kavaleriya v
tyazhelyh dospehah vtorgaetsya cherez Dar'yal'skij pereval ili Derbentskie vorota
vo vladeniya halifa yuzhnee Kavkaza, a potom, spasayas' ot arabskogo
kontrnastupleniya, vozvrashchaetsya temi zhe putyami na Volgu. Esli smotret' v
teleskop ne s toj storony, to nevol'no vspominaesh' staruyu pesenku pro
blagorodnogo gercoga Jorkskogo, komandovavshego desyatkom tysyach lyudej i to
podnimavshegosya s nimi na holm, to snova spuskavshegosya k ego podnozhiyu.
Arabskie istochniki tolkuyut (ne isklyucheno, chto preuvelichivaya) ob armiyah
chislennost'yu v 100, dazhe 300 tysyach chelovek, srazhavshihsya s obeih storon, a
eto bol'she, chem vojska, reshavshie primerno v to zhe vremya sud'by Evropy v
bitve pri Puat'e.
O fanatizme i prezrenii k smerti, otlichavshih te vojny, govoryat takie
epizody, kak samosozhzhenie naseleniya celogo hazarskogo goroda, ne pozhelavshego
sdavat'sya, otravlenie istochnika v Bab-al-Abvab (Derbent) arabskim
polkovodcem ili prizyv, iz-za kotorogo razgromlennaya arabskaya armiya
priostanovila begstvo i stala srazhat'sya do poslednego voina. "V volshebnye
sady, pravovernye, a ne v geennu!" Kazhdomu soldatu-musul'maninu, pogibshemu
na Svyashchennoj vojne, byli obeshchany uslady raya.
Za eti 15 let boev byl period, kogda hazary opustoshili Gruziyu i Armeniyu
i, nagolovu razgromiv arabskuyu armiyu v bitve pri Ardebile (730 g.), doshli do
Mosula i Diyarbakira, projdya bolee polputi do Damaska, stolicy halifata. No
svezhaya musul'manskaya armiya polozhila konec etomu nabegu, i hazaram prishlos'
preodolet' gory v protivopolozhnom napravlenii. Na sleduyushchij god Maslam
ibn-Abd-al'-Malik, samyj znamenityj arabskij polkovodec togo vremeni, prezhde
komandovavshij osadoj Konstantinopolya, zahvatil Belendzher i doshel do
Samandara, drugogo krupnogo hazarskogo goroda dal'she k severu. No ostavit'
tam postoyannyj garnizon zahvatchikam opyat' ne udalos', poetomu ih snova zhdal
put' obratno na yug cherez Kavkazskie gory. Vizantijskaya imperiya oblegchenno
vzdohnula, chto prinyalo formu ocherednogo dinasticheskogo braka - zhenit'by
naslednika prestola na hazarskoj princesse, synu kotoroj predstoyalo
carstvovat' v Vizantii pod imenem L'va Hazara.
Poslednyaya arabskaya kampaniya, napravlennaya protiv hazar, kotoruyu
vozglavil budushchij halif Mervan II, zakonchilas' pirrovoj pobedoj. Mervan
predlozhil hazarskomu kaganu zaklyuchit' soyuz, posle chego neozhidanno napal na
soyuznika s dvuh storon. Hazarskaya armiya, ne sumev opravit'sya ot
neozhidannosti, otstupila k samoj Volge. Kagan byl vynuzhden zaprosit' mira, i
Mervan postupil tak, kak bylo prinyato postupat' s pobezhdennymi stranami:
potreboval perehoda kagana v Istinnuyu veru. Kagan pokorilsya, odnako ego
perehod v islam byl, vidimo, mnimym - vo vsyakom sluchae, ni arabskie, ni
vizantijskie istochniki nikakih podrobnostej ob etom epizode ne soobshchayut, v
otlichie ot dolgovremennyh posledstvij utverzhdeniya v kachestve gosudarstvennoj
religii iudaizma, sostoyavshegosya spustya neskol'ko let. Mervan,
udovletvorennyj dostignutym, pokinul Hazariyu i dvinulsya obratno v
Zakavkaz'e, ne ostaviv ni garnizona, ni namestnika, ni administrativnogo
apparata. Vskore on predlozhil hazaram zaklyuchit' novyj soyuz - na sej raz
protiv voinstvennyh plemen YUga.
V dejstvitel'nosti eto malo pohodilo na torzhestvo. Vidimoe velikodushie
Mervana bylo, skoree vsego, vyzvano stecheniem obstoyatel'stv - kak i mnogoe
drugoe v etoj zaputannoj istorii. Vidimo, araby osoznali, chto v otlichie ot
civilizovannyh persov, armyan i gruzin svirepye varvary s Severa ne
podchinilis' by stavlenniku musul'man i ego nebol'shomu garnizonu. U Mervana
byl na schetu kazhdyj voin, ibo prihodilos' podavlyat' krupnye bunty v Sirii i
v drugih chastyah raspadavshegosya Omejyadskogo halifata. Sam Mervan byl
glavnokomanduyushchim v razrazivshejsya vskore grazhdanskoj vojne, a v 744 g. stal
poslednim omejyadskim halifom i spustya 6 let byl ubit pri vocarenii v
halifate dinastii Abbasidov. V stol' slozhnyh obstoyatel'stvah on prosto ne
mog rashodovat' lyudskie resursy na prodolzhenie vojny s hazarami. On
dovol'stvovalsya tem, chto prepodal im urok, chtoby oni ne vzdumali bol'she
peresekat' Kavkazskij hrebet.
Tak gigantskie musul'manskie kleshchi - ryvok cherez Pirenei na Zapade i
cherez Kavkaz v Vostochnuyu Evropu - byli odnovremenno razzhaty s oboih koncov v
odno i to zhe vremya. Franki Karla Martella spasli Galliyu i Zapadnuyu Evropu, a
hazary otstoyali podhody s vostoka k Volge, Dunayu i Vostochnoj Rimskoj
imperii. Po krajnej mere, v etom voprose mezhdu sovetskim istorikom i
arheologom Artamonovym i amerikanskim istorikom Danlopom sushchestvuet polnoe
soglasie. YA uzhe privodil mnenie poslednego o tom, chto ne bud' hazar,
"Vizantiya, oplot evropejskoj civilizacii na Vostoke, okazalas' by okruzhena
arabami", posle chego istoriya poshla by sovsem drugim putem.
Artamonov priderzhivaetsya togo zhe mneniya:
"Hazariya byla pervym feodal'nym gosudarstvom Vostochnoj Evropy, stoyavshim
v odnom ryadu s Vizantijskoj imperiej i Arabskim halifatom... Lish' blagodarya
moshchnym hazarskim nabegam, otvlekavshim arabskie armii na Kavkaze, vystoyala
Vizantiya..." [10].
Nakonec, vot mnenie professora russkoj istorii Oksfordskogo
universiteta Dmitriya Obolenskogo (87; 172): "Osnovnoj vklad hazar v mirovuyu
istoriyu zaklyuchalsya v uspeshnom otstaivanii kavkazskogo rubezha ot rvavshihsya na
sever arabov".
Mervan byl ne tol'ko poslednim arabskim polkovodcem, atakovavshim hazar,
no i poslednim halifom, provodivshim politiku ekspansii, stremyas' k idealu -
vsemirnomu torzhestvu islama. S prihodom k vlasti abbasidskih halifov
zavoevatel'nye vojny prekratilis'. Vozrozhdennoe vliyanie staroj persidskoj
kul'tury sozdalo bolee myagkij klimat i sposobstvovalo plemennomu rascvetu
Bagdada pri Harun al-Rashide.
V period dlitel'nogo zatish'ya mezhdu pervoj i vtoroj Arabskimi vojnami
hazary okazalis' vovlecheny v odin iz mrachnyh epizodov vizantijskoj istorii,
harakternyh kak dlya etoj epohi, tak i dlya roli hazar v etot period.
V 685 g. 16-letnij YUstinian II stal imperatorom Vostochnoj Rimskoj
imperii. Gibbon v svoej nepodrazhaemoj manere risuet ego portret (46; 79):
"Strasti ego byli sil'ny, a mysli slaby; on byl otravlen glupoj
gordynej... Ego lyubimymi ministrami byli dvoe lyudej, menee vsego dostojnyh
simpatii, - evnuh i monah; pervyj ohazhival mat' imperatora knutom, vtoroj
podveshival nesostoyatel'nyh dolzhnikov vniz golovoj nad medlennym, dymyashchimsya
ognem".
Za desyatiletiem nevynosimogo gneta posledoval bunt, i novyj imperator
Leontij prikazal izurodovat' YUstiniana i otpravit' ego v izgnanie (46; 180):
"Nos i, vozmozhno, yazyk byli otrezany ploho; YUstinian tem ni menee byl
prozvan po-grecheski "Rinotmet", chto znachit "Otrezannyj nos". Izurodovannyj
tiran byl soslan v Herson, chto v Krymu, zabroshennoe poselenie, kuda hleb,
vino i maslo vvozilis' kak zamorskaya roskosh'"*.
* Nakazanie, postigshee YUstiniana, sleduet rascenivat' kak
snishoditel'noe. V te vremena sushchestvovala tendenciya zamenyat' smertnuyu kazn'
uvech'em: otrubanie ruki za vorovstvo i otrezanie nosa za blud i prochie
pregresheniya byli naibolee chastymi karami. No opasnyh protivnikov
vizantijskie praviteli neredko osleplyali, velikodushno sohranyaya im zhizn'.
V hersonskoj ssylke YUstinian vynashival plany vozvrashcheniya na tron.
Spustya tri goda ego shansy povysilis': Leontij tozhe byl svergnut i lishilsya
nosa. YUstinian bezhal iz Hersona v krymskij gorod Doros, prinadlezhavshij
hazaram, i vstretilsya s hazarskim kaganom, carem Buzirom ili Bazirom.
Kaganu, dolzhno byt', ulybnulas' perspektiva urvat' kusok ot pyshnogo piroga
vizantijskih dinasticheskih rasprej: on zaklyuchil s YUstinianom soyuz i vydal za
nego sobstvennuyu sestru. Sestra kagana, poluchivshaya pri kreshchenii imya Feodora
i vposledstvii koronovannaya, vyglyadit edinstvennoj dostojnoj personoj vo
vsej etoj cepi podlyh intrig: ona iskrenne lyubila svoego beznosogo muzha
(kotoromu bylo eshche tol'ko 30 s nebol'shim let). Suprugi i ih prispeshniki
perebralis' v gorod Fanagoriyu (nyne Taman') na zapadnom beregu Kerchenskogo
proliva, gde pravil hazarskij namestnik. Tam nachalas' podgotovka k vtorzheniyu
v Vizantiyu s pomoshch'yu obeshchannoj carem Buzirom hazarskoj pomoshchi. Odnako
poslanniki novogo imperatora Tiberiya III pereubedili Buzira, predlozhiv
nemalo zolota v dar za vydachu YUstiniana Vizantii zhivym ili mertvym. Car'
otdal prikaz nekim Papacu i Valgicu ubit' zyatya. Odnako vernaya Feodora
proznala o zagovore i predupredila muzha. YUstinian priglasil k sebe v pokoi
oboih zloumyshlennikov po ocheredi i zadushil ih strunoj. Posle etogo on sel na
korabl', peresek CHernoe more, voshel v ust'e Dunaya i zaklyuchil novyj soyuz - na
etot raz s sil'nym bolgarskim plemenem. Car' bolgar Tervel' okazalsya na tot
moment bolee nadezhnym soyuznikom, chem hazarskij kagan: v 704 g. on peredal
YUstinianu 5 tysyach vsadnikov dlya pohoda na Konstantinopol'. Za istekshie 10
let vizantijcy to li pozabyli o temnyh storonah yustinianova pravleniya, to li
dejstvuyushchij imperator okazalsya eshche huzhe - vo vsyakom sluchae, oni nemedlenno
vosstali, svergli Tiberiya i snova usadili na tron YUstiniana. Bolgarskij car'
poluchil v nagradu za pomoshch' "grudu zolotyh monet, kotoruyu izmeril svoim
skifskim knutom" i udalilsya vosvoyasi (hotya spustya neskol'ko let opyat' poshel
na Vizantiyu vojnoj).
Vtoroe carstvovanie YUstiniana (704-711 gg.) okazalos' eshche uzhasnee
pervogo: "edinstvennymi instrumentami pravleniya on pochital topor, verevku i
dybu" (46; 182). Povredivshis' umom, on lyuto voznenavidel zhitelej Hersona,
gde provel samye gor'kie gody svoego izgnaniya, i otpravil tuda karatel'nuyu
ekspediciyu. Nekotorye iz samyh vidnyh hersonskih gorozhan byli sozhzheny
zhiv'em, drugie utopleny, mnogie pleneny, po vsego etogo okazalos'
nedostatochno, chtoby utolit' yustinianovu zhazhdu mesti: novomu otryadu karatelej
byl otdan prikaz sravnyat' gorod s zemlej. Odnako teper' vojsko bylo
ostanovleno sil'noj hazarskoj armiej; togda predstavitel' YUstiniana v Krymu,
nekij Vardan, peremetnulsya na storonu hazar. Demoralizovannyj vizantijskij
ekspedicionnyj korpus izmenil YUstinianu i izbral Vardana imperatorom pod
imenem Filippika. No poskol'ku Filippik nahodilsya v rukah hazar, vosstavshim
prishlos' uplatit' im bol'shoj vykup, chtoby kagan otpustil imperatora.
|kspedicionnyj korpus vozvratilsya v Konstantinopol', YUstinian i ego syn byli
ubity, a na trop uselsya Filippik, proslavlyaemyj kak osvoboditel' - i
smeshchennyj i osleplennyj dvumya godami pozzhe.
Sut' etoj krovavoj karuseli zaklyuchaetsya v tom, chto v tu epohu hazary
vliyali na sud'by Vostochnoj Rimskoj imperii, uzhe ne ogranichivayas' zashchitoj ot
musul'man kavkazskogo bastiona. Vardan-Filippik byl imperatorom hazarskogo
"izgotovleniya", i konec izuverskomu pravleniyu YUstiniana byl polozhen kaganom,
ego zyatem. Kak pisal Daplop, "ne budet preuvelicheniem skazat', chto v to
vremya hakan fakticheski mog posadit' v grecheskoj imperii novogo pravitelya"
(37; 176).
S tochki zreniya izlozheniya hronologii sobytij nastupil, nakonec, moment
obratit'sya k istorii perehoda hazar v iudaizm, kotoryj sostoyalsya primerno v
740 g. No dlya pravil'nogo vospriyatiya etogo nezauryadnogo sobytiya sleduet
snachala obratit'sya k tradiciyam, privychkam i povsednevnoj zhizni hazar,
neposredstvenno predshestvovavshim etomu.
Uvy, v nashem rasporyazhenii net zhivopisnyh svidetel'stv ochevidca,
podobnyh opisaniyu dvora Attily, ostavlennomu Priskom. Prihoditsya
dovol'stvovat'sya pereskazami i kompilyaciyami vizantijskih i arabskih
hronistov, otlichayushchimisya shematizmom i fragmentarnost'yu. Est', pravda, dva
isklyucheniya. Odno - pis'mo, predpolozhitel'no otpravlennoe hazarskim kaganom,
rech' o kotorom pojdet v glave II; drugoe zhe - putevye zapiski
nablyudatel'nogo arabskogo puteshestvennika Ibn Fadlana, sekretarya
diplomaticheskoj missii, otpravlennoj civilizovannym pravitelem k severnym
varvaram.
Pravitelem etim byl halif al-Muktadir, ch'e posol'stvo otpravilos' iz
Bagdada v zemli volzhskih bulgar cherez Persiyu i Buharu. Oficial'nym povodom
dlya stol' grandioznogo puteshestviya stalo pis'mo-priglashenie bulgarskogo
carya, prosivshego halifa: a) prislat' religioznyh nastavnikov dlya obrashcheniya
ego naroda v islam i b) postroit' krepost' dlya otrazheniya napadenij syuzerena,
carya hazar. Priglashenie - nesomnenno, podgotovlennoe v rezul'tate bolee
rannih diplomaticheskih kontaktov - predostavlyalo vozmozhnost' ustanovit'
blagopriyatnyj klimat sredi tyurkskih plemen na territoriyah, cherez kotorye
prolegal marshrut posol'stva, posredstvom propovedi svyashchennogo Korana i
razdachi zolotyh darov.
Otchet nashego puteshestvennika otkryvaetsya sleduyushchimi slovami*:
* A. Kestler citiruet "Zapisku" Ahmeda ibn-Fadlana po nemeckomu
perevodu 3. V. Togana i anglijskomu perevodu R. P. Blejka i R. N. Fraya; my
citiruem po russkomu akademicheskomu perevodu A. P. Kovalevskogo - prim. red.
"|to - Kniga Ahmeda ibn-Fadlana ibn-al-`Abbasa ibn Rashida ibn-Hammada,
klienta povelitelya pravovernyh, a takzhe klienta Muhammeda ibn Sulejmana,
Hashimida, posla al-Muktadira k caryu "slavyan", v kotoroj on soobshchaet o tom,
chto on sam nablyudal v strane tyurok, hazar, rusov, "slavyan", bashkir i drugih
[narodov] po chasti razlichij ih verouchenij, svedenij ob ih caryah, ih
polozheniya vo mnogih ih delah.
Skazal Ahmed ibn-Fadlan: Kogda pribylo pis'mo Almusha syna SHilki
jyltyvara, carya "slavyan", k povelitelyu pravovernyh al-Muktadiru, v kotorom
on prosit ego o prisylke k nemu kogo-libo, kto nastavil by ego v vere,
prepodal by emu zakony islama, postroil by dlya nego mechet', vozdvig by dlya
nego kafedru, chtoby on ustanovil na nej ot ego [halifa] imeni hutbu v ego
[sobstvennoj] strane i vo vseh oblastyah ego gosudarstva, i prosit ego o
postrojke kreposti, chtoby ukrepit'sya v nej ot carej, svoih protivnikov [rech'
idet o zashchite ot carya hazar], - bylo dano soglasie na to, o chem on prosil.
Posrednikom v etom dele byl Nazir al-Harami. A ya byl upolnomochen dlya
prochteniya emu [caryu] pis'ma i vrucheniya togo, chto otpravlyalos' k nemu [v
kachestve podarkov] i dlya nadzora za fakihami i muallimami. I emu byli
pozhalovany den'gi, dostavlyavshiesya emu dlya upomyanutoj nami postrojki i dlya
uplaty [zhalovan'ya] fakiham i muallimam. [Dalee sleduyut podrobnosti vzyskaniya
etih deneg s odnogo iz pomestij v Horezme i imena uchastnikov missii]. Itak,
my otpravilis' iz Goroda Mira [Bagdada] v chetverg, po proshestvii odinnadcati
nochej [mesyaca] safara trista devyatogo goda [21 iyunya 921 g.]" [11].
Kak vidim, ekspediciya sostoyalas' gorazdo pozzhe opisannyh v predydushchem
razdele sobytij. No s tochki zreniya obychaev i pravil sosedej-yazychnikov hazar,
eto vryad li imeet znachenie; to, chto my uznaem o zhizni etih kochevyh plemen,
daet nekotoroe predstavlenie o zhizni hazar v bolee rannij period - do
obrashcheniya v iudaizm, kogda oni byli priverzhencami shamanizma, shodnogo s
verovaniyami ih sosedej vo vremena Ibn Fadlana.
Posol'stvo dvigalos' nespeshno i, vidimo, bez proisshestvij, poka ne
dostiglo Horezma, pogranichnoj provincii Halifata k yugu ot Aral'skogo morya.
|mir Horezma popytalsya otgovorit' putnikov ot prodolzheniya puti, utverzhdaya,
chto mezhdu ego stranoj i carstvom bulgar zhivut "tysyachi plemen nevernyh",
kotorye ne otpustyat poslov zhivymi. V dejstvitel'nosti eti popytki
vosprepyatstvovat' ispolneniyu prikazov Halifa o besprepyatstvennom propuske
posol'stva mogli byt' vyzvany drugimi soobrazheniyami: dogadkoj, chto missiya
kosvenno napravlena protiv hazar, s kotorymi emir Horezma aktivno torgoval i
druzhil. Odnako v konce koncov on ustupil, i ekspedicii bylo dozvoleno dojti
do Urgencha v ust'e Amudar'i. Zdes' ej prishlos' tri mesyaca zimovat' iz-za
lyutyh holodov, o kotoryh arabskie puteshestvenniki vsegda povestvuyut ves'ma
prostranno:
"Itak, my ostavalis' v Dzhurdzhanii [Urgenche mnogo] dnej. I zamerzla reka
Dzhejhun [Amu-Dar'ya] ot nachala do konca ee; i byla tolshchina l'da semnadcat'
chetvertej. Koni, muly, verblyudy i povozki proezzhali cherez nego, kak
proezzhayut po dorogam, - on byl tverd, ne sotryasalsya. I ostavalsya on v takom
vide tri mesyaca. I my uvideli takuyu stranu, chto dumali ne inache vrata
Zamharira otkrylis' iz nee na nas. Sneg v nej padaet ne inache, kak s
poryvistym sil'nym vetrom. [...] I dejstvitel'no, ya videl tamoshnij holod v
vozduhe i to, chto v nej [v Dzhurdzhanii] bazar i ulicy, pravo zhe, pusteyut do
takoj stepeni, chto chelovek obhodit bol'shuyu chast' ulic i bazarov i ne nahodit
nikogo, i ne vstrechaetsya emu ni odin chelovek. Ne raz vyhodil ya iz bani i,
kogda vhodil v dom, to smotrel na svoyu borodu, a ona sploshnoj kusok snega,
tak chto ya byvalo ottaival ee u ognya. I, pravo zhe, byvalo ya spal v "dome"
vnutri doma. A imenno - v nem byla [pomeshchena] tyurkskaya yurta iz vojlokov,
prichem ya byl ukutan v odezhdy i meha, i [vse zhe] inogda moya shcheka primerzala k
podushke" [12].
Primerno v seredine fevralya stalo teplet'. CHtoby peresech' severnye
stepi, posol'stvo prisoedinilos' k bol'shomu karavanu iz pyati tysyach lyudej i
treh tysyach loshadej, predvaritel'no kupiv neobhodimye dlya puteshestviya
prinadlezhnosti: tyurkskih verblyudov, dorozhnye meshki iz verblyuzh'ih kozh dlya
perepravy cherez reki, hleba, prosa i sushenogo myasa na tri mesyaca. Mestnye
zhiteli preduprezhdali, chto na severe ih podsteregayut eshche bolee sil'nye
holoda, i sovetovali, kak teplee odet'sya:
"Te iz zhitelej etoj strany, s kotorymi my druzhili, predlozhili nam
vospol'zovat'sya [ih] pomoshch'yu v otnoshenii odezhd i postarat'sya umnozhit' ih
kolichestvo. Oni predstavili eto predpriyatie v uzhasnom vide i izobrazili eto
delo ochen' trudnym, no kogda my [vse] eto sami uvideli, to eto okazalos'
vdvoe bol'shim togo, chto nam bylo opisano. Itak, na kazhdom iz nas byla
kurtka, poverh nee kaftan, poverh nego shuba, poverh nee kobenyak i burnus, iz
kotorogo vidny byli tol'ko dva glaza, sharovary odinarnye i drugie s
podkladkoj, getry, sapogi iz shagrenevoj kozhi i poverh sapog drugie sapogi,
tak chto kazhdyj iz nas, kogda ehal verhom na verblyude, ne mog dvigat'sya ot
odezhd, kotorye byli na nem" [13].
Odnim slovom, priveredlivomu arabu Ibn Fadlanu ne ponravilsya ni klimat,
ni narod Horezma:
"Oni [horezmijcy] samye dikie lyudi i po razgovoru i po prirodnym
kachestvam. Ih razgovor pohozh na to, kak krichat skvorcy. V strane Horezm est'
selenie na [rasstoyanii] dnya [puti] ot Dzhurdzhanii, nazyvaemoe Ardakua.
Naselenie ego nazyvaetsya kardalijcy. Ih razgovor pohozh na kvakan'e lyagushek.
Oni otrekayutsya ot povelitelya pravovernyh Ali ibn-abu-Taliba, - da budet im
dovolen Allah, - pri okonchanii kazhdoj molitvy" [14].
Vyjdya v put' 3 marta, oni ostanovilis' na noch' v karavan-sarae Zamdzhan,
a eto i est' Vrata tyurok; na drugoj den' oni dostigli ostanovki Dzhit; dal'she
nachinalas' bezlyudnaya pustynya, za kotoroj lezhala territoriya tyurok-guzzov
[15]. Okazavshis' na chuzhoj zemle, missiya "doverila svoyu sud'bu Allahu
moguchemu i velikomu". Kak-to raz v sil'nyj holod ehavshij ryadom s poslami i
perevodchikom tyurok sprosil Ibn Fadlana: "CHego hochet gospod' nash ot nas? Vot
on ubivaet nas holodom, i esli by my znali, chego on hochet, my nepremenno eto
emu dali by". Na chto Ibn Fadlan otvechal: "On [Allah] hochet ot vas, chtoby vy
skazali: "Net Boga, krome Allaha"". Tyurok zhe zasmeyalsya i skazal: "Esli by
nas etomu nauchili, my obyazatel'no eto sdelali by" [16].
Ibn Fadlan pereskazyvaet mnogo podobnyh epizodov, ne zamechaya, chto oni
svidetel'stvuyut o nezavisimosti uma ego sobesednikov. Prezrenie k vlasti,
proyavlyaemoe kochevymi plemenami, takzhe ne vyzyvaet simpatii u poslanca
bagdadskogo dvora. Sleduyushchij epizod tozhe proizoshel v strane mogushchestvennyh
tyurkov-guzzov, plativshih dan' hazaram i, po nekotorym istochnikam, sostoyavshih
s nimi v blizkom rodstve (127; Z6a):
"Nas vstretil odin chelovek iz tyurok s prezrennoj vneshnost'yu, oborvanec,
toshchego vida, zhalkij po sushchestvu. A na nas napal sil'nyj dozhd'. On zhe skazal:
"Stojte!" I karavan ostanovilsya ves' v celom, a imenno okolo treh tysyach
loshadej i pyati tysyach chelovek. Potom on skazal: "Ni odin iz vas ne projdet!"
I my ostanovilis', povinuyas' ego prikazaniyu*. My skazali emu: "My druz'ya
Kyuzerkina". On stal smeyat'sya i govorit: "Kto takoj Kyuzerkin? YA isprazhnyayus'
na borodu Kyuzerkina". Potom on skazal: "Pakand", chto znachit hleb na yazyke
Horezma. Togda ya vruchil emu lepeshki hleba. On vzyal ih i skazal: "Proezzhajte,
ya smilostivilsya nad vami"" [17].
* Ochevidno, predvoditeli bol'shogo karavana staralis' lyuboj cenoj
izbezhat' stolknoveniya s guzzami.
Demokratichnyj sposob prinyatiya reshenij, praktikovavshijsya guzzami, stavil
v tupik predstavitelya avtoritarnoj teokratii:
"Oni kochevniki, - doma u nih iz shersti, oni to ostanavlivayutsya
[taborom], to ot®ezzhayut. Ty vidish' ih doma to v odnom meste, to te zhe samye
v drugom meste, v sootvetstvii s obrazom zhizni kochevnikov i s ih
peredvizheniem. I vot oni v zhalkom sostoyanii. K tomu zhe oni, kak bluzhdayushchie
osly, - ne iz®yavlyayut pokornosti Allahu, ne obrashchayutsya k razumu i ne
poklonyayutsya nichemu, no nazyvayut svoih starejshin "gospodami". Kogda
kto-nibud' iz nih prosit v chem-libo soveta u svoego glavarya, on govorit emu:
"Gospodi! CHto ya sdelayu v takom-to i takom-to [dele]?" Dela ih [reshayutsya]
sovetom mezhdu nimi. Odnako, kogda oni sojdutsya na chem-libo i reshatsya na eto,
prihodit zatem samyj nichtozhnyj iz nih i samyj zhalkij i otmenyaet to, na chem
oni uzhe soshlis'" [18].
Seksual'nye nravy guzzov - i drugih plemen - predstavlyali soboj
porazitel'noe sochetanie svobody i dikosti:
"Ih zhenshchiny ne zakryvayutsya ni ot ih muzhchin, ni ot postoronnih, i
zhenshchina ne zakryvaet takzhe nichego iz svoego tela ni ot kogo iz lyudej. Pravo
zhe, kak-to odnazhdy my ostanovilis' u [odnogo] cheloveka iz ih chisla. My seli,
i zhena etogo cheloveka [byla] vmeste s nami. I vot, razgovarivaya s nami, ona
raskryla svoj "fardzh" i pochesala ego, v to vremya kak my na nee smotreli. My
zhe zakryli svoi lica rukami i skazali: "Gospodi, pomiluj!". Togda muzh ee
zasmeyalsya i skazal perevodchiku: "Skazhi im: ona otkryvaet eto v vashem
prisutstvii, i vy vidite ego, a ona ohranyaet ego tak, chto k nemu net
dostupa. |to luchshe, chem esli by ona ego zakryvala i [vmeste s tem]
predostavlyala pol'zovat'sya im". Oni [guzzy] ne znayut bluda. No esli
otnositel'no kogo-libo oni otkroyut kakoe-nibud' delo, to oni razryvayut ego
na dve poloviny, a imenno: oni suzhayut promezhutok [mezhdu] vetvyami dvuh
derev'ev, potom privyazyvayut ego k vetkam i puskayut oba dereva, i nahodyashchijsya
pri vypryamlenii ih razryvaetsya" [19].
Avtor ne govorit, rasprostranyaetsya li nakazanie i na provinivshuyusya
zhenshchinu. Pozzhe, rasskazyvaya o volzhskih bulgarah, on opisyvaet ne menee dikij
sposob rassecheniya prelyubodeev toporom ot zatylka do beder; tak nakazyvayut i
muzhchinu, i zhenshchinu. Ibn Fadlan s udivleniem dalee otmechaet, chto zhenshchiny
bulgarov pri kupanii v rekah ne zakryvayutsya ot muzhchin i tak zhe, kak guzzy,
ne znayut telesnogo styda.
CHto kasaetsya gomoseksualizma, kotoryj v arabskih stranah vosprinimalsya
kak samo soboj razumeyushcheesya yavlenie, to tyurki, po slovam Ibn Fadlana,
otnosilis' k nemu kak k strashnomu grehu. Vprochem, dokazatel'stvom etogo u
nego sluzhit vsego odin epizod, kogda soblaznitel' "bezborodogo yunca"
otdelalsya shtrafom v 400 ovec.
Privychnyj k roskoshnym kupal'nyam Bagdada, nash puteshestvennik ne mog
vynosit' neopryatnost' tyurok. "Oni ne ochishchayutsya ni ot ekskrementov, ni ot
uriny, i ne omyvayutsya ot polovoj nechistoty i ne sovershayut nichego podobnogo.
Oni ne imeyut nikakogo dela s vodoj, osobenno zimoj". Kogda predvoditel'
vojska guzzov snyal svoyu roskoshnuyu parchovuyu odezhdu, chtoby nadet' novuyu,
prepodnesennuyu v dar poslami, oni uvideli na nem "kurtku, - ona raspalas'
[lohmot'yami] ot gryazi, tak kak pravila ih [takovy], chto nikto ne snimaet
prilegayushchuyu k telu odezhdu, poka ona ne rassypletsya na kuski" [20].
Predstaviteli drugogo tyurkskogo plemeni, bashkiry, "breyut svoi borody i edyat
vshej. [Vot] odin iz nih tshchatel'no issleduet shvy svoej kurtki i razgryzaet
vshej svoimi zubami. Pravo zhe, byl s nami odin chelovek iz ih chisla, uzhe
prinyavshij islam i sluzhivshij u nas. Odnazhdy ya videl, kak on pojmal vosh' v
svoej odezhde, on razdavil ee svoimi nogtyami, potom sliznul ee i skazal,
kogda uvidel menya: "Prekrasno"" [21].
Kartina v celom malopriyatnaya. Nash iznezhennyj puteshestvennik gluboko
preziral varvarov. No prezrenie vyzyvala u nego tol'ko gryaz' i to, chto on
schital nepristojnym telesnym ogoleniem; dikost' zhe nakazanij i zhertvennyh
ritualov ostavlyaet ego bezrazlichnym. Naprimer, to, kak bulgary karayut za
chelovekoubijstvo, on opisyvaet s otstranennym interesom, bez gneva, kotoryj
oburevaet ego po drugim povodam: "I esli odin chelovek iz nih ub'et drugogo
cheloveka namerenno, oni kaznyat ego [v vozmezdie] za nego. Esli zhe on ub'et
ego nechayanno, to delayut dlya nego yashchik iz dereva halandzha [berezy], kladut
ego vnutr' [etogo yashchika], zakolachivayut ego nad nim [gvozdyami] i kladut
vmeste s nim tri lepeshki i kruzhku s vodoj. Oni vodruzhayut dlya nego tri
brevna, napodobie palok verblyuzh'ego sedla, podveshivayut ego mezhdu nimi i
govoryat: "My pomeshchaem ego mezhdu nebom i zemlej, chtoby postiglo ego
[dejstvie] dozhdya i solnca. Avos' Allah smilostivitsya nad nim". I on ostaetsya
podveshennym, poka ne iznosit ego vremya i ne razveyut ego vetry" [22].
Tak zhe nevozmutimo on opisyvaet pogrebal'noe zhertvoprinoshenie soten
konej u guzzov i zhutkoe ritual'noe ubijstvo rabyni vo vremya pohoron znatnogo
rusa* u mogily ee hozyaina.
* To est' iz vikingov, osnovatelej pervyh russkih poselenij.
O yazycheskoj religii avtor rasskazyvaet malo, razve chto fallicheskij
kul't bashkir vyzyvaet u nego interes: ""Kazhdyj iz nih vyrubaet palochku
velichinoj s fall i veshaet ee na sebya. I esli on zahochet otpravit'sya v
puteshestvie ili vstretit vraga, to celuet ee, poklonyaetsya ej i govorit: "O
gospodi, sdelaj dlya menya to-to i to-to". YA skazal perevodchiku: "Sprosi
kogo-libo iz nih, kakoe u nih opravdanie etomu [dejstviyu] i pochemu on sdelal
eto svoim gospodom"." On [sproshennyj] skazal: "Potomu chto ya vyshel iz
podobnogo etomu i ne znayu otnositel'no samogo sebya inogo sozdatelya, krome
etogo"". Dalee Ibn Fadlan dobavlyaet: "Koe-kto iz nih govorit budto by u nego
dvenadcat' gospodov: u zimy gospod', u leta gospod', u dozhdya gospod', u
vetra gospod', u derev'ev gospod', u lyudej gospod', u loshadej gospod', u
vody gospod', u nochi gospod', u dnya gospod', u smerti gospod', u zemli
gospod', a gospod', kotoryj na nebe, samyj bol'shij iz nih. Odnako on
ob®edinyaetsya s temi v soglasii, i kazhdyj iz nih odobryaet to, chto delaet ego
sotovarishch. [...] My videli, kak [odna] gruppa iz nih poklonyaetsya zmeyam,
[drugaya] gruppa poklonyaetsya rybam, [eshche odna] gruppa poklonyaetsya zhuravlyam"
[23].
U volzhskih bulgar Ibn Fadlan obnaruzhil strannyj obychaj:
"Esli oni uvidyat cheloveka, obladayushchego podvizhnost'yu i znaniem veshchej,
oni govoryat: "|tot bolee vsego dostoin sluzhit' nashemu gospodu". Itak, oni
berut ego, kladut emu na sheyu verevku i veshayut ego na derevo, poka on ne
raspadetsya na kuski" [24].
Kommentiruya etot otryvok, izvestnyj tureckij vostokoved Zeki Validi
Togan, vydayushchijsya issledovatel' Ibn Fadlana i ego vremeni, pishet (127; 50):
"Net nichego zagadochnogo v zhestokom obrashchenii bulgar s lyud'mi vydayushchegosya
uma. Ono opiralos' na prostoe i trezvoe zhelanie srednego cheloveka vesti
normal'nuyu zhizn', izbegat' lyubogo riska ili priklyucheniya, v kotorye ego mog
by vtravit' "genij"". Dalee on privodit tatarskuyu pogovorku: "Esli ty
slishkom mnogo znaesh', tebya povesyat, esli ty slishkom skromen, tebya zatopchut".
On delaet vyvod, chto zhertvu "nado vosprinimat' ne prosto kak znayushchego
cheloveka, a kak nepokornogo geniya, nesterpimogo umnika". Poluchaetsya, chto
etot obychaj sluzhit sredstvom obshchestvennoj zashchity ot peremen, nakazaniem
nonkonformistov i potencial'nym novatoram*. Odnako neskol'kimi strokami nizhe
tot zhe avtor dopuskaet inuyu interpretaciyu yavleniya:
"Ibn Fadlan opisyvaet ne prosto ubijstvo umnikov, a odin iz yazycheskih
obychaev: chelovecheskoe zhertvoprinoshenie, prinesenie v zhertvu Bogu naibolee
vydayushchihsya iz lyudej. |tu ceremoniyu provodili, navernoe, ne prostye bulgary,
a ih "tabiby", ili znahari, shamany, kotorym i u bulgar, i u rusov
prinadlezhala vlast' nad zhizn'yu i smert'yu lyudej vo imya kul'ta. Po
svidetel'stvu Ibn Ruste, u rusov znahari mogli lyubomu nadet' na sheyu verevku
i povesit' na dereve v kachestve mol'by o bozh'ej milosti. Sdelav tak, oni
govorili: "|to podnoshenie Bogu"".
* V podkreplenie svoej argumentacii avtor privodit tureckie i arabskie
citaty v originale, bez perevoda - dosadnaya privychka sovremennyh
specialistov.
Vozmozhno, v takih sluchayah dejstvovali oba motiva vmeste: "Raz zhertva
neobhodima, davajte zhertvovat' smut'yanami" [25].
Kak my uvidim, chelovecheskoe zhertvoprinoshenie praktikovalos' i hazarami
- v tom chisle ritual'noe ubijstvo carya v konce ego carstvovaniya. Mozhno
predpolozhit', chto mezhdu obychayami plemen, opisannyh Ibn Fadlanom, i obychayami
hazar sushchestvovali i drugie shodstva. K sozhaleniyu, posetit' hazarskuyu
stolicu on ne mog, i potomu byl vynuzhden polagat'sya na svedeniya, pocherpnutye
na territoriyah, podvlastnyh hazaram, v osobennosti pri bulgarskom dvore.
Pochti god (21 iyunya 921 g. - 12 maya 922 g.) potrebovalsya posol'stvu
halifa, chtoby dostich' celi - zemel' volzhskih bulgar. Pryamoj put' iz Bagdada
na Volgu lezhal cherez Kavkaz i Hazariyu - chtoby obognut' ee, puteshestvennikam
prishlos' sdelat' ogromnyj kryuk, obojdya s vostoka "Hazarskoe", to est'
Kaspijskoe more. No napominaniya o blizosti hazar i o svyazannyh s etim
opasnostyah soprovozhdali ih na vsem puti.
Harakternyj epizod proizoshel s nimi v gostyah u nachal'nika vojska guzzov
(togo samogo, kotoryj nosil pod parchovym odeyaniem kurtku, raspavshuyusya na
lohmot'ya). Sperva ih horosho prinyali, dazhe ustroili v ih chest' pir. No potom
predvoditeli guzzov peredumali, vspomniv o svoih vrazhdebnyh otnosheniyah s
hazarami. Glavnyj predvoditel' sobral ostal'nyh, chtoby reshit', kak byt'.
"I byl Tarhan samyj znatnyj iz nih i samyj vydayushchijsya iz nih, i byl on
hromoj, slepoj, suhorukij. Itak, on [nachal'nik vojska] skazal im: "Podlinno,
vot eto posly carya arabov k moemu zyatyu Almushu synu SHilki [caryu bulgar], i ne
podobaet mne, chtoby ya otpustil ih inache, kak posle soveta s vami". Togda
Tarhan skazal: "|to nechto takoe, chego my sovershenno ne vidali i o chem ne
slyhali, i mimo nas [nikogda] ne prohodil posol kakogo-libo gosudarya s teh
por, kak sushchestvuem my i otcy nashi. YA dumayu, chto ne inache, kak [etot]
gosudar' [halif] ustraivaet hitrost' i napravlyaet etih [lyudej] k hazaram,
chtoby podnyat' ih vojnoj protiv nas. I luchshe vsego razrezat' etih poslov
kazhdogo popolam, a my zaberem to, chto s nimi imeetsya". I skazal drugoj iz
nih: "Net! No voz'mem to, chto s nimi, i ostavim ih golymi, chtoby oni
vozvratilis' [tuda], otkuda pribyli". I skazal [eshche] drugoj: "Net! No u carya
hazar est' nashi plennye. Tak poshlem zhe vot etih, chtoby vykupit' imi teh""
[26].
Spor ih dlilsya sem' dnej, i vse eto vremya Ibn Fadlan i ego lyudi
opasalis' hudshego. V konce koncov guzzy ih otpustili; nam ne ob®yasneno,
pochemu. Vozmozhno, Ibn Fadlanu udalos' ih ubedit', chto ego missiya v
dejstvitel'nosti napravlena protiv hazar. V prezhnie vremena guzzy srazhalis'
vmeste s hazarami protiv drugogo tyurkskogo plemeni, pechenegov, no potom
proyavili vrazhdebnost', chto i privelo k zahvatu zalozhnikov.
Hazarskaya ugroza navisala nad putnikami na protyazhenii vsego puti. K
severu ot Kaspijskogo morya im prishlos' eshche raz otklonit'sya ot marshruta,
prezhde chem dostignut' stanovishcha bulgar gde-to vblizi sliyaniya Volgi i Kamy.
Tam car' i vozhdi bulgar dozhidalis' ih v sil'nom volnenii. Kak tol'ko
zakonchilis' ceremonii i vesel'e, car' poslal za Ibn Fadlanom, chtoby ser'ezno
pogovorit'. "U etogo cheloveka byl [vnushitel'nyj] vid i velichavost', [byl] on
tolstyj, shirokij, kak budto by on govoril iz bol'shogo kuvshina". On napomnil
Ibn Fadlanu o glavnoj celi missii - peredache deneg dlya "postrojki kreposti,
kotoraya zashchitila by menya ot iudeev, porabotivshih menya". K sozhaleniyu, den'gi
- chetyre tysyachi dinarov - ne byli privezeny posol'stvom iz-za kakih-to
byurokraticheskih trudnostej, no byli obeshchany v budushchem. Uznav ob etom, car' -
"vnushitel'nyj, shirokij i dorodnyj" - pochti vpal v otchayanie. Posol'stvo on
zapodozril v prisvoenii deneg. ""CHto ty skazhesh' o cheloveke, kotoryj vruchil
nekiim lyudyam den'gi [prednaznachennye] dlya lyudej neimushchih, osazhdennyh,
poraboshchennyh, a te obmanuli ego?" YA skazal: "|to nedopustimo i te lyudi
skvernye". On skazal: "S raznoglasiem ili s obshchego soglasiya?" YA skazal: "S
obshchego soglasiya"" [27].
Postepenno Ibn Fadlanu udalos' ubedit' carya, chto den'gi vsego lish'
zaderzhany*, no trevozhit'sya car' ne perestal. On vse vremya tverdil, chto
glavnaya cel' priglasheniya - stroitel'stvo kreposti, "ibo boyalsya carya hazar".
Ochevidno, strah byl obosnovannym, o chem govorit i Ibn Fadlan:
* Vidimo, v konce koncov ih privezli, poskol'ku bol'she oni ne
upominayutsya.
"Syn carya "slavyan" [t.e. bulgar] yavlyaetsya ego zalozhnikom u carya hazar.
Do carya hazar doshla [vest'] o krasote docheri carya "slavyan", tak chto on
poslal svatat' ee. A on vyskazalsya protiv nego i otkazal emu. Togda tot
otpravil [ekspediciyu] i vzyal ee siloj, hotya on iudej, a ona musul'manka.
Itak, ona umerla, [nahodyas'] u nego. Togda on poslal, trebuya vtoruyu ego
doch'. Kak tol'ko eto [izvestie] doshlo do carya "slavyan", on upredil [eto] i
vydal ee zamuzh za carya [knyazya plemeni] eskel, kotoryj nahoditsya pod ego
vlast'yu, boyas', chto on otnimet ee u nego siloj, kak on eto sdelal s ee
sestroj. I, pravo zhe, carya "slavyan" pobudila napisat' gosudaryu [halifu] i
poprosit' ego, chtoby on postroil dlya nego krepost', boyazn' carya hazar" [28].
Tema straha zvuchit kak refren v pesne. Ibn Fadlan utochnyaet summu dani,
ezhegodno vyplachivaemoj bulgarskim carem hazaram: po odnoj sobol'ej shkurke s
kazhdogo doma. Poskol'ku domov (t.e. shatrov) u bulgar bylo primerno 50 tysyach,
a sobolij meh, dobyvaemyj bulgarami, vysoko cenilsya vo vsem mire, to eto
byla vysokaya dan'.
Vse, soobshchaemoe Ibn Fadlanom o hazarah, opiraetsya, kak uzhe govorilos',
na svedeniya, sobrannye im vo vremya puteshestviya, odnako bol'shaya chast'
poluchena ot okruzheniya carya bulgarov. V otlichie ot ostal'nogo povestvovaniya,
otrazhayushchego lichnye nablyudeniya, stranicy, posvyashchennye hazaram, soderzhat
poverhnostnye svedeniya i ne proizvodyat sil'nogo vpechatleniya. K tomu zhe u
nego predubezhdennye informatory - vspomnim o ponyatnoj nepriyazni carya bulgar
k hazarskomu syuzerenu, a o vrazhdebnosti halifata k carstvu, pereshedshemu v
sopernichayushchuyu religiyu, govorit' voobshche izlishne.
Avtor sovershaet rezkij perehod ot opisaniya dvora rusov k hazarskomu
dvoru:
"CHto zhe kasaetsya carya hazar, titul kotorogo hakan, to, pravo zhe, on ne
pokazyvaetsya inache, kak [raz] v kazhdye chetyre mesyaca, [poyavlyayas'] v
[pochetnom] otdalenii. Ego nazyvayut "bol'shoj hakan", a ego zamestitelya
nazyvayut hakan-beh. |to tot, kotoryj predvoditel'stvuet vojskami i komanduet
imi, upravlyaet delami gosudarstva, rukovodit im, poyavlyaetsya [pered narodom],
sovershaet pohody, i emu iz®yavlyayut pokornost' nahodyashchiesya poblizosti ot nego
cari. I on vhodit kazhdyj den' k naibol'shemu hakanu smirenno, proyavlyaya
unizhennost' i spokojstvie. On vhodit k nemu ne inache, kak bosym, derzha v
svoej ruke drova, prichem, kogda privetstvuet ego, to zazhigaet pered nim eti
drova. Kogda zhe on pokonchit s toplivom, on saditsya vmeste s carem na ego
tron s pravoj ego storony. Ego zameshchaet muzh, nazyvaemyj kundur-hakan, a
etogo takzhe zameshchaet muzh, nazyvaemyj dzhavshygyr. Obychaj naibol'shego carya tot,
chto on ne daet audiencii lyudyam i ne razgovarivaet s nimi, i k nemu ne
yavlyaetsya nikto, krome teh, kogo my upomyanuli, a polnomochiya vershit' dela,
nakazyvat' [prestupnikov] i upravlyat' gosudarstvom prinadlezhat ego
zamestitelyu hakan-behu.
[Drugoj] obychaj [otnositel'no] naibol'shego carya [tot, chto] esli on
umret, to stroitsya dlya nego bol'shoj dvor, v kotorom [imeyutsya] dvadcat'
domov, i v kazhdom iz etih domov dlya nego vyryvaetsya mogila. Izmel'chayutsya
kamni nastol'ko, chto oni delayutsya pohozhimi na glaznoj poroshok, i
rasstilayutsya v nej, i poverh etogo nakladyvaetsya negashenaya izvest'. A pod
[etim] dvorom [imeetsya] reka, i [eta] reka bol'shaya, [bystro] tekushchaya, i oni
provodyat etu reku nad etoj mogiloj, i govoryat: "CHtoby ne dobralsya do nee ni
shejtan, ni chelovek, ni chervi, ni nasekomye". Kogda on pohoronen, to rubyat
shei tem, kto ego horonit, chtoby ne bylo izvestno, v kakom iz domov
[nahoditsya] ego mogila. Mogila nazyvaetsya "raj", i govoryat: "On voshel v
raj". I vse [eti] doma vystlany parchoj, sotkannoj iz zolota.
[Eshche] obychaj carya hazar [tot], chto u nego dvadcat' pyat' zhen, [prichem]
kazhdaya iz etih zhen - doch' kogo-libo iz carej, sosedyashchih s nim, kotoruyu on
beret [sebe] volej ili nevolej. U nego shest'desyat devushek-nalozhnic dlya ego
posteli, prichem tol'ko takie, kotorye otlichayutsya krasotoj" [29].
Dal'she Ibn Fadlan daet dovol'no prichudlivoe opisanie garema kagana, gde
u kazhdoj iz vos'midesyati pyati ego zhen i nalozhnic "svoj dvorec", a takzhe
sluzhitel' ili evnuh, kotoryj po carskomu prikazu privodit ee k nemu v al'kov
"bystree, chem po manoveniyu oka".
Posle eshche neskol'kih somnitel'nyh zamechanij ob "obychayah" hazarskogo
kagana (my k nim eshche vernemsya), Ibn Fadlan privodit, nakonec, koe-kakie
fakty o samoj strane:
"U carya hazar [est'] ogromnyj gorod na reke Atyl [Volga]. On sostoit iz
dvuh storon, - v odnoj iz etih dvuh storon [zhivut] musul'mane, a v drugoj
storone - car' i ego priblizhennye. Nad musul'manami [nachal'stvuet] muzh iz
[chisla] priblizhennyh otrokov carya, kotoryj nazyvaetsya haz. On musul'manin, i
sudebnaya vlast' nad musul'manami, zhivushchimi v strane hazar i [vremenno]
priezzhayushchimi k nim po torgovym delam, predostavlena etomu
otroku-musul'maninu, tak chto nikto ne rassmatrivaet ih del i ne proizvodit
suda mezhdu nimi, krome nego. "U musul'man v etom gorode [est'] sobornaya
mechet', v kotoroj oni sovershayut molitvu i prisutstvuyut v nej v dni pyatnic.
Pri nej [est'] vysokij minaret i neskol'ko muezzinov"" [30].
Sohranivshayasya chast' putevyh zametok Ibn Fadlana zakanchivaetsya takimi
slovami: "Vse hazary i ih car' iudei* a "slavyane" [bulgary] i vse, kto
sosedit s nimi, [nahodyatsya] u nego v pokornosti, i on obrashchaetsya s nimi kak
s nahodyashchimisya v rabstve, i oni povinuyutsya emu s pokornost'yu. Nekotorye
schitayut, chto hazary - eto Gog i Magog" [31].
YA tak prostranno citiroval odisseyu Ibn Fadlana ne stol'ko iz-za
otryvochnyh svedenij o hazarah, kotorye v nej mozhno najti, skol'ko potomu,
chto ona prolivaet svet na mir vokrug nih, na polnejshee varvarstvo
narodov-sosedej, dayushchee predstavlenie ob ih sobstvennom proshlom,
predshestvovavshem obrashcheniyu. Odnako ko vremeni poseshcheniya Ibn Fadlanom bulgar
Hazariya uzhe prevratilas' v udivitel'no razvituyu, po sravneniyu so svoimi
sosedyami, stranu [32].
Ob etom kontraste svidetel'stvuyut drugie arabskie istoriki**; on viden
vo vsem, ot zhilishch do organizacii pravosudiya. Bulgary, dazhe ih car', vse eshche
zhivut tol'ko v yurtah, hotya "yurta carya ochen' bol'shaya, vmeshchayushchaya tysyachu dush i
bolee" (127; 61)[33]. Naprotiv, hazarskij kagan obitaet v zamke iz
obozhzhennogo kirpicha, ego zhenshchiny - "vo dvorcah pod tikovymi kryshami" (63), a
u musul'man est' neskol'ko mechetej, v tom chisle "odna, chej minaret
voznositsya nad carskim zamkom" (81).
* Utverzhdenie o tom, chto vse hazary - iudei, zvuchit kak preuvelichenie,
osobenno esli uchest', chto v stolice sushchestvovala musul'manskaya obshchina. Zeki
Validi ubral v svoem perevode slovo "vse". Nado polagat', "hazarami" zdes'
imenuetsya pravyashchaya gruppa ili odno iz plemen v pestroj etnicheskoj mozaike
Hazarii, gde u musul'man byla yuridicheskaya i religioznaya avtonomiya i oni ne
schitalis' "nastoyashchimi hazarami".
** Materialom dlya posleduyushchih stranic posluzhili raboty Istahri,
al-Masudi, Ibn Ruste i Ibn Haukalya.
V plodorodnyh rajonah ih sady i obrabotannye polya tyanulis' bez pereryva
na 60-70 mil'. U nih byli obshirnye vinogradniki. Vot svidetel'stvo Istahri:
"U hazar est' gorod, nazyvaemyj Samandar, [raspolozhen] mezhdu (hazarami) i
Bab al-Abvabom (Derbentom), v nem mnogochislennye sady, govoryat, chto soderzhat
okolo 4 tysyach vinogradnikov, [tyanushchihsya] do predelov Sarira, [v sadah]
preimushchestvenno - plody vinograda"* [34].
* Takzhe sm. Istahri (63), po ego svidetel'stvam, bylo vsego 4000 sadov.
Oblast' k severu ot Kavkazskih gor byla chrezvychajno plodorodna. V 968
g. Ibn Haukal' rassprosil o Samandare cheloveka, pobyvavshego tam posle nabega
rusov: "I skazal on: "Tam vinogradnik ili sad [takoj], chto byl milostynej
dlya bednyh, a esli ostalos' tam [chto-nibud'], to tol'ko list na steble".
Prishli na nego rusiji, i ne ostalos' v gorode ni vinograda, ni izyuma. A
naselyali etot gorod musul'mane, gruppy priverzhencev [drugih] religij i
idolopoklonniki, i ushli [oni], a vsledstvie dostoinstva ih zemli i horoshego
ih dohoda ne projdet i treh let, i stanet, kak bylo" [35]. Kavkazskie vina i
sejchas chudesny i potreblyayutsya v bol'shom kolichestve v Sovetskom Soyuze.
Odnako glavnym istochnikom dohoda carskoj kazny byla vneshnyaya torgovlya. O
razmerah torgovyh karavanov, borozdivshih pustyni i stepi mezhdu Srednej Aziej
i Volzhsko-Ural'skim regionom, svidetel'stvuet Ibn Fadlan: kak my pomnim,
karavan, k kotoromu primknulo ego posol'stvo v Urgenche, sostoyal iz "5 tysyach
lyudej i 3 tysyach loshadej". Dazhe s uchetom vozmozhnogo preuvelicheniya karavan vse
ravno byl velik, i my ne znaem, skol'ko takih karavanov peredvigalos'
odnovremenno. Neizvestno takzhe, kakie tovary oni perevozili, odnako nemaluyu
chast' gruzov navernyaka sostavlyali tkani, sushenye frukty, med, vosk i specii.
Drugoj vazhnyj torgovyj put' vel cherez Kavkaz v Armeniyu, Gruziyu, Persiyu i
Vizantiyu. Po tret'emu razvetvlennomu puti shli rechnye karavany rusov,
spuskavshiesya po Volge i ustremlyavshiesya k vostochnym beregam Hazarskogo morya i
perevozivshie, v osnovnom, cennye meha, pol'zovavshiesya sprosom u
musul'manskoj aristokratii, i rabov s severa, prodavavshihsya na nevol'nich'em
rynke Itilya. Vse eti tranzitnye gruzy, vklyuchaya rabov, hazarskij pravitel'
obkladyval desyatiprocentnoj poshlinoj. Uchityvaya dan' ot bulgar, vengrov,
burtasov i drugih narodov, legko predstavit', kak procvetala Hazariya; odnako
ee procvetanie v znachitel'noj stepeni zaviselo i ot voennoj moshchi, a takzhe ot
uvazheniya, vnushaemogo ee sborshchikami nalogov i tamozhennymi chinovnikami.
Ne schitaya plodorodnyh rajonov yuga s ih vinogradnikami i sadami, strana
byla bedna prirodnymi resursami. Odin iz arabskih istorikov (Istahri)
svidetel'stvuet, chto edinstvennym ee eksportnym produktom byla slyuda. |to
tozhe yavnoe preuvelichenie, odnako fakt ostaetsya faktom: glavnaya torgovaya
deyatel'nost' hazar sostoyala v reeksporte tovarov, postupavshih iz drugih
stran. Sredi etih tovarov vnimanie arabskih hronistov bolee vsego privlekal
med i svechnoj vosk [36]. Po slovam Mukaddasi, "v Hazarii bol'shoe kolichestvo
ovec, meda i iudeev" (85; 197). Pravda, odin istochnik - "Derbent-name" -
upominaet to li o zolotyh, to li o serebryanyh mestorozhdeniyah na hazarskoj
territorii, no ih raspolozhenie do sih por ne opredeleno. S drugoj storony,
srazu neskol'ko istochnikov soobshchayut o hazarskih tovarah na bagdadskih
bazarah i o hazarskih torgovcah v Konstantinopole, Aleksandrii i dazhe v
dalekih Samarkande i Fergane.
Itak, Hazariya vovse ne byla izolirovana ot civilizovannogo mira; po
sravneniyu s plemenami-sosedyami na severe eto byla strana-kosmopolit,
otkrytaya dlya lyubyh kul'turnyh i religioznyh vliyanij, odnako revnostno
zashchishchayushchaya svoyu nezavisimost' ot dvuh mogushchestvennejshih mirovyh religij. Kak
my uvidim, eta poziciya i stala pochvoj dlya neozhidannogo ob®yavleniya
gosudarstvennoj religiej iudaizma.
V strane, sudya po vsemu, procvetali remesla i iskusstva, v tom chisle
iskusstvo shit'ya. Kogda budushchij imperator Konstantin V zhenilsya na docheri
hazarskogo kagana (sm. vyshe, razdel 1), ona privezla s soboj v kachestve
pridanogo roskoshnoe plat'e, tak porazivshee vizantijskij dvor, chto tam ono
prevratilos' v muzhskoj ceremonial'nyj naryad, nazvannyj "chichakion" - po
hazarsko-tyurkskomu imeni princessy "CHichak", ili "cvetok" (v kreshchenii ona
poluchila imya Irina). Tojnbi nazval etot epizod "yarchajshim fragmentom istorii
kul'tury" (114; 549). Kogda drugaya hazarskaya princessa vyhodila za
musul'manskogo namestnika Armenii, ee kaval'kada sostoyala, ne schitaya slug i
rabov, iz desyati kolesnyh shatrov "iz tonchajshego shelka, s dvercami iz zolotyh
i serebryanyh plastin, s polami, pokrytymi sobolyami. Eshche dvadcat' povozok
byli nagruzheny zolotoj i serebryanoj posudoj i prochimi sokrovishchami,
sostavlyavshimi ee pridanoe" (128; 120). Sam kagan raz®ezzhal v eshche bolee
shikarnom peredvizhnom shatre, uvenchannom zolotym granatom.
Iskusstvo hazar, kak i iskusstvo bulgar i vengrov, bylo, v osnovnom,
podrazhatel'nym, orientirovannym na sasanidskie prototipy. Sovetskij arheolog
O. N. Bader (13; 184) podcherkival rol' hazar v rasprostranenii na sever
serebryanyh izdelij v persidskom stile. Nekotorye iz takih nahodok mogli byt'
privezeny hazarami, zanimavshimisya posrednicheskoj torgovlej; drugie byli
podrazhaniyami, vyshedshimi iz hazarskih masterskih, ostatki kotoryh obnaruzheny
ryadom s drevnej hazarskoj krepost'yu Sarkel*. Ukrasheniya, najdennye v predelah
kreposti, po vsej vidimosti, byli izgotovleny mestnymi masterami (13; 139).
SHvedskij arheolog T. Arne soobshchaet ob obnaruzhennyh na territorii SHvecii
ornamental'nyh plastinah, zakolkah i pryazhkah, vypolnennyh v sasanidskom i
vizantijskom stile, sozdannyh v Hazarii ili na territoriyah, podvlastnyh ej
(37; 231).
* K sozhaleniyu, Sarkel, samyj krupnyj rajon raskopok hazarskoj kul'tury,
okazalsya na meste zatopleniya Cimlyanskogo vodohranilishcha.
Takim obrazom, hazary byli glavnymi posrednikami v rasprostranenii
predmetov persidskogo i vizantijskogo iskusstva sredi varvarskih plemen
Vostochnoj Evropy. Tshchatel'no izuchiv arheologicheskie nahodki i dokumenty (v
osnovnom, po istochnikam, opublikovannym sovetskimi issledovatelyami), Barta
prihodit k takomu vyvodu:
"Razgrablenie hazarami Tiflisa vesnoj 629 g. imeet otnoshenie k nashej
teme... [Posle zahvata] kagan prislal upravlyayushchih dlya nablyudeniya za
izgotovleniem predmetov iz zolota, serebra, zheleza i medi [37]. Pod ih
kontrolem nahodilis' takzhe bazary, torgovlya v celom, dazhe rybolovstvo...
Vedya boevye dejstviya na Kavkaze na protyazhenii vsego VII veka, hazary
nahodilis' v soprikosnovenii s kul'turoj, vzrosshej na persidsko-sasanidskoj
tradicii. Poetomu izdeliya etoj kul'tury popadali k stepnym narodam ne tol'ko
blagodarya torgovle, no i v rezul'tate grabezhej i dazhe sbora nalogov... Vse
puti, kotorye my tshchatel'no issledovali v nadezhde obnaruzhit' istochniki
vengerskogo iskusstva H veka, vozvrashchayut nas na territoriyu hazar" (13;
143-145).
Poslednee zamechanie vengerskogo uchenogo svyazano s zamechatel'noj
arheologicheskoj nahodkoj, izvestnoj kak "Sokrovishche Naguszentmiklos". |tot
klad, sostoyashchij iz 23 zolotyh sosudov H veka, byl najden v 1791 g.
nepodaleku ot derevni s etim nazvaniem*. Barta otmechaet, chto figura
"knyazya-pobeditelya", kotoryj tashchit za volosy plennogo, i mifologicheskij
syuzhet, izobrazhennyj na obratnoj storone zolotogo kuvshina, kak i inkrustaciya
na drugih ukrasheniyah, blizki s nahodkami iz Novi Pavzare v Bolgarii i iz
hazarskogo Sarkela. Tak kak vengry i bulgary dolgo nahodilis' pod
gospodstvom hazar, etomu ne prihoditsya udivlyat'sya. Tak chto konnyj voin, kak
i ves' klad, daet hotya by nekotoroe predstavlenie ob iskusstve na territorii
Hazarskoj imperii i o dominiruyushchem, kak togo i sledovalo ozhidat', persidskom
i vizantijskom vliyanii**.
* Teper' ona prinadlezhit Rumynii i nazyvaetsya Sinnikolaul Mare.
** Interesuyushchiesya mogut obratit'sya k prekrasnoj podborke fotografij v
knige G'yuly Laslo "Iskusstvo epohi pereselenij" (Gyula Laszlo "The Art of
the Migration Period"), hotya k ego istoricheskim kommentariyam sleduet
otnestis' s ostorozhnost'yu.
Sredi vengerskih arheologov sushchestvuet napravlenie, predstaviteli
kotorogo polagayut, chto mastera zolotyh i serebryanyh del, trudivshiesya v H
veke v Vengrii, byli v dejstvitel'nosti hazarami (74; 66 i dalee). Kak my v
dal'nejshem uvidim, (sm. glavu III; 7, 8), vo glave mad'yar, migrirovavshih v
896 g. v sovremennuyu Vengriyu, stoyalo vzbuntovavsheesya hazarskoe plemya,
izvestnoe kak kavary, poselivsheesya vmeste s nimi na novom meste.
Hazary-kavary byli izvestny kak iskusnye mastera zolotyh i serebryanyh del, u
kotoryh vengry, pervonachal'no ne takie umelye, perenyali umenie i navyki.
Takim obrazom poluchaet podkreplenie teoriya o hazarskom proishozhdenii, po
men'shej mere, nekotoryh arheologicheskih nahodok na territorii Vengrii, chto
stanet eshche ochevidnee v svete vengersko-hazarskogo soyuza, o kotorom pojdet
rech' nizhe.
Kem by ni byl voin s zolotogo kuvshina - vengrom ili hazarinom, - on
pomogaet nam predstavit' oblik togdashnego vsadnika, vozmozhno, iz elitnyh
vojsk. Po slovam Masudi, "v hazarskoj armii v nastoyashchee vremya okolo semi
tysyach* iz nih sadyatsya na konya vmeste s carem, vooruzhennye lukami, oblachennye
v pancirnye shlemy i kol'chugi. Sredi nih imeyutsya i kopejshchiki, vooruzhennye,
kak musul'mane... Nikto v tom krayu ne imeet regulyarnoj armii, krome
hazarskogo carya" [38]. Ibn Haukal' pishet: "Na sluzhbe u etogo carya dvenadcat'
tysyach voinov, i kogda odin pogibaet, na ego mesto srazu vstaet drugoj".
Pered nami eshche odin vazhnyj klyuch k tajne hazarskogo vladychestva:
postoyannaya professional'naya armiya i pretorianskaya gvardiya, kotoraya v mirnoe
vremya effektivno kontrolirovala ves' etnicheskij konglomerat, a vo vremya
vojny sluzhila yadrom vooruzhennoj ordy, inogda dostigavshej, kak my uzhe znaem,
sotni tysyach chelovek i dazhe bolee**.
* Po Istahri - 12 tysyach.
** Soglasno Masudi, "carskaya armiya" sostoyala iz musul'man, "bezhavshih iz
oblasti Horezma. Davnym-davno, posle obrashcheniya v islam, na ih zemlyah byla
vojna i epidemiya, i oni obratilis' s pros'boj ob ubezhishche k hazarskomu
caryu... Kogda car' hazar voyuet s musul'manami, oni derzhatsya v ego armii
otdel'no i ne napadayut na svoih edinovercev" [39]. To, chto armiya "sostoyala"
iz musul'man - eto, konechno, preuvelichenie, kotoromu sam Masudi protivorechit
neskol'kimi strokami nizhe, kogda govorit ob "obosoblennosti" musul'manskogo
kontingenta v hazarskoj armii. Ibn Haukal' govorit o tom, chto "v svite carya
4000 musul'man, i na sluzhbe u nego 12000 voinov". Horezmijcy obrazovyvali
vnutri armii, veroyatno, nechto vrode shvejcarskoj gvardii, i slova ih
sootechestvennikov o "zalozhnikah" (sm. vyshe, razdel 10) imeyut, vozmozhno,
otnoshenie imenno k nim. Kstati, u vizantijskogo imperatora Konstantina
Bagryanorodnogo byl elitnyj korpus hazarskih gvardejcev, ohranyavshih vorota
ego dvorca. To byla dorogostoyashchaya privilegiya: "Ohrana imela takoj vysokij
dohod, chto ej prihodilos' dorogo rasplachivat'sya za svoi posty, tak chto
zhalovan'e sostavlyalo vsego 2,25-4% ot etoj platy (32; 692-693). Poluchalos',
chto hazarin s zhalovan'em v 7,4 funta sterlingov platil za pravo stoyat' na
vorotah 302,8 funta! (21; 228 prim.)
Stolicej etoj mnogolikoj imperii sperva byla, vidimo, krepost'
Belendzher v severnyh predgor'yah Kavkaza; posle arabskih rejdov v VIII veke
stolica byla perenesena na zapadnyj bereg Kaspijskogo morya, v Semender, i,
nakonec, v Itil' v del'te Volgi.
Sushchestvuet neskol'ko opisanij Itilya, dopolnyayushchih drug druga. Gorod
lezhal na obeih beregah reki. Vostochnaya chast' nazyvalas' "Hazaran", zapadnaya
"Itil'"*; mezhdu soboj oni soedinyalis' naplavnym mostom. Zapadnaya polovina
byla okruzhena kirpichnoj krepostnoj stenoj; tam razmeshchalis' dvorcy i dvory
kagana i beka, zhilishcha ih slug** i "chistokrovnyh hazar". V stene bylo chetvero
vorot, odni iz kotoryh vyhodili na reku [40]. Na protivopolozhnom, vostochnom
beregu zhili "musul'mane i idolopoklonniki" (55); zdes' nahodilis' takzhe
mecheti, bazary, bani i drugie obshchestvennye sluzhby. Neskol'ko arabskih
avtorov govoryat ot tom, kakoe vpechatlenie na nih proizvelo kolichestvo
mechetej v arabskom kvartale i vysota glavnogo minareta. Oni takzhe druzhno
podcherkivayut avtonomiyu musul'manskih sudov i duhovenstva. Vot chto pishet ob
etom al-Masudi, kotorogo inogda nazyvayut "arabskim Gerodotom", v svoem
sochinenii "Promyval'ni zolota i rossypi dragocennyh kamnej": "V hazarskoj
stolice po pravilu sem' sudej; dva iz nih dlya musul'man; dva - dlya hazar,
kotorye sudyat v sootvetstvii s Toroj (po Zakonu Moiseya); dva - dlya hristian,
kotorye sudyat v sootvetstvii s Evangeliem, i odin dlya saklabov (slavyan),
rusov i drugih yazychnikov, kotoryh sudyat soglasno yazycheskomu [obychayu], t.e.
po veleniyam razuma. "A kogda predstavitsya sluchaj bol'shoj vazhnosti, dlya
kotorogo u nih net znaniya, oni sobirayutsya u musul'manskih kadi (sudej),
sudyatsya pered nimi i sleduyut tomu, chto nadlezhit po shariatu. [...] Rusy i
saklaby, kotorye, kak my uzhe govorili, yazychniki, [takzhe] sluzhat v vojske
carya i yavlyayutsya ego slugami". V ego strane nahoditsya mnogo musul'manskih
kupcov i remeslennikov, kotorye naehali v stranu hazarskogo carya vvidu
spravedlivosti i bezopasnosti, [gospodstvuyushchih] tam. U nih est' sobornaya
mechet' s minaretom, kotoryj vozvyshaetsya nad carskim domom, a takzhe i drugie
mecheti so shkolami, v kotoryh deti obuchayutsya Koranu. "Esli by musul'mane i
hristiane voshli by v soglashenie, car' ne imel by sredstv [protivostoyat'
im]"" [41].
* V raznye periody gorod byl izvesten pod raznymi nazvaniyami:
al'-Bayada, Belyj Gorod.
** Masudi pomeshchaet eti sooruzheniya na ostrove vblizi zapadnogo berega
ili na poluostrove.
Po prochtenii etih strok vydayushchegosya arabskogo istorika, napisannyh v
pervoj polovine H veka (predpolozhitel'no mezhdu 943 i 974 gg.), sozdaetsya
slishkom idillicheskaya kartina zhizni v hazarskom carstve. Vot i v stat'e
"Hazary" "Evrejskoj |nciklopedii" my chitaem: "Vo vremena, kogda v Zapadnoj
Evrope neistovstvovali fanatizm, nevezhestvo i anarhiya, carstvo hazar moglo
gordit'sya spravedlivym i terpimym pravleniem"*.
* Tak skazano v enciklopedii, izdannoj v 1901-1906 gg. V "Encyclopaedia
Judaica" 1971 g. stat'ya o hazarah, napisannaya Danlopom, obrazcovo
ob®ektivna.
|to, kak my videli, verno lish' otchasti. Ne sushchestvuet svidetel'stv o
praktike religioznyh presledovanij v Hazarii ni do, ni posle perehoda v
iudaizm. V etom otnoshenii hazarskoe gosudarstvo mozhno schitat' bolee terpimym
i prosveshchennym, chem Vostochno-Rimskuyu imperiyu ili islam na rannih stadiyah. S
drugoj storony, u nih, sudya po vsemu, sohranyalis' ot plemennogo proshlogo
varvarskie obryady. Napomnim svedeniya Ibn Fadlana ob umershchvlenii lyudej,
prinimavshih uchastie v sooruzhenii mogily i pogrebenii kagana. On zhe upominaet
drugoj arhaicheskij obychaj: "Prodolzhitel'nost' [pravleniya] ih carya - sorok
let. Esli on perezhivet ih [hotya by] na odin den', to poddannye i ego
priblizhennye uvolyat ego ili ub'yut i skazhut: "U etogo um uzhe umen'shilsya i ego
suzhdenie [stalo] putanym [neyasnym]"" [42].
Istahri predlagaet inuyu versiyu:
"CHto kasaetsya upravleniya imi i pravitelya, to glava ih nazyvaetsya
"hakan-hazar". On vyshe carya hazarskogo, no ego samogo naznachaet car'. Kogda
oni zhelayut postavit' kogo-nibud' etim hakanom, to privodyat ego i nachinayut
dushit' shelkovym shnurkom. Kogda on uzhe blizok k tomu, chtoby ispustit' duh,
govoryat emu: "Kak dolgo zhelaesh' carstvovat'?" - on otvechaet: "Stol'ko-to i
stol'ko-to let". Esli on ran'she umret [to ego schast'e], a esli net, to ego
ubivayut po dostizhenii naznachennogo chisla let carstvovaniya" [43].
Dzh. B. B'yuri (21; 405) s somneniem otnessya k etomu soobshcheniyu, i ot
nego, dejstvitel'no, stoilo by otmahnut'sya, esli by ritual'noe careubijstvo
ne bylo takim rasprostranennym yavleniem v arhaicheskih i tradicionnyh
obshchestvah. Dzh. Frezer osobo podcherkival svyaz' mezhdu predstavleniem o
bozhestvennom statuse carya i sakral'noj neobhodimost'yu ubivat' ego po
proshestvii opredelennogo sroka, ili v sluchae, kogda ego zhiznennye sily
issyaknut, chtoby bozhestvennaya energiya mogla najti novoe voploshchenie*.
* Frezer posvyatil etoj teme special'nuyu stat'yu "Ubijstvo hazarskih
carej" (Frazer J. The Killing of the Khazar Kings // (Folklore. XXVIII.
1917)
V pol'zu pravdivosti Istahri govorit to obstoyatel'stvo, chto ob
analogichnoj ekzoticheskoj ceremonii "udusheniya" budushchego carya u drugogo naroda
- kok-tyurok - govoritsya v nezavisimom kitajskom istochnike. 3. V. Togan (28;
269) ssylaetsya na francuzskogo antropologa Sen-ZHyul'ena, pisavshego v 1864 g.:
"Pri vozvedenii gosudarya na prestol blizhajshie vazhnye sanovniki sazhayut ego na
vojlok, i po solncu krugom obnosyat devyat' raz. Pri kazhdom raze chinovniki
delayut poklonenie pred nim. Po okonchanii pokloneniya sazhayut ego na verhovuyu
loshad', tugo styagivayut emu gorlo shelkovoyu tkan'yu, potom, oslabiv tkan',
nemedlenno sprashivayut: skol'ko let on mozhet byt' hanom?" [44].
My ne znaem, otkazalis' li hazary ot rituala umershchvleniya carej (esli on
voobshche sushchestvoval) s perehodom v iudaizm; esli da, to, znachit, arabskie
avtory perenosili svedeniya o praktike iz proshlogo v sovremennost' - a oni
tak postupali postoyanno, perepisyvaya informaciyu predshestvennikov i vydavaya
ee za novuyu. Kak by to ni bylo, ne prihoditsya somnevat'sya v obozhestvlenii
kagana, nezavisimo ot togo, prinosili li ego v konce koncov v zhertvu. Kak
uzhe govorilos', emu poklonyalis', no derzhali pochti chto v zatochenii,
otrezannym ot svoego naroda, a potom ustraivali emu pyshnuyu ceremoniyu
pohoron. Gosudarstvennymi delami, v tom chisle voennymi, zanimalsya bek
(imenuemyj inogda kagan-bekom), obladavshij real'noj vlast'yu. V etom shodyatsya
i arabskie istochniki, i sovremennye istoriki; poslednie obychno harakterizuyut
hazarskuyu sistemu pravleniya kak "dvojnoe carstvovanie", gde kagan
predstavlyal nebesnuyu, a bek - svetskuyu vlast'.
Dvojnoe carstvovanie u hazar inogda sravnivayut - skoree vsego, oshibochno
- s diarhiej v Sparte, a takzhe s vneshne tozhdestvennym ej dvojnym pravleniem
u razlichnyh tyurkskih plemen. Dva spartanskih carya proishodili iz dvuh
glavnyh rodov i obladali odinakovoj vlast'yu; chto zhe kasaetsya kochevyh plemen
s dvumya vozhdyami*, to net ukazanij na razdelenie ih funkcij, kak u hazar.
Pravil'nee sravnit' hazarskij variant s sistemoj pravleniya, sushchestvovavshej v
YAponii so srednih vekov do 1867 g.: svetskaya vlast' byla sosredotochena v
rukah seguna, a mikado yavlyalsya ob®ektom pokloneniya kak voploshchenie bozhestva.
* Alfoldi predpolagal, chto oni vozglavlyali dva kryla ordy; ob etom
pisal i Danlop (37; 159).
Kassel' (26; 52) predlozhil zanyatnuyu analogiyu: on sravnil hazarskuyu
sistemu upravleniya s shahmatami. Na shahmatnoj doske dvojnoe carstvovanie
olicetvoryaetsya korolem (kagan) i ferzem (bek). Korol' nahoditsya v izolyacii,
ohranyaemyj slugami, imeet malo vlasti i mozhet sovershat' tol'ko odnoshagovye
hody. Ferz', v protivopolozhnost' emu, vystupaet samoj mogushchestvennoj
figuroj, dominiruyushchej na doske. Tem ne menee utrata ferzya ne oznachaet konec
igry, togda kak padenie korolya simvoliziruet okonchatel'nyj razgrom,
zavershenie partii.
Takim obrazom, dvojnoe carstvovanie otrazhaet rezkoe razgranichenie mezhdu
svyashchennym i mirskim v hazarskoj psihologii. Bozhestvennye cherty kagana
yavstvenno prostupayut v sleduyushchem otryvke iz Ibn Haukalya*:
"Hakanstvo yavlyaetsya isklyuchitel'noyu prinadlezhnost'yu izvestnyh semej. U
hakana vlast' sredi hazar tol'ko nominal'naya, i ego tol'ko velichayut, kogda
vhodyat k nemu. Prihodyat k nemu tol'ko po neobhodimosti. Pri vhode k nemu
vhodyashchij padaet pered nim nichkom na zemlyu, poklonyaetsya emu i stanovitsya
vdali, poka hakan ne razreshit emu priblizit'sya. Kogda postigaet ih tyazheloe
sobytie ili vojna, to oni vyvodyat hakana, i ne vzglyanet na nego ni odin iz
tyurkov ili drugih sosednih s nimi kyafirov (nevernyh) bez togo, chtoby ne
poklonilsya i ne udalilsya. I nikto ne voyuet s nim iz-za velikogo pochteniya k
nemu. Kogda on umret, i ego pohoronyat, to ne proedet ni odin mimo mogily ego
bez togo, chtoby ne speshit'sya pered neyu i ne poklonit'sya prahu ego; i putnik
syadet verhom ne prezhde, chem skroetsya iz vidu ego mogila.
* Ibn Haukal', arabskij puteshestvennik, geograf i istorik, napisal svoyu
"Knigu putej i stran" primerno v 977 g. Citiruemyj nizhe otryvok pochti
doslovno povtoryaet tekst Istahri, napisannyj na sorok let ran'she, odnako
bolee ponyaten, poetomu ya ostanovil vybor na perevode iz Ibn Haukalya,
vypolnennom Ousli v 1800 g.
Povinovenie ih svoemu caryu dohodit do togo, chto, kogda inoj raz byvaet
neobhodimo ubienie odnogo iz nih, a on byvaet naibolee uvazhaem iz nih pered
carem i zanimaet ves'ma znachitel'noe mesto pri nem, i v to zhe vremya car' ne
zhelaet ego otkrytoj kazni, to prikazyvaet emu samomu ubit' sebya, a tot
udalyaetsya v svoj dom i konchaet s soboj.
YA uzhe upominal, chto hakanstvo est' prinadlezhnost' izvestnyh semej, ne
imeyushchih vladenij i bogatstv, no inogda byvayut sredi nih bogatye. Kogda
dostaetsya komu-nibud' hakanstvo, to emu prisyagayut, ne obrashchaya vnimaniya na
ego imushchestvennoe polozhenie. Mne soobshchil chelovek, kotoromu ya doveryayu, chto on
videl na odnom iz ih rynkov yunoshu, prodavavshego hleb; i oni govorili, chto
esli hakan ih pogibnet, to nikogo net bolee dostojnogo hakanstva, chem on,
razve tol'ko, chto on musul'manin, a naznachayutsya na hakanstvo tol'ko iudei.
U hazar tron pod zolotym navesom izgotovlyaetsya tol'ko dlya hakana; shatry
hakana, kogda razob'yut ih v sluchae neobhodimosti v doroge, vyshe shatrov carya,
a zhilishche ego v gorodah vyshe carskogo zhilishcha. (58; 189-90) [45].
Otryvok o dostojnom yunoshe-hlebotorgovce, ili chem by on ni torgoval,
bol'she pohozh na skazku o Garun-al'-Rashide. Esli on byl naslednikom zolotogo
trona, prednaznachennogo dlya odnih iudeev, to pochemu ros bednym
musul'maninom? Esli popytat'sya izvlech' iz etoj istorii hot' kakoj-to smysl,
to pridetsya zaklyuchit', chto kagana vybirali v zavisimosti ot dostoinstv
kandidata, no tol'ko sredi chlenov "imperatorskogo" ili "znatnogo" roda. Tak,
kstati, polagayut i Artamonov, i Zeki Validi. Artamonov schitaet, chto u hazar
i drugih tyurkov pravili vyhodcy iz tyurkyutskoj dinastii, nekogda carivshie v
ugasshej tyurkskoj imperii (sm. vyshe, razdel 3). Zeki Validi predpolagaet, chto
"imperatorskaya rasa" ili "znatnyj rod", k kotoromu dolzhen prinadlezhat'
kagan, - eto dinastiya Ashina, upominayushchayasya v kitajskih istochnikah, - podobie
aristokratov pustyni, proishozhdeniem ot kotoryh tradicionno gordilis'
tyurkskie i mongol'skie praviteli. |to predpolozhenie vyzyvaet doverie i
pomogaet kak-to primirit' protivorechivye cennosti, provozglashaemye v
rassmatrivaemom otryvke: blagorodnyj yunosha bez grosha za dushoj - i velichie,
okruzhayushchee zolotoj tron. Pered nami nalozhenie dvuh tradicij, podobnoe
opticheskoj interferencii dvuh volnovyh kartin na ekrane: asketizma plemeni
kochevnikov pustyni i bleska carskogo dvora, procvetayushchego blagodarya torgovle
i remeslam poddannyh i stremyashchegosya zatmit' sopernikov v Bagdade i
Konstantinopole. Ved' u istokov religij, ispoveduemyh v obeih pyshnyh
stolicah, tozhe stoyali nekogda proroki, vyshedshie iz pustyni.
Vse eto ne ob®yasnyaet porazitel'nogo razdeleniya bozhestvennoj i svetskoj
vlastej, unikal'nogo dlya etogo perioda i regiona. Kak pisal B'yuri (21; 405),
"my ne znaem, kogda real'noe pravlenie kagana smenilos' bozhestvennym
bezdejstviem i zachem emu bylo vozvyshenie do polozheniya, pohozhego na polozhenie
yaponskogo imperatora, kogda dlya procvetaniya gosudarstva vazhno ego
sushchestvovanie, no ne pravlenie".
Variant otveta na etot vopros byl nedavno predlozhen Artamonovym. On
predpolozhil, chto provozglashenie iudaizma gosudarstvennoj religiej bylo
rezul'tatom perevorota, prevrativshego kagana, predstavitelya yazycheskoj
dinastii, ch'ej predannosti zakonu Moiseya nel'zya bylo polnost'yu doveryat', v
podstavnoe lico. Gipoteza nichem ne huzhe drugih - i tak zhe, kak drugie, malo
podkreplennaya faktami. Tem ne menee vpolne veroyatno, chto eti dva sobytiya -
perehod v iudaizm i nachalo dvoecarstviya - byli kakim-to obrazom svyazany
mezhdu soboj*.
* Do perehoda v iudaizm kagan eshche igral aktivnuyu rol' - vzyat' hotya by
istoriyu s YUstinianom. Situaciyu zatemnyaet to obstoyatel'stvo, chto arabskie
istoriki chasto govoryat o "kagane", opredelenno podrazumevaya "beka"
(poskol'ku "kaganom" u mnogih plemen imenovalsya pravitel'), a beka imenuyut
po-raznomu. kak yavstvuet iz tablicy (po Minorski, [84; 451]):
Konstantin Bagryanorodnyj: hakan, bek
Ibn Ruste: hazar hakan, ajsha
Masudi: hakan, Malik
Istahri: Malik Hazar, hakan hazar**
Ibn Haukal': hakan hazar, Malik Hazar ili bek
Gardezi: hazar hakan, Abshad
** Vozmozhna nevernaya posledovatel'nost' pravitelej.
Religiya evreev, - pishet B'yuri, - okazala glubokoe vliyanie na islamskoe
veroispovedanie i posluzhila fundamentom dlya hristianstva; izvestny
razroznennye sluchai novoobrashcheniya; no perehod hazar v veru Iegovy v chistom
vide unikalen v istorii" (21; 401).
Kakovy zhe motivy etogo unikal'nogo sobytiya? Vlezt' v shkuru hazarskogo
princa nelegko - tem bolee, chto on ne snimal kol'chugu. Esli zhe rassuzhdat' v
terminah silovoj politiki, kotoraya vo vse veka podchinyaetsya odnim i tem zhe
pravilam, to naprashivaetsya odna porazitel'naya analogiya.
V nachale VIII veka mir byl strogo razdelen mezhdu dvumya sverhderzhavami,
olicetvoryavshimi hristianstvo i islam. Ih ideologicheskie doktriny nahodili
vyrazhenie v silovoj politike, osushchestvlyavshejsya klassicheskimi metodami
propagandy, silovogo davleniya i voennyh zahvatov. Hazarskaya imperiya
predstavlyala soboj "tret'yu silu", dokazavshuyu svoe ravenstvo dvum drugim i v
roli protivnika, i v roli soyuznika. No sohranit' nezavisimost' Hazariya
mogla, lish' izbezhav prinyatiya hristianstva ili islama, v protivnom sluchae,
ona okazalas' by podchinena vlasti vizantijskogo imperatora, libo bagdadskogo
halifa.
Obe sily uporno staralis' obratit' hazar v hristianstvo ili v islam,
odnako staraniya eti privodili lish' k obmenu diplomaticheskimi lyubeznostyami,
dinasticheskim brakam i nenadezhnym voennym soyuzam, osnovannym na vzaimnyh
interesah. Polagayas' na svoe voennoe mogushchestvo, hazarskoe carstvo, imeya v
tylu vassal'nye plemena, reshitel'no otstaivalo svoe polozhenie "tret'ej
sily", vozglavlyayushchej nezavisimye stepnye narody.
V to zhe samoe vremya blizkie svyazi s Vizantiej i Halifatom dokazali
hazaram, chto ih arhaicheskij shamanizm - ne tol'ko ustarevshee varvarstvo po
sravneniyu s velikimi monoteisticheskimi religiyami, no i prepyatstvie na puti k
nadeleniyu vozhdej duhovnoj i yuridicheskoj vlast'yu, kakovoj obladali praviteli
dvuh mirovyh teokraticheskih derzhav, - halif i imperator. Odnako obrashchenie v
odnu iz etih religij oznachalo by podchinenie, konec nezavisimosti i potomu
bylo nepriemlemo. Razve ne logichnee v etoj situacii bylo perejti v tret'yu
veru, ne svyazannuyu s drugimi dvumya, no v to zhe vremya posluzhivshuyu toj i
drugoj drevnej osnovoj?
Odnako logika takih umozaklyuchenij prizrachna, ibo oni delayutsya zadnim
chislom. V dejstvitel'nosti obrashchenie v iudaizm trebovalo genial'nogo
provideniya. Tem ne menee i arabskie, i evrejskie istochniki, po-svoemu
detaliziruya istoriyu obrashcheniya, vystraivayut logiku, shozhuyu s vysheizlozhennoj.
Snova procitiruem B'yuri:
"Ne vyzyvaet somnenij, chto k prinyatiyu iudaizma pravitelya sklonili
politicheskie soobrazheniya. Pri perehode v magometanstvo on popal by v
duhovnuyu zavisimost' ot halifov, pytavshihsya navyazat' hazaram svoyu religiyu, a
v hristianstve zaklyuchalas' opasnost' prevratit'sya v cerkovnogo vassala
Vizantijskoj imperii. Iudaizm zhe byl avtoritetnoj religiej, svyashchennye knigi
kotoroj pochitalis' i hristianami, i magometanami; on vozvyshal ego nad
nevezhestvennymi varvarami i odnovremenno garantiroval ot vmeshatel'stva
halifa i imperatora. Odnako, prinyav obrezanie, on ne perenyal neterpimosti
iudejskogo kul'ta. Prostomu narodu bylo pozvoleno i dal'she prebyvat' v
yazychestve, poklonyayas' prezhnim idolam" (21; 406).
Obrashchenie hazarskogo dvora imelo, nesomnenno, politicheskie motivy, no
bylo by oshibkoj voobrazhat', chto eti lyudi slepo, v odin prisest pereshli k
ispovedaniyu religii s nevedomymi dogmatami. Naprotiv, pered obrashcheniem oni
kak minimum stoletie znakomilis' s evreyami i ih religioznoj praktikoj
blagodarya mnogochislennym beglecam, spasavshimsya ot religioznogo presledovaniya
v Vizantii i, hot' i v men'shej stepeni, v zavoevannoj arabami Maloj Azii.
Izvestno, chto sredi varvarov Severa Hazariya vydelyalas' kak otnositel'no
civilizovannaya strana, eshche ne sklonivshayasya ni k odnoj iz protivoborstvuyushchih
religij, prevrativshayasya potomu v estestvennoe ubezhishche dlya evreev,
spasayushchihsya ot vizantijskogo iga, nasil'stvennogo obrashcheniya v druguyu veru i
drugih pritesnenij. Presledovaniya v razlichnyh vidah nachalis' pri YUstiniane I
(527-565 gg.) i prinyali osobenno svirepye formy v VII veke pri Iraklii, v
VIII veke pri L've III, v IX veke pri Vasilii i L've IV i v H veke pri
Romane. Naprimer, Lev III, pravivshij dva desyatiletiya neposredstvenno posle
obrashcheniya hazar v iudaizm, "popytalsya odnim udarom pokonchit' s neporyadkom
[terpimym otnosheniem k evreyam], povelev vsem svoim poddannym-iudeyam prinyat'
kreshchenie" (109; 61). Nesmotrya na neudovletvoritel'noe ispolnenie
imperatorskogo poveleniya, ono privelo k begstvu iz Vizantii znachitel'nogo
kolichestva evreev. Soglasno al-Masudi, situaciya s veroispovedaniem v Hazarii
vyglyadela tak: "ZHiteli stolicy - musul'mane, hristiane, iudei i yazychniki.
Iudeyami yavlyayutsya: car', ego okruzhenie i hazary ego roda*. Car' prinyal
iudejstvo vo vremya pravleniya halifa Harun al-Rashida (786-814). Ryad evreev
primknul k nemu iz drugih musul'manskih stran i iz Vizantijskoj imperii.
Prichina v tom, chto imperator, pravyashchij nyne, t.e. v 332 god Hidzhry (943 g.),
i nosyashchij imya Roman obrashchal evreev svoej strany v hristianstvo siloj i ne
lyubil ih [...] i bol'shoe chislo evreev bezhalo iz Ruma v stranu hazar" [46].
Car' hazar stal iudeem eshche v pravlenie halifa Harun al-Rashida**, i k nemu
soshlis' evrei iz vseh zemel' islama i iz strany grekov [Vizantii]. Nyneshnij
zhe, v god Hidzhry 332 [943-944], car' grekov siloj obratil evreev svoego
carstva v hristianstvo... I mnogie evrei bezhali iz strany grekov v
Hazariyu..."
* Vidimo, pravyashchee plemya "belyh hazar", sm. vyshe, glava I, 3.
** Primerno mezhdu 786 i 809 gg.; prinyato schitat', vprochem, chto Masudi
pol'zovalsya prosto privychnym vremennym orientirom, a obrashchenie imelo mesto
primerno v 740 g.
Dve poslednie frazy iz procitirovannyh kasayutsya sobytij, proishodivshih
spustya dvesti let posle obrashcheniya hazar, i demonstriruyut postoyanstvo
vozniknoveniya voln repressij na protyazhenii vekov. No evrei byli ne menee
nastojchivy. Mnogih podvergli pytkam, te zhe, u kogo ne hvatilo sil
soprotivlyat'sya, pozdnee vernulis' k svoej vere, "kak psy k svoej rvote",
esli pribegnut' k "izyashchnoj" formulirovke odnogo hristianskogo hronista (109;
84). Ne menee zhivopisno opisal evrejskij avtor (109; 88) metod
nasil'stvennogo kreshcheniya, primenennyj pri imperatore Vasilii k evrejskoj
obshchine v Orii, na yuge Italii:
"Kak ih prinuzhdali? Lyubogo, kto otkazyvalsya prinyat' ih lozhnuyu veru,
klali pod derevyannyj press olivkovoj davil'ni i sdavlivali napodobie
olivok".
V drugom evrejskom istochnike (kotoryj rassmatrival "Videnie Daniila"
kak drevnee prorochestvo [109; 201]) tak govoritsya o presledovaniyah pri
imperatore Romane ("grecheskom care" iz svidetel'stva Masudi): "A potom
poyavitsya car', kotoryj budet presledovat' ih, ne unichtozhaya, a milostivo
vytesnyaya iz strany".
Edinstvennaya milost', proyavlennaya Istoriej i k beglecam, i k tem, kto
byl doveden vytesneniem do ot®ezda, zaklyuchalas' v sushchestvovanii Hazarii - i
do, i posle ee obrashcheniya. Do obrashcheniya ona sluzhila ubezhishchem dlya beglecov, a
posle prevratilas' v podobie nacional'nogo gnezda. Beglecy byli
predstavitelyami bolee vysokoj kul'tury i stali, nesomnenno, vazhnym faktorom
formirovaniya kosmopolitizma i terpimosti, tak porazhavshih arabskih hronistov,
upominavshihsya vyshe. Ih vliyanie i, navernoe, ih missionerskij pyl* pervymi
dolzhny byli oshchutit' pridvornye i znat'. Vidimo, evrei umelo sochetali
teologicheskuyu argumentaciyu, messianskie prorochestva i razumnye soobrazheniya
po povodu preimushchestv, kotorye poluchili by hazary ot perehoda v
"nejtral'noe" veroispovedanie.
* V tu epohu obrashchenie neveruyushchih siloj ili ubezhdeniem bylo nasushchnejshej
zabotoj. O tom, chto etim zanimalis' i evrei, govorit takoj fakt: nachinaya s
pravleniya YUstiniana vizantijskie zakony grozili surovymi karami za popytki
obrashcheniya hristian v iudaizm, a evreev, "dosazhdavshih" novoobrashchennym
hristianam, zhdala kazn' cherez sozhzhenie na kostre. (109; 25).
Izgnanniki prinesli s soboj vizantijskoe iskusstvo i remesla,
progressivnye metody zemledeliya i torgovli, a takzhe evrejskuyu azbuku.
Neizvestno, kakoj pis'mennost'yu pol'zovalis' hazary ran'she, no v "Fihriste"
Ibn Nadima (94; 4O3. 37; 119), popytke universal'noj bibliografii,
sostavlennoj primerno v 987 g., govoritsya, chto v to vremya hazary
pol'zovalis' evrejskim alfavitom [47]. Drevneevrejskij yazyk sluzhil dvoyakoj
celi: byl yazykom nauki (kak srednevekovaya latyn' na Zapade) i pis'mennost'yu
dlya razlichnyh yazykov Hazarii (podobno latinskomu alfavitu, kotorym
vospol'zovalis' v Zapadnoj Evrope formirovavshiesya yazyki). Iz Hazarii
evrejskaya pis'mennost' rasprostranilas', vidimo, na prilegayushchie strany.
Otsyuda soobshcheniya Koulsona o "nadpisyah na nesemitskom yazyke (ili, vozmozhno,
na dvuh raznyh nesemitskih yazykah), najdennyh na dvuh mogil'nyh kamnyah iz
Fanagorii i Partenita v Krymu i do sih por ne rasshifrovannyh (94; 4O3. 28)*.
(Krym, kak my uzhe videli, okazyvalsya vremya ot vremeni pod hazarskim
vladychestvom, odnako tam izdavna sushchestvovala evrejskaya obshchina, i nadpisi
mogli byt' sdelany dazhe ran'she obrashcheniya hazar) [48]. Nekotorye evrejskie
bukvy ("shin" i "cadej") popali v kirillicu (94; 4O3) (12; III; 210 prim.
47); najdeny takzhe pol'skie monety, otnosyashchiesya k XII i XIII vekam, s
nadpisyami po-pol'ski evrejskimi bukvami (naprimer, "Leshek krol' Pol'ski"),
ryadom s monetami s nadpisyami latinskimi bukvami. Polyak A. N. pishet: "|ti
monety okonchatel'no dokazyvayut fakt rasprostraneniya evrejskoj pis'mennosti
iz Hazarii v sosednie slavyanskie strany. Hozhdenie takih monet ne imelo
otnosheniya k religii. Ih chekanili potomu, chto mnogie v Pol'she byli bolee
privychny k takim bukvam, nezheli k latinskim, ne svyazyvaya ih special'no s
evreyami" (94).
* |ti nadpisi otnosyatsya k drugoj kategorii, nezheli poddelki Firkovicha,
izvestnye sredi istorikov (sm. Prilozhenie III).
Itak, vyzvannoe, nesomnenno, chisto prakticheskimi soobrazheniyami i
zadumannoe kak hitryj politicheskij manevr obrashchenie privelo k posledstviyam v
kul'ture, kakie vryad li predvideli ego iniciatory. Nachalom stal evrejskij
alfavit; tri veka spustya zakat hazarskogo gosudarstva byl otmechen
neodnokratnymi vspleskami messianskogo sionizma i poyavleniem psevdo-messij,
vrode Davida |l'-Roi, geroya romana Dizraeli, vozglavivshih donkihotskie
pohody s cel'yu otvoevat' Ierusalim (sm. gl. IV).
Vynuzhdennyj perehod kagana v islam posle ponesennogo ot arabov v 737 g.
porazheniya okazalsya pustoj formal'nost'yu, ne proizvedshej, vidimo, na ego
okruzhenie nikakogo vpechatleniya. Naprotiv, dobrovol'noe obrashchenie v iudaizm
privelo k glubokim i dolgovremennym posledstviyam.
Obstoyatel'stva obrashcheniya zatemneny legendarnymi izvestiyami, odnako v
glavnom arabskie i evrejskie istochniki shodyatsya [49].
Rasskaz al-Masudi o roli evreev v Hazarii, citirovavshijsya vyshe,
zakanchivaetsya otsylkoj k ego bolee rannemu sochineniyu, v kotorom on opisyvaet
eti obstoyatel'stva. Sochinenie eto utracheno; odnako sushchestvuyut dva fragmenta,
opirayushchiesya na nego. V pervom, prinadlezhashchem peru Dimashki (1327 g.),
povtoryaetsya, chto vo vremena Harun al-Rashida imperator Vizantii izgnal iudeev
iz svoego gosudarstva, i te napravilis' v stranu hazar, "gde nashli umnyh i
blagochestivyh lyudej, ob®yavili im svoyu veru, a te priznali ee naibolee
pravil'noj, prisoedinilis' k nej" (80; 6) [50].
Vtoroj, gorazdo bolee podrobnyj rasskaz soderzhitsya v sochinenii al-Bakri
"Kniga carstv i dorog" (XI v.):
"Prichina obrashcheniya v iudaizm carya hazar, prezhde yazychnika, takova. On
prinyal hristianstvo (sm. nizhe, gl. IV, 11). Potom on priznal ego lozhnost' i
obsuzhdal etu temu, sil'no ego bespokoivshuyu, s odnim iz svoih priblizhennyh.
Tot skazal emu: "O, car', lyudi Svyashchennogo Pisaniya delyatsya na tri gruppy.
Sozovi ih i veli privesti ih dokazatel'stva, a zatem posleduj za tem, u kogo
pravda".
I poslal on k hristianam, za episkopom. Pri care byl iudej, opytnyj v
sporah, i on zateyal disput. On sprosil episkopa: "CHto skazhesh' o Moisee, syne
Amrana, i o Tore, dannoj emu svyshe?" Episkop otvechal: "Moisej - prorok, v
Tore istina". Togda iudej obratilsya k caryu: "Vot on i priznal pravdivost'
moej very. Teper' sprosi ego, vo chto verit on sam". Car' sprosil, i episkop
otvetil: "YA govoryu, chto Iisus - messiya, syn Marii, On - Slovo, On tvoril
chudesa vo imya Gospodne". I skazal iudej caryu: "On propoveduet uchenie,
kotorogo ya ne znayu, no priznaet to, chto govoryu ya". No episkop ne byl silen v
dokazatel'stvah [51]. Togda car' zatreboval musul'manina, i prislali emu
uchenogo, mudrogo muzha, mastera dokazyvat'. No iudej nanyal cheloveka, kotoryj
otravil musul'manina v puti, i tot umer. Tak iudeyu udalos' sklonit' carya k
svoej vere, i tot prinyal iudaizm" (37; 90).
U arabskih istorikov nesomnennyj dar podslashchivat' pilyulyu. Esli by
musul'manskij mudrec prinyal uchastie v debatah, to ugodil by v tu zhe lovushku,
chto i episkop, ibo oba priznavali istinnost' Vethogo Zaveta, tak chto
zashchitniki Novogo Zaveta i Korana neminuemo proigrali by so schetom 1:2.
Soglasie carya s etoj argumentaciej simvolichno: on iz®yavlyaet gotovnost'
priznat' doktriny, razdelyaemye vsemi tremya, - obshchij znamenatel' - i
otkazyvaetsya primykat' k kakomu-libo iz vrazhduyushchih techenij, idushchemu dal'she
etogo. Opyat'-taki vostorzhestvovala nepredvzyatost' v primenenii k teologii.
Iz etoj istorii sleduet takzhe, kak ukazyvaet B'yuri (21; 408), chto
evrejskoe vliyanie pri hazarskom dvore dolzhno bylo byt' sil'nym eshche do
oficial'nogo obrashcheniya: ved' za episkopom i musul'manskim uchenym prishlos'
"posylat'", togda kak iudej uzhe nahodilsya "pri nem" (care).
Perejdem teper' ot glavnogo arabskogo istochnika po istorii obrashcheniya -
al-Masudi i perepischikov ego sochinenij - k osnovnomu evrejskomu istochniku.
|to tak nazyvaemaya "Hazarskaya perepiska" - pis'ma na evrejskom yazyke,
kotorymi obmenyalis' evrej Hasdaj ibn SHafrut, glavnyj ministr Kordovskogo
halifata, i Iosif, car' hazar - vernee, piscy togo i drugogo. Podlinnost'
etoj perepiski dolgo vyzyvala somneniya, no sejchas ona vsemi priznaetsya
podlinnoj, so skidkoj na vol'nosti, dopuskavshiesya pozdnee perepischikami.
Obmen pis'mami imel, vidimo, mesto posle 954 i do 962 g., to est'
primerno togda zhe, kogda pisal Masudi. CHtoby stala yasna znachimost'
Perepiski, sleduet podrobnee rasskazat' o lichnosti Hasdaya ibn SHafruta -
vozmozhno, samoj vydayushchejsya figure "zolotogo veka" (900-1200 gg.) evrejstva v
Ispanii.
V 929 g. Abd ar-Rahmanu III, pravitelyu iz Omejyadskoj dinastii, udalos'
ob®edinit' pod svoej vlast'yu vladeniya mavrov v yuzhnoj i central'noj chasti
Iberijskogo poluostrova i osnovat' Zapadnyj Halifat. Ego stolica Kordova
stala zhemchuzhinoj arabskoj Ispanii i centrom evropejskoj kul'tury s
bibliotekoj v 400 tysyach tomov. Hasdaj, rodivshijsya v 910 g. v Kordove v
zazhitochnoj evrejskoj sem'e, sperva privlek vnimanie halifa kak medik, na
schetu kotorogo byli zamechatel'nye isceleniya. Abd ar-Rahman naznachil ego
svoim pridvornym lekarem i nastol'ko doveryal ego suzhdeniyam, chto snachala
poruchil privesti v poryadok finansy gosudarstva, potom sdelal ministrom
inostrannyh del, rasputyvayushchim slozhnye diplomaticheskie uzly v otnosheniyah
novogo halifata s Vizantiej, germanskim imperatorom Otgonom, s Kastiliej,
Navarroj, Aragonom i drugimi hristianskimi korolevstvami severa Ispanii.
Hasdaj proyavil sebya nastoyashchim homo universale za stoletiya do Renessansa: v
promezhutkah mezhdu gosudarstvennymi delami on nahodil vremya dlya perevoda na
arabskij yazyk medicinskih traktatov, perepiski s premudrymi ravvinami iz
Bagdada i nastavlenij evrejskim grammatikam i poetam.
Sovershenno ochevidno, chto eto byl prosveshchennyj, pravovernyj iudej,
ispol'zovavshij svoi diplomaticheskie kontakty dlya sbora informacii o
evrejskih obshchinah, rasseyannyh po miru, i hodatajstv v ih pol'zu pri malejshej
vozmozhnosti. Osobenno ego bespokoilo presledovanie evreev v Vizantijskoj
imperii pri Romane (sm. vyshe, razdel I). K schast'yu, on obladal nemalym
vliyaniem pri vizantijskom dvore, gde byli zhiznenno zainteresovany v
blagozhelatel'nom nejtralitete Kordovy vo vremya kampanij Vizantii protiv
musul'man Vostoka. Hasdaj, provodya peregovory, ispol'zoval ih kak
vozmozhnost' dlya vmeshatel'stva v zashchitu vizantijskogo evrejstva - ochevidno,
uspeshnogo (109; 100 sm. prim.).
Po priznaniyu samogo Hasdaya, vpervye on uslyshal o sushchestvovanii
nezavisimogo evrejskogo carstva ot kupcov iz persidskogo Horasana, no
usomnilsya v ih pravdivosti [52]. Pozdnee on rassprosil chlenov vizantijskoj
diplomaticheskoj missii v Kordove, i te podtverdili rasskaz kupcov, dopolniv
ego vazhnymi faktami o hazarskom carstve, vklyuchaya imya carya, pravivshego na tot
moment, - Iosif. Togda Hasdaj reshil poslat' k caryu Iosifu goncov s pis'mom.
Pis'mo (podrobnee o nem nizhe) soderzhit spisok voprosov o hazarskom
gosudarstve, narode, sposobe pravleniya, vojske i tak dalee, vklyuchaya problemu
prinadlezhnosti Iosifa k kakomu-libo iz dvenadcati kolen Izrailevyh. |to kak
budto svidetel'stvuet o tom, chto hazary-iudei, po mneniyu Hasdaya, byli
vyhodcami iz Palestiny, podobno ispanskim evreyam, a to i predstavlyali soboj
odno iz Poteryannyh Kolen. Iosif, ne buduchi evreem po proishozhdeniyu, ne
prinadlezhal, razumeetsya, ni k odnomu iz etih Kolen; v svoem "Otvete Hasdayu"
on, kak my uvidim, privodit genealogiyu drugogo roda, odnako glavnoe ego
namerenie - snabdit' Hasdaya podrobnym, pust' i legendarnym rasskazom ob
obrashchenii, sostoyavshemsya dvumya stoletiyami ran'she, i obstoyatel'stvah, kotorye
priveli k etomu vyboru.
Povestvovanie Iosifa nachinaetsya s panegirika predku, caryu Bulanu,
velikomu zavoevatelyu i mudrecu, "izgnavshemu gadatelej i idolopoklonnikov so
svoej zemli". Potom caryu Bulanu yavilsya vo sne angel, prizvavshij ego
poklonyat'sya edinstvennomu istinnomu Bogu i poobeshchavshemu, chto za eto On
"blagoslovit i umnozhit potomstvo Bulana, otdast emu v ruki vragov ego i
sohranit ego carstvo vo veki vekov". Zdes' ugadyvayutsya motivy Zaveta iz
Knigi Bytiya; po vsej vidimosti, hazary tozhe pretendovali na status
izbrannogo naroda, zaklyuchivshego soyuz s Gospodom, hotya i ne proishodivshego iz
Avraamova semeni. No v etom meste rasskaz Iosifa delaet neozhidannyj povorot.
Car' Bulan polon zhelaniya sluzhit' Gospodu, no stalkivaetsya s nekoej
trudnost'yu:
"On otvechal i skazal angelu, kotoryj govoril s nim: "Ty znaesh',
gospodin moj, pomysly moego serdca i rassledoval nutro moe, [ty znaesh'], chto
ya vozlozhil svoe upovanie na tebya. No narod, nad kotorym ya carstvuyu, [lyudi]
neveruyushchie. YA ne znayu, poveryat li oni mne. Esli ya nashel milost' v tvoih
glazah i na menya snizoshlo miloserdie tvoe, yavis' k takomu-to, glavnomu knyazyu
ih, i on pomozhet mne v etom dele". Vsesvyatoj - blagosloven on - ispolnil
zhelanie ego, i yavilsya tomu knyazyu vo sne. Kogda on vstal utrom, op poshel i
rasskazal [eto] caryu, a car' sobral vseh knyazej i rabov svoih i ves' svoj
narod i rasskazal im vse eto. Oni odobrili eto, prinyali [novuyu] veru i stali
pod pokrovitel'stvom SHehiny (bukv. prebyvanie bozhie, slava gospodnya)" [53].
Ni v Knige Bytiya, ni v arabskih opisaniyah obrashcheniya nichego ne skazano o
knyaze, soglasie kotorogo bylo tak vazhno dlya uspeha podobnogo meropriyatiya.
|to yavlyaetsya ochevidnym svidetel'stvom hazarskogo dvoecarstviya. "Glavnyj
knyaz'" - eto, vidimo, bek; no nel'zya isklyuchat' i protivopolozhnogo: chto
"car'" - bek, a "knyaz'" - kagan. K tomu zhe, soglasno arabskim i armyanskim
istochnikam, predvoditel' hazarskoj armii, vtorgshejsya v Zakavkaz'e v 711 godu
(to est' za neskol'ko let do predpolagaemoj daty obrashcheniya), zvalsya
"Bulhanom" (21; 406, sm. prim.).
Dalee v pis'me Iosifa govoritsya o tom, kak angel snova yavilsya caryu i
skazal emu: ""Vot nebesa i nebesa nebes ne vmeshchayut menya, no ty [vse zhe]
postroj hram vo imya moe". On otvechal i skazal: "Vladyka mira, ya ochen'
styzhus' pered toboj, chto u menya net serebra i zolota, chtoby vystroit' ego,
kak sleduet, kak mne hochetsya". On skazal emu: "Krepis' i muzhajsya! Voz'mi s
soboj vse tvoi vojska i idi v stranu Rud-lan (var. D-ralan, t.e. Dar'yal'skoe
ushchel'e) i stranu Ardil (gorod Ardebil' v Azerbajdzhane). Vot ya vlozhu v serdce
ih strah i uzhas pered toboj i otdam ih v tvoyu ruku. YA prigotovil tebe dva
sklada: odin serebra i odin zolota. YA budu s toboj i ohranyu tebya [vezde],
kuda ty pojdesh'. Ty voz'mesh' [eto] imushchestvo, vernesh'sya blagopoluchno [k
sebe] i postroish' hram vo imya moe". On poveril emu i postupil tak, kak on
prikazal emu". |to sootvetstvuet pohodu Bulana-Bulhana pered obrashcheniem, a
takzhe soobshcheniyam arabskih istochnikov, chto hazary odno vremya vladeli na
Kavkaze serebryanymi i zolotymi mestorozhdeniyami (37; 227). Bulan sleduet
nastavleniyam angela, vozvrashchaetsya s pobedoj i dobychej i ustraivaet "skiniyu,
kovcheg, svetil'nik, stol, zhertvenniki i svyashchennye sosudy. Do nastoyashchego dnya
oni hranyatsya v moem rasporyazhenii (t.e. u carya Iosifa)".
V pis'me Iosifa, napisannom vo vtoroj polovine H veka, bol'she chem cherez
200 let posle sobytij, kotorye on opisyvaet, bezuslovno, peremeshany fakty i
legendy. Perechislenie skudnogo ubranstva svyatogo mesta rezko kontrastiruet s
perechisleniem nyneshnih bogatstv ego strany, kotoromu posvyashchena nemalaya chast'
pis'ma. Vremena predka Bulana kazhutsya Iosifu dalekoj drevnost'yu, kogda
blagochestivyj, no bednyj car' vynuzhden byl ogranichit'sya shatrom v kachestve
svyashchennoj skinii.
Do etogo momenta pis'mo Iosifa ostavalos' vsego lish' predisloviem k
istinnoj drame, kakim predstaet v ego rasskaze obrashchenie. Vidimo, otkaz
Bulana ot idolopoklonstva v pol'zu "edinstvennogo istinnogo Boga" byl tol'ko
pervym shagom. Predstoyal eshche vybor mezhdu tremya monoteisticheskimi religiyami.
Vo vsyakom sluchae, imenno eto sleduet iz pis'ma Iosifa:
"Posle etogo sluh o nem [care Bulane] rasprostranilsya po vsej zemle, i
uslyshali o nem car' |doma (t.e. car' hristian) i car' ismail'tyan i prislali
k nemu svoih poslancev s velikim imushchestvom i mnogochislennymi darami, vmeste
so svoimi mudrecami, chtoby sklonit' ego [perejti] v svoyu veru. No car' byl
mudr, i prikazal privesti [takzhe] mudreca iz izrail'tyan, horosho razuznal,
rassledoval i rassprosil [ego], a [zatem] svel ih vmeste, chtoby oni vyyasnili
[istinu] o svoih verah. Oni oprovergali slova drug druga i ne soglashalis' ni
v chem [drug s drugom]".
Pered nami "mozgovoj trest" ili "kruglyj stol", kak u Masudi, s toj
raznicej, chto musul'manina nikto zablagovremenno ne otravil. Diskussiya
protekaet primerno v tom zhe rusle. Posle dolgih i tshchetnyh sporov car'
ustraivaet trehdnevnyj pereryv, chtoby opponenty poostyli, a zatem primenyaet
novyj metod: vyzyvaet kazhdogo po otdel'nosti. Hristianin na vopros, kotoraya
iz dvuh drugih religij blizhe k istine, otvechaet: "Iudejskaya". Takoj zhe otvet
daet caryu na ego vopros musul'manin. Nejtralitet snova prinosit plody.
Itak, obrashchenie sostoyalos'. CHto eshche uznaem my iz znamenitoj "Hazarskoj
perepiski"?
Nachnem s samogo pis'ma Hasdaya. Zachinom v nem vystupayut evrejskie stihi
v modnom togda stile "pijyut" - napyshchennye stroki so skrytymi namekami i
zagadkami, chasto v forme akrostiha. Poema proslavlyaet ratnye podvigi
adresata, carya Iosifa; v to zhe vremya nachal'nye bukvy strok obrazuyut
akrostih, skladyvayushchijsya v polnoe imya avtora: Hasdaj bar Isaak bar SHafrut,
za kotorym sleduet imya "Menahem ben-SHaruk". Menahem byl znamenitym evrejskim
poetom, leksikografom i grammatikom, sekretarem i protezhe Hasdaya. Vidimo,
poluchiv zadanie pridat' poslaniyu caryu Iosifu kak mozhno bolee izyashchnyj vid,
tot vospol'zovalsya etim kak vozmozhnost'yu obessmertit' sobstvennoe imya,
vstaviv ego v akrostih posle imeni patrona. Do nashih vremen sohranilos' eshche
neskol'ko sochinenij Menahema ben-SHaruka, tak chto v avtorstve etoj chasti
pis'ma Hasdaya mozhno ne somnevat'sya. (Sm. Prilozhenie III)
Posle stihotvornoj hvaly, komplimentov i diplomaticheskih krasivostej
pis'mo zhivopisuet procvetanie arabskoj Ispanii i blagodenstvie evreev pod
dlan'yu halifa Abdar-Rahmana, "kakogo prezhde ne vedali..." "Bednye ovcy,
kotorye byli v pechali, podnyalis' na spasenie, a ruki ugnetatelej ih
oslabeli, ih ruka perestala nakazyvat' i stalo legche ih yarmo, blagodarya
miloserdiyu Boga nashego. Da budet izvestno gospodinu moemu, caryu, chto imya
strany, vnutri kotoroj my prozhivaem, na svyashchennom yazyke - Sefarad, a na
yazyke ismail'tyan, zhitelej etoj strany - al-Andalus (Ispaniya)".
Dalee Hasdaj ob®yasnyaet, chto vpervye proslyshal o sushchestvovanii
iudejskogo carstva ot horasanskih kupcov, potom, uzhe podrobnee - ot
vizantijskih poslancev. Vot chto te emu povedali:
"YA sprosil ih ob etom dele, i oni otvetili mne, chto dejstvitel'no delo
obstoit tak i chto imya carstva - al-Hazar; chto mezhdu al-Kustantiniej
[Konstantinopolem] i ih stranoj 15 dnej puti*, no chto "suhim putem mezhdu
nami [i imi] nahoditsya mnogo narodov"; chto imya carya, carstvuyushchego [teper'
nad nimi], Iosif; chto "korabli prihodyat k nam iz ih strany i privozyat rybu i
kozhu i vsyakogo roda tovary"; chto "oni s nami v druzhbe i u nas pochitayutsya"**,
chto "mezhdu nami i imi [postoyannyj] obmen posol'stvami i darami"; chto oni
obladayut [voennoj] siloj i mogushchestvom, polchishchami i vojskami, kotorye
vystupayut [na vojnu] po vremenam".
* Vidimo, esli sledovat' tak nazyvaemym "hazarskim putem": iz
Konstantinopolya cherez CHernoe more, potom vverh po Donu, volokom s Dona na
Volgu, vniz po Volge do Itilya. Al'ternativnyj, bolee korotkij marshrut vel iz
Konstantinopolya k vostochnomu poberezh'yu CHernogo morya.
** Strochka "... u nas pochitayutsya" pereklikaetsya s otryvkom iz
Konstantina Bagryanorodnogo ob osoboj zolotoj pechati, kotoroj zapechatyvalis'
pis'ma k kaganu. Vo vremena Ispanskogo posol'stva Konstantin byl imperatorom
Vizantii.
|ti svedeniya, soobshchennye Hasdaem hazarskomu caryu o ego sobstvennoj
strane, ochevidno, presledovali cel' sprovocirovat' Iosifa na podrobnyj
otvet. Psihologicheskij priem udalsya: Hasdaj znal, navernoe, chto kritikovat'
oshibochnye utverzhdeniya gorazdo proshche, chem izlagat' chto-to ot sebya.
Dalee Hasdaj upominaet svoi predydushchie popytki svyazat'sya s Iosifom.
Nachinal on s otpravki gonca, nekoego Isaaka bar Natana, poluchivshego nakaz
dobrat'sya do hazarskogo dvora. Odnako Isaak ne pronik dal'she
Konstantinopolya, gde s nim uchtivo oboshlis', no ne dali prodolzhit' put'. I
mozhno ponyat', pochemu: uchityvaya dvojstvennost' otnosheniya imperii k iudejskomu
carstvu, v interesy Konstantina vovse ne vhodilo sposobstvovat' soyuzu mezhdu
Hazariej i Kordovskim halifatom, gde glavnym ministrom okazalsya evrej.
Prishlos' poslancu Hasdaya vernut'sya v Ispaniyu ni s chem. No vskore
predstavilas' novaya vozmozhnost': v Kordovu pribylo posol'stvo iz Vostochnoj
Evropy. V nem byli, v chastnosti, dva evreya, mar Saul i mar Iosif,
vyzvavshiesya perepravit' pis'mo Hasdaya caryu Iosifu. (Sudya po otvetu Iosifa
Hasdayu, peredano bylo tret'im licom, nekim Isaakom ben Eliezerom.)
Itak, izlozhiv vo vseh podrobnostyah istoriyu napisaniya svoego pis'ma i
popytok ego otpravit', Hasdaj zadaet ryad pryamyh voprosov, otrazhayushchih ego
zhadnyj interes k svedeniyam obo vsem, chto kasaetsya Hazarii, nachinaya s ee
geografii i konchaya soblyudeniem Subboty. Zaklyuchitel'nyj passazh pis'ma Hasdaya
zvuchit uzhe sovsem ne tak, kak nachalo:
"Ispytuyushchij serdca i issleduyushchij pomysly znaet, chto ya sdelal eto ne
radi slavy, a chtoby [tol'ko] razyskat' i uznat' istinu, [a imenno]
sushchestvuet li [gde-libo] mesto, gde imeetsya svetoch i carstvo u izrail'skoj
diaspory, i gde ne gospodstvuyut nad nimi i ne upravlyayut imi. Esli by ya
uznal, chto to, chto ya slyshal, verno, ya by prenebreg svoim pochetom i otkazalsya
by ot svoego sana, ostavil by svoyu sem'yu i pustilsya by stranstvovat' po
goram i holmam, po moryu i sushe, poka ne prishel by k mestu, gde nahoditsya
gospodin moj, car', chtoby povidat' ego velichie, ego slavu i vysokoe
polozhenie. [...] Eshche odna udivitel'naya pros'ba est' u menya k moemu
gospodinu: chtoby on soobshchil svoemu rabu, est' li u nas ukazanie kasatel'no
podscheta [vremeni] "konca chudes" (t.e. vremeni okonchatel'nogo izbavleniya
evrejskogo naroda), kotorogo my zhdem vot uzhe stol'ko let, perehodya ot
pleneniya k pleneniyu i ot izgnaniya k izgnaniyu. Kakaya mozhet byt' [eshche] nadezhda
u ozhidayushchego, chtoby sderzhivat'sya v takom sostoyanii, i kak ya mogu uspokoit'sya
[i ne dumat'] o razrushenii nashego velikolepnogo hrama, ob ucelevshih ot mecha,
kotorye popali v ogon' i vodu, [ne dumat'] o nas, kotorye ostalis' v malom
chisle iz mnozhestva, soshli s vysoty slavy i prebyvaem v izgnanii i ne imeem
sil [slushat'], kogda nam govoryat kazhdyj den': "u kazhdogo naroda est' [svoe]
carstvo, a o vas ne vspominayut na zemle"".
Nachinaetsya pis'mo s proslavleniya blagodenstviya evreev v Ispanii, no
konec ego dyshit gorech'yu izgnaniya, religioznym rveniem i messianskoj
nadezhdoj. Odnako eti protivopolozhnye chayaniya vsegda, na protyazhenii vsej
istorii sosushchestvovali v razbitom evrejskom serdce. Protivorechivost' pis'ma
Hasdaya pridaet emu dopolnitel'nuyu dostovernost'. Drugoj vopros, naskol'ko
ser'ezno bylo ego predlozhenie postupit' na sluzhbu k hazarskomu caryu. Na etot
vopros u nas net otveta. Vozmozhno, ne bylo ego i u samogo Hasdaya.
Otvet carya Iosifa ne tak iskusen i trogatelen, kak pis'mo Hasdaya. I
neudivitel'no: kak zamechaet Kassel', "uchenost' i kul'tura carili ne sredi
iudeev na Volge, a na rekah Ispanii". Kvintessenciya "Otveta" - uzhe
izlozhennaya vyshe istoriya obrashcheniya. Iosif, nesomnenno, tozhe pribeg k pomoshchi
pisca, vozmozhno, gramotnogo begleca iz Vizantii. I vse zhe "Otvet" zvuchit
vethozavetno, togda kak Hasdaj predstaet, skoree, blestyashchim gosudarstvennym
deyatelem obrazca desyatogo stoletiya.
"Otvet" nachinaetsya s gromkih privetstvij, povtora soderzhaniya pis'ma
Hasdaya i gordogo utverzhdeniya, chto Hazarskoe carstvo est' oproverzhenie lzhi,
budto "skipetr Iudy naveki vypal iz evrejskih ruk" i "chto net bol'she v mire
mesta dlya ih sobstvennogo carstva". Dalee sleduet ne sovsem ponyatnoe
zamechanie naschet togo, chto "davno do nas dohodili i davno mezhdu nashimi
predkami pisalis' pis'ma s schastlivymi pozhelaniyami. |to bylo sohraneno v
nashih knigah, izvestno vsem starejshinam nashej strany na vsem vostoke, kak ty
i upominaesh'"*.
* |to mozhet byt' ssylkoj na evrejskogo puteshestvennika IX v. |l'dada ha
Dani, ch'i fantasticheskie rosskazni, populyarnye v Srednie veka, vklyuchayut
upominaniya Hazarii, naselennoj, po slovam sochinitelya, tremya poteryannymi
kolenami Izrailevymi i sobirayushchej dan' s 28 sosednih carstv. |l'dad pobyval
v Ispanii primerno v 880 g., a vopros o tom, poseshchal li on Hazariyu, ostaetsya
otkrytym. Hasdaj mel'kom upominaet o nem v svoem pis'me Iosifu, slovno
sprashivaya, kak s nim byt'.
Dalee Iosif izlagaet genealogiyu svoego naroda. Dazhe buduchi yarym
sionistom, gordym tem, chto szhimaet "skipetr Iudy", on ne mozhet utverzhdat' i
ne utverzhdaet, chto vlastvuet nad lyud'mi semitskogo proishozhdeniya. On
proslezhivaet ih predkov ne do Sima, a do tret'ego syna Noya, YAfeta, tochnee,
do vnuka YAfeta Togarmy, predka vseh tyurkskih plemen. "My nashli v rodoslovnyh
knigah nashih predkov, chto u Togarmy bylo desyat' synovej, i vot ih imena:
pervyj - Agijor, [zatem] Tiras, Avar, Ugin, Biz-l, T-r-na, Hazar, 3-nur,
B-l-g-d, Savir. My proishodim ot synovej Hazara; eto sed'moj [iz synovej]".
Ne ochen' ponyatno, chto oznachayut nekotorye iz etih nazvanij plemen,
zapisannye evrejskimi bukvami, no eto nesushchestvenno; samoe harakternoe v
etom uprazhnenii po genealogii - smeshenie Knigi Bytiya s tyurkskoj plemennoj
tradiciej*.
* |to takzhe prolivaet svet na chastoe otozhdestvlenie hazar s "narodom
Magoga", a Magogom, soglasno Knige Bytiya, X. 2-3, zvali oklevetannogo dyadyu
Togarmy.
Pokonchiv s genealogiej, Iosif kratko upominaet voennye zahvaty svoih
predkov, doshedshih s mechom do Dunaya; dalee sleduet prostrannyj rasskaz ob
obrashchenii Bulana. "S etogo samogo dnya i vpred', - prodolzhaet Iosif, -
pomogal emu vsemogushchij Bog i ukrepil ego silu. On sam i ego raby sovershili
nad soboyu obrezanie, i [zatem] on poslal [poslancev] i dostavil [k sebe]
nekotoryh iz mudrecov izrail'skih, i te ob®yasnili emu Zakon [Moiseya] i
izlozhili emu v poryadke vse zapovedi". Posle ocherednyh hvastlivyh zayavlenij o
voennyh pobedah, pokorennyh narodah i t.d. idet nemalovazhnyj tekst:
"Posle etih sobytij vocarilsya iz synovej ego synovej car', po imeni
Obad'ya. On byl chelovek pravednyj i spravedlivyj. On obnovil carstvo i
ukrepil veru soglasno zakonu i pravilu. On vystroil doma sobraniya (sinagogi)
i doma ucheniya (shkoly) i sobral mnozhestvo mudrecov izrail'skih, dal im mnogo
serebra i zolota, i oni ob®yasnili emu 24 knigi [Svyashchennogo Pisaniya], Mishnu,
Talmud i ves' poryadok molitv" [54].
Poluchaetsya, chto primerno cherez dva pokoleniya posle Bulana imelo mesto
religioznoe vozrozhdenie ili reformaciya (vozmozhno, soprovozhdavshayasya
gosudarstvennym perevorotom, kak predpolagaet Artamonov). Dejstvitel'no,
iudizaciya hazar proizoshla, skoree vsego, v neskol'ko etapov [55]. My pomnim
ob izgnanii Bulanom "gadatelej i idolopoklonnikov", proizoshedshem eshche do
yavleniya emu angela, i o Zavete "Istinnogo Boga" eshche do togo, kak stalo yasno,
chto eto za Bog - evrejskij, hristianskij ili musul'manskij. Ves'ma veroyatno,
chto obrashchenie carya Bulana i ego posledovatelej tozhe bylo vsego lish'
promezhutochnym shagom, chto iudaizm, v kotoryj oni pereshli, byl primitiven ili
rudimentaren, opiralsya tol'ko na Bibliyu i ne znal Talmuda, pisanij ravvinov
i vytekayushchih iz vsego etogo ritualov. V etom otnoshenii oni pohodili na
karaimov - fundamentalistskuyu sektu, zarodivshuyusya v VIII v. v Persii i
rasprostranivshuyusya po vsemu miru, osobenno v "Novoj Hazarii", to est' Krymu.
Danlop i nekotorye drugie avtoritetnye issledovateli predpolozhili, chto v
promezhutke mezhdu pravleniem Bulana i Obadii (t.e. primerno mezhdu 740 i 800
gg.) v strane dominirovala nekaya forma karaimskogo iudaizma i chto
ortodoksal'nyj "ravvinskij" iudaizm byl vnedren tol'ko v hode religioznoj
reformy Obadii. |to vazhnoe obstoyatel'stvo, tak kak karaimskaya vera, skoree
vsego, prosushchestvovala v Hazarii do samogo konca poslednej, a derevni
tyurkoyazychnyh evreev-karaimov, bezuslovno, hazarskogo proishozhdeniya,
sohranilis' do nashih dnej (sm. nizhe, glava V, 4).
Itak, iudizaciya hazar predstavlyala soboj postepennyj process, kotoryj,
nachavshis' po politicheskoj neobhodimosti, medlenno zavladel ih soznaniem i v
konce koncov, v period zakata, vyzval k zhizni messianstvo. Ih religioznye
ubezhdeniya perezhili krushenie gosudarstva i sohranilis', kak my dal'she uvidim,
v hazarsko-evrejskih mestechkah Rossii i Pol'shi.
Obmolvivshis' o religioznyh reformah Obadii, Iosif privodit spisok ego
naslednikov:
"Posle nego vocarilsya ego syn Ezekiya, posle nego ego syn Manassiya;
posle nego vocarilsya Hanukka, brat Obad'i, ego syn Isaak, ego syn Zavulon,
ego syn Manassiya, ego syn Nissi, ego syn Menahem, ego syn Veniamin, ego syn
Aaron i ya, Iosif, syn upomyanutogo Aarona. Vse my - car', syn carya. CHuzhoj ne
sidit na prestole nashih predkov, no [tol'ko] syn saditsya na prestol svoego
otca. Takov nash obychaj i obychaj nashih predkov".
Dalee Iosif pytaetsya otvetit' na vopros Hasdaya o razmerah i topografii
ego strany. Odnako pri dvore u nego ne nashlos', vidimo, osvedomlennogo
cheloveka, ravnogo po znaniyam arabskim geografam, tak chto ego tumannye
zamechaniya o drugih stranah i narodah malo chto dobavlyayut k tomu, chto my znaem
ot Ibn Haukalya, al-Masudi i iz drugih arabskih i persidskih istochnikov. On
utverzhdaet, budto sobiraet dan' s tridcati semi narodov, chto vyglyadit
preuvelicheniem; Danlop predpolagaet, pravda, chto devyat' iz nih - plemena,
zhivshie v samom serdce Hazarii, a ostal'nye dvadcat' vosem' horosho
soglasuyutsya s upominaemymi Ibn Fadlanom dvadcat'yu pyat'yu zhenami, kazhdaya iz
kotoryh byla docher'yu vassal'nogo carya (a takzhe soglasuyutsya s somnitel'nymi
rasskazami |l'dada ha Dani). Sleduet takzhe imet' v vidu bol'shoe kolichestvo
slavyanskih plemen, obitavshih v verhnih pritokah Dnepra, kotorye, kak my
uvidim, dejstvitel'no platili dan' hazaram.
Kak by to ni bylo, v pis'me Iosifa net upominaniya o carskom gareme: v
nem govoritsya tol'ko ob odnoj carice i ee "sluzhankah i evnuhah". Vse oni
zhili v odnom iz treh rajonov, sostavlyavshih Itil', stolicu Iosifa. "ZHivut v
nem iudei, ismail'tyane i hristiane; prozhivayut v nem takzhe i drugie narody iz
drugih plemen. Vtoroj gorod so svoimi prigorodami zanimaet v dlinu i shirinu
8 na 8 farsahov. V tret'em gorode zhivu ya so svoimi knyaz'yami, rabami i vsemi
priblizhennymi sluzhitelyami*. "0n nevelik i zanimaet v dlinu i shirinu 3 na 3
farsaha. Mezhdu stenami ego tyanetsya [v tu i druguyu storonu] reka." My zhivem
vsyu zimu v gorode, a v mesyace Nisane vyhodim iz goroda i idem kazhdyj k
svoemu polyu i sadu i k svoej [polevoj] rabote. Kazhdyj iz [nashih] rodov imeet
eshche izvestnoe [nasledstvennoe] vladenie, [poluchennoe im] ot svoih predkov.
Oni otpravlyayutsya [tuda] i raspolagayutsya v ego predelah v radosti i s
pesnyami; nikto ne slyshit golosa pritesnitelya, net protivnika i net durnyh
sluchajnostej. "A ya, moi knyaz'ya i slugi, otpravlyaemsya i idem na protyazhenii 20
farsahov puti, poka ne dohodim do bol'shoj reki, nazyvaemoj V-r-shan (?), i
ottuda idem vokrug [nashej strany], poka ne prihodim k koncu [nashego] goroda.
Takovy razmery nashej strany i mesto nashego otdyha." Strana [nasha] ne
poluchaet mnogo dozhdej. V nej imeetsya mnogo rek, v kotoryh vyrashchivaetsya mnogo
ryby. Est' [takzhe] v nej u nas mnogo istochnikov. Strana plodorodna i tuchna,
sostoit iz polej, vinogradnikov, sadov i parkov. Vse oni oroshayutsya iz rek. U
nas est' ochen' mnogo vsyakih fruktovyh derev'ev. [...] S pomoshch'yu vsemogushchego
ya zhivu spokojno".
* Razdelenie Itilya na tri chasti upominaetsya, kak my uzhe znaem, i v
nekotoryh arabskih istochnikah.
Sleduyushchij otryvok posvyashchen srokam "konca chudes":
"Nashi glaza ustremleny k Gospodu, nashemu Bogu, i k mudrecam
izrail'skim, k akademii, kotoraya nahoditsya v Ierusalime, i k akademii,
kotoraya v Vavilonii. My daleki ot Siona, no do nas doshel sluh, chto po
mnozhestvu nashih grehov sputalis' podschety, tak chto my nichego ne znaem. No da
budet ugodno bogu sdelat' [eto] radi svoego velikolepnogo imeni; da ne budet
nichtozhno v ego glazah razrushenie ego hrama, uprazdnenie sluzheniya emu [v nem]
i vse bedy, kotorye nas postigli, i da osushchestvit on v otnoshenii nas slova
[Pisaniya]: i vdrug vojdet v hram svoj. U nas zhe v rukah tol'ko prorochestvo
Daniila. Da uskorit Bog, Bog Izrailya, spasenie i da soberet nashih
izgnannikov i nashih rasseyanyh [edinoplemennikov], pri zhizni nashej i tvoej".
Poslednij abzac v pis'me Iosifa - eto otvet na prozrachnoe predlozhenie
Hasdaya postupit' na sluzhbu k caryu hazar:
"Ty upomyanul [takzhe] v svoem pis'me, chto zhelaesh' videt' menya. I ya ochen'
stremlyus' i hochu videt' tvoe priyatnoe (dlya menya] lico, tvoyu [vsemi]
pochitaemuyu mudrost' i tvoe velichie. O, esli by sluchilos' [tak], kak ty
govorish', i ya udostoilsya by imet' obshchenie s toboj i videt' tvoe pochtennoe i
vozhdelennoe lico. Ty byl by dlya menya otcom, a ya byl by tebe synom, tvoim
ustam povinovalsya by ves' moj narod i soglasno tvoemu slovu i pravil'nomu
resheniyu ya by [sam] vyhodil i vhodil (t.e. dejstvoval, rasporyazhalsya)".
Est' v pis'me Iosifa mesto, gde govoritsya o tekushchej politike, no v
tumannyh vyrazheniyah:
"YA zhivu u vhoda v reku [Itil' - Volgu] i ne puskayu rusov, pribyvayushchih
na korablyah, pronikat' k nim [t.e. v zemli arabov na poberezh'e Kaspiya].
"Tochno tak zhe ya ne puskayu vseh vragov ih, prihodyashchih suhim putem, pronikat'
v ih stranu." YA vedu s nimi upornuyu vojnu. Esli by ya ih ostavil [v pokoe],
oni unichtozhili by vsyu stranu ismail'tyan do Bagdada" [56].
Zdes' Iosif izobrazhaet sebya zashchitnikom Bagdadskogo halifata ot nabegov
skandinavov-rusov (sm. glavu III). |to mozhet pokazat'sya bestaktnost'yu, esli
vspomnit' o vrazhde mezhdu omejyadskim Kordovskim halifatom, kotoromu sluzhit
Hasdaj, i abassidskim Bagdadskim halifatom. S drugoj storony, prichudy
vizantijskoj politiki po otnosheniyu k Hazarii diktovali Iosifu neobhodimost'
vystupat' v roli zashchitnika islama, nevziraya na raspri dvuh halifatov. Vo
vsyakom sluchae, on mog nadeyat'sya, chto Hasdaj, izoshchrennyj diplomat, pojmet ego
namek.
Vstrecha mezhdu korrespondentami etoj perepiski - esli dazhe oni ser'ezno
otnosilis' k ee vozmozhnosti - tak i ne sostoyalas'. Bol'she ni odnogo ih
pis'ma - esli takovye posylalis' - ne sohranilos'. Fakty, soderzhashchiesya v
"Hazarskoj perepiske", nemnogochislenny i malo chto dobavlyayut k tomu, chto nam
izvestno iz drugih istochnikov. No ocharovyvayut prichudlivye fragmentarnye
kartiny, vstayushchie pered myslennym vzorom pri chtenii, obrazy, slovno
vyhvatyvaemye prozhektorom iz gustogo tumana, okutyvayushchego glubokuyu starinu.
Sredi drugih evrejskih istochnikov vydelyaetsya "kembridzhskij dokument"
(nazvannyj po ego tepereshnemu mestonahozhdeniyu - biblioteke Kembridzhskogo
universiteta). Obnaruzhen on byl v konce XIX veka vmeste s drugimi bescennymi
dokumentami v "Kairskoj Genize" - hranilishche drevnej sinagogi - uchenym iz
Kembridzha Solomonom SHehterom [57]. Dokument ochen' ploho sohranilsya: eto
pis'mo (ili kopiya pis'ma) primerno v sto strok na drevneevrejskom yazyke;
nachalo i konec otsutstvuyut, tak chto nevozmozhno ponyat', kto ego napisal i
komu. Kagan Iosif upominaetsya v nem kak sovremennik i velichaetsya "moim
gospodinom", Hazariya figuriruet kak "moya strana", tak chto poyavlyaetsya povod
predpolozhit', chto pis'mo napisano hazarskim evreem - pridvornym kagana
Iosifa pri zhizni poslednego, to est' prakticheski v to samoe vremya, kogda
velas' "Hazarskaya perepiska". Nekotorye avtoritetnye issledovateli
predpolagayut dazhe, chto ono adresovalos' Hasdayu ibn SHafrutu i bylo peredano v
Konstantinopole neudachlivomu poslancu Hasdaya Isaaku bar Natanu, kotoryj
vernulsya s nim v Kordovu (v Kair ono popalo posle izgnaniya evreev iz
Ispanii). V lyubom sluchae, v samom dokumente soderzhatsya dokazatel'stva togo,
chto on byl sozdan ne pozdnee XI veka, a skoree vsego, eshche pri zhizni Iosifa,
v H veke.
V nem privoditsya ocherednaya legenda ob obrashchenii, no glavnoe ego
znachenie politicheskoe. Avtor govorit o napadenii na Hazariyu alan,
podstrekaemyh vizantijcami, pri otce Iosifa, Aarone Blagoslovennom. Ni odin
drugoj grecheskij libo arabskij istochnik etu kampaniyu, kazhetsya, ne upominaet.
Pravda, v sochinenii Konstantina Bagryanorodnogo "Ob upravlenii imperiej",
napisannom v 947-950 gg., est' primechatel'noe mesto, pridayushchee dostovernost'
soobshcheniyu neizvestnogo avtora pis'ma:
"O Hazarii, kak nuzhno i ch'imi silami voevat' [s nimi]. [Znaj], chto uzy
(guzzy) sposobny voevat' s hazarami, poskol'ku nahodyatsya s nimi v sosedstve,
podobno tomu kak i pravitel' Alanii. [Znaj], chto devyat' Klimatov Hazarii
prilegayut k Alanii i mozhet alan, esli, konechno, hochet, grabit' ih otsele i
prichinyat' velikij ushcherb i bedstviya hazaram, poskol'ku iz etih devyati
Klimatov yavlyalis' vsya zhizn' i izobilie Hazarii" [58].
Esli sudit' po "Pis'mu Iosifa", pravitel' alan platil emu dan'.
Nevazhno, sootvetstvovalo eto real'nosti ili net, no otnoshenie pravitelya alan
k kaganu, veroyatno, bylo takim zhe nepriyaznennym, kak i u carya bulgar. Passazh
iz sochineniya Konstantina, raskryvayushchij mehanizmy vneshnej politiki
vizantijcev, kogda s pomoshch'yu alan mozhno bylo prichinit' ushcherb hazaram,
ironicheski pereklikaetsya s celyami missii Ibn Fadlana, imevshego tu zhe samuyu
zadachu. Vidimo, vo vremena Iosifa vizantijsko-hazarskoe sblizhenie ostalos' v
dalekom proshlom. No rech' ob etom vperedi, v glave III.
Spustya primerno stoletie posle "Hazarskoj perepiski" i predpolagaemogo
vremeni sostavleniya "kembridzhskogo dokumenta" Ieguda Galevi napisal svoyu
znamenituyu nekogda knigu "Hazary" [59]. Galevi (1085-1141) schitaetsya
velichajshim evrejskim poetom Ispanii; kniga ego byla, tem ne menee, napisana
po-arabski i lish' pozdnee perevedena na drevneevrejskij; ona imeet
podzagolovok: "Kniga argumentov i dokazatel'stv v zashchitu preziraemoj very".
Galevi byl sionistom i umer vo vremya palomnichestva v Ierusalim;
"Hazary", napisannye im za god do smerti, - eto filosofskij traktat, glavnaya
mysl' kotorogo v tom, chto evrejskij narod vystupaet edinstvennym posrednikom
mezhdu Bogom i ostal'nym chelovechestvom. V konce istorii vse narody budut
obrashcheny v iudaizm; obrashchenie hazar on rascenivaet kak simvol ili znamenie
etogo predopredelennogo itoga.
Nesmotrya na nazvanie, v traktate malo govoritsya o samoj strane hazar,
kotoraya sluzhit lish' fonom dlya ocherednoj legendy ob obrashchenii s uchastiem
carya, angela, evrejskogo mudreca i dr. i dlya filosofski-teologicheskih
dialogov carya s predstavitelyami treh religij.
Tem ne menee, neskol'ko fakticheskih ssylok svidetel'stvuyut o tom, chto
Galevi libo chital perepisku Hasdaya i Iosifa, libo raspolagal inymi
istochnikami informacii o Hazarii. Tak, tam soobshchaetsya, chto posle yavleniya
angela car' hazar "otkryl tajnu sna polkovodcu svoej armii"; "polkovodec"
etot prisutstvuet na scene i dal'she, chto sluzhit eshche odnim svidetel'stvom
razdeleniya rolej mezhdu kaganom i bekom. Galevi upominaet takzhe "istorii" i
"knigi hazar", i svyazi s chem na pamyat' prihodyat "nashi knigi" iz "Otveta
Iosifa", v kotoryh soderzhalis' gosudarstvennye dokumenty. Nakonec, v dvuh
mestah svoej knigi Galevi govorit o vremeni obrashcheniya: "400 let nazad" i "v
4500 godu" (po evrejskomu letoischisleniyu). To i drugoe ukazyvaet na 740 g.
kak naibolee veroyatnyj. No vse eto, konechno, ochen' bednyj fakticheskij ulov
iz knigi, pol'zovavshejsya ogromnoj populyarnost'yu u evreev Srednevekov'ya. S
drugoj storony, cheloveka Srednevekov'ya vlekli ne stol'ko fakty, skol'ko
predaniya, a evreev bol'she interesovali sroki prishestviya Messii, nezheli
geograficheskie svedeniya. Arabskie geografy i hronisty tozhe besceremonno
otnosilis' k rasstoyaniyam, datam i granicam mezhdu faktami i vymyslom.
To zhe samoe prihoditsya skazat' ob izvestnom evrejskom puteshestvennike
ravvine Petahii iz nemeckogo goroda Regensburga, pobyvavshem v 1170-1185 gg.
v Vostochnoj Evrope i Zapadnoj Azii. Opisanie ego puteshestviya "Sibub Ha'olam"
("Puteshestvie po svetu") bylo sostavleno kem-to iz uchenikov na osnove ego
zapisej ili pod diktovku. Tam govoritsya ob izumlenii pravednogo rabbi,
nablyudavshego nehitrye obychai hazar-iudeev k severu ot Kryma, kotorye on
ob®yasnyal ih priverzhennost'yu karaimskoj eresi:
""Nastoyashchih evreev net v zemle kedarov [t.e. kochevnikov], a zhivut tam
tol'ko minei." Kogda rabbi Petahiya sprosil ih, pochemu oni ne veruyut slovam i
predaniyam mudrecov, oni otvechali: "potomu chto etomu predki nas ne uchili".
Nakanune subboty, oni narezyvayut ves' hleb, kotoryj edyat v subbotu; edyat ego
vpot'mah i sidyat ves' den' na odnom meste. Molitva ih v etot den' sostoit
tol'ko iz chteniya psalmov, "i kogda rabbi Petahiya prochel im nashi molitvy i
molitvu posle pishchi, [ustanovlennye Talmudom], to eto im ochen' ponravilos';
prichem oni skazali, chto otrodu ne slyhali i ne znayut, chto takoe Talmud""
(12; III; 201f) [60].
Ravvin byl tak rasserzhen, chto kogda proshel zemlyu hazarskuyu, na chto u
nego ushlo vosem' dnej, on, rasskazyvaya ob etom, obmolvilsya lish' o pechal'nyh
pesnyah zhenshchin, oplakivayushchih umershih nekogda roditelej, i voe sobak, vtoryashchem
im. (37; 220).
Tem ne menee, on govorit, chto videl v Bagdade poslancev hazarskogo
carstva, iskavshih bedstvuyushchih uchenyh muzhej iz Mesopotamii i dazhe iz Egipta,
chtoby te "obuchili ih detej Tore i Talmudu".
Nemnogochislennye evrejskie puteshestvenniki s Zapada, otvazhivavshiesya na
opasnoe puteshestvie na Volgu, soobshchali o vstrechah s iudeyami-hazarami vo vseh
glavnyh centrah civilizovannogo mira. Ravvin Petahiya vstrechal ih v Bagdade,
Veniamin Tudel'skij, drugoj znamenityj puteshestvennik XII veka, poseshchal
znatnyh hazar v Konstantinopole i Aleksandrii; Ibragim ben Dzhaud,
sovremennik Iegudy Galevi, soobshchaet, chto videl v Toledo "nekotoryh ih
potomkov, izuchavshih premudrost'" (12; III; 203). Po tradicii ih schitayut
hazarskimi princami - nevol'no vspominayutsya indijskie knyaz'ki, zakanchivavshie
Kembridzh...
Tem ne menee otnoshenie k hazaram liderov ortodoksal'nogo evrejstva na
Vostoke, sosredotochennyh v talmudicheskoj akademii Bagdada, otmecheno zametnoj
dvojstvennost'yu. "Gaon" ("prevoshoditel'stvo" po-evrejski), vozglavlyavshij
akademiyu, byl duhovnym predvoditelem evrejskih obshchin, razbrosannyh po vsemu
Blizhnemu i Srednemu Vostoku, togda kak "|kzilarh", ili "knyaz' pleneniya"
olicetvoryal mirskuyu vlast' nad etimi bolee-menee avtonomnymi soobshchestvami.
Gaon Saadiya (882-942), samyj izvestnyj sredi duhovnyh "prevoshoditel'stv",
ostavivshij ogromnoe pis'mennoe nasledie, neodnokratno upominal hazar. Tak,
on govorit ob odnom mesopotamskom evree, otpravivshemsya v Hazariyu na
poselenie, slovno takoe sluchalos' chut' li ne ezhednevno. On zhe tumanno pishet
o hazarskom dvore, a v drugom meste ob®yasnyaet, chto v biblejskom vyrazhenii
"Hiram iz Tira" Hiram - ne imya sobstvennoe, a carskij titul, "podobno
pravitelyu-halifu u arabov i caryu-kaganu u hazar".
Itak, Hazariya pol'zovalas' izvestnost'yu i v bukval'nom, i v
metaforicheskom smysle sredi vozhdej religioznoj ierarhii vostochnogo
evrejstva; no v to zhe vremya na hazar poglyadyvali s opaskoj - kak po
etnicheskim prichinam, a takzhe iz-za togo, chto podozrevala ih v sklonnosti k
karaimskoj eresi. Evrejskij avtor XI veka YAfet ibn Ali, sam karaim,
ob®yasnyaet slovo "mamzer" ("pobochnyj rebenok"), privodya v primer hazar,
stavshih iudeyami, ne prinadlezha k evrejskomu narodu. Ego sovremennik, YAkob
ben Ruben, vyrazhaet protivopolozhnoe nastroenie, govorya o hazarah kak o
"edinstvennom narode, ne vlachashchem yarmo izgnaniya, velikih voinah, ne platyashchih
dani neevreyam".
Obobshchaya doshedshie do nas evrejskie istochniki o hazarah, chuvstvuesh', chto
ih sovremennikami vladeli smeshannye chuvstva: entuziazm, skepsis i, glavnoe,
nedoumenie. Voinstvennye tyurki-iudei kazalis', navernoe, ravvinam nevidal'yu,
vrode edinoroga, podvergnutogo obrezaniyu. Za tysyachu let sushchestvovaniya
Diaspory evrei zabyli, chto znachit imet' carya i stranu; messiya byl dlya nih
real'nee kagana.
V kachestve postskriptuma k arabskim i evrejskim istochnikam, otnosyashchimsya
k Obrashcheniyu, sleduet otmetit', chto vsem im predshestvuet pervyj iz
hristianskih istochnikov. V neustanovlennoe vremya, no, ochevidno, do 864 g.
vestfal'skij monah Hristian Drutmar iz Akvitanii napisal na latyni traktat
"Poyasneniya k Evangeliyu ot Matfeya", v kotorom obmolvilsya, chto "sushchestvuet
narod pod nebom tam, gde ne najti ni odnogo hristianina, zovushchijsya Gog i
Magog, i narod etot gunny; odno ego plemya, pod imenem gazary, obrezano i
ispoveduet vo vsej polnote iudaizm". |to - primechanie k slovam iz Evangeliya
ot Matfeya*, kak budto ne imeyushchee k nemu ni malejshego otnosheniya; bolee eta
tema v traktate ne podnimaetsya.
* 24 Matf. 14: "I propovedano budet sie Evangelie Carstviya po vesi
vselennoj, vo svidetel'stvo vsem narodam; i togda pridet konec".
Primerno togda zhe, kogda Drutmar zapisal to, to chto znal ponaslyshke ob
iudeyah-hazarah, odin znamenityj hristianskij missioner pytalsya po porucheniyu
vizantijskogo imperatora obratit' ih v hristianstvo. |to byl sam svyatoj
Kirill, "apostol slavyan", kotoromu pripisyvayut izobretenie slavyanskogo
alfavita - kirillicy. Emu i ego starshemu bratu svyatomu Mefodiyu imperator
Mihail III doveril po sovetu patriarha Fotiya (vidimo, cheloveka hazarskogo
proishozhdeniya, ibo izvestno, chto odnazhdy imperator obozval ego v gneve
"hazarskoj mordoj") etu i drugie prozelitskie missii.
Missionerskie usiliya Kirilla, uvenchavshiesya uspehom sredi slavyanskih
narodov Vostochnoj Evropy, u hazar propali darom. On dostig ih zemel' cherez
krymskij Herson, gde, kak schitaetsya, provel polgoda, izuchaya evrejskij yazyk,
gotovyas' k missii; zatem dobralsya "hazarskim putem" - cherez volok mezhdu
Donom i Volgoj - do Itilya, a ottuda otpravilsya po beregu Kaspijskogo morya
(tochno ne govoritsya, kuda imenno) na vstrechu s kaganom. Posledovali obychnye
teologicheskie disputy, malo podejstvovavshie na hazarskih iudeev [61]. Dazhe
l'stivoe "ZHitie Konstantina" (v kreshchenii Kirilla) priznaet vsego lish', chto
Kirill proizvel na kagana horoshee vpechatlenie, dobilsya kreshcheniya neskol'kih
chelovek i osvobozhdeniya dvuhsot plennyh hristian, otpushchennyh kaganom v
kachestve zhesta dobroj voli. |to bylo naimen'shee, chto tot mog sdelat' dlya
imperatorskogo poslanca, dobiravshegosya do nego s takimi trudami.
Dopolnitel'nyj svet prolivayut na eti sobytiya znatoki slavyanskoj
filologii. Tradiciya pripisyvaet Kirillu izobretenie ne tol'ko kirillicy, no
i glagolicheskogo alfavita, kotoryj, po utverzhdeniyu Barona, "ispol'zovalsya do
XVII v. v Horvatii. Iz evrejskogo alfavita on zaimstvoval ne menee
odinnadcati bukv, otchasti predstavlyayushchih slavyanskie zvuki, chto davno
priznano" (|to bukvy A B V G E K P R S SH T) [62]. Tak poluchaet eshche odno
podtverzhdenie gipoteza o vliyanii evrejskogo alfavita na rasprostranenie
gramotnosti sredi sosedej hazar.
Kak pishet D.Sinor (110), "vo vtoroj polovine VIII v. hazarskaya imperiya
dostigla zenita slavy". Rech' idet o promezhutke vremeni mezhdu obrashcheniem
Bulana v iudaizm i religioznoj reformoj pri Obadii. Iz etogo ne sleduet, chto
hazary byli obyazany svoim uspehom iudejskoj religii. Delo obstoyalo, skoree,
naoborot: oni mogli pozvolit' sebe stat' iudeyami, potomu chto byli sil'ny v
ekonomicheskom i v voennom otnoshenii.
ZHivym simvolom ih mogushchestva byl imperator Lev Hazar, pravivshij v
Vizantii v 775-780 gg., prozvannyj tak po materi, hazarskoj princesse CHichak,
sozdatel'nice novoj pridvornoj mody. Kak my pomnim, ee zamuzhestvo sostoyalos'
vskore posle krupnoj pobedy hazar nad musul'manami v bitve pri Ardebile,
upomyanutoj v pis'me Iosifa i v drugih istochnikah. Kak zamechaet Danlop, "eti
dva sobytiya, skoree vsego, ne svyazany odno s drugim" (37; 177).
Odnako v obstanovke shpionazha i intrig, svojstvennyh tomu periodu,
dinasticheskie braki i pomolvki mogli predstavlyat' opasnost'. Oni to i delo
okazyvalis' prichinami ili predlogami dlya vojn. Nachalo etoj tendencii polozhil
eshche Attila, prezhnij vladyka hazar. Po predaniyu v 450 g. Attila poluchil
poslanie, a takzhe obruchal'noe kol'co ot Gonorii, sestry zapadno-rimskogo
imperatora Valentiniana III. Siya romantichnaya i odnovremenno vlastolyubivaya
osoba umolyala vozhdya gunnov spasti ee ot sud'by, luchshe kotoroj dazhe smert', -
nasil'stvennogo braka s prestarelym senatorom - i v podtverzhdenie mol'by
prislala kol'co. Attila ne zamedlil ob®yavit' ee svoej nevestoj i potrebovat'
v kachestve pridanogo polovinu Imperii; Valentinian otkazalsya, i togda Attila
vtorgsya v Galliyu.
V hazarskoj istorii otmecheno neskol'ko variacij etoj
kvaziarhitipicheskoj istorii. My pomnim, kak razgnevan byl car' bulgar
nasil'stvennym uvozom ego docheri i chto imenno etot incident vynudil ego
obratit'sya k halifu s pros'boj postroit' emu krepost' - forpost dlya
protivostoyaniya hazaram. Esli verit' arabskim istochnikam, pohozhie incidenty
(hot' i s drugimi podrobnostyami) priveli v konce VIII veka, posle
prodolzhitel'nogo perioda mira, k vozniknoveniyu novyh hazarsko-musul'manskih
vojn.
At-Tabari pishet, chto v 798 g.* halif prikazal namestniku Armenii
ukrepit' granicu s hazarami zhenit'boj na docheri kagana. Namestnik etot
proishodil iz mogushchestvennogo roda Barmesidov (v pamyati voznikaet princ iz
"Tysyachi i odnoj nochi", priglasivshij nishchego na pir, gde na stole krasovalis'
odni bogatye kryshki, a pod nimi bylo pusto...). Barmesid soglasilsya, i k
nemu dostavili hazarskuyu princessu vmeste so svitoj i roskoshnoj kaval'kadoj
(sm. I, 10). Odnako ona umerla pri rodah, novorozhdennyj tozhe ne vyzhil; ee
pridvornye, vernuvshis' v Hazariyu, nasheptali kaganu, chto ee otravili. Kagan
tut zhe vtorgsya v Armeniyu i zahvatil (soglasno dvum arabskim istochnikam) (37;
181) 50 tysyach plennyh. Halifu prishlos' vypustit' iz tyurem tysyachi
prestupnikov i vooruzhit' ih, chtoby protivostoyat' hazarskomu napadeniyu.
* Data, vozmozhno, netochnaya.
V arabskih istochnikah mozhno prochest' po krajnej mere eshche ob odnom
sluchae neudavshegosya dinasticheskogo braka, za kotorym posledovalo vtorzhenie
hazar; vdobavok "Gruzinskaya hronika" soderzhit mrachnuyu istoriyu, tozhe
dostojnuyu togo, chtoby figurirovat' v etom spiske: o princesse iz carskogo
roda, izbezhavshej yada, no vse ravno pokonchivshej s soboj, chtoby ne okazat'sya
na lozhe u kagana. Podrobnosti i daty zdes', kak vsegda, somnitel'ny ([80; 5;
416] [37; 42 prim.] [21; 408]), kak i istinnye prichiny voennyh kampanij.
Odnako nastojchivoe povtorenie v hronikah syuzheta o princessah v roli
obmennogo tovara i otravlennyh caricah svidetel'stvuet, chto eta tema sil'no
povliyala kak na narodnoe voobrazhenie, tak i na politicheskie sobytiya.
S nachala IX veka o hazarsko-arabskih vojnah bol'she nichego ne slyshno.
Vidimo, neskol'ko desyatiletij hazary naslazhdalis' mirom - vo vsyakom sluchae,
hroniki o nih pochti ne upominayut, a v istorii otsutstvie novostej - ochen'
otradnaya novost'. Na yuzhnyh granicah strany ustanovilsya mir, otnosheniya s
halifatom regulirovalis' neglasnym paktom o nenapadenii, ne govorya ob
otnosheniyah s Vizantiej - opredelenno druzhestvennyh.
Tem ne menee, v seredine etogo otnositel'no idillicheskogo perioda
proizoshel zloveshchij epizod, stavshij predznamenovaniem novyh opasnostej.
Primerno v 833 g. hazarskij kagan i bek napravili k imperatoru Vostochnoj
Rimskoj Imperii Feofilu posol'stvo s pros'boj prislat' opytnyh arhitektorov
i masterov dlya stroitel'stva kreposti v izluchine Dona. Imperator s
gotovnost'yu otkliknulsya na pros'bu i napravil v CHernoe more flot, kotoryj,
minovav Azovskoe more, dostig ust'ya Dona i toj strategicheskoj tochki, gde
predstoyalo vyrasti kreposti. Tak rodilsya Sarkel - znamenitaya krepost' i
rajon bescennyh arheologicheskih nahodok, davshih klyuchi k hazarskoj istorii
(poka mesto raskopok ne zatopilo Cimlyanskoe vodohranilishche, svyazannoe s
kanalom Volga-Don). Konstantin Bagryanorodnyj, podrobno opisyvayushchij eto
sobytie, ukazyvaet, chto v teh mestah ne bylo kamnya, poetomu Sarkel vozveli
iz kirpicha, obozhzhennogo v special'no postroennyh pechah. On obhodit molchaniem
tot lyubopytnyj fakt (otkrytyj sovetskimi arheologami, kogda uchastok eshche
ostavalsya dostupnym dlya raskopok), chto v rasporyazhenii stroitelej byli takzhe
mramornye kolonny vizantijskogo proishozhdeniya (datirovannye VI vekom) i
izvlechennye, navernoe, iz kakih-to vizantijskih razvalin. Pokazatel'nyj
primer imperskoj berezhlivosti! (13; 27 i dalee)
Potencial'nym protivnikom, dlya otrazheniya kotorogo vizantijcy i hazary
vozvodili svoyu vnushitel'nuyu krepost', byli mogushchestvennye i vnushayushchie strah
novye figury na mirovoj scene, kotoryh na Zapade zvali vikingami ili
skandinavami, a na Vostoke - rosami ili rusami [63].
Za dva veka do etogo voinstvennye araby vzyali civilizovannyj mir v
gigantskie kleshchi: levyj flang armady ustremilsya cherez Pirenei, pravyj cherez
Kavkaz. Teper', v vek vikingov, istoriya sotvorila nechto vrode zerkal'nogo
otrazheniya davnih processov. Vzryv, dvinuvshij musul'man v zavoevatel'nye
pohody, proizoshel na krajnem yuge izvestnogo togda mira, v Aravijskoj
pustyne. Vikingi ustremilis' v svoi nabegi s krajnego Severa, iz
Skandinavii. Araby prodvigalis' na sever po sushe, skandinavy plyli na yug po
moryam i rekam. Araby veli, po krajnej mere tak oni polagali, Svyashchennuyu
vojnu, a vikingi zanimalis' zauryadnym piratstvom i grabezhom, odnako s tochki
zreniya zhertv odnih i drugih rezul'taty okazalis' primerno odinakovymi. Ni v
tom, ni v drugom sluchae istorikam nikak ne udaetsya predostavit' ubeditel'nye
ob®yasneniya ekonomicheskih, ekologicheskih ili ideologicheskih prichin, bukval'no
v manovenie oka prevrativshih spokojnye na pervyj vzglyad regiony - Araviyu i
Skandinaviyu - v vulkany b'yushchej cherez kraj zhiznennoj energii i besstrashiya.
Sily oboih izverzhenij hvatilo vsego na dva veka, odnako etogo okazalos'
dostatochno, chtoby navsegda ostavit' sled v sud'bah mira. Oba potoka
evolyucionirovali za otvedennye im sud'boj dvuhvekovye otrezki ot varvarstva
i tyagi vse krushit' k zamechatel'nym dostizheniyam kul'tury.
Primerno v to samoe vremya, kogda hazary i vizantijcy sovmestno stroili
Sarkel, predvidya napadenie vikingov na vostoke, zapadnaya vetv' poslednih uzhe
osvoila vse glavnye vodnye puti Evropy i zavoevala polovinu Irlandii. Za
sleduyushchie desyatiletiya oni zavershili kolonizaciyu Irlandii, zahvatili
Normandiyu, uspeli neskol'ko raz razgrabit' Parizh, napadali na Germaniyu,
del'tu Rony, poyavlyalis' v Genuezskom zalive, obognuli Iberijskij poluostrov
i atakovali Konstantinopol' so Sredizemnogo morya i cherez Dardanelly -
odnovremenno s napadeniem rusov, spustivshihsya po Dnepru i peresekshih CHernoe
more. Kak pisal Tojnbi (114, 547), "v IX veke, kogda rosy posyagnuli na hazar
i na Vostochno-Rimskuyu imperiyu, skandinavy promyshlyali napadeniyami, zahvatami
i kolonizaciej po shirokoj duge, koncy kotoroj upiralis' na yugo-zapade... v
Severnuyu Ameriku, a na yugo-vostoke v... Kaspijskoe more".
Neudivitel'no, chto v litaniyah Zapada poyavilas' osobaya molitva: A furure
Normannorum libera nos Domine ("Izbavi nas, Bozhe, ot zlodeev-normannov").
Neudivitel'no takzhe, chto Konstantinopolyu ponadobilis' soyuzniki-hazary v roli
shchita, zashchishchayushchego ot drakonov, vyrezannyh na nosah korablej vikingov,
podobno tomu, kak oni zhe ponadobilis' dvumya vekami ranee, chtoby otrazit'
nashestvie pod zelenymi znamenami Proroka. Teper', kak i togda, hazary byli
obrecheny prinyat' na sebya ostrie ataki i uvidet' razrushenie svoej stolicy.
Ne tol'ko Vizantiya imela osnovaniya ispytyvat' blagodarnost' k hazaram,
ne pozvolyavshim flotiliyam vikingov spuskat'sya s severa, po velikim vodnym
putyam. Teper' stanovitsya ponyatnee zagadochnoe mesto v pis'me Iosifa Hasdayu,
napisannom vekom pozzhe: "YA zhivu u vhoda v reku [Itil' - Volgu] i ne puskayu
rusov, pribyvayushchih na korablyah, pronikat' k nim [t.e. v zemli arabov na
poberezh'e Kaspiya]. "Tochno tak zhe ya ne puskayu vseh vragov ih, prihodyashchih
suhim putem, pronikat' v ih stranu". YA vedu s nimi upornuyu vojnu".
Tu vetv' vikingov, kotoryh vizantijcy zvali "rosami", arabskie hronisty
okrestili "varyagami". Naibolee veroyatnoe proishozhdenie slova "ros", po
Tojnbi, - "ot shvedskogo slova "rodher", chto oznachaet "veslo, greblya" (114;
446 sm. prim.) [64]. Pod nazvaniem "varyagi" u arabov i v drevnerusskoj
"Povesti vremennyh let" figuriruyut skandinavy, Baltijskoe more imenovalos' u
nih "Varyazhskim" ([114; 446] [21; 422 prim.]). Dannaya vetv' vikingov
proishodila iz vostochnoj SHvecii, togda kak Zapadnaya Evropa stonala ot
nabegov norvezhcev i datchan, odnako dejstvovali vse oni po edinomu principu.
Nabegi byli sezonnymi, s opornyh punktov na strategicheski raspolozhennyh
ostrovah, sluzhivshih citadelyami, skladami oruzhiya i bazami snabzheniya dlya
napadenij na materik. Tam, gde etomu sposobstvovali usloviya, hishchnicheskie
nalety i torgovlya po principu "otdaj" ustupali mesto bolee-menee postoyannym
poseleniyam i smesheniyu s pokorennym mestnym naseleniem. Proniknovenie
vikingov v Irlandiyu nachalos' s zahvata ostrova Rehru (Lamsbej) v Dublinskom
zalive; Angliya byla zavoevana s ostrova Tenet; proniknovenie na evropejskij
kontinent nachalos' s ovladeniya ostrovami Volkeren (u gollandskogo poberezh'ya)
i Nuarmut'e (v ust'e Luary).
Na vostochnom krayu Evropy skandinavy dejstvovali primerno tak zhe.
Preodolev Baltijskoe more i Finskij zaliv, oni otpravilis' vverh po reke
Volhov, k ozeru Il'men', gde nashli podhodyashchij ostrov - Holmgard iz
islandskih sag. Na nem vyroslo ih poselenie, potom prevrativsheesya v gorod
Novgorod [65]. Ottuda oni predprinimali razbojnich'i ekspedicii v yuzhnom
napravlenii: po Volge k Kaspijskomu moryu, po Dnepru v CHernoe more.
Pervyj iz etih marshrutov lezhal cherez territorii voinstvennyh bulgar i
hazar, vtoroj - po zemlyam razlichnyh slavyanskih plemen, zaselyavshih
severo-zapadnuyu okrainu Hazarskoj imperii i plativshih dan' kaganu: v rajone
tepereshnego Kieva zhili polyane, k yugu ot Moskvy - vyatichi, k vostoku ot Dnepra
- radimichi, na reke Desne - severyane i t.d.* Slavyane, razvivshie bolee
sovershennye metody zemledeliya, byli bolee mirnymi, chem ih "tyurkskie" sosedi
na Volge i, vyrazhayas' slovami B'yuri, stali "estestvennymi zhertvami"
skandinavskih razbojnikov. Nedarom te predpochli Volge i Donu Dnepr, nevziraya
na ego opasnye porogi. Imenno Dnepr stal "Velikim vodnym putem" -
"Austrvegr" ("Vostochnyj put'") skandinavskih sag - iz Baltijskogo morya v
CHernoe, a znachit, v Konstantinopol'. Oni dazhe dali skandinavskie nazvaniya
semi glavnym porogam, dubliruyushchie slavyanskie, Konstantin Bagryanorodnyj
dobrosovestno privodit obe versii - naprimer, "Varuforos" (drevneislandskoe
barufors i "Vol'nyj" po-slavyanski) [66].
* Konstantin Bagryanorodnyj i avtor "Povesti vremennyh let" bolee-menee
soglasny v voprosah nazvanij etih plemen, territorii ih rasseleniya i
podchineniya hazaram.
Varyagi-rusy byli, vidimo, nadeleny sochetaniem kachestv, unikal'nym sredi
vsej bratii vikingov: piraty i grabiteli, oni byli odnovremenno obrazcovymi
torgovcami, hot' i veli torgovlyu tol'ko po sobstvennym pravilam, nasazhdaya ih
mechom i boevym toporom. V menovoj torgovle menyali meha, mechi i yantar' na
zoloto, odnako naibol'shij interes dlya nih predstavlyali raby. Arabskij
hronist toj epohi pisal:
"Na etom ostrove [Novgorod] lyudej 100000, i oni postoyanno napadayut na
slavyan na svoih lodkah, hvatayut slavyan, prevrashchayut ih v svoih rabov i vezut
k hazaram i bolgaram na prodazhu [vspominayutsya nevol'nichij rynok v Itile,
opisannyj Masudi]. Zemlyu oni ne obrabatyvayut, ne seyut, a zhivut ogrableniem
slavyan. Kogda u nih rozhdaetsya rebenok, oni kladut pered nim obnazhennyj mech,
i otec govorit: "Net u menya ni zolota, ni serebra, ni bogatstva, kotoroe ya
mog by tebe peredat'; vot tvoe nasledstvo, ono obespechit tebe dostatok"
[67].
Sovremennyj istorik Makevidi delaet izyashchnoe obobshchenie:
"Deyatel'nost' vikingov-varyagov, razvertyvavshayasya ot Islandii do granic
Turkestana i ot Konstantinopolya do Polyarnogo kruga, otlichalas' neveroyatnoj
aktivnost'yu i derzost'yu, zhal', chto stol'ko usilij bylo izrashodovano na
razboj. Geroi-severyane ne opuskalis' do torgovli, esli im udavalos'
zahvatit' zhelaemoe siloj; oni predpochitali zapyatnannoe krov'yu zoloto
stabil'nomu kommercheskomu dohodu" (79, 58).
Itak, flotilii rusov, ustremlyavshiesya na yug v letnij sezon, byli
odnovremenno torgovymi karavanami i voennymi armadami; obe roli sushchestvovali
nerazryvno, tak chto nikogda nel'zya bylo opredelit', kogda kupcy prevratyatsya
v voinov. Flotilii byli kolossal'nye. Al-Masudi rasskazyvaet ob armade
rusov, prishedshej v Kaspij iz Volgi (v 912-913 gg.), v sostave "okolo 500
sudov, s sotnej lyudej na kazhdom". Iz etih 50 tysyach, po ego slovam, 35 tysyach
pogibli v boyu*. Vozmozhno, Masudi preuvelichivaet, no nesil'no. Dazhe tol'ko
nachav sovershat' svoi podvigi (primerno v 860 g.), rusy peresekli CHernoe more
i ustroili blokadu Konstantinopolya flotom primerno iz 200-230 korablej.
* Sm nizhe, glava IV, 1.
Uchityvaya nepredskazuemost' i legendarnoe verolomstvo etih nepobedimyh
zavoevatelej, vizantijcy i hazary byli vynuzhdeny prinimat' reshenie, chto
nazyvaetsya, na hodu. Na protyazhenii polutora stoletij posle vozvedeniya
kreposti s rusami to veli neprimirimye vojny, to zaklyuchali torgovye
soglasheniya i obmenivalis' posol'stvami. Ochen' medlenno, postepenno severyane
bralis' za um, stroili postoyannye poseleniya, "oslavyanivalis'", smeshivayas' so
svoimi poddannymi i vassalami, i v itoge pereshli v vizantijskuyu veru. K
etomu vremeni - koncu H veka - "rusy" stali nazyvat'sya "russkimi" . Pervye
knyaz'ya i znat' rusov eshche nosili skandinavskie imena, hot' i "oslavyanennye".
Hrorekr stal Ryurikom, Helgi Olegom, Helga Ol'goj i t.p. Torgovyj dogovor,
podpisannyj Vizantiej s knyazem Igorem v 945 g., soderzhit spisok imen
pyatidesyati ego sputnikov, iz kotoryh tol'ko tri slavyanskie, ostal'nye
skandinavskie (114; 446). Odnako syn Ingvara i Hel'gi poluchil slavyanskoe imya
Svyatoslav, posle chego process assimilyacii nabral temp, varyagi postepenno
utratili identichnost' obosoblennoj gruppy, i skandinavskaya tradiciya navsegda
ischezla iz russkoj istorii.
Nelegko predstavit' sebe etih strannyh lyudej, kazavshihsya grubymi i
zhestokimi dazhe v tu varvarskuyu epohu. Hroniki dayut neob®ektivnuyu kartinu,
ved' ih sostavlyali predstaviteli narodov, stradavshih ot prishel'cev s Severa;
s pozicij samih etih prishel'cev istoriya tak i ne byla rasskazana, potomu chto
pod®em skandinavskoj literatury proizoshel uzhe posle epohi vikingov, kogda ih
podvigi voshli v legendy. I vse zhe v rannih proizvedeniyah nashla otrazhenie ih
neobuzdannaya zhazhda srazhenij i osobaya yarost', kotoraya ih ohvatyvala po takim
sluchayam, sushchestvovalo dazhe special'noe slovo dlya etogo sostoyaniya:
berserksgangr - "put' berserka".
Ih obraz nastol'ko sbival s tolku arabskih hronistov, chto te
protivorechili ne tol'ko drug drugu, no i kazhdyj - sam sebe, uzhe cherez
neskol'ko strok. Nash staryj znakomyj Ibn Fadlan ispytyval nepreodolimoe
otvrashchenie k neopryatnosti i nepristojnosti rusov, vstrechennyh im na Volge, v
zemlyah bulgar. Vot chto on pishet o nih, prezhde chem perejti k hazaram:
"Oni gryaznejshie iz tvorenij Allaha, - "oni ne ochishchayutsya ni ot
ekskrementov, ni ot uriny, ne omyvayutsya ot polovoj nechistoty i ne moyut svoih
ruk posle edy, no oni, kak bluzhdayushchie osly". [...] U nih obyazatel'no kazhdyj
den' umyvat' svoi lica i svoi golovy samoj gryaznoj vodoj, kakaya tol'ko
byvaet, i samoj nechistoj. A eto [byvaet] tak, chto devushka yavlyaetsya kazhdyj
den' utrom, nesya bol'shuyu lohan' s vodoj, i podnosit ee svoemu gospodinu. On
zhe moet v nej svoi ruki, svoe lico i vse svoi volosy. I on moet ih i
vychesyvaet ih grebnem v lohan'. Potom on smorkaetsya i plyuet v nee i ne
ostavlyaet nichego iz gryazi, chego by on ni sdelal v etu vodu. Kogda zhe on
pokonchit s tem, chto emu nuzhno, devushka neset lohan' k sidyashchemu ryadom s nim,
i [tot] delaet to zhe, chto sdelal ego tovarishch. I ona ne perestaet podnosit'
ee ot odnogo k drugomu, poka ne obneset eyu vseh, nahodyashchihsya v [etom] dome,
i kazhdyj iz nih smorkaetsya, plyuet i moet svoe lico i svoi volosy v nej"
(127; 85 i dalee) [68].
V to zhe vremya Ibn Ruste pishet sovsem inoe: "Lyubyat opryatnost' v odezhde,
"dazhe muzhchiny nosyat zolotye braslety. S rabami obrashchayutsya horosho". Ob odezhde
zabotyatsya, potomu chto zanimayutsya torgovlej" (78; 214) [69]. |tim, pravda, i
ogranichivaetsya.
Ibn Fadlan vozmushchaetsya tem, chto rusy, vklyuchaya ih carya, publichno
sovokuplyayutsya i isprazhnyayutsya, hotya Ibn Ruste i Gardizi o takih
otvratitel'nyh privychkah ne vedayut. Vprochem, ih vpechatleniya ne menee
somnitel'ny i neposledovatel'ny.
Vot chto pishet Ibn Ruste: "Gostyam okazyvayut pochet i obrashchayutsya horosho s
chuzhezemcami, kotorye ishchut u nih pokrovitel'stva, da i so vsemi, kto chasto
byvaet u nih, ne pozvolyaya nikomu iz svoih obizhat' ili pritesnyat' takih
lyudej. V sluchae zhe, esli kto iz nih obidit ili pritesnit chuzhezemca, pomogayut
poslednemu i zashchishchayut ego" (78; 214) [70].
Odnako chut' nizhe on risuet sovsem druguyu kartinu, illyustriruyushchuyu pravy
rusov: "Nikto iz nih ne isprazhnyaetsya naedine: troe iz tovarishchej soprovozhdayut
ego nepremenno i oberegayut. Vse postoyanno nosyat pri sebe mechi, potomu chto
malo doveryayut oni drug drugu i potomu chto kovarstvo mezhdu nimi delo
obyknovennoe: esli komu udastsya priobresti hotya by maloe imushchestvo, to uzhe
rodnoj brat ili tovarishch totchas zhe nachinaet zavidovat' i domogat'sya, kak by
ubit' ego i ograbit'" (78;215) [71].
CHto zhe kasaetsya ih voinskih dostoinstv, to vse istochniki edinodushno
utverzhdayut: "Rusy - muzhestvenny i smely. Kogda oni napadayut na drugoj narod,
to ne otstayut, poka ne unichtozhat ego vsego. ZHenshchinami pobezhdennyh pol'zuyutsya
sami, a muzhchin obrashchayut v rabstvo. Rostom oni vysoki, krasivy soboyu i smely
v napadeniyah. "No smelosti etoj na kone ne obnaruzhivayut, vse svoi nabegi i
pohody proizvodyat oni na korablyah"" (78; 214-215) [72].
Teper' ta zhe ugroza navisla i nad hazarami.
Sarkel byl vystroen vovremya: blagodarya etoj kreposti oni mogli
nablyudat' za peredvizheniyami flotilij rusov v izluchine Dona i po
volzhsko-donskomu voloku ("hazarskomu puti"). V celom sozdaetsya vpechatlenie,
chto v pervoe stoletie prisutstviya rusov na istoricheskoj scene (primerno
830-930 gg.) ih grabitel'skie pohody byli napravleny, v osnovnom, protiv
Vizantii (gde byla nadezhda zahvatit' dobychu pobogache), togda kak otnosheniya s
hazarami byli, glavnym obrazom, torgovymi, hot' i ne bez trenij i postoyannyh
stychek. Tak ili inache, hazaram udavalos' kontrolirovat' svoi torgovye puti i
vzimat' svoi 10 procentov so vseh tovarov, prohodivshih cherez ih stranu v
storonu Vizantii ili musul'manskih stran.
Pri etom oni okazyvali na skandinavov opredelennoe kul'turnoe vliyanie,
poskol'ku te, pri vsej neobuzdannosti, vykazyvali naivnuyu gotovnost' uchit'sya
u naroda, s kotorym kontaktirovali. O stepeni etogo vliyaniya govorit,
naprimer, zaimstvovanie titula "kagan" pervymi rusami - pravitelyami
Novgoroda. |to podtverzhdayut i vizantijskie, i arabskie istochniki; tak, Ibn
Ruste, opisav ostrov, na kotorom postroili Novgorod, ukazyvaet: "Est' u nih
car', imenuemyj kagan-rus" [73]. Bolee togo, Ibn Fadlan soobshchaet, chto u carya
rusov est' zamestitel', kotoryj komanduet vojskami i zameshchaet ego u ego
poddannyh. 3. V. Togan otmechaet, chto takaya peredacha voennyh funkcij byla
neizvestna germanskim narodam Severa, ch'i konungi dolzhny byli byt' pervymi
sredi voinov; 3. V. Togan zaklyuchaet, chto rusy opredelenno skopirovali
hazarskuyu sistemu dvojnogo pravleniya. |to ne tak uzh neveroyatno, esli
uchityvat', chto hazary byli naibolee procvetayushchim i kul'turnym narodom iz
vseh, s kotorymi u rusov imelsya territorial'nyj kontakt na rannej stadii ih
zavoevanij. Prichem kontakt, vidimo, ochen' tesnyj, ibo v Itile vyrosla celaya
koloniya kupcov-rusov, a v Kieve poselilos' mnogo evreev-hazar.
Uvy, po proshestvii tysyachi s lishnim let posle rassmatrivaemyh sobytij
sovetskij rezhim sdelal maksimum usilij dlya togo, chtoby iskorenit' pamyat' ob
istoricheskoj roli hazar i ih kul'turnom nasledii. 12 yanvarya 1952 g.
londonskaya "Tajms" opublikovala zametku pod zagolovkom: "Umalenie
drevnerusskoj kul'tury. Otpoved' sovetskomu istoriku". Rech' shla o kritike
gazetoj "Pravda" sovetskogo istorika, preumen'shivshego dostizheniya
drevnerusskoj kul'tury. Istorikom etim byl professor M. I. Artamonov,
povtorivshij na zasedanii Otdeleniya istorii i filosofii Akademii nauk SSSR
teoriyu, izlozhennuyu im v knige 1937 g.: budto drevnij Kiev mnogim obyazan
hazaram. On izobrazil ih peredovymi lyud'mi, stavshimi zhertvami agressivnyh
ustremlenij russkih.
"Prof. Artamonov, ne schitayas' s faktami, snova predstavil hazar zhertvoj
"agressivnyh" ustremlenij russkih. Kasayas' vostochnogo pohoda Svyatoslava, M.
I. Artamonov zayavil, chto Sarkel "sleduet rassmatrivat' kak odin iz vazhnejshih
forpostov russkoj politicheskoj i kul'turnoj ekspansii (?!) na Vostok". Vse
eti rassuzhdeniya, - pisala "Pravda", - ne imeyut nichego obshchego s istoricheskimi
faktami [...]. Hazarskij kaganat, predstavlyavshij soboj primitivnoe
ob®edinenie razlichnyh plemen, ne igral nikakoj polozhitel'noj roli v sozdanii
gosudarstvennosti vostochnyh slavyan. K tomu zhe gosudarstvennye obrazovaniya u
vostochnyh slavyan, kak povestvuyut drevnie istochniki, voznikli zadolgo do
izvestij o hazarah [...]. CHto kasaetsya Hazarskogo kaganata, to on ne tol'ko
ne sposobstvoval razvitiyu drevnego russkogo gosudarstva, a, naoborot,
tormozil process ob®edineniya vostochnoslavyanskih plemen i rost russkoj
gosudarstvennosti. Hazary sovershali na slavyan opustoshitel'nye nabegi i
derzhali v poraboshchenii nekotorye iz etih osedlyh plemen s shiroko razvitymi
zemledeliem i remeslami. [...]. Izvrashchaya istoriyu drevnej Rusi, prof.
Artamonov pytaetsya prisposobit' istoriyu k svoej nadumannoj sheme. Vo imya
etoj lozhnoj shemy on prevoznosit hazarskoe "nasledstvo" proyavlyaet neponyatnoe
lyubovanie hazarskoj kul'turoj. [...]. Materialy, poluchennye nashimi
arheologami, govoryat o vysokom urovne kul'tury drevnej Rusi. Tol'ko popiraya
istoricheskuyu pravdu, prenebregaya faktami, mozhno govorit' o prevoshodstve
kul'tury hazar, ot kotoroj ne sohranilos' ni odnogo znachitel'nogo pamyatnika.
Dazhe gorodskaya kul'tura hazarskoj stolicy byla zavoznoj ili sozdannoj rukami
prishlyh masterov - horezmskih, vizantijskih russkih i drugih. V idealizacii
Hazarskogo kaganata prihoditsya videt' yavnyj perezhitok porochnyh vzglyadov
burzhuaznyh istorikov, prinizhavshih samobytnoe razvitie russkogo naroda.
Oshibochnost' etoj koncepcii ochevidna. Takaya koncepciya ne mozhet byt' prinyata
sovetskoj istoricheskoj naukoj" [74].
Artamonov, kotorogo ya chasto citiruyu, opublikoval i 1937 g., pomimo
mnogochislennyh statej v nauchnyh zhurnalah pervuyu knigu o rannej istorii
hazar. Ego glavnyj trud, "Istoriya hazar", vidimo, gotovilas' k izdaniyu,
kogda "Pravda" nanesla svoj udar. V itoge kniga byla napechatana tol'ko
spustya 10 let, v 1962 g., prichem zakanchivalas' ona pokayaniem, prakticheski
perecherkivayushchim vse, chto govorilos' v samoj knige, to est', po sushchestvu,
delo vsej zhizni avtora. Vot naibolee vyrazitel'nye otryvki:
"Hazarskoe carstvo raspalos' i razvalilos' na kuski, bol'shaya chast'
kotoryh slilas' s rodstvennymi narodami, a men'shinstvo, zasevshee v Itile,
utratilo nacional'nuyu prinadlezhnost' i prevratilos' v paraziticheskij klass s
iudejskoj okraskoj.
Russkie nikogda ne otvorachivalis' ot kul'turnyh dostizhenij Vostoka...
No u itil'skih hazar russkie nichego ne perenyali. Tak zhe, kstati,
vosprinimali voinstvuyushchij hazarskij iudaizm drugie narody: vengry, bolgary,
pechenegi, alany i polovcy... Neobhodimost' bor'by s ekspluatatorami iz Itilya
sposobstvovala ob®edineniyu guzzov i slavyan vokrug kievskogo Zolotogo trona,
a eto ob®edinenie, v svoyu ochered', sozdalo vozmozhnost' i perspektivu dlya
burnogo rosta ne tol'ko russkoj gosudarstvennosti, no i drevnerusskoj
kul'tury. |ta kul'tura vsegda byla original'noj i nikogda ne zavisela ot
hazarskogo vliyaniya. Te neznachitel'nye vostochnye elementy v kul'ture rusov,
kotorye byli zaimstvovany u hazar i kotorye obychno podrazumevayutsya, kogda
podnimaetsya problema kul'turnyh svyazej mezhdu rusami i hazarami, ne pronikli
v serdcevinu russkoj kul'tury, a ostalis' poverhnostnymi, prosushchestvovali
nedolgo i malo znachili. Oni sovershenno ne pozvolyayut govorit' o "hazarskom"
periode v istorii russkoj kul'tury" [75].
Tak diktat partijnoj linii zavershil process unichtozheniya, nachatyj
zatopleniem ruin Sarkela [76].
Aktivnyj torgovyj i kul'turnyj obmen ne meshal rusam postepenno
vgryzat'sya v Hazarskuyu imperiyu, otbiraya u nee slavyanskih poddannyh i
vassalov. Soglasno "Povesti vremennyh let", k 859 g., to est' let cherez
dvadcat' pyat' posle postrojki Sarkela, dan' ot slavyanskih narodov byla
podelena mezhdu hazarami i varyagami. Varyagi sobirali dan' s chudi, krivichej i
drugih severnyh slavyanskih plemen, togda kak za hazarami ostalas' dan'
vyatichej, severyan i, glavnoe, polyan iz central'nogo regiona, gde
raspolagaetsya Kiev [77]. No tak prodolzhalos' nedolgo. Spustya tri goda, esli
doveryat' datirovke v "Povesti vremennyh let", klyuchevoj dneprovskij gorod
Kiev, ranee nahodivshijsya pod hazarskim syuzerenitetom, pereshel k rusam.
Kak vposledstvii vyyasnilos', to bylo reshayushchee sobytie russkoj istorii,
hot' i proizoshlo ono bez vooruzhennoj bor'by. Soglasno "Povesti vremennyh
let", v Novgorode v to vremya pravil polulegendarnyj knyaz' Ryurik (Hrorekr),
vlastvovavshij nad vsemi poseleniyami vikingov, severnymi slavyanami i
nekotorymi finskimi plemenami. Dvoe iz lyudej Ryurika, Askol'd i Dir,
puteshestvuya vniz po Dnepru, uvideli ukreplenie na vozvyshennosti, i uvidennoe
im ponravilos', im ob®yasnili, chto eto gorod Kiev, "platyashchij dan' hazaram".
"Askol'd zhe i Dir ostalis' v etom gorode, sobrali u sebya mnogo varyagov i
stali vladet' zemleyu polyan. Ryurik zhe v eto vremya knyazhil v Novgorode". Let
cherez dvadcat' rodich Ryurika Oleg vystupil v pohod i pridya k Kievu, kaznil
Askol'da i Dira, a sam sel na kievskoe knyazhenie.
Vskore Kiev prevzoshel po svoemu znacheniyu Novgorod, on stal varyazhskoj
stolicej i "mater'yu gorodov russkih"; knyazhestvo s etim nazvaniem
prevratilos' v kolybel' pervogo russkogo gosudarstva [78].
V Pis'me Iosifa, napisannom primerno cherez sto let posle zanyatiya Kieva
rusami, on bol'she ne upominaetsya v chisle hazarskih vladenij. Odnako
vliyatel'nye hazarsko-iudejskie obshchiny vyzhili i v Kieve, i vo vsem knyazhestve,
a posle okonchatel'nogo unichtozheniya ih rodiny na podmogu im pribyli
mnogochislennye hazary-emigranty. V russkih letopisyah postoyanno upominayutsya
geroi iz "zemli zhidovskoj", "Hazarskie vorota" v Kieve sohranili do Novogo
vremeni pamyat' o prezhnih vladykah.
My uzhe podoshli ko vtoroj polovine IX v. i, prezhde chem prodolzhit'
rasskaz o russkoj ekspansii, dolzhny obratit' vnimanie na ochen' vazhnye
sobytiya v istorii stepnyh narodov, osobenno vengrov. Sobytiya eti proishodili
parallel'no s usileniem vlasti rusov i neposredstvenno vliyali na hazar, a
takzhe na etnicheskuyu kartu Evropy.
Vengry byli soyuznikami hazar, i soyuznikami dobrovol'nymi, s samogo
zarozhdeniya Hazarskoj imperii. "Problema ih proishozhdeniya i rannih kochevij
davno ozadachivaet uchenyh", - pishet Makkartni (78; str. I); on zhe nazyvaet
eto odnoj iz slozhnejshih istoricheskih zagadok" (78; str. V). Vse, chto my
znaem ob ih proishozhdenii opredelenno, - eto to, chto oni sostoyali v rodstve
s finnami i chto ih yazyk prinadlezhit k tak nazyvaemoj finno-ugorskoj yazykovoj
gruppe, vmeste s yazykami vogulov i ostyakov, naselyayushchih lesa Severnogo Urala.
Poluchaetsya, chto oni iznachal'no byli chuzhimi slavyanskim i tyurkskim stepnym
narodam, sredi kotoryh zhili, - etnicheskij kur'ez, sohranivshijsya do nashih
vremen. Sovremennaya Vengriya, v otlichie ot drugih malyh stran, ne imeet
yazykovyh svyazej s sosedyami, vengry ostalis' etnicheskim anklavom posredi
Evropy, chislya v dal'nej rodne razve chto finnov.
Kogda-to, v pervye veka hristianskoj ery, eto kochevoe plemya bylo
vytesneno s prezhnej svoej territorii na Urale i migrirovalo cherez stepi na
yug, chtoby ostanovit'sya v mezhdurech'e Dona i Kubani. Tak oni stali sosedyami
hazar eshche do togo, kak te priobreli znachimost'. Nekotoroe vremya oni
ostavalis' chast'yu federacii polukochevnikov, onogurov ("Desyati strel", ili
desyati plemen; schitayut, chto nazvanie "vengry" yavlyaetsya slavyanskim
proizvodnym ot etogo slova [114; 419], [78; 176]; sami zhe oni s nezapamyatnym
vremen nazyvali sebya "mad'yarami".
Primerno s serediny VII do konca IX v. oni, kak uzhe govorilos',
ostavalis' poddannymi Hazarskoj imperii. Primechatel'no, chto za vse eto
vremya, poka drugie plemena uvlechenno voevali drug s drugom, ne bylo
zafiksirovano ni odnogo vooruzhennogo konflikta mezhdu hazarami i vengrami,
hotya po otdel'nosti oni to i delo voevali so svoimi blizkimi i dal'nimi
sosedyami: volzhskimi bulgarami, dunajskimi bolgarami, guzzami, pechenegami i
tak dalee, ne govorya ob arabah i rusah". Perefraziruya russkie letopisi i
arabskie istochniki, Tojnbi pishet, chto "vse eto vremya vengry sobirali dlya
hazar dan' so slavyanskih i ugro-finskih narodov v chernozemnoj zone k severu
ot sobstvenno vengerskoj stepnoj territorii i v lesah dal'she k severu.
Svidetel'stvom ispol'zovaniya samogo slova "mad'yary" v tot period yavlyayutsya
sohranivshiesya topograficheskie nazvaniya v etoj chasti severnoj Rossii.
Nazvaniya eti, vidimo, otmechayut mesta bylyh vengerskih peredovyh postov i
garnizonov" (114; 418). Iz togo, chto vengry dominirovali nad
sosedyami-slavyanami i sobirali s nih dan', Tojnbi delaet vyvod, chto "hazary
ispol'zovali vengrov kak svoih agentov, hotya vengry, nesomnenno, umeli
izvlekat' iz etogo pol'zu dlya sebya" (114; 454).
Poyavlenie rusov polnost'yu vzorvalo etu pribyl'nuyu situaciyu.
Priblizitel'no togda zhe, kogda byl postroen Sarkel, vengry sovershili
brosayushchijsya v glaza perehod na zapadnyj bereg Dona. Nachinaya s 830 g. pochti
ves' narod pereselilsya v rajon mezhdu Donom i Dneprom, nazvannyj pozzhe
Levediej. Prichiny etoj migracii aktivno obsuzhdayutsya istorikami; ob®yasnenie,
predlozhennoe Tojnbi, - samoe poslednee i odnovremenno samoe pravdopodobnoe.
"My mozhem... zaklyuchit', chto vengry zanimali step' k zapadu ot Dona s
razresheniya ih hazarskih syuzerenov... Poskol'ku Stepnaya strana prinadlezhala
prezhde hazaram, a vengry byli soyuznikami i poddannymi hazar, mozhno sdelat'
vyvod, chto vengry poselilis' na etoj hazarskoj territorii ne vopreki vole
hazar... Dejstvitel'no, naprashivaetsya zaklyuchenie, chto hazary ne tol'ko
pozvolili vengram poselit'sya k zapadu ot Dona, no i poselili ih tam v svoih
hazarskih interesah. Pereselenie podchinennyh narodov iz strategicheskih
soobrazhenij praktikovalos' i ranee sozdatelyami kochevyh imperij... Na novom
meste vengry dolzhny byli pomogat' hazaram kontrolirovat' prodvizhenie rusov
na yugo-vostok i na yug. Pereselenie vengrov na pravoberezh'e Dona stoyalo v
odnom ryadu so stroitel'stvom na vostochnom beregu Dona kreposti Sarkel" (114,
454).
Pochti polveka vse bylo tiho. Za eto vremya otnosheniya mezhdu vengrami i
hazarami sdelalis' eshche tesnee; kul'minaciej stali dva sobytiya, nadolgo
zapechatlevshiesya v vengerskoj narodnoj pamyati. Snachala hazary odarili ih
carem, osnovavshim pervuyu vengerskuyu dinastiyu; potom neskol'ko hazarskih
plemen primknuli k vengram i gluboko preobrazovali ih etnicheskij harakter.
Pervyj epizod opisan Konstantinom Bagryanorodnym v sochinenii "Ob
upravlenii imperiej" (okolo 950 g.) i podtverzhdaetsya tem faktom, chto
nazvannye im imena poyavlyayutsya v nezavisimom sochinenii - pervoj vengerskoj
hronike (HI v.). Konstantin soobshchaet, chto do vmeshatel'stva hazar vo
vnutrennie dela vengerskih plemen u nih ne bylo verhovnogo vladyki, tol'ko
plemennye vozhdi; samyj vydayushchijsya iz nih zvalsya Levediya (otsyuda, pozdnee
poyavilos' nazvanie "Levediya"):
"Turok (mad'yar) bylo sem' plemen, no arhonta (knyazya) nad soboj, svoego
li ili chuzhogo, oni nikogda ne imeli, byli zhe u nih nekie voevody, iz kotoryh
pervym yavlyalsya vyshenazvannyj Levediya. Oni zhili vmeste s hazarami v techenie
treh let, voyuya v kachestve soyuznikov hazar vo vseh ih vojnah. Hagan, arhont
Hazarii, blagodarya muzhestvu turok i ih voinskoj pomoshchi, dal v zheny pervomu
voevode turok, nazyvaemomu Levediej, blagorodnuyu hazarku iz-za slavy o ego
doblesti i znamenitosti ego roda, chtoby ona rodila ot nego. No etot Levediya
po nevedomoj sluchajnosti ne prizhil detej s toj hazarkoj" [79].
Ocherednoj neudachnyj dinasticheskij soyuz... Odnako kagan byl polon
reshimosti ukrepit' svyazi mezhdu Levediej i ego plemenami i hazarskim
carstvom:
"CHerez nedolgoe vremya upomyanutyj hagan, arhont Hazarii, soobshchil turkam,
chtoby oni poslali k nemu Levediyu, pervogo svoego voevodu. Posemu Levediya,
yavivshis' k haganu Hazarii, sprosil o prichine, radi kotoroj hagan otpravil
posol'stvo, [trebuyushchee], chtoby Levediya prishel k nemu. Hagan skazal emu: "My
pozvali tebya radi togo, chtoby izbrat' tebya, poskol'ku ty blagoroden,
razumen, izvesten muzhestvom i pervyj sredi turok, arhontom tvoego naroda i
chtoby ty povinovalsya slovu i poveleniyu nashemu"" [80].
Odnako Levediya okazalsya gordecom; vyraziv polozhennuyu po takomu sluchayu
priznatel'nost', on otkazalsya ot predlozheniya stat' marionetochnym car'kom i
predlozhil vmesto etogo okazat' takuyu milost' drugomu voevode, Almucu, libo
synu Almuca, Arpadu. Togda kagan, "dovol'nyj etimi rechami", otpravil Levediyu
s pochetnym eskortom nazad k ego narodu; carem byl nazvan Arpad. Ceremoniya
vozvedeniya Arpada byla provedena po obychayu hazar, kotorye podnyali ego na
shchite. "Do etogo Arpada turki nikogda ne imeli drugogo arhonta, i s teh por
do sego dnya oni vydvigayut arhonta Turkii iz etogo roda" [81].
Den', kogda Konstantin napisal eti slova, otnosilsya primerno k 950 g.,
to est' so vremeni izobrazhennyh sobytij minulo stoletie. Arpad povel svoih
mad'yar na zavoevanie Vengrii, a ego dinastiya pravila do 1311 goda, tak chto
ego imya vengerskie shkol'niki uznayut odnim iz pervyh. Hazary prilozhili ruku
ko mnogim istoricheskim sobytiyam.
Vliyanie vtorogo epizoda na vengerskij nacional'nyj harakter bylo eshche
bolee znachimym. Konstantin soobshchaet, ne nazyvaya daty (31; gl. 39-40), o
bunte (apostasia) chasti hazarskogo naroda protiv ih gospod. "Da budet
izvestno, chto tak nazyvaemye kavary proizoshli iz roda hazar. Sluchilos' tak,
chto vspyhnulo u nih vosstanie protiv svoej vlasti, i, kogda razgorelas'
mezhdousobnaya vojna, eta prezhnyaya vlast' ih [vse-taki] oderzhala pobedu. Odni
iz nih byli perebity, drugie, bezhav, prishli i poselilis' vmeste s turkami
(vengrami) v zemle pechenegov, sdruzhilis' drug s drugom i stali nazyvat'sya
kavarami. Poetomu i turok oni obuchili yazyku hazar, i sami do sej pory
govoryat na etom yazyke, no imeyut oni i drugoj - yazyk turok. Po toj prichine,
chto v vojnah oni proyavili sebya naibolee muzhestvennymi iz vos'mi rodov i tak
kak predvoditel'stvovali v boyu, oni byli vydvinuty v chislo pervyh rodov.
Arhont zhe u nih odin (a imenno na tri roda kavarov), sushchestvuyushchih i po sej
den'" [82].
ZHelaya rasstavit' tochki nad "I", Konstantin nachinaet sleduyushchuyu glavu s
perechisleniya "rodov kavarov i turok (vengrov)". Pervym v perechne stoit tot
rod, chto otdelilsya ot hazar, "vyshenazvannyj rod kavarov..." i t.d. (114;
426) Rod, imenovavshij sebya mad'yarami, nazvan tol'ko tret'im po schetu.
Vyglyadit eto tak, slovno vengram perelili - i metaforicheski, i
bukval'no - hazarskuyu krov'. |to privelo k celomu ryadu posledstvij.
Vo-pervyh, my s udivleniem uznaem, chto po men'shej mere do serediny H v. v
Vengrii govorili odnovremenno po-vengerski i po-hazarski.[83] |to strannoe
obstoyatel'stvo kommentiruyut neskol'ko sovremennyh specialistov. Tak, B'yuri
pishet: "Rezul'tatom etogo dvuyazychiya stal smeshannyj harakter sovremennogo
vengerskogo yazyka, chto ispol'zuyut v svoej argumentacii protivnye storony v
spore ob etnicheskoj prinadlezhnosti vengrov" (114; 426). Tojnbi (114; 427)
otmechaet, chto hotya vengry davnym-davno utratili dvuyazychie, na nachal'noj
stadii ih gosudarstvennosti delo obstoyalo inache, o chem svidetel'stvuyut
dvesti slov, zaimstvovannyh iz tyurkskogo yazyka (blizkogo chuvashskomu) [84],
na kotorom govorili hazary (sm. vyshe - glava I,3).
Vengry, podobno rusam, takzhe perenyali formu hazarskogo dvoecarstviya.
Gardizi pishet: "Ih nachal'nik vystupaet v pohod s dvadcat'yu tysyachami
vsadnikov, etogo nachal'nika zovut kende. Kende - titul ih glavnogo carya;
titul togo nachal'nika, kotoryj zaveduet delami, - dzhyla, mad'yary delayut to,
chto prikazyvaet dzhyla" [85]. Est' osnovaniya schitat', chto pervymi "dzhylami"
Vengrii byli kabary (78; 127 i tak dalee).
Est' takzhe osnovaniya predpolagat', chto sredi vzbuntovavshihsya plemen
kabarov, kotorye fakticheski stali vozglavlyat' vengerskie plemena, byli evrei
libo priverzhency iudejskoj religii" (12; III; 211, 332) [86]. Ochen' mozhet
byt', chto, kak predpolagayut Artamonov i Barta (13; 99, 113), "apostasia"
kabar byla kakim-to obrazom svyazana s religioznymi reformami carya Obadii,
libo stala reakciej na nih. Ravviny, tolkuyushchie zakon, strogie dieticheskie
trebovaniya, talmudicheskaya kazuistika - vse eto prishlos', navernoe, ne po
nutru voinam-stepnyakam v sverkayushchih dospehah. Esli oni i ispovedovali
iudejskuyu religiyu, to, skoree, na maner drevnih evreev iz pustyni, a ne kak
ravviny-ortodoksy. Vozmozhno, oni byli dazhe posledovatelyami
fundamentalistskoj sekty karaimov i popali v razryad eretikov. No fakty v
zashchitu takogo predpolozheniya otsutstvuyut.
Tesnoe vzaimodejstvie hazar i vengrov zakonchilos' v 896 g., kogda
vengry, prostivshis' s evrazijskimi stepyami, peresekli Karpatskie gory i
zavoevali territorii, stavshie s toj pory ih rodinoj. Obstoyatel'stva etogo
pereseleniya vyzyvayut spory, no v obshchih chertah yasny [87].
V poslednie desyatiletiya IX veka v slozhnoj mozaike kochevyh plemen
poyavilsya eshche odin element - dikoe plemya pechenegov*. Skudnye svedeniya ob etom
tyurkskom plemeni obobshcheny Konstantinom: on harakterizuet ih kak zhadnyh do
nenasytnosti varvarov, kotorye mogli za horoshuyu mzdu voevat' s drugimi
varvarami i s rusami. Prozhivali oni mezhdu Volgoj i Uralom pod hazarskim
syuzerenitetom; Ibn Ruste (37, 105) utverzhdaet, chto hazary podvergali ih
zemli ezhegodnym nabegam dlya sbora dani.
K koncu IX veka s pechenegami sluchilas' katastrofa (dlya kochevnikov
obychnaya): ih vytesnili s rodnyh zemel' vostochnye sosedi. Sosedyami etimi byli
guzzy (ili oguzy), tak ne ponravivshiesya Ibn Fadlanu, - odno iz
mnogochislennyh tyurkskih plemen, otryvavshihsya vremya ot vremeni ot
central'no-aziatskogo prichala i peremeshchavshihsya k zapadu. Potesnennye
pechenegi popytalis' zaderzhat'sya v Hazarii, no hazary dali im otpor**.
Pechenegi prodolzhili dvizhenie na zapad i, forsirovav Don, okazalis' na
territorii vengrov. Te, v svoyu ochered', byli vynuzhdeny otkatit'sya na zapad,
v rajon mezhdu Dneprom i Siretom, nazvannyj imi "|tel'kez" - (Etel-Koz
[vengr.] - "mezhdurech'e"). Oni okazalis' tam primerno v 889 g., no v 896 g.
pechenegi, vstupiv v soyuz s dunajskimi bolgarami, nanesli novyj udar, posle
chego vengry okazalis' v tepereshnej Vengrii.
* Ili pachinakov, po-vengerski - "besenyok"
** Odna iz vozmozhnyh interpretacij slov Konstantina [88]: "Guzzy i
hazary voevali s pechenegami" (21; 424).
Takova v obshchih chertah istoriya vengerskogo ishoda iz vostochnyh stepej i
razryva vengero-hazarskih svyazej. Istoriki rashodyatsya v podrobnostyah
processa: nekotorye (78) utverzhdayut, prichem s pylom, chto vengry poterpeli ot
pechenegov odno, a ne dva porazheniya, i chto "|tel'kez" - vsego lish' drugoe
nazvanie mificheskoj Levedii; no my v eti prepiratel'stva znatokov vdavat'sya
ne budem. Bolee intriguyushchim vyglyadit ochevidnoe protivorechie mezhdu obrazom
vengrov - moguchih voinov i ih besslavnym begstvom s udobnyh zemel'. Iz
"Hroniki Hinkmara Rejmsskogo" (78, 71) my uznaem, chto v 862 g. oni sovershili
nabeg na imperiyu vostochnyh frankov - pervoe iz vtorzhenij varvarov,
budorazhivshih Evropu na protyazhenii vsego sleduyushchego stoletiya. Soobshchaetsya i ob
uzhasayushchej vstreche svyatogo Kirilla, "apostola slavyan", s vengerskoj ordoj,
priklyuchivshejsya v 860 g., kogda tot napravlyalsya v Hazariyu. V tot moment,
kogda on molilsya, oni napali na nego, "voya, kak volki". Vprochem, svyatost'
uberegla ego ot bedy (78, 71) [89]. V drugoj hronike (78; 76) govoritsya o
konflikte, imevshem mesto v 881 g., gde stolknulis', s odnoj storony,
interesy vengrov i kabarov, a s drugoj, - frankov. Po soobshcheniyu Konstantina
(gl. 40), spustya desyat' let vengry "perepravilis' [cherez Dunaj] i, voyuya
protiv Simeona [carya dunajskih bolgar], nagolovu razbili ego, nastupaya,
doshli do Preslava i zaperli ego v kreposti po nazvaniyu Mundraga, vernuvshis'
zatem v svoyu zemlyu". (31; gl. 40) [90].
Kak zhe sovmestit' vse eti geroicheskie sversheniya s seriej odnovremennyh
otstuplenij, v rezul'tate kotoryh mad'yary otkatilis' s Dona v Vengriyu? Kak
predstavlyaetsya, otvetom mozhet posluzhit' otryvok iz sochineniya Konstantina,
sleduyushchij srazu za tol'ko chto procitirovannym:
"Posle togo kak Simeon vnov' pomirilsya s vasilevsom romeev i obrel
bezopasnost', on snessya s pachinakitami (pechenegami) i vstupil s nimi v
soglashenie s cel'yu napadeniya na turok (mad'yar) i unichtozheniya ih. Kogda turki
otpravilis' v voennyj pohod, pachinakity vmeste s Simeonom prishli protiv
turok, istrebili celikom ih sem'i i besposhchadno prognali ottuda turok,
ohranyayushchih svoyu stranu. Turki zhe, vozvratyas' i najdya svoyu stranu stol'
pustynnoj i razorennoj, poselilis' v zemle, v kotoroj prozhivayut i nyne (t.e.
v Vengrii)" [90a].
Inymi slovami, kogda bol'shaya chast' vojska vengrov "ushla v pohod", ih
zemli i sem'i podverglis' napadeniyu; sudya po upomyanutym vyshe hronikam,
vengry chasto uhodili v dal'nie pohody, ostavlyaya svoi ochagi pochti bez zashchity.
Takaya opasnaya privychka vyrabotalas' u nih v period, kogda ih
neposredstvennymi sosedyami byli syuzereny-hazary da mirolyubivye slavyanskie
plemena. No s poyavleniem zhadnyh do zemel' pechenegov situaciya izmenilas'.
Neschast'e, opisannoe Konstantinom, bylo, vozmozhno, poslednim v cherede shozhih
bed, posle chego vengry reshili iskat' sebe novoe, bezopasnoe mesto za gorami,
v strane, kotoruyu znali po dvum predydushchim pohodam.
V pol'zu etoj gipotezy govorit eshche odno soobrazhenie. Vidimo, tradiciya
sovershat' nabegi sformirovalas' u vengrov tol'ko vo vtoroj polovine IX v. -
primerno togda, kogda proizoshlo to samoe vlivanie hazarskoj krovi. Rezul'tat
poluchilsya dvojstvennym. Kabary, "voiny bolee opytnye i bolee muzhestvennye",
stali, kak my videli, glavnym plemenem i zarazili novyh rodichej duhom
avantyurizma, vskore prevrativshim ih v "bich Evropy", podobnyj ih
predshestvennikam-gunnam. K tomu zhe oni obuchili vengrov "svoeobraznoj i
harakternoj taktike, primenyavshejsya s nezapamyatnyh vremen vsemi tyurkskimi
narodami - gunnami, avarami, turkami, pechenegami, komanami, no tol'ko
imi..., kogda legkaya kavaleriya izobrazhala begstvo, strelyaya na skaku, a potom
vnezapno snova mchalas' na vraga s volch'im voem" (78; 123).
|ti metody prinosili neizmennyj effekt v IX i H vv., kogda vengerskie
nabegi ne davali pokoya Germanii, Balkanam, Italii i dazhe Francii, odnako na
pechenegov oni pochti ne dejstvovali, potomu chto te postupali tak zhe, i ot ih
voya tozhe styla krov' v zhilah...
Takim obrazom, kosvenno, po d'yavol'skoj logike istorii, hazary
sposobstvovali sozdaniyu vengerskogo gosudarstva, a sami ischezli v tumane
vekov. Makkartni, rassuzhdaya takim zhe obrazom, poshel eshche dal'she, podcherkivaya
reshayushchuyu rol', sygrannuyu perehodom kabar:
"YAdro vengerskoj nacii, nastoyashchie finno-ugry, sravnitel'no (hot' i ne
sovsem) mirnye, osedlye zemledel'cy, poselilis' v holmistoj oblasti k zapadu
ot Dunaya. Dolinu Alfold zanyalo kochevoe plemya kabar - nastoyashchie tyurki,
skotovody, vsadniki i bojcy, dvizhushchaya sila i vojsko nacii. Imenno etot narod
zanimal v epohu Konstantina pochetnoe mesto "pervoj vengerskoj ordy". YA
schitayu, chto imenno kabary ustraivali iz stepej nabegi na rusov i slavyan,
veli kampaniyu protiv bulgar v 895 g.; vo mnogom imenno oni eshche polveka posle
togo navodili uzhas na polovinu Evropy" (78; 112).
Tem ne menee, vengram udalos' sberech' svoyu etnicheskuyu identichnost'.
"Osnovnaya tyazhest' shestidesyatiletnej neprekrashchayushchejsya svirepoj vojny legla na
kabar, ryady kotoryh chrezvychajno poredeli. Tem vremenem nastoyashchie vengry,
zhivshie otnositel'no mirno, chislenno znachitel'no uvelichilis'" (78; 123).
Nesmotrya na period dvuyazychiya, oni sumeli sohranit' svoj finno-ugorskij yazyk,
nevziraya na nemeckoyazychnoe i slavyanoyazychnoe sosedstvo v otlichie ot dunajskih
bolgar, utrativshih prezhnij tyurkskij yazyk i govoryashchih teper' na odnom iz
slavyanskih yazykov.
Odnako vliyanie kabar oshchushchalos' v Vengrii i dal'she, i dazhe posle togo,
kak ih razdelili Karpaty, svyazi mezhdu hazarami i vengrami prervalis' ne
polnost'yu. Po dannym Vasil'eva (35; 262), v H v. vengerskij gercog Taksoni
priglasil ne ustanovlennoe kolichestvo hazar poselit'sya na ego zemlyah. Ne
isklyucheno, chto sredi etih pereselencev bylo nemalo haearskih evreev. Mozhno
takzhe predpolozhit', chto i kabary, i pozdnejshie immigranty privezli s soboj
nekotoryh iz proslavlennyh remeslennikov, nauchivshih vengrov svoemu iskusstvu
(sm. vyshe, glava I, 13).
V processe ovladeniya novym postoyannym mestozhitel'stvom vengram prishlos'
vytesnit' prezhnih zhitelej, moravov i dunajskih bolgar, okazavshihsya v itoge
na svoih tepereshnih territoriyah. Drugie ih slavyanskie sosedi - serby i
horvaty - ostalis' na svoih tradicionnyh zemlyah. Tak v rezul'tate cepnoj
reakcii, nachavshejsya na dalekom Urale - guzzy potesnili pechenegov, te
vengrov, te bolgar i moravov, - karta Central'noj Evropy stala priobretat'
svoj segodnyashnij oblik. Mesto menyayushchegosya kalejdoskopa zanyala znakomaya nam
cherespolosica.
No vernemsya k rusam, kotoryh my ostavili v moment beskrovnogo zahvata
Kieva lyud'mi Ryurika, imevshego mesto primerno v 862 g. V eto zhe vremya
pechenegi potesnili na zapad vengrov, lishaya hazar zashchity na zapadnom flange.
Vozmozhno, eto ob®yasnyaet tu legkost', s kakoj rusy ovladeli Kievom.
Odnako oslablenie voennoj moshchi hazar sdelalo i vizantijcev bezzashchitnymi
pered rejdami rusov. Primerno togda zhe, kogda Ryurik obosnovalsya v Kieve,
korabli rusov spustilis' vniz po Dnepru, peresekli CHernoe more i napali na
Konstantinopol'. Dzh. B'yuri vyrazitel'no opisyvaet eti sobytiya:
"V iyune 860 g. imperator [Mihail III] vystupil so vsej svoej armiej
protiv saracin. On uspel daleko ujti, kogda, poluchiv neozhidannye vesti,
zatoropilsya nazad v Konstantinopol'. Vojsko rusov proplylo na dvuhstah sudah
po CHernomu moryu, voshlo v Bosfor, podverglo razgrableniyu monastyri i
prigorody na beregah proliva i zahvatilo Knyazheskij ostrov. ZHiteli goroda
byli sovershenno demoralizovany vnezapno obrushivshimsya na nih uzhasom i
nesposobny chto-libo predprinyat'. Vojska [Tagmata], obychno stoyavshie v
okrestnostyah goroda, nahodilis' daleko, s imperatorom..., a flot
otsutstvoval. Opustoshiv prigorody, varvary prigotovilis' atakovat' gorod. V
moment krizisa dostojno sebya povel svyatejshij patriarh Fotij; on vzyal na sebya
zadachu vernut' otvagu sootechestvennikam... On vyrazil obshchie chuvstva, kogda
nazval nelepost'yu to, chto nad stolicej imperii, "caricej pochti vsego mira",
izmyvaetsya shajka slavyan, zlobnaya i nevezhestvennaya tolpa [91]. No eshche bol'shee
vpechatlenie na chern' proizveli chudesa, kotorye on uspeshno tvoril i v
predydushchie osady. Vokrug gorodskih sten torzhestvenno pronesli pokrova
Bogomateri; vse verili, chto, obmoknuv ih v more, mozhno podnyat' uragan.
Uragan ne podnyalsya, no vskore rusy stali othodit', i malo kto iz likuyushchih
gorozhan ne svyazal osvobozhdenie s vmeshatel'stvom Caricy Nebesnoj" (21;
419)[92].
Dobavim dlya pikantnosti, chto patriarh Fotij, spasshij svoim krasnorechiem
imperskij gorod, byl toj samoj "hazarskoj rozhej" , otpravivshej svyatogo
Kirilla v ego missionerskij pohod. CHto kasaetsya othoda rusov, to on byl
vyzvan pospeshnym vozvrashcheniem grecheskoj armii i flota; no patriarh
dejstvitel'no pomog gorozhanam sohranit' samoobladanie v moment trevozhnogo
ozhidaniya.
Lyubopytnye kommentarii k etomu epizodu mozhno najti u Tojnbi. On pishet,
chto v 860 g. rusy "byli, vozmozhno, blizhe k zahvatu Konstantinopolya, chem
kogda-libo potom" (114; 448). On razdelyaet tochku zreniya nekotoryh russkih
istorikov, chto napadenie dneprovskoj flotilii vostochnyh skandinavov,
preodolevshej CHernoe more, bylo skoordinirovano s odnovremennoj atakoj flota
zapadnyh vikingov, podoshedshih k Konstantinopolyu iz Sredizemnogo morya, cherez
Dardanelly:
"Vasil'ev, Pashkevich i Vernadskij sklonny polagat', chto vstrecha dvuh
flotilij v Mramornom more byla horosho podgotovlena, chto daet osnovaniya
polagat', chto nad vsem etim planom porabotal odin krupnyj strateg. Oni
vyskazyvayut predpolozhenie, chto novgorodskij Ryurik i yutlandskij Rorik - odno
i to zhe lico" (114; 447).
Iz etogo mozhno zaklyuchit', kakov byl kalibr nepriyatelya, s kotorym
prishlos' imet' delo hazaram. Vizantijskaya diplomatiya bez promedleniya otdala
emu dolzhnoe i zateyala dvojnuyu igru, to vedya vojny, to zanimayas'
umirotvoreniem zavoevatelya v blagochestivoj nadezhde, chto rusy rano ili pozdno
budut obrashcheny v hristianstvo i prisoedinyatsya k pastve Vostochnoj patriarhii.
CHto kasaetsya hazar, to oni byli vazhnym aktivom na tot moment, no mogli byt'
predany pri pervoj zhe predstavivshejsya podhodyashchej ili dazhe malo podhodyashchej
vozmozhnosti.
Na protyazhenii dvuh sleduyushchih stoletij v vizantijsko-russkih otnosheniyah
vooruzhennye konflikty cheredovalis' s dogovorami o druzhbe. Voevali v 866
(osada Konstantinopolya), 907, 941, 944, 969-971 gg., dogovory zaklyuchalis' v
838-839, 861, 911, 945, 957, 971 gg. O soderzhanii etih v raznoj stepeni
sekretnyh dogovorov nam izvestno malo, odnako dazhe to, chto my znaem,
svidetel'stvuet o chrezvychajnoj slozhnosti diplomaticheskoj igry. CHerez
neskol'ko let posle osady Konstantinopolya tot zhe patriarh Fotij soobshchaet,
chto rusy prislali v Konstantinopol' poslov i - v sootvetstvii s vizantijskoj
formuloj, predpisannoj dlya novoobrashchennyh, - "molili imperatora o kreshchenii"
[93]. B'yuri tak kommentiruet eto: "My ne znaem, kakie soobshchestva rusov i v
kakom kolichestve predstavlyalo eto posol'stvo, no cel', vidimo, byla v
prinesenii izvinenij za nedavnij rejd i, vozmozhno, v osvobozhdenii plennyh.
Nesomnenno, nekotorye rusy byli soglasny krestit'sya..., no semya upalo na ne
slishkom plodorodnuyu pochvu. Eshche sto let my nichego ne slyshim o hristianstve na
Rusi. Odnako dogovor, zaklyuchennyj mezhdu 860 i 866 gg., imel, vidimo, inye
posledstviya" (21; 422).
K posledstviyam otnosilas' sluzhba skandinavskih moryakov v vizantijskom
flote - k 902 g. ih tam naschityvalos' sem'sot chelovek. Poyavilas' takzhe
znamenitaya "varyazhskaya druzhina" - elitnaya chast' iz rusov i drugih
naemnikov-severyan, vklyuchaya dazhe anglichan. Po dogovoram 945 i 971 gg. russkie
praviteli Kievskogo knyazhestva dazhe brali na sebya obyazatel'stvo posylat'
vojska vizantijskomu imperatoru po ego zaprosu (114; 448). Pri Konstantine
Bagryanorodnom, to est' v seredine H veka, v Bosfore postoyanno stoyal flot
rusov - uzhe ne dlya togo, chtoby osazhdat' Konstantinopol', a chtoby torgovat'.
Torgovlya byla otregulirovana do tonkostej (za isklyucheniem momentov
vooruzhennyh stychek): soglasno "Povesti vremennyh let", po dogovoram 907 i
911 gg. russkim viziteram razreshalos' vhodit' v Konstantinopol' tol'ko cherez
odni vorota, gruppami ne bolee pyatidesyati chelovek, v soprovozhdenii
gosudarstvennogo muzha, vo vremya prebyvaniya v gorode oni dolzhny byli poluchat'
stol'ko hleba, skol'ko im trebovalos', a takzhe pomesyachno - zapasy drugoj
provizii srokom do 6 mesyacev, vklyuchaya hleb, vino, myaso, rybu, frukty, a
"banyu im ustraivayut, skol'ko zahotyat". Dlya obespecheniya besperebojnosti
postavok sbyt provizii na chernom rynke za nalichnye karalsya otsecheniem ruki.
Odnovremenno soyuznikov nastojchivo pytalis' obratit' v pravoslavie vo imya
konechnoj celi - mirnogo sosushchestvovaniya s nabirayushchim moshch' narodom.
No ot etih popytok bylo malo pol'zy. Soglasno "Povesti vremennyh let",
kogda Oleg, pravitel' Kieva, zaklyuchil v 907 g. dogovor s vizantijcami,
imperatory Lev i Aleksandr (sopraviteli), "obyazalis' uplachivat' dan' i
hodili po vzaimnoj prisyage sami celovali krest, a Olega s muzhami ego vodili
v klyatve po zakonu russkomu, i klyalis' te svoim oruzhiem i Perunom ih bogom,
i Volosom bogom skota, i utverdili mir" (102, 65) [94].
Minulo prochti polveka, otgremelo neskol'ko srazhenij, sostoyalos'
neskol'ko dogovorov - i Svyataya Cerkov' okazalas' v odnom shage ot pobedy: v
957 g. kievskaya knyaginya Ol'ga (vdova knyazya Igorya) prinyala kreshchenie vo vremya
svoego gosudarstvennogo vizita v Konstantinopol' (esli ne byla okreshchena eshche
do ot®ezda - po etomu povodu sushchestvuyut raznye mneniya). [95]
V "Knige o ceremoniyah vizantijskogo dvora" opisany piry i uveseleniya v
chest' Ol'gi, hotya ne govoritsya, kak knyaginya otneslas' k mehanicheskim
igrushkam, vystavlennym v tronnom zale, - naprimer, k rychashchej figure l'va.
(Drugoj vysokij gost', episkop Luiprand, priznaetsya, chto smog sohranit'
hladnokrovie tol'ko potomu, chto byl zaranee preduprezhden o gotovyashchihsya
syurprizah). Ceremonijmejster, kotorym vystupal sam Konstantin, vidimo,
sbivalsya s nog, ibo Ol'ga byla ne edinstvennoj zhenshchinoj v delegacii:
zhenshchinami byli i vse ee blizhajshie priblizhennye, muzhchiny - diplomaty i
sovetniki chislom 82 cheloveka - skromno derzhalis' v hvoste russkoj processii"
(114; 504)* Pered nachalom pira proizoshlo nebol'shoe nedorazumenie,
simvolichnoe dlya delikatnyh otnoshenij mezhdu Rus'yu i Vizantiej. Poyavivshis' v
tronnom zale, vizantijskie damy soglasno protokolu pali nic pered
imperatorskim semejstvom. Ol'ga ostalas' stoyat', "no bylo s udovletvoreniem
otmecheno, chto ona nesil'no, no vse zhe zametno sklonila golovu. CHtoby ukazat'
ej ee mesto, ee usadili, po primeru gosudarstvennyh gostej-musul'man, za
otdel'nyj stol" (114; 504).
* Devyat' Ol'ginyh rodstvennikov, dvadcat' diplomatov, sorok tri
torgovyh sovetnika, dva perevodchika, shest' slug diplomatov i sobstvennyj
perevodchik Ol'gi.
"Povest' vremennyh let" predlagaet inuyu, sil'no priukrashennuyu versiyu
etogo gosudarstvennogo vizita. Kogda byl podnyat neprostoj vopros o kreshchenii,
Ol'ga zayavila "Esli hochesh' krestit' menya, to kresti menya sam, - inache ne
kreshchus'". I krestil ee car' s patriarhom. Prosvetivshis' zhe, ona radovalas'
dushoj i telom. I nastavil ee patriarh v vere, i skazal ej "Blagoslovenna ty
v zhenah russkih, tak kak vozlyubila svet i ostavila t'mu. Blagoslovyat tebya
russkie potomki v gryadushchih pokoleniyah tvoih vnukov". I dal ej zapovedi o
cerkovnom ustave i o molitve, i o poste, i o milostyne, i o soblyudenii tela
v chistote. Ona zhe, nakloniv golovu, stoyala, vnimaya ucheniyu, kak gubka
napoyaemaya. [...] Posle kreshcheniya prizval ee car' i skazal ej: "Hochu vzyat'
tebya v zheny sebe". Ona zhe otvetila: "Kak ty hochesh' vzyat' menya, kogda sam
krestil menya i nazval docher'yu. A u hristian ne razreshaetsya eto, - ty sam
znaesh'". I skazal ej car': "Perehitrila ty menya, Ol'ga"" (102; 82) [96].
Kogda Ol'ga vernulas' v Kiev, "prislal k nej grecheskij car' poslov so
slovami: "Mnogo darov ya dal tebe. Ty ved' govorila mne: kogda de vozvrashchus'
v Rus', mnogo darov prishlyu tebe - chelyad', vosk i meha i voinov v pomoshch'".
Otvechala Ol'ga cherez poslov: "Esli ty takzhe postoish' u menya v Pochajne, kak ya
v Sudu, to togda dam tebe". I otpustila poslov s etimi slovami". (102; 83 )
[97].
Ol'ga-Hel'ga byla, navernoe, nastoyashchej amazonkoj skandinavskih krovej.
Kak uzhe govorilos', ona byla vdovoj knyazya Igorya, schitayushchegosya synom Ryurika i
predstavlennogo v "Povesti vremennyh let" zhadnym, bezrassudnym i zhestokim
pravitelem. V 941 g. on napal na vizantijcev s bol'shim flotom. S plennymi
rusy postupili tak: "odnih raspinali, v drugih zhe, rasstanavlivaya ih kak
misheni, strelyali, hvatali, svyazyvali nazad ruki i vbivali zheleznye gvozdi v
makushki golov. Mnogo zhe i svyatyh cerkvej predali ognyu" (102; 72) [98]. V
konce koncov oni poterpeli porazhenie ot Vizantijskogo flota, obrushivshego na
nih grecheskij ogon'. "Feofan zhe vstretil ih v lad'yah s ognem i stal trubami
puskat' ogon' na lad'i russkih. I bylo vidno strashnoe chudo. Russkie zhe
uvidev plamen', brosalis' v vodu morskuyu, stremyas' spastis'. I tak ostatok
ih vozvratilsya domoj. I, pridya v zemlyu svoyu, povedali - kazhdyj svoim - o
proisshedshem i o ladejnom ogne. "Budto molniyu nebesnuyu, - govorili oni, -
imeyut u sebya greki, i, puskaya ee, pozhgli nas, ottogo i ne odoleli ih"" [99]*
Za etim stolknoveniem s intervalom v chetyre goda posledoval ocherednoj
dogovor o druzhbe. Rusy kak morskoj narod byli porazheny "grecheskim ognem"
sil'nee, chem drugie vragi Vizantii, i "nebesnye molnii" stali sil'nym
argumentom v pol'zu grecheskoj cerkvi. Tem ne menee, gotovnost' k kreshcheniyu
eshche ne nastupila.
* Tojnbi bez kolebanij nazyvaet tainstvennoe oruzhie grekov "napalmom"
|to byl himikat neizvestnogo sostava, vozmozhno, proizvodnoe nefti,
samovosplamenyavsheesya pri kontakte s vodoj i ne smyvavsheesya eyu [100].
V 954 g., posle ubijstva Igorya drevlyanami, slavyanskim plemenem, kotoroe
on oblozhil neposil'noj dan'yu, Ol'ga stala kievskoj pravitel'nicej. Svoe
pravlenie ona nachala s mesti drevlyanam: snachala velela pohoronit' zazhivo
poslov drevlyan, priehavshih dogovarivat'sya o mire, potom zaperla v bane i
spalila zazhivo delegaciyu znatnyh drevlyan, posledovali novye massovye
ubijstva, a v konce koncov byl spalen dotla glavnyj gorod drevlyan. Do
kreshcheniya krovozhadnost' Ol'gi byla poistine nenasytnoj. No stav hristiankoj,
ona, kak utverzhdaet vse ta zhe russkaya letopis', byla "predvozvestnicej
hristianskoj zemle, kak dennica pered solncem, kak zarya pered svetom. Ona
ved' siyala; kak luna v nochi, tak i ona svetilas' sredi yazychnikov, kak zhemchug
v gryazi". Otsyuda bylo uzhe nedaleko do kanonizacii Ol'gi kak pervoj svyatoj
russkoj pravoslavnoj cerkvi.
I vse-taki nesmotrya na shum, podnyavshijsya iz-za kreshcheniya Ol'gi i ee
gosudarstvennogo vizita v Konstantinopol', poslednee slovo v burnom dialoge
mezhdu grecheskoj cerkov'yu i rusami eshche ne bylo proizneseno. Syn Ol'gi
Svyatoslav ostalsya yazychnikom, otkazavshis' prislushat'sya k materinskim
uveshchevaniyam. "Kogda Svyatoslav vyros i vozmuzhal, stal on sobirat' mnogo
voinov hrabryh. I legko hodil v pohodah, kak pardus, i mnogo voeval" (102,
84) [101] - v pervuyu ochered', s Hazariej i Vizantiej. Tol'ko v 988 g., v
knyazhenie ego syna, Vladimira Svyatogo, pravyashchaya russkaya dinastiya okonchatel'no
pereshla v veroispovedanie grecheskoj pravoslavnoj cerkvi - primerno togda zhe,
kogda vengry, polyaki i skandinavy, vklyuchaya zhitelej dalekoj Islandii,
okazalis' v lone rimskoj katolicheskoj cerkvi. Nachal oformlyat'sya dlitel'nyj
religioznyj raskol mira, v etom kontekste iudei-hazary prevratilis' v
anahronizm. Narastayushchaya blizost' mezhdu Konstantinopolem i Kievom, nevziraya
na vse vzlety i padeniya v ih otnosheniyah, postepenno svela na net znachenie
Itilya, prisutstvie hazar na russko-vizantijskih torgovyh putyah i
neobhodimost' otdavat' im desyatuyu chast' ot stoimosti rastushchego tovaropotoka
stala obremenitel'noj i dlya vizantijskoj kazny, i dlya russkih vooruzhennyh
kupcov.
Simptomatichnoj dlya menyayushchegosya otnosheniya Vizantii k prezhnim soyuznikam
byla ustupka russkim Hersona. Neskol'ko vekov vizantijcy i hazary to
voevali, to intrigovali, stremyas' otstoyat' vladenie etim vazhnym krymskim
portom, no kogda v 987 g. Vladimir zanyal Herson, vizantijcy dazhe ne stali
protestovat'. Kak vyrazilsya B'yuri, "to byla ne slishkom bol'shaya zhertva na
altar' nerushimogo mira i druzhby s russkim gosudarstvom, nabiravshim silu"
(21; 418).
Vozmozhno, Hersonom i stoilo pozhertvovat'; no prenebrezhenie soyuzom s
hazarami, kak dokazalo vremya, bylo proyavleniem blizorukosti.
Rasskazyvaya o russko-vizantijskih otnosheniyah v IX-H vv., ya imel
vozmozhnost' pol'zovat'sya dvumya podrobnymi istochnikami: sochineniem
Konstantina Bagryanorodnogo "Ob upravlenii imperiej" i drevnerusskoj
"Povest'yu vremennyh let". No chto kasaetsya russko-hazarskogo protivostoyaniya v
tot zhe period, k kotoromu my teper' obrashchaemsya, to po etomu povodu
sopostavimye materialy otsutstvuyut; arhivy Itilya, esli takovye i
sushchestvovali, utracheny, i chtoby razobrat'sya v istorii Hazarskogo kaganata v
poslednee stoletie ego sushchestvovaniya, nam pridetsya snova dovol'stvovat'sya
razroznennymi namekami, vyuzhivaemymi iz sochinenij arabskih hronistov i
geografov.
Rassmatrivaemyj period dlilsya primerno s 862 g., kogda rusy zanyali
Kiev, i primerno do 965 g., kogda Svyatoslav razrushil Itil'. Posle utraty
Kieva i uhoda vengrov za Karpaty prezhnie vassaly Hazarii na zapade (ne
schitaya nekotoryh rajonov Kryma) vyshli iz-pod kontrolya kagana, poetomu
kievskij knyaz' mog svobodno prizvat' slavyanskie plemena v bassejne Dnepra
prekratit' vyplatu dani hazaram (102; 84).
Hazary, vozmozhno, primirilis' by s poterej vedushchej roli na zapade, esli
by ne usilivayushcheesya proniknovenie rusov na vostok, v nizov'ya Volgi i na
berega Kaspijskogo morya. Zemli musul'man, prilegayushchie s yuga k "Hazarskomu"
moryu, - Azerbajdzhan, SHirvan, Tabaristan i drugie - byli lakomoj primankoj
dlya flotilij vikingov, kotorye byli ne proch' i pograbit' ih, i ustroit' tam
faktorii dlya torgovli s islamskim halifatom. Odnako podstupy k Kaspiyu
kontrolirovalis' hazarami, ch'ya stolica Itil' nahodilas' kak raz v del'te
Volgi, tak zhe obstoyalo delo v proshlom s podstupami k CHernomu moryu, poka
hazary uderzhivali Kiev. Kontrol' vyrazhalsya v tom, chto rusam prihodilos'
isprashivat' razresheniya na prohod kazhdoj flotilii i platit' desyatiprocentnyj
tamozhennyj sbor - ushchemlenie i dlya gordosti, i dlya karmana.
Kakoe-to vremya sohranyalos' hrupkoe ravnovesie. Karavany rusov platili
polozhennuyu mzdu, vyhodili v Hazarskoe more i veli torgovlyu s pribrezhnymi
zhitelyami. No, kak my uzhe videli, torgovlya chasto smenyalas' grabezhom. Mezhdu
864 i 884 gg. (37, 238) otryad rusov napal na port Abeskun v Tabaristane.
Napadenie bylo otbito, no v 910 g. rusy vernulis', razgrabili gorod i
okrestnosti i uveli vzyatyh v plen musul'man, chtoby prodat' ih na
nevol'nich'ih rynkah. Hazaram eto, vidimo, sozdalo bol'shuyu problemu iz-za ih
druzhestvennyh otnoshenij s halifatom i nalichiya v hazarskoj armii druzhiny
naemnikov-musul'man. Spustya tri goda, v 913 g. doshlo do vooruzhennogo
stolknoveniya, zakonchivshegosya reznej.
|to vazhnoe sobytie, uzhe vkratce upominavsheesya (glava III, 3), bylo
podrobno opisano al-Masudi, togda kak v "Povesti vremennyh let" o nem
umalchivaetsya. Al-Masudi povestvuet, kak "posle 300 goda Hidzhry [912-913 gg.
n.e.] flot rusov iz 500 sudov, s sotnej lyudej na kazhdom" priblizilsya k
hazarskoj territorii:
"Kogda suda rusov doplyli do hazarskih vojsk, razmeshchennyh u vhoda v
proliv, oni sneslis' s hazarskim carem [prosya razresheniya] projti cherez ego
zemlyu, spustit'sya vniz po ego reke, vojti v reku (kanal, na kotorom stoit ih
stolica?) i takim obrazom dostich' Hazarskogo morya, [...] s usloviem, chto oni
otdadut emu polovinu dobychi, zahvachennoj u narodov, zhivushchih u etogo morya. On
razreshil im sovershit' eto [bezzakonie], i oni voshli v proliv, dostigli ust'ya
reki [Dona] i stali podnimat'sya po etomu rukavu, poka ne dobralis' do
Hazarskoj reki [Volgi], po kotoroj oni spustilis' v gorod Atil' i, projdya
mimo nego, dostigli ust'ya, gde reka vpadaet v Hazarskoe more, a ottuda
[poplyli] v gorod Amol' (v Tabaristane). Nazvannaya reka [Volga] velika i
neset mnogo vody. Suda rusov razbrelis' po moryu i sovershili napadeniya na
Gilyan, Dejlem, Tabaristan, Abaskun, stoyashchij na beregu Dzhurdzhana, na
neftenosnuyu oblast' (Apsheron) i [na zemli, lezhashchie] po napravleniyu k
Azerbajdzhanu. [...] Rusy prolivali krov', delali chto hoteli s zhenshchinami i
det'mi i zahvatyvali imushchestvo. Oni rassylali [otryady], kotorye grabili i
zhgli" [102].
Ne poshchadili oni dazhe gorod Ardabil' v treh dnyah puti v glub' sushi.
Kogda lyudi opomnilis' i vzyalis' za oruzhie, rusy, vernye svoej klassicheskoj
strategii, pokinuli bereg i ukrylis' na ostrovah vblizi Baku. Sdelav
prigotovleniya, mestnye zhiteli poplyli k nim na svoih lodkah i torgovyh
sudah, "no rusy napravilis' k nim, i tysyachi musul'man byli ubity i
potopleny. Rusy probyli na etom more mnogo mesyacev. [...] Kogda rusy nabrali
dobychi i im naskuchili ih priklyucheniya, oni dvinulis' k ust'yu Hazarskoj reki
[Volgi] i sneslis' s hazarskim carem, kotoromu poslali deneg i dobychi, kak
eto bylo dogovoreno mezhdu nimi. [...] Larisijcy [naemniki-musul'mane v
hazarskom vojske] i drugie musul'mane carstva [uznali] o tom, chto natvorili
[rusy] i skazali caryu: "Predostav' nam [raspravit'sya] s etimi lyud'mi,
"kotorye napali na nashih musul'manskih brat'ev, prolili ih krov' i polonili
zhenshchin i detej". Car' ne mog im pomeshat', no poslal predupredit' rusov, chto
musul'mane reshili voevat' s nimi.
Musul'mane sobrali vojsko i spustilis' vniz po reke, ishcha vstrechi s
nimi. Kogda oni okazalis' licom k licu, rusy ostavili svoi suda. Musul'man
bylo 15 tysyach na konyah i v [polnom] snaryazhenii, s nimi byli i nekotorye iz
hristian, zhivushchih v gorode Atil'. Bitva mezhdu nimi dlilas' tri dnya, i Allah
daroval pobedu musul'manam. Rusy byli predany mechu, ubity i utopleny.
Spaslos' iz nih okolo 5 tysyach, kotorye na svoih sudah poshli k toj storone,
kotoraya vedet k strane Burtas. Oni brosili svoi suda i dvinulis' po sushe.
Nekotorye iz nih byli ubity burtasami; drugie popali k bulgaram-musul'manam,
kotorye [takzhe] poubivali ih. Naskol'ko mozhno bylo podschitat', chislo teh,
kogo musul'mane ubili na beregu Hazarskoj reki, bylo okolo 30 tysyach, i s
togo vremeni rusy ne vozobnovlyali togo, chto my opisali" [103].
Tak povestvuet o provale pohoda rusov na Kaspij v 912-913 gg.
al-Masudi. Razumeetsya, on pristrasten. Hazarskij pravitel' izobrazhen
dvoedushnym intriganom: snachala on vystupaet passivnym soobshchnikom
maroderov-rusov, potom pozvolyaet svoim lyudyam napast' na nih, odnako
preduprezhdaet ob osade, ustroennoj "musul'manami" pod ego zhe komandovaniem.
"Musul'manami" al-Masudi nazyvaet dazhe bulgar, hotya Ibn Fadlan, pobyvavshij u
nih spustya desyat' let, schitaet, chto im eshche daleko do obrashcheniya. Odnako dazhe
skvoz' religioznuyu neob®ektivnost' u al-Masudi mozhno razglyadet' dilemmu, ili
dazhe neskol'ko dilemm, otnosyashchihsya k hazarskomu pravleniyu. Vozmozhno, bedy,
postigshie zhitelej pribrezhnyh rajonov Kaspiya, ih ne ochen' opechalili: te
vremena ne raspolagali k santimentam. No chto, esli hishchniki-rusy, zavoevav
Kiev i Pridneprov'e, poluchat tochku opory na Volge? Krome togo, ocherednoj
rejd rusov na Kaspij mog by vyzvat' gnev halifa, kotoryj obrushilsya by ne na
samih rusov iz-za ih nedosyagaemosti, a na nepovinnyh - vernee, pochti
nepovinnyh - hazar.
Otnosheniya kaganata s halifatom byli mirnymi, no mir derzhalsya na
voloske, kak sleduet iz rasskaza Ibn Fadlana ob ocherednom incidente. Rejd
rusov, opisannyj al-Masudi, imel mesto v 912-913 gg., a Ibn Fadlan pobyval u
bolgar v 921-922 gg. Vot chto on pishet:
"U musul'man v etom gorode [Itile est'] sobornaya mechet', v kotoroj oni
sovershayut molitvu i prisutstvuyut v nej v dni pyatnic. Pri nej [est'] vysokij
minaret i neskol'ko muezzinov. I vot, kogda v 310 g. h. [922 g.] do carya
hazar doshla [vest'], chto musul'mane razrushili sinagogu, byvshuyu v usad'be
al-Babunadzh, on prikazal, chtoby minaret byl razrushen, kaznil muezzinov i
skazal: "Esli by, pravo zhe, ya ne boyalsya, chto v stranah islama ne ostanetsya
ni odnoj nerazrushennoj sinagogi, obyazatel'no razrushil by [i] mechet'""(127)
[104].
Pered nami svidetel'stvo strategii vzaimnogo ustrasheniya i osoznaniya
vozmozhnosti rasshireniya konflikta. Krome togo, my eshche raz vidim, chto
hazarskim pravitelyam byla nebezrazlichna sud'ba evreev v drugih chastyah sveta.
Otchet al-Masudi o rejde rusov na Kaspij v 912-913 g. zakanchivaetsya
slovami: "Togo, chto my opisali, rusy s etogo goda uzhe ne povtoryali". Po
gor'komu sovpadeniyu, slova eti byli napisany v 943 g., kak raz v god, kogda
rusy snova ustremilis' na Kaspij s eshche bolee krupnym flotom, odnako znat'
togo al-Masudi ne mog. Posle katastrofy 913 g. oni na protyazhenii 30 let ne
navedyvalis' v eti kraya, a teper' snova, vidimo, pochuvstvovali silu i reshili
poprobovat'; nemalovazhno, chto eta popytka sovpala po vremeni (god-dva ne v
schet) s ih pohodom na Vizantiyu pod voditel'stvom bezrassudnogo Igorya, ch'e
vojsko postradalo ot "grecheskogo ognya".
Novoe vtorzhenie okazalos' uspeshnee: rusy zahvatili placdarm na Kaspii,
zanyali gorod Berdu na reke Kure i proderzhalis' tam celyj god. No potom sredi
nih stala svirepstvovat' epidemiya, a vyzhivshih obratili v begstvo. Na etot
raz arabskie istochniki ne upominayut hazarskogo uchastiya ni v grabezhah, ni v
boyah. |to upushchenie vospolnyaet kagan Iosif, pisavshij spustya neskol'ko let v
svoem pis'me Hasdayu: "YA zhivu u vhoda v reku [Itil'-Volgu] i ne puskayu rusov,
pribyvayushchih na korablyah, pronikat' k nam [t.e. v zemli arabov na poberezh'e
Kaspiya]. Tochno tak zhe ya ne puskayu vseh vragov ih, prihodyashchih suhim putem,
pronikat' v ih stranu. YA vedu s nimi upornuyu vojnu*.
* V tak nazyvaemoj "prostrannoj redakcii" Pis'ma (sm Prilozhenie III)
figuriruet eshche odna fraza, s kotoroj vol'no oboshlis' perepischiki: "Esli by ya
ih ostavil [v pokoe], oni unichtozhili by vsyu stranu ismail'tyan do Bagdada".
Vprochem, rusy proderzhalis' na Kaspii ne schitannye chasy, a celyj god, poetomu
eti slova vyglyadyat pustoj pohval'boj, no esli zaglyanut' v budushchee, to k
slovam kagana pridetsya otnestis' ser'eznee...
Nezavisimo ot togo, uchastvovala li na etot raz v boyah hazarskaya armiya,
fakt ostaetsya faktom: cherez neskol'ko let hazary reshili zakryt' rusam prohod
v "Hazarskoe more", tak chto posle 943 g. o pohodah rusov na Kaspij bol'she
nichego ne slyshno.
To bylo ochen' vazhnoe reshenie, prinyatoe, sudya po vsemu, pod vliyaniem
musul'manskogo naseleniya Hazarii, kotoroe vovleklo kaganat v "tyazhelye vojny"
s rusami. Ob etih vojnah my, pravda, nichego ne znaem, pomimo slov Iosifa v
pis'me. Vozmozhno, delo ogranichivalos' stychkami. Edinstvennym isklyucheniem
yavlyaetsya krupnaya kampaniya 965 g., upomyanutaya v "Povesti vremennyh let" i
privedshaya k raspadu hazarskoj imperii.
Predvoditelem pohoda byl kievskij knyaz' Svyatoslav, syn Igorya i Ol'gi.
Vyshe my uzhe otmetili, chto on "legko hodil v pohodah, kak pardus, i mnogo
voeval" - fakticheski, bol'shuyu chast' svoego knyazheniya on provel v voennyh
pohodah. Nesmotrya na nastojchivye ugovory materi, on otkazyvalsya ot kreshcheniya,
"govorya: "Kak mne odnomu prinyat' inuyu veru? A druzhina moya stanet
nasmehat'sya"" . V "Povesti vremennyh let" soobshchaetsya takzhe, chto "v pohodah
on ne vozil za soboyu ni vozov, ni kotlov, ne varil myasa, no, tonko narezav
koninu ili zverinu, ili govyadinu i, zazhariv na uglyah, tak el. Ne imel on i
shatra, no spal, podostlav potnik, s sedlom v golovah. Takimi zhe byli i vse
prochie ego voiny. I posylal v inye zemli so slovami "Hochu na vas idti""
(102;84) [105].
Kampanii protiv hazar letopisec posvyashchaet neskol'ko strok, pribegaya k
obychnomu dlya opisaniya bitv lakonichnomu stilyu: "Poshel Svyatoslav na Oku reku i
na Volgu, i vstretil vyatichej, i skazal im: "Komu dan' daete?" Oni zhe
otvetili: "Hazaram - po shchelyagu ot rala daem". Poshel Svyatoslav na hazar.
Uslyshav zhe, hazary vyshli navstrechu vo glave so svoim knyazem Kaganom i
soshlis' bit'sya, i v bitve odolel Svyatoslav hazar i gorod ih Beluyu Vezhu vzyal"
(102; 84) [106].
Beloj Vezhej ("Belym Zamkom") slavyane nazyvali Sarkel, znamenituyu
hazarskuyu krepost' na Donu, odnako znamenatel'no to, chto o razrushenii Itilya,
stolicy kaganata, v russkoj letopisi ne upominaetsya. K etoj teme my eshche
vernemsya.
V letopisi soobshchaetsya dalee, chto Svyatoslav "pobedil yasov i kasogov"; na
sleduyushchij god on poshel na dunajskih bolgar, odolel ih, no poterpel porazhenie
ot vizantijcev. Na puti v Kiev byl ubit pechenegami, te "vzyali golovu ego i
sdelali chashu iz cherepa, okovav ego, i pili iz nego" (102; 90) [107].
Ryad istorikov rassmatrivayut pobedu Svyatoslava kak konec Hazarii, no
eto, kak my uvidim, sovershenno neverno. Razrushenie Sarkela v 965 g.
simvolizirovalo konec Hazarskoj imperii, no ne hazarskogo gosudarstva -
tochno tak zhe, kak konec Avstro-Vengerskoj imperii v 1918 g. ne stal koncom
Avstrii kak nacional'nogo gosudarstva. Hazarskij kontrol' nad dalekimi
slavyanskimi plemenami, prostiravshijsya, kak my videli, do verhov'ev Dnepra,
ostalsya v proshlom, no serdce Hazarii, bivsheesya mezhdu Kavkazom, Volgoj i
Donom, ostalos' netronutym. Podstupy k Kaspijskomu moryu ostavalis' zakryty
dlya rusov, i ob ih popytkah snova tuda prorvat'sya bolee nichego ne bylo
slyshno. Tojnbi verno zamechaet, chto "rusam udalos' unichtozhit' hazarskuyu
stepnuyu imperiyu, no edinstvennoj hazarskoj territoriej, kotoruyu oni
priobreli, okazalas' Tmutarakan' na Tamanskom poluostrove, da i eto
priobretenie bylo efemernym... Lish' v seredine XVI veka moskovity
okonchatel'no zavoevali dlya Rusi vse techenie Volgi, ... vplot' do mesta ee
vpadeniya v Kaspijskoe more" (14; 451).
Posle gibeli Svyatoslava razrazilas' mezhdousobica - rasprya ego synovej,
v kotoroj pobedil mladshij, Vladimir. On nachal zhizn' yazychnikom, kak ego otec,
no, podobno svoej babke Ol'ge, zakonchil kayushchimsya greshnikom, krestilsya i byl
vposledstvii kanonizirovan. Odnako v yunosti Vladimir, budushchij svyatoj,
dejstvoval tak, slovno znal deviz svyatogo Avgustina: "Bozhe, odari menya
dobrodetel'nost'yu, no ne sejchas". V "Povesti vremennyh let" ob etom
govoritsya surovym tonom:
"Byl zhe Vladimir pobezhden vozhdeleniem [...] Nalozhnic bylo u nego 300 v
Vyshgorode, 300 v Belgorode i 200 na Berestove v sel'ce, kotoroe nazyvayut
sejchas Berestovoe. I byl on nenasyten v etom, privodya k sebe zamuzhnih zhenshchin
i rastlyaya devic. Byl on takoj zhe zhenolyubec, kak i Solomon, ibo govoryat, chto
u Solomona bylo 700 zhen i 300 nalozhnic. Mudr on byl, a v konce koncov pogib.
|tot zhe byl nevezhda, a pod konec obrel sebe vechnoe spasenie. "Velik Gospod'
i velika krepost' ego, i razumu ego net konca"" (102; 94) [108].
Kreshchenie Ol'gi, dazhe vmeste s synom, v 957 g. ne imelo posledstvij. No
kreshchenie Vladimira v 989 g. stalo kolossal'nym sobytiem, okazavshim ogromnoe
vliyanie na sud'by mira.
Emu predshestvovali diplomaticheskie manevry i teologicheskie diskussii s
predstavitelyami chetyreh glavnyh religij - nechto ochen' pohozhee na debaty,
predshestvovavshie obrashcheniyu hazar v iudaizm. Rasskaz "Povesti vremennyh let"
ob etom teologicheskom dispute postoyanno vyzyvaet v pamyati povestvovanie
evrejskih i arabskih istochnikov ob obrashchenii carya Bulana; odnako ishod byl
sovershenno inym [109].
Na sej raz sopernikov bylo ne troe, a chetvero: raskol grecheskoj i
latinskoj cerkvej v H veke uzhe stal svershivshimsya faktom (hotya oficial'no byl
oformlen tol'ko v XI v.)
Pristupaya k rasskazu o kreshchenii Vladimira, letopisec snachala napominaet
o pobede, oderzhannoj im nad volzhskimi bulgarami, posle kotoroj byl podpisan
dogovor o druzhbe. "Skazali bulgary: "Da budet mezhdu nami mir, pokuda ne
poplyvut kamni i ne potonet soloma"". Vladimir vernulsya v Kiev, i bulgary
otpravili k nemu musul'manskuyu religioznuyu missiyu s cel'yu obrashcheniya ego v
islam. Vladimira pytalis' soblaznit' rasskazom o radostyah raya, gde u kazhdogo
muzhchiny budet po sem'desyat prekrasnyh zhenshchin. Vladimir slushal odobritel'no,
no kogda rech' zashla o zaprete na svininu i vino, ne vyderzhal. "Rusi est'
veselie pit', ne mozhem bez togo byt'" (102; 97) - proiznes on
sakramental'nuyu frazu.
Za musul'manami posledovala nemeckaya delegaciya, otstaivavshaya
dostoinstva rimsko-katolicheskoj cerkvi. No i ona preuspela ne bol'she,
poskol'ku odnim iz osnovnyh trebovanij nazvali strogij post. Na eto Vladimir
otvetil: "Idite otkuda prishli, ibo otcy nashi ne priyali etogo..." (102;97).
Tret'ya missiya sostoyala iz hazarskih iudeev. Ona okazalas' v naihudshem
polozhenii. Vladimir sprosil, pochemu evrei bol'she ne vladeyut Ierusalimom. Te
otvetili: ""Razgnevalsya Bog na otcov nashih i rasseyal nas po razlichnym
stranam za grehi nashi, a zemlyu nashu otdal hristianam". Skazal na eto
Vladimir: "Kak zhe vy inyh uchite, a sami otvergnuty Bogom i rasseyany, esli by
Bog lyubil vas i zakon vash, to ne byli by vy rasseyany po chuzhim zemlyam. Ili i
nam togo zhe hotite?""
CHetvertym, poslednim poslancem byl uchenyj, prislannyj vizantijskimi
grekami. Dlya nachala on obrushilsya na musul'man, kotorye "proklyaty sverh vseh
lyudej, upodobilis' zhitelyam Sodoma i Gomory, na kotoryh napustil Gospod'
goryashchij kamen' i zatopil ih. [...] Ibo, podmyvshis', vlivayut etu vodu v rot,
mazhut po borode i pominayut Magometa". [...]. Uslyshav ob etom, Vladimir
plyunul na zemlyu i skazal: "Nechistoe eto delo"" (102; 98).
Dalee vizantijskij mudrec obvinil evreev v raspyatii Hrista, a rimskih
katolikov - pravda, uzhe ne s takim negodovaniem - v "nesoblyudenii obryadov".
Posle etih predislovij on prostranno izlozhil Vethij i Novyj Zavet, nachinaya s
sotvoreniya mira. Odnako ubedit' Vladimira do konca emu ne udalos'. Na
nastojchivye predlozheniya prinyat' kreshchenie tot otvetil: "Podozhdu eshche nemnogo".
Posle etogo on otpravil sobstvennyh poslov, "muzhej slavnyh i umnyh, chislom
desyat'" v raznye strany... V itoge oni emu soobshchili, chto vizantijskoe
bogosluzhenie privlekatel'nee vseh ostal'nyh: "vveli nas tuda, gde sluzhat oni
Bogu svoemu, i ne znali - na nebe ili na zemle my: ibo net na zemle takogo
zrelishcha i krasoty takoj i ne znaem, kak i rasskazat' ob etom".
Odnako Vladimir nikak ne mog reshit'sya. Letopis' prodolzhaet bez vidimoj
logiki: "I kogda proshel god, v 6496 [988 g.] poshel Vladimir s vojskom na
Korsun', gorod grecheskij" (102; 111) [110]. (Kak my pomnim, kontrol' nad
etim vazhnym krymskim portom dolgo drug u druga otstaivali vizantijcy i
hazary). Doblestnye hersonity ne pozhelali pokorit'sya. Druzhinniki Vladimira
nasypali vokrug gorodskih sten zemlyanoj val, no "korsuncy, podkopav stenu
gorodskuyu, vykradyvali podsypannuyu zemlyu i nosili ee sebe v gorod i ssypali
posredi goroda". Potom izmennik pustil strelu v lager' rusov s zapiskoj:
""Perekopaj i perejmi vodu, idet ona po trubam iz kolodcev, kotorye za toboyu
s vostoka". Vladimir zhe, uslyshav ob etom, posmotrel na nebo i skazal: "Esli
sbudetsya eto, - kreshchus'!""(102; 112)[111].
Emu udalos' lishit' gorod vody, i Herson sdalsya. Togda Vladimir, pozabyv
pro svoj obet, "poslal k caryam Vasiliyu i Konstantinu skazat': "Vot vzyal uzhe
vash gorod slavnyj. Slyshal zhe, chto imeete sestru devicu; esli ne otdadite ee
za menya, to sdelayu stolice vashej to zhe, chto i etomu gorodu". I, uslyshav eto,
opechalilis' cari. I poslali emu vest' takuyu "Ne pristalo hristianam vydavat'
zhen za yazychnikov; esli krestish'sya, to i ee poluchish', i carstvo nebesnoe
vospriimesh', i s nami edinoveren budesh'"".
Tak i proizoshlo. Vladimir v konce koncov prinyal kreshchenie i zhenilsya na
vizantijskoj princesse Anne. Eshche cherez neskol'ko dnej pravoslavie stalo
oficial'noj religiej ne tol'ko pravitelej, no i naroda Rusi, a s 1037 g.
glavoj russkoj cerkvi stal konstantinopol'skij patriarh.
To byl grandioznyj triumf vizantijskoj diplomatii. Vernadskij nazyvaet
eto "odnim iz rezkih povorotov, pridayushchih takuyu zanimatel'nost' izucheniyu
istorii... Lyubopytno bylo by porassuzhdat', po kakomu puti poshla by istoriya
Rusi, esli by russkie knyaz'ya prinyali odnu iz drugih mirovyh religij [iudaizm
ili islam] vmesto hristianstva... Obrashchenie v tu ili inuyu veru obyazatel'no
predopredelilo by budushchee kul'turnoe i politicheskoe razvitie Rossii. Perehod
v islam vovlek by Rossiyu v krug arabskoj, to est' aziatsko-egipetskoj
kul'tury. Zaimstvovanie u germancev rimsko-katolicheskoj very prevratilo by
Rossiyu v stranu latinskoj ili evropejskoj kul'tury. Tol'ko iudaizm ili
pravoslavie garantirovali by strane kul'turnuyu nezavisimost' i ot Evropy, i
ot Azii" (117; 29,33).
Odnako bolee, chem nezavisimost', Rossii byli neobhodimy soyuzniki, a
Vostochno-Rimskaya imperiya, nesmotrya na isporchennye nravy, okazalas'
predpochtitel'nee blagodarya svoej sile, kul'ture i razvitoj torgovle, chem
shatkaya imperiya hazar. Nel'zya nedoocenivat' i izoshchrennost' v gosudarstvennom
upravlenii vizantijcev, bolee sta let shedshih k celi i dostigshih ee. Naivnyj
rasskaz o tom, kak Vladimir ottyagival kreshchenie, predlagaemyj russkim
letopiscem, ne daet predstavleniya o diplomaticheskom manevrirovanii i
napryazhennom torge, predshestvovavshih epohal'nomu resheniyu, kak i o
vizantijskoj opeke knyazya i ego poddannyh. Herson byl, ochevidno, chast'yu
zaproshennoj ceny; to zhe samoe otnositsya k dinasticheskomu braku s princessoj
Annoj. No samoj vazhnoj sostavlyayushchej sdelki okazalsya konec
vizantijsko-hazarskogo soyuza, napravlennogo protiv rusov, na smenu kotoromu
prishel soyuz poslednih s vizantijcami, obrashchennyj protiv hazar. CHerez
neskol'ko let, v 1016 g., russkaya i vizantijskaya armii sovmestnymi usiliyami
vtorglis' v Hazariyu, nanesli porazhenie ee pravitelyu i "podchinili stranu"
(sm. nizhe, gl. IV, 8).
Vprochem, ohlazhdenie teplogo nekogda otnosheniya k hazaram nachalos', kak
my videli, eshche pri Konstantine Bagryanorodnom, za polveka do prinyatiya
Vladimirom pravoslaviya. Kak my pomnim, Konstantin rassuzhdal o tom, kak
imenno i ch'imi silami voevat' s hazarami. Za procitirovannym tekstom (II, 7)
sleduet takoj otryvok:
"[Znaj], chto pravitel' Alanii ne zhivet v mire s hazarami, no bolee
predpochtitel'noj schitaet druzhbu vasilevsa romeev, i, kogda hazary ne zhelayut
hranit' druzhbu i mir v otnoshenii vasilevsa, on mozhet sil'no vredit' im, i
podsteregaya na putyah, i napadaya na idushchih bez ohrany pri perehodah k
Sarkelu, k Klimatam i k Hersonu. "Esli etot pravitel' postaraetsya
prepyatstvovat' hazaram, to dlitel'nym i glubokim mirom pol'zuyutsya i Herson,
i Klimaty, tak kak hazary, strashas' napadeniya alanov, nahodyat nebezopasnym
pohod s vojskom na Herson i Klimaty i, ne imeya sil dlya vojny odnovremenno
protiv teh i drugih, budut prinuzhdeny hranit' mir". [Znaj], chto tak
nazyvaemaya CHernaya Bulgariya mozhet voevat' s hazarami". (31; gl. 10-12) [112].
A. Dzh. Tojnbi, citiruyushchij eti stroki, delaet sleduyushchee ne lishennoe
trogatel'nosti zamechanie:
"Esli by otryvok iz nastavleniya Konstantina Bagryanorodnogo po vedeniyu
vneshnej politiki Vostochno-Rimskoj imperii popal v ruki hazarskogo kagana i
ego ministrov, oni by vozmutilis'. Oni zayavili by, chto Hazariya - odno iz
samyh mirnyh gosudarstv na svete i chto dazhe esli v bylye vremena ona byla
voinstvennoj, ee oruzhie nikogda ne bylo napravleno protiv Vostochno-Rimskoj
imperii. Dejstvitel'no, dve derzhavy nikogda ne voevali drug s drugom, bolee
togo, Hazariya chasto voevala s vragami Vostochno-Rimskoj imperii, prichem
vygodu iz etogo izvlekala tol'ko poslednyaya. Vozmozhno, imenno hazaram Imperiya
obyazana svoim vyzhivaniem pod nepreryvnymi udarami pravitelya sasanidskoj
Persii Hosrova II Parviza i arabov-musul'man... Vposledstvii davlenie na
imperiyu arabov oslablyalos' siloj hazarskogo oboronitel'no-nastupatel'nogo
soprotivleniya arabskomu prodvizheniyu na Kavkaz. Druzhba mezhdu Hazariej i
Imperiej byla simvolicheski skreplena dvumya brachnymi soyuzami mezhdu
predstavitelyami dvuh imperatorskih semejstv. Pochemu zhe Konstantinu vzbrelo
na um dosazhdat' Hazarii, natravlyaya na nee sosedej?" (114; 508).
Otvet na ritoricheskij vopros Tojnbi prost: vizantijcy rukovodstvovalis'
principami "Realpolitik", da i vek ne raspolagal k sentimental'nosti. Kak i
nash, vprochem.
No politika eta okazalas' blizorukoj. Obratimsya eshche raz k Dzh. B'yuri:
"Pervym principom politiki Imperii v etoj chasti mira bylo podderzhanie mira s
hazarami. Diktovalos' ono prezhde vsego geograficheskim polozheniem Hazarskoj
imperii, raspolozhennoj mezhdu Dneprom i Kavkazom. S VII v., kogda Iraklij
obratilsya k hazaram za pomoshch'yu v otrazhenii napadenij so storony Persii, do H
v., kogda sila Itilya poshla na spad, imperatory posledovatel'no shli imenno
etim putem. Imperatoru byl vygoden real'nyj kontrol' kagana nad
sosedyami-varvarami" (21; 414).
Teper' etot kontrol' kak budto pereshel ot hazarskogo kagana k kievskomu
knyazyu. Odnako real'nym on ne stal. Hazary byli stepnym tyurkskim narodom i
umeli otrazhat' nakatyvayushchiesya volny tyurkskih i arabskih zavoevatelej: oni ne
tol'ko ustoyali, no i podchinili sebe bulgar, bashkir, pechenegov, guzzov i dr.
V otlichie ot nih, rusy i ih poddannye-slavyane ne mogli spravlyat'sya s
voinstvennymi kochevnikami-stepnyakami, im nechego bylo protivopostavit' ih
mobil'noj strategii i taktike vylazok*. Pod nepreryvnym davleniem kochevnikov
centry vlasti na Rusi postepenno peremeshchalis' iz yuzhnyh stepej na lesistyj
Sever, v Galickoe, Novgorodskoe i Moskovskoe knyazhestva. Vizantijcy
rasschityvali, chto funkciyu Itilya v roli zashchitnika Vostochnoj Evropy i centra
torgovli voz'met na sebya Kiev; odnako vmesto etogo Kiev bystro prishel v
upadok. Zakanchivalas' pervaya glava russkoj istorii, smenivshayasya periodom
haosa i beskonechnyh mezhdousobic dyuzhiny nezavisimyh knyazhestv.
* Vydayushchijsya drevnerusskij epos "Slovo o polku Igoreve" opisyvaet
neudachnyj pohod russkih protiv polovcev.
Tak sozdalsya vakuum vlasti, v kotoryj hlynula novaya volna kochevnikov,
vernee, novoe otvetvlenie nashih staryh znakomyh-guzzov, kotoryh Ibn Fadlan
schel eshche bolee ottalkivayushchimi, chem drugie varvarskie plemena, kakovye on byl
vynuzhden posetit'. |tot novyj "yazycheskij nedrug", kak otzyvaetsya o nih
"Povest' vremennyh let", poluchil u russkih nazvanie "polovcy", u vizantijcev
- "komany", u vengrov - "kuny", u rodstvennyh im samim tyurok - "kipchaki".
Oni vlastvovali v stepyah do samoj Vengrii s konca XI do XIII v., kogda ih
obratilo v begstvo mongol'skoe nashestvie*. Neskol'ko raz oni voevali s
Vizantiej. Drugaya vetv' guzzov, imenuemaya "sel'dzhukami" (nazvanie proishodit
ot ih pravyashchej dinastii), pobedila v istoricheskom srazhenii v Mancikerte
(1071 g.) vizantijskuyu armiyu i plenila imperatora Romana IV Diogena. S teh
por vizantijcy uzhe ne mogli pomeshat' tyurkam zahvatit' bol'shuyu chast'
provincij Maloj Azii - segodnyashnyuyu Turciyu, - byvshih ran'she serdcevinoj
Vostochnoj Rimskoj imperii.
* Znachitel'naya chast' komanov, spasayas' ot mongolov, poluchila ubezhishche v
Vengrii v 1241 g. i smeshalas' s mestnym naseleniem. V Vengrii do sih por
rasprostranena familiya "Kun"
Ostaetsya lish' gadat', poshla by istoriya inym putem, esli by Vizantiya ne
otkazalas' ot svoej prezhnej politiki, opravdyvavshej sebya na protyazhenii treh
predshestvuyushchih vekov - ot opory na hazar v otrazhenii musul'manskih, tyurkskih
i skandinavskih zahvatchikov. Kak by to ni bylo "Realpolitik" Imperii
okazalas' ne ochen' realistichnoj.
Temnymi vekami dlya prichernomorskih stepej stali dva stoletiya
vladychestva komanov, ravno kak mongol'skij period, poetomu pozdnyaya istoriya
hazar pokryta eshche bolee plotnym mrakom neizvestnosti, chem ih pervye shagi.
Upominaniya o hazarskom gosudarstve v period ego okonchatel'nogo upadka
soderzhatsya, glavnym obrazom, v musul'manskih istochnikah, odnako, kak nam
predstoit ubedit'sya, oni tak neyasny, chto pochti kazhdoe imya, data i
geograficheskoe nazvanie dopuskayut neskol'ko interpretacij. Istorikam,
izgolodavshimsya po faktam, ne ostaetsya nichego, krome vybelennyh kostej i
pochti nesbytochnoj nadezhdy, chto dlya nih najdetsya, chem pozhivit'sya.
V svete skazannogo v predydushchih glavah skladyvaetsya vpechatlenie, chto
reshayushchim sobytiem, uskorivshim zakat hazarskogo mogushchestva, stala ne pobeda
Svyatoslava, a kreshchenie Vladimira. Naskol'ko vazhna byla v dejstvitel'nosti
eta pobeda, kotoruyu istoriki devyatnadcatogo veka druzhno otozhdestvili s
koncom hazarskogo gosudarstva? Kak my pomnim, v drevnerusskoj "Povesti
vremennyh let" upominaetsya tol'ko razrushenie Sarkela, to est' kreposti, a ne
stolicy Itilya. Ob ograblenii i opustoshenii poslednego my znaem iz neskol'kih
arabskih istochnikov, tak nastojchivo ukazyvayushchih na eti obstoyatel'stva, chto
ih nel'zya proignorirovat'; odnako tak i ostaetsya nevyyasnennym, kto ograbil
stolicu. Ibn Haukal', glavnyj istochnik, govorit, chto eto uchinili rusy,
kotorye "sovershenno razrushili Hazaran, Semender i Itil'", polagaya, kak
vidno, chto Hazaran i Itil' - raznye goroda, hotya, kak nam izvestno, to byli
goroda-bliznecy. Privodimaya im data takzhe otlichaetsya ot daty padeniya Sarkela
v russkoj letopisi, kakovoe padenie Ibn Haukal' voobshche ne upominaet, podobno
tomu, kak v "Povesti vremennyh let" ne govoritsya o razrushenii Itilya. V svyazi
s etim Markvart predpolozhil, chto Itil' pal ne ot ruk rusov Svyatoslava,
doshedshih tol'ko do Sarkela, a byl smeten nekoej svezhej volnoj vikingov. Eshche
bol'she uslozhnyaet situaciyu drugoj arabskij istochnik: v tekste Ibn Miskavejha
skazano, chto v rokovom 965 g. na Hazariyu obrushilis' "tyurki". "Tyurkami" on
mog nazvat', kak predpolagaet V. V. Bartol'd, teh zhe rusov. Odnako tochno tak
zhe rech' mogla idti, naprimer, o pechenegah. Vidimo, my tak nikogda i ne
uznaem, kto razrushil Itil', skol'ko ni glodat' kosti Istorii [113].
No naskol'ko sil'no on byl razrushen? Nash glavnyj istochnik, Ibn Haukal',
snachala nazyvaet razrushenie Itilya "sovershennym", no potom, cherez neskol'ko
let, pishet, chto "Hazaran - po-prezhnemu centr, gde shodyatsya torgovye puti
rusov". Poluchaetsya, chto slova o "sovershennom razrushenii" mogli byt'
preuvelicheniem. |to tem bolee veroyatno, chto on zhe govorit o "sovershennom
razrushenii" goroda Bulgar, stolicy volzhskih bulgar. No ushcherb, prichinennyj
rusami etomu gorodu, ne mog byt' slishkom sil'nym, tak kak my znaem, chto v
976-977 gg., vsego let cherez desyat' posle pohoda Svyatoslava, tam opyat'
chekanilas' moneta, a v XIII v Bulgar vse eshche byl krupnym gorodom. Kak
schitaet Danlop, "vse utverzhdeniya, chto v H v. russkie razrushili Hazariyu,
voshodyat k Ibn-Haukalyu... Ibn-Haukal', odnako, s ne men'shej ubezhdennost'yu
govorit o razrushenii Bulgara na Srednej Volge. No izvestno, chto ko vremeni
mongol'skogo nashestviya v XIII v. Bulgar procvetal. Mozhet byt', i razrushenie
Hazarii okazalos' vremennym?" (37; 250).
Ochevidno, tak ono i bylo. Hazaran-Itil', kak i vse ostal'nye "goroda"
hazar, sostoyal po bol'shej chasti iz shatrov, derevyannyh postroek i "kruglyh
domov" - glinobitnyh hizhin, vosstanovit' kotorye pochti tak zhe legko, kak
razrushit'. Kamennymi byli tol'ko obshchestvennye zdaniya i dvorec kagana.
Tem ne menee, uron byl velik, ne sluchajno srazu neskol'ko arabskih
istochnikov govoryat o vremennom pereselenii zhitelej na kaspijskoe poberezh'e i
na ostrova. Tak, Ibn Haukal' govorit o begstve hazar ot rusov iz Itilya na
odin iz ostrovkov "neftenosnoj oblasti" (Baku) i o posleduyushchem vozvrashchenii v
Itil' i Hazaran s pomoshch'yu musul'manskogo shaha SHirvana. |to zvuchit
pravdopodobno, ibo naselenie SHirvana ne pitalo lyubvi k rusam, ranee
grabivshim ih poberezh'e. Drugie arabskie hronisty, Ibn Miskavejh i Mukaddasi,
pisavshie pozzhe Ibn Haukalya, tozhe govoryat ob ishode hazar i ob ih vozvrashchenii
nazad s pomoshch'yu musul'man. Po slovam Ibn Miskavejha, vse oni, rasplachivayas'
za pomoshch', "prinyali islam, krome ih carya". Mukaddasi predlagaet druguyu
versiyu, ne imeyushchuyu otnosheniya k vtorzheniyu rusov: on govorit vsego lish', chto
obitateli hazarskogo goroda uplyli v more i vernulis' obrashchennymi v islam
[114]. O stepeni dostovernosti ego pisanij mozhno sudit' hotya by po tomu, chto
on pomeshchaet Bulgar blizhe k Kaspijskomu moryu, chem Itil' [115], a eto vse
ravno, chto peredvinut' Glazgo yuzhnee Londona*.
* Odnako eto ne pomeshalo V. V. Bartol'du nazvat' ego "odnim iz
velichajshih geografov vseh vremen" (37; 245) [116].
Kak ni sbivchivy i ni pristrastny vse eti upominaniya, kakaya-to dolya
istiny v nih vse zhe prisutstvuet. Psihologicheskij shok, vyzvannyj nashestviem,
begstvo v more i neobhodimost' rasplachivat'sya s musul'manami za ih pomoshch' -
vse eto moglo privesti k sdelke, po kotoroj musul'manskaya obshchina Hazarii
poluchila bol'she prav v reshenii gosudarstvennyh del. Vspominaetsya podobnaya
sdelka s Mervanom dvumya vekami ran'she (I, 7), kotoruyu zaklyuchil sam kagan, no
ona ne ostavila, vprochem, sleda v istorii hazar.
Soglasno eshche odnomu arabskomu avtoru - al-Biruni, umershemu v 1048 g., -
Itil' lezhal v ego vremya "v razvalinah", ili, pravil'nee, snova v razvalinah.
(128; 206). Ego opyat' vosstanovili, no teper' uzhe pod nazvaniem "Saksin"*.
Poslednij neodnokratno figuriruet v hronikah uzhe v XII v. kak "bol'shoj gorod
na Volge, kotoromu net ravnyh v Turkestane" (Ahmat Tusi, XII v.; cit. po
128; 205); soglasno odnomu iz istochnikov, gorod etot pogib pri navodnenii.
Eshche cherez sto let na ego meste vystroil svoyu stolicu mongol'skij pravitel'
Batyj (37; 249) [117].
* Est' osnovaniya predpolagat', chto Saksin vyros na meste Hazarana-Itilya
ili nepodaleku, a nazvanie predstavlyaet soboj izmenennoe staroe nazvanie
"Sarrisin". (37; 248)
Summiruya svedeniya o katastrofe 965 g., soderzhashchiesya v russkoj "Povesti
vremennyh let" i arabskih istochnikah, my mozhem zaklyuchit', chto Itil' byl
razrushen (neizvestno, v kakoj stepeni) pri nabege rusov ili drugih
zahvatchikov, no potom vosstanovlen. Hazarskoe gosudarstvo vyshlo iz etogo
ispytaniya ochen' oslablennym. Odnako net somnenij, chto v sil'no suzivshihsya
granicah ono proderzhalos' eshche kak minimum dvesti let, to est' do serediny
XII v., a vozmozhno - hotya i bolee somnitel'no - do serediny XIII v.
Pervye nearabskie upominaniya Hazarii posle tragicheskogo 965 g.
soderzhatsya v putevyh zametkah Ibragima Ibn YAkuba, ispanskogo poslannika k
Ottonu Velikomu: predpolozhitel'no v 973 g. on otzyvaetsya o hazarah kak o
procvetayushchem narode (12; IV; 174) [118].
Sleduyushchim v hronologicheskom poryadke yavlyaetsya upominanie v drevnerusskoj
"Povesti vremennyh let" neudachnoj popytki iudeev iz Hazarii, pribyvshih v
Kiev v 986 g., obratit' knyazya Vladimira v iudaizm.
XI v. nachinaetsya uzhe upominavshejsya sovmestnoj kampaniej vizantijcev i
rusov v 1016 g. protiv Hazarii, kogda eta strana snova byla pobezhdena. Ob
etom sobytii soobshchaet ves'ma nadezhnyj istochnik - vizantijskij hronist XII v.
Kedren (37; 251). Dlya pobedy nad kaganatom potrebovalis' nemalye sily:
Kedren pishet o vizantijskom flote i celoj armii rusov. Hazary, sudya po
vsemu, ne byli passivnymi zhertvami: skazalis' to li tyurkskie etnicheskie
korni, to li vera Moiseya, to li to i drugoe vmeste vzyatoe. Pobezhdennogo
hazarskogo pravitelya Kedren imenuet Georgiem Culom. "Georgij" - hristianskoe
imya; kak izvestno iz rannih svidetel'stv, v armii kagana byli i hristiane, i
musul'mane.
Sleduyushchee upominanie hazar - lakonichnaya zapis' v russkoj "Povesti..."
za 1023 g., soglasno kotoroj "poshel Mstislav na YAroslava s hazarami i
kasogami"*. Mstislav byl knyazem nedolgovechnogo knyazhestva Tmutarakanskogo s
centrom v hazarskom gorode Tamatarha (nyne Taman') na vostochnom beregu
Kerchenskogo proliva [120]. |to, kak uzhe govorilos', byla edinstvennaya
hazarskaya territoriya, zanyataya rusami posle ih pobedy v 965 g. Hazary v
vojske Mstislava byli, vidimo, mestnymi zhitelyami, postavlennymi russkim
knyazem pod svoi znamena.
* Kasogi, ili kashaki - kavkazskoe plemya, podchinyavsheesya hazaram, ob ih
rodstve s kazakami mozhno lish' gadat' [119].
Eshche cherez 7 let (v 1030 g.) hazarskaya armiya yakoby nanesla porazhenie
vtorgshimsya kurdam, poraziv 10 tys. protivnikov i zahvativ mnogo skarba. |to
mozhno bylo by schitat' eshche odnim svidetel'stvom vyzhivaniya hazarskogo
gosudarstva, esli by etomu soobshcheniyu mozhno bylo verit'. K sozhaleniyu, ono
soderzhitsya v odnom-edinstvennom arabskom istochnike XIII v., u Ibn al-Asira,
schitayushchegosya ne slishkom dostovernym [121].
Prodvigayas' v nashej hronologii dal'she i ne prenebregaya nikakimi
faktami, my natalkivaemsya na lyubopytnyj rasskaz o malo izvestnom
hristianskom svyatom, Evstratii. Primerno v 1100 g. on nahodilsya v plenu v
krymskom Hersone, gde s nim durno obrashchalsya "hozyain-evrej", navyazyvavshij emu
ritual'nuyu pashal'nuyu trapezu (12; IV; 192). Prinimat' na veru zloklyucheniya
Evstratiya ne prihoditsya (schitaetsya, naprimer, chto on zhivym provisel,
raspyatyj, na kreste pyatnadcat' dnej...), odnako obrashchaet na sebya vnimanie
sil'noe evrejskoe vliyanie v gorode, nominal'no prinadlezhavshem hristianam,
kotoryj vizantijcy pytalis' otobrat' u hazar i kotoryj byl zahvachen
Vladimirom, no pozdnee, v 990 g., byl vozvrashchen Vizantii [122].
Sil'ny oni byli i v Tmutarakani. V russkoj letopisi ne ochen' vnyatno
govoritsya, chto v 1079 g. "Olega Svyatoslavicha hazary, zahvativ, otpravili za
more, v Car'grad". Vidimo, vizantijcy po svoemu obyknoveniyu intrigovali,
podderzhivaya odnogo iz russkih knyazej v ego bor'be s konkurentami. No dlya nas
vazhno to, chto hazary sohranyali vliyanie v russkom gorode, raz smogli
zahvatit' i otpravit' v dal'nij put' russkogo knyazya. Spustya chetyre goda
Oleg, dogovorivshis' s vizantijcami, poluchil razreshenie vernut'sya v
Tmutarakan', gde on "perebil hazar, prichastnyh k ubijstvu brata ego i
umyshlyavshih protiv nego samogo". Brat ego byl v dejstvitel'nosti ubit
kipchakami v tot zhe god, kogda hazary zahvatili Olega. Ne oni li stoyali za
etim ubijstvom? Ili oni stali zhertvami intriganov-vizantijcev,
natravlivavshih drug na druga rusov i hazar? Tak ili inache, blizitsya konec XI
v., a hazary po-prezhnemu ne shodyat so sceny.
Spustya neskol'ko let, v 1106 g., soglasno lakonichnomu upominaniyu v
russkoj "Povesti vremennyh let", polovcy, t.e. komany, sovershili nabeg na
"Zarech'sk" (okrestnosti Kieva). Russkij knyaz' otryadil za nimi pogonyu pod
komandovaniem treh voevod: YAna, Putyati i "hazara Ivana". |to poslednee
upominanie hazar v "Povesti vremennyh let", zakanchivayushchejsya 1116 g.
No vo vtoroj polovine XII v. dva persidskih poeta - Hakani (primerno
1106-1190 gg.) i bolee izvestnyj Nizami (primerno 1141-1203 gg.) upomyanuli v
svoih epicheskih proizvedeniyah sovmestnoe russko-hazarskoe nashestvie na
SHirvan, proisshedshee pri ih zhizni. Hotya eto i poeticheskie svidetel'stva, ih
mozhno prinimat' vser'ez, poskol'ku oba bol'shuyu chast' zhizni prosluzhili
chinovnikami na Kavkaze i otlichno znali kavkazskie plemena. Hakani
rasskazyvaet o "hazarah iz Derbenta" i ob ushchel'e, sluzhashchem prohodom s
Kavkaza k CHernomu moryu, cherez kotoroe hazary sovershali v dobrye starye
vremena (VII v.) nabegi na Gruziyu, prezhde chem pereshli k osedlomu obrazu
zhizni. Uzh ne vernulis' li oni pod konec k kochevym privychkam yunosti naroda?
[123]
Posle (hotya ne isklyucheno, chto do) etih persidskih svidetel'stv ostayutsya
tol'ko korotkie i serditye zamechaniya znamenitogo evrejskogo puteshestvennika
ravvina Petahii iz Germanii, kotorye my uzhe citirovali (II, 8). Pomnitsya,
ego tak udruchila talmudicheskaya bezgramotnost' iudeev-hazar iz Krymskoj
oblasti, chto, peresekaya sobstvenno Hazariyu, on uzhe nichego ne slyshal, "krome
zhenskogo voya i sobach'ego laya". CHto eto - vsego lish' giperbola, porozhdennaya
ostrym neudovol'stviem, ili opisanie fakticheskogo sostoyaniya territorii posle
nedavnego nabega komanov? Puteshestvoval Petahiya primerno mezhdu 1170 i 1185
gg.; blizilsya k koncu XII v., i vladykami stepi stali komany.
S nachalom XIII v. mgla eshche bol'she sgushchaetsya, i dazhe nashi skudnye
istochniki pochti polnost'yu issyakayut. Vprochem, sushchestvuet eshche odno
svidetel'stvo, prinadlezhashchee vydayushchemusya ochevidcu. Rech' idet o poslednem
upominanii hazar kak naroda, datiruemoe 1245-1247 gg. K etomu vremeni
mongoly uzhe izgnali komanov iz Evrazii i obrazovali velichajshuyu imperiyu
kochevnikov, kakuyu tol'ko znal mir, prostershuyusya ot Vengrii do Kitaya.
V 1245 g. papa Innokentij IV otpravil posol'stvo k hanu Batyyu, vnuku
CHingishana, pravitelyu zapadnoj chasti Mongol'skoj imperii, chtoby issledovat'
vozmozhnosti sotrudnichestva s novoj siloj obshchemirovogo masshtaba - a takzhe,
nesomnenno, dobyt' svedeniya ob ee voennoj moshchi. Glavoj missii byl
shestidesyatiletnij franciskanec Ioann de Plano Kaprini. On byl sovremennikom
i uchenikom svyatogo Franciska Assizskogo i pri etom opytnym puteshestvennikom
i diplomatom Svyatoj Cerkvi, zanimavshim vysokij post v cerkovnoj ierarhii.
Posol'stvo vyehalo na Pashu 1245 g. iz Kel'na, proehalo Germaniyu,
perepravilos' cherez Dnepr i Don i godom pozzhe dostiglo stolicy hana Batyya i
ego Zolotoj Ordy v del'te Volgi, goroda Saraj-Batu (prezhde Saksin, eshche
ran'she - Itil').
Vernuvshis' na Zapad, brat Ioann de Plano Karpini napisal znamenityj
trud "Historica Mongolorum". Pomimo ogromnogo kolichestva istoricheskih,
etnograficheskih i voennyh svedenij, on soderzhit spisok narodov, obitayushchih v
oblastyah, cherez kotorye proezzhalo posol'stvo. Perechislyaya narody Severnogo
Kavkaza, avtor upominaet, naryadu s alanami i cherkesami, "hazar, ispoveduyushchih
iudejskuyu religiyu" [124]. Pered nami, kak uzhe govorilos', poslednee
upominanie hazar, pered tem, kak okonchatel'no opustilsya zanaves istorii.
Odnako pamyat' o nih ne stiralas' eshche dolgo. Genuezskie i venecianskie
kupcy uporno nazyvali Krym "Gazariej" - slovo, vstrechayushcheesya v ital'yanskih
dokumentah vplot' do XVI v. K tomu vremeni ono, pravda, prevratilos' vsego
lish' v geograficheskoe nazvanie, ploho razlichimyj sled ischeznuvshego naroda.
Odnako dazhe posle togo, kak issyaklo politicheskoe mogushchestvo
iudeev-hazar, ih vliyanie prodolzhalo oshchushchat'sya samym neozhidannym obrazom v
sud'be razlichnyh narodov.
Obratimsya k istorii turok-sel'dzhukov, osnovatelej islamskoj Turcii. K
koncu H v. eto otvetvlenie guzzov otkochevalo k yugu, v okrestnosti Buhary,
otkuda vposledstvii vtorglos' v vizantijskuyu Maluyu Aziyu i zahvatilo ee.
Pryamogo otnosheniya k nashej istorii oni ne imeyut, zato imeyut kosvennoe,
poskol'ku velikaya sel'dzhukskaya dinastiya byla, kak kazhetsya, tesno svyazana s
hazarami. Ob etom soobshchaet Bar Gebrej (1226-1286), odin iz krupnejshih
sirijskih pisatelej i uchenyh; kak vidno iz ego imeni, on proishodil iz
iudeev, no pereshel v hristianstvo i uzhe v vozraste 20 let byl posvyashchen v
episkopy.
Bar Gebrej soobshchaet, chto otec Sel'dzhuka Tukak byl polkovodcem v vojske
hazarskogo kagana i chto posle ego smerti sam Sel'dzhuk, osnovatel' dinastii,
vospityvalsya pri dvore kagana. No neobuzdannyj yunosha byl nepochtitelen s
kaganom i vyzval gnev katun, caricy, v rezul'tate chego libo sam uehal, libo
byl izgnan ot dvora (37; 260).
Drugoj istochnik togo zhe vremeni, "Istoriya Aleppo" Ibn al-Adima takzhe
soobshchaet ob otce Sel'dzhuka, kak ob "odnom iz vydayushchihsya tyurok-hazar" (128;
143), tretij istochnik, Ibn Hassul (128; str. XXVII) soobshchaet, chto Sel'dzhuk
"poranil carya hazar mechom i udaril bulavoj..." Vspominaetsya dvojstvennoe
otnoshenie guzzov k hazaram, o kotorom rasskazyval v svoih putevyh zametkah
Ibn Fadlan.
Takim obrazom, snachala hazary i osnovateli Sel'dzhukskoj dinastii byli
tesno svyazany, a potom proizoshel razryv. Vyzvan on byl, vidimo, perehodom
sel'dzhukov v islam (togda kak drugie plemena guzzov, naprimer, komany, tak i
ostalis' yazychnikami). Tem ne menee i posle razryva hazarsko-iudejskoe
vliyanie ostavalos' kakoe-to vremya preobladayushchim. Odin iz chetyreh synovej
Sel'dzhuka byl narechen evrejskim imenem Izrail', a odin iz vnukov - Daudom
(Davidom). Danlop, obychno ne sklonnyj k oprometchivosti, zamechaet: "V svete
vysheskazannogo dopustimo predpolozhit', chto eti imena stali sledstviem
religioznogo vliyaniya hazar na glavnye rody guzzov. "Molitvennyj dom" u
guzzov, kotoryj upominaet al-Kazvini, vpolne mog byt' sinagogoj" (37; 261).
Povtorim takzhe sledom za M. I. Artamonovym, chto i u drugogo otvetvleniya
guzzov, komanov, vstrechalis' evrejskie imena. Tak, synovej kumanskogo knyazya
Kobyaka zvali Isaak i Daniil.
Tam, gde ischerpany istoricheskie sredstva, na pomoshch' prihodyat legendy i
fol'klor.
Drevnerusskaya "Povest' vremennyh let" byla sostavlena monahami, poetomu
ona nasyshchena religioznymi rassuzhdeniyami i prostrannymi biblejskimi
ekskursami. Odnako parallel'no s cerkovnymi pisaniyami, na kotorye opiraetsya
etot dokument, kievskij period russkoj istorii porodil takzhe svetskuyu
literaturu - tak nazyvaemye byliny, geroicheskij epos ili fol'klornye pesni,
posvyashchennye, v osnovnom, sversheniyam velikih geroev i polulegendarnyh knyazej.
Naibolee izvestno uzhe upominavsheesya "Slovo o polku Igoreve", gde
povestvuetsya o porazhenii, nanesennom geroyu polovcami. Byliny peredavalis' iz
usta v usta i, kak utverzhdaet Vernadskij, "pelis' krest'yanami v otdalennyh
derevnyah severnoj Rossii eshche v nachale XX - veka" (117; 44).
Razitel'nyj kontrast eposa i "Povesti vremennyh let" vklyuchaetsya v tom,
chto v nem ne upominayutsya pryamym tekstom ni hazary, ni ih strana, a prosto
govoritsya o strane evreev ("zemlya zhidovskaya") i o ee zhitelyah
("zhidoviny-bogatyri"), vlastvovavshih v stepyah i borovshihsya s russkimi
knyaz'yami. Odin takoj epicheskij geroj byl, soglasno eposu, gigantom-evreem,
prishedshim iz "zemli zhidovskoj" v step' Cecar pod goroj Sorochin, tol'ko
otvaga bogatyrya iz druzhiny knyazya Vladimira, Il'i Muromca, spasla knyazheskoe
vojsko ot evreev (93; gl. VII). |ta legenda sushchestvuet v neskol'kih versiyah
[125], i poisk stepi Cecar i gory Sorochin prevratilsya dlya istorikov v
uvlekatel'nuyu igru. Odnako, kak podcherkivaet A. N. Polyak, "glavnoe - to, chto
v glazah russkogo naroda sosednyaya Hazariya v zaklyuchitel'nyj period ee
sushchestvovaniya byla prosto "evrejskim gosudarstvom", a ee vojsko - "vojskom
evreev"" (93). |tot vzglyad sil'no otlichaetsya ot tendencii arabskih hronistov
podcherkivat' vazhnuyu rol' naemnikov-musul'man v hazarskom vojske i
pereschityvat' itil'skie mecheti (zabyvaya podschitat' sinagogi).
Legendy, hodivshie sredi evreev Zapada v Srednie veka, predstavlyayut
soboj lyubopytnuyu parallel' s russkimi bylinami. Eshche raz procitiruem A. N.
Polyaka: "Rasprostranennaya evrejskaya legenda ne pomnit "hazarskogo" carstva,
a pomnit carstvo "krasnyh evreev"". Vot kak eto kommentiruet Baron:
"Evreyam drugih stran bylo lestno, chto gde-to sushchestvuet nezavisimoe
evrejskoe gosudarstvo. Narodnoe voobrazhenie nahodilo na etom pole
chrezvychajno plodorodnuyu pochvu. Podobno tomu, kak slavyanskij epos govorit pod
vliyaniem biblejskih tendencij o "evreyah", a ne o hazarah, evrei Zapada dolgo
eshche teshilis' romanticheskimi basnyami o "krasnyh evreyah", vozmozhno, obyazannyh
cvetom kozhi rodstvu mnogih hazar s mongolami" (12; t. III; 204).
Napolovinu legendarnyj, napolovinu istoricheskij fol'klor, svyazannyj s
hazarami, dozhil do Novogo vremeni i tak uvlek Bendzhamina Dizraeli, chto tot
napisal na etom materiale istoriko-lyubovnyj roman "Divnoe skazanie ob
Alroe".
V XII v. v Hazarii zarodilos' messianskoe dvizhenie, rudimentarnaya
popytka evrejskogo "krestovogo" pohoda s cel'yu zavoevaniya Palestiny siloj
oruzhiya. Iniciatorom dvizheniya vystupil hazarskij evrej, nekij Solomon ben Dui
(ili Rui, ili Roj), kotoromu pomogali ego syn Menahem i odin pisec iz
Palestiny. "Oni pisali pis'ma vsem evreyam, blizhnim i dal'nim, vo vseh zemlyah
vokrug... Govorili, chto prishlo vremya, kogda Bog soberet Izrail', narod Svoj
iz vseh zemel' v Ierusalim, svyashchennyj gorod, i chto Solomon ben Dui - |liya, a
syn ego - messiya"*.
* Osnovnymi istochnikami ob etom dvizhenii yavlyayutsya: putevye zametki
puteshestvennika-evreya Veniamina Tudel'skogo (sm vyshe, II, 8); vrazhdebnyj
kommentarij arabskogo avtora YAh'i al-Magribi; dve rukopisi na
drevneevrejskom yazyke, najdennye v kairskoj "genize" (sm. vyshe, II, 7) Vse
vmeste skladyvaetsya v protivorechivuyu mozaiku; ya sledoval ostorozhnoj
interpretacii Barona (t. III, str. 204; t. IV, str. 202-204 i primechaniya).
Prizyvy eti adresovalis', ochevidno, evrejskim obshchinam Srednego Vostoka
i vryad li vozymeli bol'shoe dejstvie, potomu chto sleduyushchij epizod imel mesto
lish' spustya dvadcat' let, kogda molodoj Menahem nazvalsya Davidom al-Roem i
prinyal zvanie Messii. Hotya dvizhenie zarodilos' v Hazarii, centr ego skoro
peremestilsya v Kurdistan. Tam David sobral vnushitel'nuyu voennuyu silu -
vidimo, iz mestnyh evreev, usilennyh hazarami, - i zavladel strategicheskoj
krepost'yu Amadi k severo-vostoku ot Mosula. Ottuda on, vozmozhno, nadeyalsya
projti do |dessy, prorvat'sya s boyami cherez Siriyu i okazat'sya v Svyatoj Zemle.
Vsya eta zateya byla, mozhet byt', i ne takim uzh donkihotstvom, kak
kazhetsya teper', esli uchest' postoyannye raspri mezhdu raznymi musul'manskimi
armiyami i postepennyj raspad oplotov krestonoscev na Blizhnem Vostoke. Bolee
togo, nekotorye musul'manskie komandiry, po vsej vidimosti, vynashivali plan
svoeobraznogo evrejskogo krestovogo pohoda protiv hristian.
David opredelenno zazheg v serdcah evreev Srednego Vostoka goryachie
messianskie ozhidaniya. Odin iz ego poslancev pribyl v Bagdad, gde nastavlyal
evreev - vozmozhno, s izlishne ubeditel'noj ekzal'taciej - vyjti v naznachennuyu
noch' na ploskie kryshi ih domov, otkuda oni na oblakah pereletyat pryamikom v
lager' messii. Nemaloe kolichestvo evreev proveli tu noch' na kryshah v tshchetnom
ozhidanii volshebnogo pereleta.
Odnako ravvinskaya ierarhiya Bagdada, boyas' repressij so storony vlastej,
vrazhdebno otneslas' k psevdo-messii i grozila emu izgnaniem. I
neudivitel'no, chto vskore David al-Roj byl ubit - vidimo, vo sne i, kak
schitaetsya, sobstvennym testem , podkuplennym nedrugami.
David ostalsya v narodnoj pamyati, tak chto kogda Veniamin Tudel'skij
proezzhal cherez Persiyu spustya 20 let, "on slyshal voshishchennye rasskazy o
vozhde". |tim kul't ne ogranichilsya. Sushchestvuet teoriya, po kotoroj
shestikonechnyj "shchit Davida", krasuyushchijsya na flage sovremennogo gosudarstva
Izrail', prevratilsya v nacional'nyj simvol kak raz vo vremya pohoda Davida
al-Roya. "Imenno togda, - pishet Baron, - kak predpolagayut, shestikonechnyj "shchit
Davida", prezhde byvshij chast'yu ornamenta ili magicheskoj emblemoj, stal
prevrashchat'sya v glavnyj nacional'no-religioznyj simvol evrejstva. Dlitel'noe
vremya ispol'zuemyj vperemezhku s pentagrammoj i "pechat'yu Solomona", on s XIII
v. pripisyvalsya v misticheskih i eticheskih tekstah germanskogo proishozhdeniya
Davidu, a v 1527 g. poyavilsya v Prage na evrejskom flage" (12; t. III).
Baron delaet, pravda, ogovorku, chto svyaz' mezhdu al-Roem i shestikonechnoj
zvezdoj "eshche trebuet dal'nejshego proyasneniya i dokazatel'stv". Tem ne menee
my polnost'yu soglasny so slovami, kotorymi Baron zakanchivaet glavu o
Hazarii:
"Svoim pyatisotletnim sushchestvovaniem i posleduyushchimi otgoloskami v zhizni
obshchin Vostochnoj Evropy etot zametnyj eksperiment po evrejskomu
gosudarstvennomu stroitel'stvu okazal, nesomnenno, bol'she vliyaniya na
evrejskuyu istoriyu, chem my poka v sostoyanii predstavit'".
Svidetel'stva, predstavlennye na predydushchih stranicah, govoryat o tom,
chto vopreki tradicionnym vzglyadam, gospodstvovavshim sredi istorikov XIX v.,
posle razgroma rusami v 965 g. hazary utratili imperiyu, no sohranyali do XIII
v., hot' i v bolee tesnyh rubezhah, nezavisimost' i iudejskuyu veru. Kazhetsya,
oni dazhe vernulis' do nekotoroj stepeni k prezhnim hishchnicheskim zamashkam.
Baron pishet po etomu povodu:
"V celom umen'shivsheesya hazarskoe carstvo vyzhilo. Ono bolee ili menee
effektivno oboronyalis' ot nedrugov do serediny XIII v., kogda palo zhertvoj
velikogo mongol'skogo nashestviya, nachatogo CHingishanom. No dazhe togda ono
uporno soprotivlyalos', poka ne sdalis' vse ego sosedi. Ego naselenie bylo v
znachitel'noj stepeni rastvoreno v Zolotoj Orde, razmestivshej centr svoej
imperii na hazarskoj territorii. No i do, i posle izmenenij, vnesennyh
mongol'skim vtorzheniem, hazarskij stvol puskal pobegi v okruzhayushchih
slavyanskih zemlyah i v itoge sposobstvoval sozdaniyu krupnyh centrov evrejstva
v Vostochnoj Evrope" (12; III; 206).
Znachit, imenno zdes' sleduet iskat' kolybel' samoj mnogochislennoj i
kul'turno dominiruyushchej chasti sovremennogo evrejstva.
"Pobegi", o kotoryh govorit Baron, v dejstvitel'nosti nachali vetvit'sya
zadolgo do unichtozheniya hazarskogo gosudarstva mongolami, podobno tomu, kak
drevneevrejskaya naciya stala obrazovyvat' diasporu zadolgo do razrusheniya
Ierusalima. Semitskie plemena s beregov Iordana i tyurko-hazarskie plemena
Povolzh'ya byli, razumeetsya, razdeleny ogromnymi rasstoyaniyami, no u nih bylo
po men'shej mere dva obshchih svojstva. Te i drugie zhili v strategicheski vazhnyh
uzlah, gde peresekalis' torgovye puti, soedinyavshie Vostok i Zapad, Sever i
YUg; eto obstoyatel'stvo predopredelilo ih prevrashchenie v narody torgovcev,
predpriimchivyh puteshestvennikov, "bezrodnyh kosmopolitov", kak ih okrestila
vrazhdebnaya propaganda. Odnovremenno zakrytoe po otnosheniyu k vneshnim yavleniyam
veroispovedanie ukreplyalo tendenciyu derzhat'sya drug druga, obrazovyvat'
sobstvennye obshchiny so svoimi mestami otpravleniya kul'ta, shkolami, zhilymi
kvartalami, dazhe getto (pervonachal'no dobrovol'nymi) v lyubom gorode ili
strane, gde oni osedali. |to redkoe sochetanie ohoty k peremene mest i
"mental'nosti getto", usilennoe messianskimi ozhidaniyami i gordynej
"izbrannogo naroda", bylo prisushche i drevnim izrail'tyanam, i srednevekovym
hazaram, pust' poslednie i proishodili ne ot Sima, a ot YAfeta.
Horoshim primerom etih yavlenij sluzhit "hazarskaya diaspora" v Vengrii.
Kak my pomnim, zadolgo do unichtozheniya kaganata neskol'ko hazarskih
plemen, izvestnyh pod nazvaniem "kabary", primknuli k mad'yaram i otkochevali
v Vengriyu. Pozzhe, v H v., vengerskij gercog Taksoni prizval na poselenie v
svoih vladeniyah vtoruyu volnu hazarskih emigrantov (sm. vyshe, III, 9). Eshche
cherez dva veka, v 1154 g., Ioann Sinnamus, vizantijskij hronist, pisal o
chasti vengerskoj armii v Dalmacii, priderzhivayushchejsya evrejskogo Zakona (12;
III; 212). Vozmozhno, v Rimskuyu epohu na territorii budushchej Vengrii moglo
okazat'sya kakoe-to kolichestvo "nastoyashchih evreev", no ne vyzyvaet somnenij,
chto bol'shaya chast' nemaloj doli sovremennogo evrejstva vynyrnula iz
migracionnyh voln hazar-kabar, sygravshih opredelyayushchuyu rol' v rannej
vengerskoj istorii. Kak svidetel'stvuet Konstantin, strana byla
pervonachal'no ne tol'ko dvuyazychnoj, no imela dazhe nekoe dvoecarstvie,
variant hazarskoj sistemy pravleniya: car' delil vlast' s glavnokomanduyushchim,
nosivshim titul "dzhyla" (eto po sej den' rasprostranennoe vengerskoe imya).
Takaya sistema prosushchestvovala do konca H v., kogda svyatoj Stefan pereshel v
katolicheskuyu veru i pobedil vosstanie Dzhyla, kotoryj byl, kak togo sledovalo
ozhidat', hazarom, "derzhashchimsya svoej very i otkazyvayushchimsya stat'
hristianinom"*.
* Anonomi Gesta hungarorum, cit. po 78; 188 i dalee.
|tot epizod polozhil konec dvoecarstviyu, no ne vliyaniyu
hazarsko-evrejskoj obshchiny v Vengrii. Otzvuk etogo vliyaniya mozhno rasslyshat' v
"Zolotoj Bulle", vengerskom ekvivalente "Velikoj hartii vol'nostej",
izdannoj v 1222 g. korolem Andre II, soglasno kotoroj evreyam zapreshchalos'
vystupat' v roli chekanshchikov monety, sborshchikov nalogov i kontrolerov
korolevskoj solyanoj monopolii, nado polagat', do etogo mnogie evrei
osushchestvlyali imenno eti privilegirovannye funkcii. Odnako nekotorye zaletali
i povyshe. Tak, pri korole Andre hranitelem dohodov korolevskoj kazny byl
graf Teka - evrej hazarskogo proishozhdeniya, bogatyj zemlevladelec i, sudya po
vsemu, genij finansov i diplomatii. Ego podpis' krasuetsya na razlichnyh
mirnyh dogovorah i finansovyh soglasheniyah, v tom chisle na tom, kotoroe
garantirovalo vyplatu 2000 marok avstrijskim monarhom Leopol'dom II
vengerskomu korolyu. Trudno ne vspomnit' ob analogichnyh funkciyah pri dvore
halifa Kordovy, ispolnyavshihsya ispanskim evreem Hasdaem ibn SHafrutom.
Sravnenie shozhih situacij iz istorii palestinskoj diaspory na Zapade i
hazarskoj diaspory na Vostoke pozvolyaet legche prinyat' analogiyu mezhdu nimi.
Stoit takzhe upomyanut', chto kogda vzbuntovavshayasya znat' vynudila korolya
Andre podpisat' skrepya serdce "Zolotuyu Bullu", Teka tak i ostalsya pri svoej
dolzhnosti vopreki duhu i bukve dokumenta. Korolevskij kaznachej ispolnyal
prezhnie obyazannosti eshche celyh 11 let, poka, znaya o papskom davlenii na
korolya, ne schel za blago podat' v otstavku i podat'sya v Avstriyu, gde ego
prinyali s rasprostertymi ob®yatiyami. Tem ne menee, syn korolya Andre Bela IV
dobilsya ot papy razresheniya snova prizvat' ego k vengerskomu dvoru. Teka
poslushno vozvratilsya i pogib vo vremya mongol'skogo vtorzheniya*.
* Vyrazhayu blagodarnost' missis St. G. Sonders, privlekshej moe vnimanie
k istorii Teki, kotoraya, sudya po vsemu, ne nashla dolzhnogo otrazheniya v
literature o hazarah. Sm. "The Universal Jewish Encyclopaedia"; stat'ya
"Teka".
Takim obrazom, hazarskoe proishozhdenie dominiruyushchego chislenno i
social'no elementa v evrejskom naselenii Vengrii v Srednie veka horosho
dokumentirovano. Mozhet pokazat'sya, chto Vengriya predstavlyaet osobyj sluchaj
vvidu davnih vengersko-hazarskih svyazej, no na samom dele "priliv" hazar v
Vengriyu byl vsego lish' chast'yu massovoj migracii iz vostochnyh stepej na
zapad, v Vostochnuyu i Central'nuyu Evropu. Hazary - ne edinstvennyj narod,
pobegi kotorogo prorosli v Vengrii. Tak, nemaloe chislo pechenegov,
presledovavshih vengrov ot samogo Dona, sami byli vynuzhdeny prosit'
razresheniya osest' na vengerskoj territorii, kogda ih izgnali s mesta komany,
poslednih postigla tochno takaya zhe sud'ba, kogda oni spustya vek, tesnimye
mongolami, poluchili v kolichestve 40 tys. chelovek "vmeste so svoimi rabami"
ubezhishche ot vengerskogo korolya Bely (37; 262).
V otnositel'no spokojnye vremena eto dvizhenie evrazijskih narodov na
Zapad pochti zamiralo, no poroj prevrashchalos' v massovoe panicheskoe begstvo.
Posledstviya mongol'skogo nashestviya, esli vospol'zovat'sya metaforoj, vyglyadyat
kak posledstviya zemletryaseniya, obuslovlennogo tektonicheskim sdvigom. Voiny
Temuchina, imenuemogo CHingis-hanom ("Pokoriteli Vselennoj") vyrezali
naselenie celyh gorodov, daby drugie ne okazyvali soprotivleniya;
ispol'zovali plennikov v kachestve zhivogo shchita; razrushili orositel'nuyu
sistemu del'ty Volgi, kotoraya obespechivala zemli hazar risom i drugimi
osnovnymi produktami; prevratili plodorodnye stepi v "Dikoe pole", kak pozzhe
ih nazvali russkie - beskrajnee prostranstvo, bez zemledel'cev i pastuhov,
peresekaemoe redkimi vsadnikami-naemnikami, speshashchimi na sluzhbu k tomu ili
inomu vrazhduyushchemu pravitelyu, ili beglymi lyud'mi (94; gl. IX).
"CHernaya smert'" 1347-1348 gg. uskorila neuklonnoe sokrashchenie naseleniya
v byvshem serdce Hazarii mezhdu Kavkazom, Donom i Volgoj, gde kul'tura
stepnyakov dostigla naivysshego urovnya. Tam recidiv varvarstva stal po
kontrastu bolee zametnym, chem v sosednih oblastyah. Baron pishet, chto
"unichtozhenie ili begstvo umelyh evrejskih zemledel'cev, remeslennikov i
torgovcev privelo k vozniknoveniyu vakuuma, kotoryj nachal tam zapolnyat'sya
lish' sravnitel'no nedavno" (12; III; 206).
Unichtozhena byla ne tol'ko Hazariya, no i strana volzhskih bulgar, a takzhe
poslednie kavkazskie tverdyni alan i polovcev i yuzhnye russkie knyazhestva,
vklyuchaya Kievskoe. V period raspada Zolotoj Ordy, nachavshegosya v XIV v.,
anarhiya usugubilas', esli takoe eshche bylo vozmozhno. "Pochti vo vsej
evropejskoj stepi begstvo bylo edinstvennym vyhodom dlya naseleniya, zhelavshego
sohranit' zhizn' i sredstva k sushchestvovaniyu" (94; gl. IX). Migraciya na bolee
bezopasnye pastbishcha byla dlitel'nym processom, ne preryvavshimsya na
protyazhenii neskol'kih vekov. Ishod hazar byl chast'yu obshchej kartiny.
Kak uzhe govorilos', etomu ishodu predshestvovalo obrazovanie hazarskih
kolonij i poselenij v razlichnyh mestah Ukrainy i yuga Rossii. V Kieve
procvetayushchaya evrejskaya obshchina sushchestvovala i do zahvata goroda u hazar
rusami, i posle etogo. Shozhie kolonii imelis' v Pereyaslavle i v CHernigove.
Primerno v 1160 g. kievskij ravvin Moshe uchilsya vo Francii, a chernigovskij
ravvin Abraham uchilsya v 1181 g. v talmudicheskoj shkole v Londone. V "Slove o
polku Igoreve" upomyanut znamenityj russkij poet Kogan - vidimo, sochetanie
slov "koen" (svyashchennik) i "kagan" ([94; gl. VII], [12; III; 218 i prim.]).
CHerez nekotoroe vremya posle razrusheniya Sarkela, nazvannogo rusami "Belaya
Vezha", hazary postroili gorod s takim zhe imenem vblizi CHernigova (20).
Na Ukraine i v Pol'she ochen' mnogo drevnih toponimov, proishodyashchih ot
slov "hazar" i "zhid" (evrej). ZHidovo, Kozarzhevsk, Kozara, Kozarzov, ZHidovska
Volya, ZHidadice i t.d. Nekogda eto byli, navernoe, derevni ili vremennye
lagerya hazarsko-evrejskih pereselencev na Zapad (cit. po 94). Shozhie
nazvaniya mozhno takzhe najti v Karpatskih gorah i v Tatrah, a takzhe v
vostochnyh provinciyah Avstrii. Dazhe starye evrejskie kladbishcha v Krakove i
Sandomire nazyvayutsya "Kaviori" - slovo, imeyushchee, skoree vsego,
hazarsko-kabarskoe proishozhdenie.
Glavnyj marshrut hazarskogo ishoda vel na zapad, odnako nekotorye nikuda
ne dvinulis', a ostalis' v Krymu i na Kavkaze, gde obrazovali evrejskie
anklavy, sohranivshiesya do Novogo vremeni. V drevnej hazarskoj tverdyne
Tamatarhe (Taman') na vostochnom beregu Kerchenskogo proliva sushchestvovala
yakoby dinastiya evrejskih knyazej, pravivshaya v XV v. pod opekoj Genuezskoj
respubliki, a pozdnee - krymskih tatar. Poslednij v dinastii, knyaz' Zahariya,
vel peregovory s moskovskim knyazem, priglashavshim Zahariyu v Moskvu i
predlagavshim privilegii russkogo boyarina v obmen na kreshchenie. Zahariya
otkazalsya, no A. N. Polyak vyskazyvaet predpolozhenie, chto v inyh sluchayah
"voshozhdenie hazarsko-evrejskih elementov na vysokie dolzhnosti v Moskovskom
gosudarstve bylo, vozmozhno, odnim iz faktorov, privedshih k poyavleniyu eresi
"zhidovstvuyushchih" sredi russkih svyashchennikov i vel'mozh v XVI v i sekty
"subbotnikov", soblyudayushchih Subbotu, po-prezhnemu rasprostranennoj sredi
kazakov i krest'yan" (94; gl. IX).
Drugoj rudiment hazarskogo naroda - "gorskie evrei" na severo-vostoke
Kavkaza, sohranivshie obychai teh davnih vremen, kogda drugie ih
sootechestvenniki podalis' na zapad. Ih naschityvaetsya okolo 8 tysyach, i
prozhivayut oni po sosedstvu s potomkami drugih drevnih plemen - kipchakov i
oguzov. Oni nazyvayut sebya "gorskimi evreyami" i pol'zuyutsya yazykom tatov,
zaimstvovannym u drugogo kavkazskogo plemeni; bol'she o nih pochti nichego ne
izvestno*.
* Privedennye vyshe svedeniya vzyaty iz stat'i A. N. Kniper "Narody
Kavkaza" v enciklopedii "Britanika", izdanie 1973 g. [69], opirayushchejsya na
novye sovetskie istochniki. Kniga "Dolina zabytogo naroda" (George Sava
"Valley of the Forgotten People", London, 1946) soderzhit opisanie yakoby
imevshego mesto poseshcheniya gorskih evreev - melodramaticheskoe, no, uvy,
lishennoe fakticheskoj informacii.
Hazarskie anklavy sohranilis' i v Krymu, a takzhe, bez somneniya, v
drugih mestnostyah, vhodivshih nekogda v sostav kaganata. Odnako vse eto ne
bolee chem istoricheskie kur'ezy v sravnenii s osnovnym potokom hazarskoj
migracii v Pol'shu i Litvu - i s grandioznymi problemami, muchayushchimi v svyazi s
etim istorikov i antropologov.
Oblasti na vostoke Central'noj Evropy, gde poselilis' v otnositel'noj
bezopasnosti evrejskie emigranty iz Hazarii, k koncu pervogo tysyacheletiya
nashej ery tol'ko formirovali svoe politicheskoe lico.
Primerno v 962 g. neskol'ko slavyanskih plemen obrazovali soyuz pod
glavenstvom sil'nejshego sredi nih, polyan, stavshij yadrom pol'skogo
gosudarstva. Poluchaetsya, chto stanovlenie Pol'skogo gosudarstva nachalos'
primerno togda zhe, kogda prishlo v upadok hazarskoe (Sarkel byl razrushen v
965 g.). Pokazatel'no, chto evrei igrayut vazhnuyu rol' v odnoj iz rannih
pol'skih legend, otnosyashchihsya k obrazovaniyu Pol'skogo korolevstva. V nej
rasskazano, kak soyuznye plemena reshili izbrat' sebe korolya i ostanovilis' na
evree po imeni Avraam Prokovnik (12; III; 217 i prim.). Vozmozhno, eto byl
bogatyj i obrazovannyj hazarskij kupec, ch'im opytom reshili vospol'zovat'sya
obitateli lesnoj slavyanskoj glushi, a vozmozhno, rech' idet o vymyshlennoj
figure; no dazhe vo vtorom sluchae naprashivaetsya vyvod, chto takie evrei
pol'zovalis' bol'shim uvazheniem. Tak ili inache, Avraam proyavil neozhidannuyu
skromnost' i slozhil koronu v pol'zu mestnogo krest'yanina po imeni Pyast,
stavshego osnovatelem dinastii Pyastov, pravivshej Pol'shej primerno s 962 po
1370 g.
Nezavisimo ot togo, real'noe lico Avraam Prokovnik ili vymyshlennoe,
sushchestvuet mnogo svidetel'stv, chto evrejskie immigranty iz Hazarii
privetstvovalis' kak cennoe dopolnenie k ekonomike strany i gosudarstvennomu
upravleniyu. Polyaki pri dinastii Pyastov i ih baltijskie sosedi litovcy bystro
rasshiryali svoi granicy i ostro nuzhdalis' v pritoke lyudej dlya osvoeniya
territorij i sozdaniya gorodskoj civilizacii*. Snachala oni pooshchryali priezd
nemeckih krest'yan, gorozhan i remeslennikov, pozdnee - migrantov s
territorij, zanyatyh Zolotoj Ordoj, vklyuchaya armyan, yuzhnyh slavyan i hazar**.
* Nachinaya s 1386 g. byla zaklyuchena seriya dogovorov, ob®edinyavshih dva
naroda v Pol'skom korolevstve. Dlya kratkosti ya budu pol'zovat'sya terminom
"pol'skie evrei", imeya v vidu obe strany, nevziraya na tot fakt, chto v konce
XVIII v Pol'sha byla podelena mezhdu Rossiej, Prussiej i Avstriej, a ee zhiteli
prevratilis' oficial'no v poddannyh etih stran. Tak nazyvaemaya "cherta
osedlosti", vvedennaya v imperskoj Rossii dlya evreev v 1792 g., sovpadala s
zemlyami, anneksirovannymi u Pol'shi, a takzhe chastichno rasprostranyalas' na
Ukrainu. "CHerta" ne dejstvovala tol'ko dlya nekotoryh privilegirovannyh
kategorij evreev, kotoryh po perepisi 1897 g. naschityvalos' vsego 200 tys.,
togda kak vnutri cherty, t.e. na prezhnej pol'skoj territorii, evreev
nabralos' okolo 5 mln.
** Pol'sha i Vengriya tozhe nenadolgo - v 1241-1242 gg. - podverglis'
mongol'skomu nashestviyu, no okkupirovany ne byli, chto i predopredelilo ih
dal'nejshuyu istoriyu.
Ne vse pereseleniya byli dobrovol'nymi. V chislo pereselencev vhodili
voennoplennye, naprimer, krymskie tatary, kotoryh prinuzhdali vozdelyvat'
zemli litovskih i pol'skih zemlevladel'cev v zavoevannyh yuzhnyh provinciyah
(pod konec XIV v. knyazhestvo Litovskoe prosterlos' ot Baltijskogo do CHernogo
morya). Odnako uzhe v XV v. turki-ottomany, pokonchiv s Vizantiej, dvinulis' na
sever, i zemlevladel'cy pereselili lyudej iz svoih vladenij v pogranichnyh
oblastyah dal'she v glub' kontinenta (94; gl. IX).
Sredi podvergnutyh nasil'stvennomu pereseleniyu bylo nemaloe kolichestvo
karaimov - posledovatelej iudejskoj fundamentalistskoj sekty, otvergayushchej
uchenie ravvinov. Soglasno tradicii, pronesennoj karaimami vplot' do nashih
dnej, ih predki byli prignany v Pol'shu velikim litovskim knyazem-voinom
Vitol'dom v konce XIV v. v kachestve voennoplennyh, zahvachennyh v Solhate
(Krym) (94; gl. IX). V pol'zu etoj versii govorit tot fakt, chto v 1388 g.
Vitol'd daroval hartiyu prav evreyam Troki, tak chto francuzskij puteshestvennik
Gil'ber de Lannoa obnaruzhil tam "mnozhestvo evreev", govorivshih ne na yazyke
mestnyh zhitelej i ne po-nemecki, a na sobstvennom narechii (94; gl. IX)
[126]. |tot yazyk byl - i ostaetsya - tyurkskim, prichem samym blizkim sredi
zhivyh yazykov k lingua cumanica, na kotorom govorili na byvshih hazarskih
territoriyah vo vremena Zolotoj Ordy. Po utverzhdeniyu Zajonchkovskogo (Soglasno
A. N. Polyak; 94; gl. IX), etot yazyk po-prezhnemu ostaetsya yazykom ustnoj rechi
i religioznogo kul'ta v obshchinah karaimov, ostavshihsya v Troki, Vil'ne,
Panevezhise, Lucke i Galiche. Sami karaimy utverzhdayut, chto do Velikoj epidemii
1710 g. v Pol'she i Litve naschityvalos' ot 32 do 37 ih obshchin.
Svoj drevnij dialekt oni nazyvayut "yazyk kedar"; pomnitsya, v XII v.
ravvin nazyval ih zemli k severu ot CHernogo morya "zemlej Kedar". Kstati, to,
chto on pro nih rasskazyval - sidenie vsyu subbotu v temnote, ignorirovanie
ucheniya ravvinov - sootvetstvuet nravam sekty. Zajonchkovskij, krupnyj
sovremennyj tyurkolog, voobshche schitaet karaimov samymi blizkimi segodnyashnimi
rodstvennikami drevnih hazar s lingvisticheskoj tochki zreniya (125; sm. po 35;
212). O prichinah sohraneniya etoj sektoj ee drevnego yazyka na protyazhenii
pyatisot let, hotya osnovnaya chast' iudeev-hazar otkazalas' ot nego v pol'zu
idish, rech' vperedi.
Pol'skoe korolevstvo s samogo nachala, eshche pri dinastii Pyastov, prinyav
katolichestvo, stalo orientirovat'sya na Zapad. Odnako po sravneniyu s
zapadnymi sosedyami eto byla otstalaya v kul'turnom i ekonomicheskom otnoshenii
strana. Otsyuda politika privlecheniya immigrantov - nemcev s zapada, armyan i
evreev-hazar s vostoka - i vsyacheskie poslableniya dlya nih, vplot' do
korolevskih hartij, podrobno opisyvavshih ih obyazannosti i osobye privilegii.
Po Hartii, izdannoj Boleslavom Blagochestivym v 1264 g. i podtverzhdennoj
Kazimirom Velikim v 1334 g., evrei poluchili pravo imet' svoi sinagogi, shkoly
i sudy; vladet' zemel'noj sobstvennost'yu i zanimat'sya lyuboj torgovlej i
deyatel'nost'yu po svoemu vyboru. Pri pravlenii korolya Stefana Batoriya
(1575-1586) evrei poluchili sobstvennyj parlament, zasedavshij dvazhdy v god i
obladavshij vlast'yu obkladyvat' edinovercev nalogami. V istorii hazarskih
iudeev, poteryavshih stranu, otkrylas' novaya glava.
YArkoj illyustraciej ih privilegirovannogo polozheniya mozhet sluzhit'
kratkoe poslanie, vypushchennoe vo vtoroj polovine XIII v., predpolozhitel'no
papoj Klementom IV, i adresovannoe nenazvannomu pol'skomu princu. V etom
dokumente papa dovodit do svedeniya adresata, chto rimskoe svyashchenstvo
osvedomleno o sushchestvovanii v neskol'kih pol'skih gorodah bol'shogo
kolichestva sinagog - ne menee pyati na odin gorod*. Papa sozhaleet o tom, chto
sinagogi eti, kak soobshchayut, vyshe kostelov, velichestvennee i naryadnee ih,
kryty cvetnoj cherepicej i zatmevayut sosednie katolicheskie hramy.
(Vspominaetsya likovanie Masudi po povodu togo, chto glavnaya mechet' Itilya vyshe
vseh ostal'nyh zdanij goroda.) Nedovol'nyj ton papskogo poslaniya
podkreplyaetsya takzhe resheniem, prinyatym v 1267 g. papskim legatom kardinalom
Gvido, soglasno kotoromu u evreev mogla byt' vsego odna sinagoga na gorod.
* Vidimo, Vroclav ili Krakov.
Iz etih dokumentov, sootvetstvuyushchih po vremeni mongol'skomu zavoevaniyu
Hazarii, my uznaem, chto uzhe v to vremya v Pol'she bylo mnogo hazar, nedarom v
nekotoryh gorodah oni postroili po neskol'ko sinagog; ponyatno, chto eti lyudi
procvetali, inache ih sinagogi ne byli by "velichestvennymi i naryadnymi".
Logichno v svyazi s etim zadat'sya voprosom o vozmozhnoj chislennosti i sostave
hazarskoj emigracii v Pol'shu.
Dostovernoj informacii o chislennosti net. My pomnim, chto v arabskih
istochnikah govorilos' o hazarskih armiyah v tri sotni tysyach chelovek,
uchastvovavshih v musul'mansko-hazarskih vojnah (glava I, 7)[127]; dazhe esli
sdelat' skidku na ih sklonnost' k sil'nym preuvelicheniyam, pridetsya
predpolozhit', chto v Hazarii zhilo nikak ne men'she polumilliona dush. Ibn
Fadlan govoril o 50 tysyachah shatrov volzhskih bulgar, chto daet naselenie v
300-400 tys. chelovek - primerno tot zhe poryadok cifr, chto u hazar. S drugoj
storony, kolichestvo evreev v Pol'sko-Litovskom korolevstve v XVII v. takzhe
ocenivaetsya sovremennymi istorikami primerno v 500 tys. chelovek (ili 5
procentov vsego naseleniya) (118; 278). |ti cifry ne protivorechat izvestnym
faktam o dlitel'noj hazarskoj migracii cherez Ukrainu v Pol'shu i Litvu,
nachavshejsya posle razrusheniya Sarkela i vozvysheniya pol'skoj dinastii Pyastov v
konce pervogo tysyacheletiya n.e., uskorivshejsya iz-za mongol'skogo zavoevaniya i
bolee ili menee zavershivshejsya v HV-HVI vv., kogda Step' opustela, a hazary,
po-vidimomu, byli smeteny s lica zemli*. Ves' process pereseleniya zanyal
pyat'-shest' vekov i prohodil to masshtabno, to ochen' medlenno. Esli prinyat' vo
vnimanie znachitel'nyj pritok evrejskih bezhencev v Hazariyu iz Vizantii i iz
musul'manskogo mira i nekotoryj estestvennyj prirost chislennosti samih
hazar, to mozhno predpolozhit', chto chislennost' hazarskogo naseleniya v pikovyj
period, v VIII v., byla sopostavima s chislennost'yu evreev v Pol'she v XVII v.
- vo vsyakom sluchae, primerno, s tochnost'yu do neskol'kih sot tysyach,
prostitel'noj pri nashej slaboj osvedomlennosti.
* Poslednie iz drevnehazarskih dereven' na Dnepre byli unichtozheny vo
vremya kazach'ego vosstaniya pod rukovodstvom Hmel'nickogo v XVII v., ucelevshie
lyudi popolnili soboj uzhe sushchestvuyushchee evrejskoe naselenie Pol'shi i Litvy.
V etoj arifmetike kroetsya ironiya. Soglasno stat'e "Statistika" iz
"Evrejskoj enciklopedii", v XVI v. vse evrejskoe naselenie mira sostavlyalo
okolo milliona. Iz etogo kak budto sleduet, kak ukazyvayut A. N. Polyak, X. F.
Kuchera i drugie, chto v Srednie veka bol'shinstvo ispovedyvavshih iudejskuyu
religiyu byli hazarami. Znachitel'naya chast' etogo bol'shinstva perebralas' v
Pol'shu, Litvu, Vengriyu i na Balkany, gde obrazovala vostochnoe evrejskoe
soobshchestvo, kotoroe, v svoyu ochered', dalo podavlyayushchee bol'shinstvo mirovogo
evrejstva. Dazhe esli pervonachal'noe yadro etogo soobshchestva bylo razbavleno i
narashcheno immigrantami iz drugih oblastej (sm. nizhe), gipoteza o
hazarsko-tyurkskom proishozhdenii ego glavnyh kornej opiraetsya na ser'eznye
svidetel'stva i po krajnej mere zasluzhivaet vnimaniya i ser'eznogo
obsuzhdeniya.
Dopolnitel'nye prichiny prisvoeniya lidiruyushchej roli v roste i razvitii
evrejskoj obshchiny v Pol'she i v drugih chastyah Vostochnoj Evropy hazarskim
elementom, a ne immigrantami s Zapada, budut obsuzhdeny v posleduyushchih glavah.
Poka zhe procitiruem pol'skogo istorika Adama Vetulani (kursiv moj):
"Pol'skie uchenye soglasny, chto eti starejshie poseleniya byli obrazovany
emigrantami iz hazarskogo gosudarstva i iz Rossii, a evrei iz YUzhnoj i
Zapadnoj Evropy stali pribyvat' i selit'sya pozdnee i chto po krajnej mere
nekotoraya chast' evrejskogo naseleniya (a ran'she - osnovnaya chast') proishodila
s vostoka, iz strany hazar, a pozdnee iz Kievskoj Rusi" (118; 274).
Do sih por rech' shla o chislennosti. No chto izvestno o social'noj
strukture i sostave hazarskoj immigrantskoj obshchiny?
Pervoe, chto brosaetsya v glaza, - eto udivitel'noe shodstvo v
privilegirovannom polozhenii hazarskih evreev v Vengrii i v Pol'she v rannij
period. I v vengerskih, i v pol'skih istochnikah o evreyah govoritsya kak o
chekanshchikah monet, upravlyayushchih dohodami korolevskoj kazny, kontrolerah
solyanoj monopolii, sborshchikah nalogov i "rostovshchikah", to est' bankirah. |ta
parallel' zastavlyaet predpolozhit', chto dve immigrantskie obshchiny imeli obshchee
proishozhdenie, a poskol'ku my mozhem prosledit' proishozhdenie osnovnoj chasti
vengerskogo evrejstva ot mad'yaro-hazarskogo yadra, vyvod naprashivaetsya sam
soboj.
Rannie svidetel'stva vysvechivayut rol', kotoruyu igrali evrei-immigranty
v zarozhdayushchejsya ekonomicheskoj zhizni obeih stran. Rol' eta byla vazhnoj, chto
neudivitel'no, poskol'ku vneshnyaya torgovlya i sbor tamozhennyh poshlin byl v
proshlom osnovnym istochnikom dohodov samih hazar. Oni obladali opytom,
kotoryj otsutstvoval u ih novyh gospod, poetomu vpolne logichno, chto im
predlozhili pomogat' sovetami i uchastiem v upravlenii finansami dvora i
znati. Monety s nadpisyami po-pol'ski, no evrejskimi bukvami, otchekanennye v
HII-HIII vv. (sm. glavu II, 1) - neozhidannye relikty etoj deyatel'nosti.
Zagadochnym ostaetsya ih naznachenie. Na nekotoryh krasuetsya imya korolya (Leshek,
Meshko), na drugih znachitsya: "Iz doma Abrahama ben Jozefa, knyazya" (vidimo,
samogo chekanshchika-bankira), na nekotoryh - blagoslovenie "Udachi" i t.d.
Pokazatel'no, chto sovremennye vengerskie istoriki takzhe govoryat o praktike
chekanki monet iz serebra, postavlyavshegosya evreyami ([118; 267-278], [12; III;
218 i prim.], [943; gl. IX]).
Odnako - v otlichie ot Zapadnoj Evropy - finansy i torgovlya byli daleko
ne edinstvennymi sferami deyatel'nosti evreev. Nekotorye bogatye emigranty
stanovilis' v Pol'she zemlevladel'cami, kak stal im Teka v Vengrii;
soobshchaetsya, naprimer, o celoj derevne evrejskih krest'yan, rabotavshih na
sobstvennoj zemle pod Vroclavom do 1203 g. (12; III; 219), pervonachal'no
krest'yan-hazar bylo, navernoe, bol'she, kak na to ukazyvayut drevnie hazarskie
toponimy.
YArkim primerom togo, kak mogli poyavlyat'sya takie derevni, sluzhat uzhe
upominavshiesya karaimskie zapisi: v nih govoritsya, kak knyaz' Vitol'd poselil
gruppu voennoplennyh-karaimov v "Krasne", dav im doma, sady i polya na
rasstoyanii v poltory mili. ("Krasnu" pytayutsya identificirovat' s malen'kim
evrejskim gorodkom Krasnaya v Podol'e) (94; gl. VII).
Odnako budushchee evrejskoj obshchiny bylo ne v zemledelii. Prichin tomu
nemalo. Stanovlenie feodalizma v XIV v postepenno prevratilo krest'yan Pol'shi
v krepostnyh, kotorym zapreshchalos' pokidat' svoi derevni i voobshche pomyshlyat' o
svobode peredvizheniya. V to zhe vremya pod sovmestnym davleniem cerkovnoj
ierarhii i feodalov-zemlevladel'cev v 1496 g. pol'skij sejm zapretil evreyam
priobretat' sel'skohozyajstvennye zemli. No process otchuzhdeniya ot zemli
nachalsya, po vsej vidimosti, gorazdo ran'she. Pomimo upomyanutyh specificheskih
prichin - religioznoj diskriminacii v sochetanii s zakreposhcheniem svobodnyh
krest'yan - prevrashchenie preimushchestvenno zemledel'cheskogo naroda hazar v
gorodskoe naselenie bylo yavleniem, znakomym po istorii vseh migracionnyh
processov. Stalkivayas' s novymi klimaticheskimi usloviyami i metodami
zemledeliya, s odnoj storony i vidya, s drugoj, neozhidannye vozmozhnosti
uluchshit' svoyu zhizn', obespechivaemye gorodskoj civilizaciej, immigranty za
neskol'ko pokolenij polnost'yu menyayut sferu zanyatosti. Potomki krest'yan iz
ital'yanskoj Abrucci stanovilis' v Novom Svete oficiantami i otkryvali svoi
restoranchiki, a vnuki pol'skih krest'yan sluzhat policejskimi, inzhenerami i
psihoanalitikami*.
* Protivopolozhnyj process - perehod kolonistov k vozdelyvaniyu
devstvennyh zemel' - nablyudaetsya pri migracii iz bolee razvityh oblastej v
menee razvitye.
Odnako prevrashchenie hazarskogo evrejstva v pol'skoe ne privelo k rezkomu
razryvu s proshlym i k utrate svoej identichnosti. To byl postepennyj,
organichnyj process peremen, pri kotorom - kak ubeditel'no pokazal A. N.
Polyak - v novoj strane sohranilis' nekotorye zhiznenno vazhnye tradicii
hazarskoj obshchestvennoj zhizni. Proizoshlo eto blagodarya poyavleniyu obshchestvennoj
struktury ili obraza zhizni, kotoryj ne imeet analogov v drugih oblastyah
Diaspory, - evrejskogo gorodka, "ajara" po-drevneevrejski, "shtetl" na idish,
"mestechko" po-pol'ski. Vse eto umen'shitel'no-prenebrezhitel'nye oboznacheniya,
kotorye, vprochem, ne obyazatel'no podrazumevayut malye razmery (nekotorye byli
dostatochno veliki), a, skoree, ogranichennost' prav municipal'nogo
samoupravleniya.
"Mestechko" ne sleduet putat' s getto. Poslednee predstavlyalo soboj
ulicu ili kvartal, gde evrei byli vynuzhdeny tesnit'sya, ne rasselyayas' po
ostal'nomu gorodu, sredi inovercev. So vtoroj poloviny XVI v. v takih
usloviyah evrei prozhivali povsyudu v hristianskom i pochti povsyudu - v
musul'manskom mire. Getto okruzhali steny, vorota v kotoryh zapiralis' na
noch'. Vnutri getto u lyudej razvivalas' klaustrofobiya i ogranichennost'
myshleniya, zato v nespokojnye vremena steny obespechivali koe-kakuyu zashchitu.
Iz-za ogranichennosti ploshchadi doma rosli vverh, postoyannaya skuchennost'
porozhdala antisanitariyu. Lyudyam, zhivshim v takih usloviyah, trebovalas' bol'shaya
duhovnaya sila, chtoby sohranit' samouvazhenie. Udavalos' eto ne vsem.
Mestechko bylo sovsem drugim tipom poseleniya, sushchestvovavshim, kak uzhe
govorilos', tol'ko v pol'sko-litovskoj Rechi Pospolitoj, i bol'she nigde v
mire. Ono predstavlyalo soboj izolirovannyj gorodok s isklyuchitel'no ili
preimushchestvenno evrejskim naseleniem. Zarodilos' "mestechko", vidimo, eshche v
XIII v., poetomu ego mozhno schitat' nedostayushchim zvenom mezhdu rynochnymi
gorodami Hazarii i evrejskimi poseleniyami Pol'shi.
|konomicheskie i social'nye funkcii etih napolovinu sel'skih, napolovinu
gorodskih aglomeracij byli, vidimo, odinakovymi v obeih stranah. V Hazarii,
kak vposledstvii v Pol'she, oni predstavlyali soboj sistemu torgovyh faktorij
ili rynochnyh centrov, obespechivavshih kontakt mezhdu bol'shimi gorodami s ih
nuzhdami i selom. Tam regulyarno provodilis' yarmarki, gde prodavalsya i
obmenivalsya melkij i krupnyj rogatyj skot, a takzhe gorodskaya produkciya,
odnovremenno tam trudilis' i torgovali svoimi izdeliyami kolesnye mastera,
bondari, kuznecy, serebryanyh del mastera, portnye, koshernye myasniki,
mel'niki, hlebopeki, torgovcy svechami. Zdes' zhe nahodilis' pisari,
obsluzhivavshie negramotnyh, sinagogi dlya veruyushchih, gostinicy dlya
puteshestvennikov, heder - "komnata" na drevneevrejskom, to est' shkola.
Dobav'te k etomu brodyachih rasskazchikov i pevcov (nekotorye imena, kak,
naprimer, Velvel Zbarzer, sohranilis' v istorii)*, brodivshih ot mestechka k
mestechku v Pol'she, a do togo, nesomnenno, i v Hazarii, esli sudit' po
zdravstvuyushchim do sih por na Vostoke brodyachim rasskazchikam.
* Enc. Brit., izdanie 1973, stat'ya "Evrejskaya literatura".
Nekotorye vidy deyatel'nosti voobshche stali v Pol'she chisto evrejskimi. K
nim otnosilas' torgovlya lesom, v svyazi s chem vspominaetsya, chto derevo bylo
glavnym stroitel'nym materialom i vazhnoj stat'ej eksporta v Hazarii, to zhe
samoe mozhno skazat' o transporte. "Gustaya set' mestechek, - pishet A. N. Polyak
(94; gl. III), - pozvolyala celoe stoletie rasprostranyat' izdeliya po vsej
strane na prevoshodnyh evrejskih konnyh brichkah. Dominirovanie etogo vida
transporta, osobenno na vostoke strany, bylo nastol'ko ochevidnym, chto
evrejskoe oboznachenie povozki, "ba-al agalah", pereshlo v russkij yazyk kak
"balagol". Zanyatie eto prishlo v upadok tol'ko s poyavleniem vo vtoroj
polovine XIX v. zheleznyh dorog".
Takaya specializaciya ne mogla, konechno, razvit'sya v zamknutyh getto
zapadnogo evrejstva i nosit nesomnennye hazarskie cherty. ZHiteli getto byli
sugubo osedlymi lyud'mi, togda kak hazary, kak vse polukochevye narody,
ispol'zovali povozki, zapryazhennye loshad'mi ili bykami, dlya perevozki palatok
i skarba, vklyuchaya carskie shatry razmerom s cirk-shapito, gde pomeshchalis' sotni
lyudej. U etih lyudej byla smekalka, pozvolyavshaya osvaivat' samye trudnye
dorogi novoj strany.
Drugim specificheski evrejskim zanyatiem bylo soderzhanie postoyalyh
dvorov, mel'nichnoe delo i mehovaya torgovlya - nichego etogo v getto Zapadnoj
Evropy ne bylo.
Takova, v obshchih chertah, struktura evrejskogo mestechka v Pol'she. Koe-chto
v etom zhe rode mozhno vstretit' v lyubom starom rynochnom gorodke lyuboj strany,
no est' i bolee tonkie sovpadeniya s tem, chto my znaem - hotya znaem my malo,
- o gorodskoj zhizni v Hazarii, posluzhivshej, vidimo, prototipom dlya pol'skogo
mestechka.
K etim specificheskim svojstvam sleduet dobavit' shodstvo s pagodami,
otlichayushchee starejshie iz sohranivshihsya v mestechkah derevyannyh sinagog HV-HVI
vv., sovershenno chuzhdoe i mestnoj arhitekture, i stilyu stroitel'stva,
perenyatomu evreyami Zapada i zatem vosproizvedennomu v pol'skih getto.
Vnutrennee ubranstvo starejshih sinagog v mestechkah tozhe ochen' sil'no
otlichaetsya ot stilya, slozhivshegosya v getto Zapada, steny mestechkovyh sinagog
byli pokryty arabeskami i izobrazheniyami zverej, vyzyvayushchimi v pamyati i
persidskoe vliyanie, oshchushchayushcheesya v vengersko-hazarskih izdeliyah (I; 13), i
dekorativnyj stil', prinesennyj v Pol'shu armyanskimi immigrantami (94; gl.
III).
Tradicionnaya odezhda pol'skih evreev tozhe imeet bezuslovno vostochnoe
proishozhdenie. Tipichnyj dlinnyj shelkovyj kaftan imitiruet, navernoe, odeyanie
pol'skogo shlyahticha, kotoroe, v svoyu ochered', skopirovano s naryada mongolov v
period Zolotoj Ordy - moda puteshestvuet, ignoriruya politicheskie granicy, no
izvestno, chto kaftany nosili zadolgo do etogo stepnye kochevniki. Tyubetejku
(ermolku) nosyat po sej den' ortodoksal'nye evrei, a takzhe uzbeki i drugie
tyurkskie narody Srednej Azii. Poverh ermolki muzhchiny nadevali shtrimel' -
osobuyu krugluyu shapku s lis'im mehom, skopirovannuyu hazarami u kazakov - ili
naoborot. Kak uzhe govorilos', torgovlya lis'im i sobol'im mehom, procvetavshaya
v Hazarii, prevratilas' v Pol'she v nastoyashchuyu evrejskuyu monopoliyu. ZHenshchiny
nosili do serediny XIX v vysokij belyj tyurban - tochnuyu kopiyu golovnogo ubora
kazashek i turkmenskih zhenshchin (94; gl. III). (Nyne ortodoksal'nye evrejki
vmesto tyurbana vynuzhdeny nosit' pariki iz sobstvennyh volos, kotorye oni
sbrivayut pri zamuzhestve.)
V etom kontekste stoit upomyanut' - no uzhe s men'shej uverennost'yu -
strannuyu priverzhennost' pol'skih evreev k farshirovannoj rybe, eto
nacional'noe blyudo bylo perenyato u nih polyakami. Est' dazhe pogovorka "Bez
ryby net subboty". Ne dal'nij li eto otgolosok zhizni na Kaspii, gde ryba
sluzhila glavnoj pishchej?
ZHizn' mestechka opisyvaetsya v evrejskoj literature i fol'klore s
romanticheskoj nostal'giej. V sovremennom issledovanii mestechkovyh tradicij
(126; 41) mozhno prochest' o veselom prazdnovanii Subboty:
"Gde by chelovek ni okazalsya, on postaraetsya vovremya dobrat'sya do domu,
chtoby vstretit' Subbotu so svoej sem'ej. Korobejnik, perehodyashchij iz derevni
v derevnyu, brodyachij portnoj, sapozhnik - lyuboj iz sil vyb'etsya, no popadet
domoj v pyatnicu vecherom do zakata.
A na ulicah mestechka tem vremenem razdayutsya kriki shammesa: "Evrei, v
banyu!" SHammes sluzhit v sinagoge, eto chto-to srednee mezhdu d'yachkom i
storozhem. On obrashchaetsya k evreyam ne tol'ko ot svoego imeni, ibo napominaet o
soblyudenii zapovedi".
Vyrazitel'nee vsego izobrazhena mestechkovaya zhizn' - syurrealisticheskaya
smes' faktov i fantazij - na kartinah i litografiyah Marka SHagala, na kotoryh
biblejskie simvoly sosedstvuyut s borodatym vozchikom, razmahivayushchim knutom, i
s zadumchivym ravvinom v kaftane i ermolke.
To bylo strannoe sushchestvovanie, predopredelennoe strannym
proishozhdeniem. Nekotorye naibolee starye gorodki byli, veroyatno, osnovany
voennoplennymi - kak Troki, zalozhennyj karaimami, - poselennymi pol'skoj i
litovskoj znat'yu na pustuyushchih zemlyah. Odnako bol'shaya chast' etih poselenij
poyavilas' v rezul'tate massovoj migracii s "Dikogo Polya", prevrashchavshegosya v
pustynyu. "Posle mongol'skogo zavoevaniya, - pishet Polyak, - kogda perenosili
na zapad svoi derevni slavyane, s nimi peremeshchalis' i hazarskie mestechki"
(94; gl. III). Pionerami novyh poselenij byli, navernoe, bogatye hazarskie
torgovcy, postoyanno peresekavshie Pol'shu po naezzhennym torgovym putyam v
napravlenii Vengrii. "Mad'yarskaya i kabarskaya migraciya v Vengriyu prolozhila
dorogu dlya selivshihsya v Pol'she hazar: ona prevratila Pol'shu v tranzitnuyu
zonu mezhdu dvumya stranami s evrejskimi obshchinami" (94; gl. VII). Poetomu
kupcy-puteshestvenniki byli znakomy s usloviyami v oblastyah budushchego
rasseleniya i imeli vozmozhnost' ustanovit' svyaz' s zemlevladel'cami,
zainteresovannymi v poselencah. "Zemlevladelec zaklyuchal soglashenie s takimi
bogatymi i uvazhaemymi evreyami (vspomnim Avraama Prokovnika), kotorye
iz®yavlyali gotovnost' poselit'sya v ego imenii i privesti s soboj novyh
poselencev. A te, kak pravilo, vybirali lyudej iz svoih rodnyh mest" (94; gl.
III). Sredi kolonistov byli zemledel'cy i remeslenniki, sposobnye
obrazovyvat' avtonomnye soobshchestva. Tak hazarskij naselennyj punkt,
perenesennyj v Pol'shu, stal mestechkom. Zemledelie postepenno, po mere
privykaniya k novym usloviyam, predavalos' zabveniyu.
Takim obrazom, yadro sovremennogo evrejstva sledovalo staromu receptu:
stremis' k novym gorizontam, no ne otryvajsya ot svoih.
Iz nashego issledovaniya vytekayut dva osnovnyh fakta: ischeznovenie
hazarskogo naroda iz regiona, byvshego ego istoricheskim arealom, i
odnovremennoe poyavlenie v sosednej oblasti, na severo-zapade, krupnejshego
sosredotocheniya evreev so vremeni nachala Diaspory. |ti dva fakta nahodyatsya v
tesnoj vzaimosvyazi, poetomu istoriki soglasny, chto immigraciya iz Hazarii
sposobstvovala, vidimo, rostu pol'skogo evrejstva - vyvod, v pol'zu kotorogo
govoryat svidetel'stva iz predshestvuyushchih glav. Odnako est' raznoglasiya po
povodu masshtaba etogo vliyaniya: ob®ema hazarskoj immigracii v sravnenii s
pritokom zapadnyh evreev i ih udel'nogo vesa v obrazovanii sovremennogo
evrejstva.
Inymi slovami, tot fakt, chto hazary v nemalyh kolichestvah emigrirovali
v Pol'shu, somnenij ne vyzyvaet; vopros v tom, prihodilsya li na ih dolyu
osnovnoj procent novyh poselencev, ili oni obrazovali vsego lish' ih yadro.
CHtoby poluchit' otvet na etot vopros, my dolzhny razobrat'sya s ob®emom
immigracii "nastoyashchih evreev" s Zapada.
K koncu pervogo tysyacheletiya n.e. bol'she vsego evreev Zapadnoj Evropy
zhilo vo Francii i v Rejnskoj oblasti*. Nekotorye ih soobshchestva voznikli eshche
v epohu Rimskoj imperii, potomu chto v period mezhdu razrusheniem Ierusalima i
upadkom Rima evrei poselilis' vo mnogih krupnejshih gorodah pod ego
vladychestvom; vposledstvii k nim primknuli immigranty iz Italii i Severnoj
Afriki. Nachinaya s IX v. nalichie evrejskih obshchin zafiksirovano po vsej
Francii, ot Normandii do Provansa i Sredizemnomor'ya.
Odna gruppa dazhe perepravilas' cherez La-Mansh, posledovav za
vtorgnuvshimisya v Angliyu normannami, vidimo, po priglasheniyu Vil'gel'ma
Zavoevatelya (soglasno 121; sm. v 12; IV; 277), nuzhdavshegosya v ih kapitale i
predpriimchivosti**. Ih istoriyu obobshchaet Baron:
* Ne schitaya ispanskih evreev, kotorye predstavlyali osobuyu kategoriyu, ne
uchastvovavshuyu v migracionnyh processah, o kotoryh my govorim.
** Soglasno klassicheskomu issledovaniyu Dzhozefa YAkobsa "Evrei v Anglii
pri Anzhujskoj dinastii", opiravshegosya na evrejskie familii i drugie
dokumenty. (12; IV; 77)
"Vposledstvii oni prevratilis' v klass "korolevskih rostovshchikov", ch'ej
glavnoj funkciej bylo predostavlenie kreditov dlya politicheskih i
ekonomicheskih celej. Skopiv bol'shie bogatstva blagodarya vzimaniyu vysokogo
procenta, eti rostovshchiki byli vynuzhdeny predostavlyat' ih v tom ili inom vide
korolevskoj kazne. Dlitel'noe blagosostoyanie mnogih evrejskih semejstv,
roskosh' ih zhilishch i odeyanij, ih vliyanie na sud'by obshchestva zastavlyali dazhe
pronicatel'nyh nablyudatelej zakryvat' glaza na opasnosti, kroyushchiesya v
rastushchem nedovol'stve dolzhnikov vseh soslovij i v usugublyayushchejsya zavisimosti
evreev ot protekcii ih koronovannyh gospod... Nedovol'noe vorchanie,
vylivsheesya vo vspyshki nasiliya v 1189-1190 gg., predveshchalo tragicheskij final
- izgnanie 1290 g. Golovokruzhitel'nyj vzlet i eshche bolee stremitel'noe
padenie anglijskogo evrejstva vsego za dva s chetvert'yu stoletiya (1066-1290
gg.) kontrastno vysvetili fundamental'nye faktory, opredelivshie sud'bu vsego
zapadnogo evrejstva v kriticheski vazhnoj pervoj polovine vtorogo tysyacheletiya
nashej ery" (12; IV; 75-76).
Primer Anglii pokazatelen, potomu chto, v otlichie ot rannej istorii
evrejskih obshchin na evropejskom kontinente, prekrasno dokumentirovan.
Osnovnoj urok, kotoryj mozhno iz nego izvlech', sostoit v tom, chto
social'no-ekonomicheskoe vliyanie evreev bylo nesoobrazno veliko, uchityvaya ih
skromnoe kolichestvo. Pered izgnaniem evreev iz Anglii v 1290 g. ih tam
naschityvalos' v kazhdyj otdel'no vzyatyj moment vremeni ne bol'she 2500
chelovek. V ekonomike srednevekovoj Anglii eta krohotnaya evrejskaya obshchina
igrala vedushchuyu rol' - gorazdo bol'shuyu, chem v Pol'she, gde evrei byli kuda
mnogochislennee; odnako, v otlichie ot Pol'shi, v Anglii evrei ne mogli
opirat'sya na set' malyh evrejskih gorodov, napolnennyh skromnymi masterami,
remeslennikami, vozchikami i kabatchikami, to est' ne byli ukoreneny v
narodnoj gushche. V etom zhivotrepeshchushchem voprose Angliya anzhujskih Plantagenetov
olicetvoryala to, chto ne moglo ne sluchit'sya pozzhe na vsem Zapade. Evreev
Francii i Germanii zhdala ta zhe uchast', poskol'ku i tam ih zanyatiya ne
otlichalis' raznoobraziem, chto ne moglo ne privesti k tragicheskomu
rezul'tatu. Koshmar vsegda nachinaetsya s "medovogo mesyaca", a konchaetsya
razryvom i krovoprolitiem. Snachala evreev povsyudu leleyali, vypuskali v ih
pol'zu special'nye hartii, sozdavali im privilegii. Oni byli personae
gratae, podobno pridvornym alhimikam, ibo odnim im byla vedoma tajna
funkcionirovaniya ekonomiki. "V rannem srednevekov'e, - pisal Sesil Rot, -
torgovlya v Zapadnoj Evrope byla, v osnovnom, v rukah evreev, ne isklyuchaya i
rabotorgovlyu, a "evrej" i "torgovec" v zapisyah epohi Karolingov yavlyayutsya
pochti sinonimami" (104). No s rostom klassa mestnyh torgovcev ih postepenno
ottesnyali ne tol'ko ot samyh vygodnyh zanyatij, no i ot tradicionnyh form
torgovli, tak chto edinstvennoj otkrytoj dlya nih sferoj ostalos' odalzhivanie
sredstv pod procenty. "Evrei akkumulirovali bogatstva strany, no
periodicheski ih vykruchivali, kak bel'e, slivaya dobytoe - kak vodu - v
kaznu..." (104). Proobraz SHejloka sformirovalsya zadolgo do vremen SHekspira.
V dni "medovogo mesyaca", v 797 g., Karl Velikij otpravil proslavlennoe
posol'stvo v Bagdad, k Harun al Rashidu, dlya peregovorov o zaklyuchenii
dogovora o druzhbe, posol'stvo sostoyalo iz evreya Isaaka i dvuh znatnyh
hristian. Gor'kij konec nastupil cherez 500 let, v 1306 g., kogda Filipp
Krasivyj izgnal evreev iz Francuzskogo korolevstva. Pravda, nekotorym potom
razreshili vernut'sya, no i oni stradali ot pritesnenij, tak chto k koncu XIV
v. evrejskaya obshchina Francii prakticheski prekratila sushchestvovanie*.
* Sovremennye evrejskie obshchiny Francii i Anglii byta obrazovany
beglecami ot ispanskoj Inkvizicii v HVI-HVII vv.
Perehodya k istorii germanskogo evrejstva, prezhde vsego neobhodimo
otmetit', chto "kak ni stranno, my ne raspolagaem polnoj, nauchnoj istoriej
germanskogo evrejstva... "Germanica Judaica" - eto vsego lish' ssylki na
istoricheskie istochniki, prolivayushchie svet na otdel'nye obshchiny do 1238 g."
(12; VI; 271) Svet dovol'no-taki tusklyj, no pozvolyayushchij po krajnej mere
predstavit' territorial'noe raspredelenie obshchin zapadnoevropejskogo
evrejstva v Germanii v kriticheskij period, kogda priblizhalas' k svoemu piku
hazarsko-evrejskaya immigraciya v Pol'shu.
Odno iz samyh rannih svidetel'stv sushchestvovaniya takoj obshchiny v Germanii
- upominanie nekogo Kalonimusa, priehavshego v 906 g. vmeste s rodnej v Majnc
iz Lukki v Italii. Primerno togda zhe zagovorili o evreyah v SHpajere i Vormse,
chut' pozzhe - v Trire, Mece, Strasburge, Kel'ne, to est' v uzkoj polose,
idushchej cherez |l'zas i po doline Rejna. Evrejskij puteshestvennik Veniamin
Tudel'skij (sm. vyshe, II, 8) pobyval v etom rajone v seredine XII v. i
zapisal: "V etih gorodah mnogo izrail'tyan, lyudej mudryh i bogatyh" (12; IV;
73) [128]. No chto oznachaet "mnogo"? Kak stanet yasno chut' pozzhe, sovsem
chut'-chut'...
Neskol'ko ran'she v Majnce prozhival nekij rabbi Gershom ben Ieguda (prim.
960-1030 gg.), zasluzhivshij svoej redkoj uchenost'yu prozvishche "Svet Diaspory" i
post duhovnogo glavy francuzskoj i rejnsko-germanskoj obshchiny. Primerno v
1020 g. Gershom sobral v Vormse Sovet ravvinov, izdavshij raznoobraznye
edikty, vklyuchaya formal'nyj zapret na mnogozhenstvo (kotoroe i bez togo uzhe
davno ne praktikovalos'). K etim ediktam bylo prilozheno dopolnenie, soglasno
kotoromu v ekstrennom sluchae lyuboe pravilo moglo byt' otmeneno "assambleej
iz sta delegatov iz stran - Burgundii, Normandii, Francii i iz gorodov -
Majnc, SHpajer i Vorms". V drugih ravvinskih dokumentah etogo zhe perioda
nazyvayutsya tol'ko tri poslednih goroda, tak chto pozvolitelen vyvod, chto
drugie evrejskie obshchiny Rejnskoj oblasti byli v nachale XI v. tak maly, chto
dazhe ne zasluzhivali upominaniya (72; 233).
K koncu XI v. evrejskie obshchiny Germanii chut' bylo ne postiglo
pogolovnoe istreblenie iz-za massovoj isterii, soprovozhdavshej Pervyj
krestovyj pohod 1096 g. F. Barker zhivopisal umonastroenie tipichnogo
krestonosca s vyrazitel'nost'yu, redko vstrechayushchejsya na stranicah
enciklopedii "Britanika" (11; 14 izd.; t. IV; 772):
"On mog krushit' vse vokrug sebya, utopaya po shchikolotku v krovi, a na
zakate so slezami umileniya preklonit' kolena u altarya Groba Gospodnya - ibo
ne davil'nyj li press Gospoda zabryzgal ego?"
Evrei Rejnskoj oblasti ugodili kak raz v etot "davil'nyj press" i edva
v nem ne pogibli. Huzhe togo, ih tozhe porazila massovaya isteriya, pravda inogo
svojstva, - samoubijstvennoe stremlenie k muchenichestvu. Po slovam evrejskogo
hronista Solomona bar Simona, priznannogo dostovernym istochnikom (12; IV;
97), evrei Majnca, stolknuvshis' s vyborom mezhdu kreshcheniem i smert'yu ot ruk
tolpy, podali primer drugim obshchinam, reshivshis' na kollektivnoe samoubijstvo
(12, IV; 104):
"Podrazhaya gotovnosti Avraama prinesti v zhertvu Isaaka, otcy ubivali
detej svoih, muzh'ya - zhen. |ti sceny neopisuemogo uzhasa i geroizma
razvertyvalis' v ritual'noj forme, s pomoshch'yu zhertvennyh nozhej, natochennyh v
sootvetstvii s iudejskim zakonom. Inogda mudrecy obshchiny, nablyudavshie za
massovym zhertvoprinosheniem, poslednimi rasstavalis' s zhizn'yu, nakladyvaya na
sebya ruki... V ohvativshej vseh massovoj isterike, osvyashchennoj zhelaniem
religioznogo muchenichestva i nadezhdoj na nagradu na tom svete, nichto ne imelo
smysla, krome stremleniya ujti iz zhizni ne ot ruki bezzhalostnogo vraga,
poetomu neizbezhnaya al'ternativa - smert' ili prinyatie hristianstva -
reshalas' tol'ko pervym sposobom".
Perehodya ot krovoprolitiya k besstrastnoj statistike, my mozhem
priblizitel'no ocenit' chislennost' evrejskih obshchin v togdashnej Germanii.
Evrejskie istochniki druzhno nazyvayut cifru - 800 zhertv (ubityh i pokonchivshih
s soboj) v Vormse i rashodyatsya ot 900 do 1300 v Majnce. Konechno, mnogie
navernyaka predpochli smerti kreshchenie, no istochniki ne soobshchayut chislo
vyzhivshih, my, so svoej storony, ne mozhem byt' uvereny, ne preuvelichivayut li
oni chislo pavshih. Baron delaet po sobstvennym podschetam vyvod, chto "vse
evrejskoe naselenie oboih gorodov vryad li prevyshalo cifry, kotorymi
istochniki ischislyayut odnih pogibshih" (12; IV; 105; prim. 292). To est' vyzhit'
kak v Vormse, tak i v Majnce dolzhno bylo ne bol'she neskol'kih soten chelovek.
A ved' eti dva goroda (plyus SHpajer) byli edinstvennymi, raspolagavshimi
dostatochno krupnymi obshchinami, chtoby byt' vklyuchennymi v edikt rabbi Gershoma!
Inymi slovami, my vynuzhdeny priznat', chto evrejskaya obshchina v Rejnskoj
oblasti Germanii byla malochislennoj dazhe do Pervogo krestovogo pohoda, a uzh
pobyvav v "Gospodnem davil'nom presse", umen'shilas' eshche bol'she. Pri etom k
vostoku ot Rejna, v central'noj i vostochnoj Germanii, togda eshche ne poyavilis'
i dolgo potom ne poyavlyalis' evrejskie obshchiny. Tradicionnaya koncepciya
evrejskih istorikov, po kotoroj Krestovyj pohod 1096 g. posluzhil tolchkom k
massovoj migracii evreev iz Germanii v Pol'shu, - eto vsego lish' legenda,
vernee, nadumannaya gipoteza, izobretennaya po prichine slabogo znakomstva s
istoriej hazar i nevozmozhnosti ponyat', otkuda vdrug v Vostochnoj Evrope
poyavilos' takoe kolichestvo evreev. Mezhdu prochim, istochniki ni slova ne
govoryat o kakoj-libo migracii, ni massovoj, na dazhe slaboj, iz Rejnskoj
oblasti na vostok Germanii, ne govorya uzh o dalekoj Pol'she.
Tak, Semen Dubnov, odin iz istorikov staroj shkoly, pishet: "Pervyj
Krestovyj pohod, privedshij hristianskie massy v dvizhenie i brosivshij ih v
napravlenii aziatskogo Vostoka, odnovremenno pognal evrejskie massy na
vostok Evropy" (36; 427). Tem ne menee, vsego neskol'kimi strokami nizhe on
vynuzhden priznat': "My ne raspolagaem svedeniyami ob obstoyatel'stvah etogo
emigracionnogo dvizheniya, sygravshego stol' vazhnuyu rol' v evrejskoj istorii"
(36; 428). Pri etom imeetsya dostatochno svedenij o tom, chto proishodilo v teh
zhe samyh postradavshih evrejskih obshchinah vo vremya Pervogo i posleduyushchih
krestovyh pohodov. Nekotorye nakladyvali na sebya ruki, nekotorye pytalis'
soprotivlyat'sya i pogibli, vyzhivshie obyazany svoej udachej tomu, chto nashli na
vse opasnoe vremya ubezhishche v ukreplennom zamke episkopa, otvechavshego hotya by
teoreticheski za ih bezopasnost'. CHasto i eto ne moglo predotvratit'
raspravu, tem ne menee, ucelevshie, dozhdavshis' spada krestonosnoj volny,
neizmenno vozvrashchalis' v svoi razgrablennye doma i sinagogi, chtoby vse
nachat' snachala.
Sudya po hronikam, eto povedenie vystraivalos' v sistemu: tak bylo i v
Trire, i v Mece, i vo mnogih drugih mestah. Ko vremeni Vtorogo i posleduyushchih
krestovyh pohodov ono uzhe prevratilos' v tradiciyu: "V nachale volneniya iz-za
novogo Krestovogo pohoda mnogie evrei Majnca, Vormsa, SHpajera, Strasburga,
Vyurcburga i drugih gorodov bezhali v sosednie zamki, ostavlyaya svoi knigi i
cennoe imushchestvo druz'yam iz gorozhan" (12; IV; 129). Odnim iz glavnyh
istochnikov po etim sobytiyam yavlyaetsya "Kniga pamyati" |fraima bar YAkoba,
kotoryj sam v vozraste 13 let nahodilsya sredi lyudej, bezhavshih iz Kel'na v
zamok Folkenburg (12; IV; 119). Solomon bar Simon soobshchaet, chto vo vremya
Vtorogo krestovogo pohoda vyzhivshie evrei Majnca iskali zashchity v SHpajere, a
potom vernulis' v rodnoj gorod i postroili tam novuyu sinagogu (12; IV; 116).
|to skladyvaetsya v lejtmotiv hronik; eshche raz povtoryu, chto nigde net ni slova
ob emigracii evrejskih obshchin na vostok Germanii, kotoraya, po slovam Mizesa
(83; 275), eshche byla togda Judenrein - "ne zagryaznena evreyami", kakovoj i
ostavalas' eshche neskol'ko stoletij.
XIII v. stal periodom nebol'shoj peredyshki. Vpervye my slyshim o
poyavlenii evreev v rajonah, sosedstvuyushchih s Rejnskoj oblast'yu: v Pfal'ce
(1225 g.), Frajburge (1230 g.), Ul'me (1243 g.), Gejdel'berge (1255 g.) i
t.d. (83; 275-274). No spokojstvie prodlilos' nedolgo: v XIV v. na
franko-germanskoe evrejstvo obrushilis' novye bedy.
Pervoj katastrofoj stalo izgnanie vseh evreev iz vladenij francuzskogo
korolya Filippa Krasivogo. Franciya stradala ot ekonomicheskogo krizisa,
soprovozhdavshegosya, kak voditsya, obescenivaniem deneg i social'nymi
volneniyami. Filipp poshel protorennym putem: reshil vozlozhit' finansovye
izderzhki krizisa na evreev. V 1292 g. on istreboval s nih 100 tys. livrov, v
1295, 1299, 1302 i 1305 gg. - po 215 tys., a potom reshilsya na radikal'nyj
shag vo spasenie svoih dyshashchih na ladan finansov. 21 iyunya 1306 g. on podpisal
tajnyj ukaz arestovat' v opredelennyj den' vseh evreev korolevstva,
konfiskovat' ih sobstvennost', a ih samih vydvorit' iz strany. Aresty proshli
22 iyulya, vydvorenie - spustya neskol'ko nedel'. Beglecy podalis' v oblasti
Francii, ne otnosivshiesya k domenu francuzskogo korolya, v Provans, Burgundiyu,
Akvitaniyu i nekotorye drugie feodal'nye vladeniya. Odnako, kak pishet Mizes,
"ne sushchestvuet nikakih istoricheskih svedenij, chto chislennost' germanskogo
evrejstva uvelichilas' blagodarya stradaniyam evrejskoj obshchiny Francii v
reshayushchij period ee unichtozheniya" (83, 273). Ni odin istorik ne osmelilsya
predpolozhit', chto francuzskie evrei peresekli Germaniyu i okazalis' v Pol'she
- ni v tot period, ni kogda-libo eshche.
Pri naslednikah Filippa imelo mesto chastichnoe vozvrashchenie evreev po
zovu novyh francuzskih monarhov (v 1315 i 1350 gg.), no ni vozmestit'
prichinennyj ushcherb, ni predotvratit' novye vzryvy massovogo nasiliya oni ne
smogli. K koncu XIV v. Franciya stala, kak i Angliya, Judenrein.
Vtoroj katastrofoj togo uzhasnogo stoletiya stala CHernaya smert',
unichtozhivshaya v 1348-1350 gg. tret' evropejskogo naseleniya, v nekotoryh
rajonah - do dvuh tretej. CHuma prishla iz Azii cherez Turkestan. To, kak ona
zavladela Evropoj i chto nadelala tam, stalo lishnim dokazatel'stvom
chelovecheskogo bezumiya. Tatarskij predvoditel' Dzhanibek osazhdal v 1347 g.
krymskij gorod Kaffu (nyne Feodosiya), togda - genuezskij port. CHuma kosila
voinov Dzhanibeka, a on otpravlyal pri pomoshchi katapul't zarazhennye trupy za
krepostnuyu stenu, zarazhaya tem samym osazhdennoe naselenie. Genuezskie korabli
dostavili krys vmeste so smertonosnymi blohami na Zapad, v porty
Sredizemnomor'ya, otkuda epidemiya dvinulas' vnutr' kontinenta.
Bacilly Pasteurella pestis razili vseh, ne razbirayas' v veroispovedanii
zhertv, tem ne menee, stradayushchaya Evropa reshila otygrat'sya na evreyah. Ran'she
ih uzhe obvinyali v ritual'nyh ubijstvah hristianskih mladencev, teper' zhe ih
vina sostoyala v otravlenii kolodcev s cel'yu rasprostraneniya CHernoj smerti.
Legenda dvigalas' dazhe bystree krysinogo polchishcha, vsledstvie chego po vsej
Evrope nachalis' massovye sozhzheniya evreev. Snova poluchilo rasprostranenie
kollektivnoe samoubijstvo vo izbezhanie sozhzheniya zazhivo.
Poredevshee naselenie Zapadnoj Evropy dostiglo prezhnego urovnya tol'ko v
XVI v. Evreev, podvergshihsya sovmestnomu napadeniyu krys i dvunogih, vyzhilo i
togo men'she. Kak pisal Kuchera, "chern' mstila im za zhestokie udary sud'by, i
teh, kogo poshchadila chuma, dobili mech i plamya. Kogda epidemiya poshla na ubyl',
v Germanii, po svidetel'stvu istorikov-sovremennikov teh sobytij,
prakticheski ne ostalos' evreev. Naprashivaetsya vyvod - chto v samoj Germanii
evrei nikak ne mogli preuspet' i tak i ne sumeli obrazovat' bol'shie,
mnogolyudnye obshchiny. Kak zhe pri podobnyh obstoyatel'stvah oni umudrilis' by
zalozhit' v Pol'she osnovu takogo plotnogo naseleniya, chto sejchas [1909] ono v
desyat' raz prevoshodit chislennost'yu evrejskoe naselenie Germanii?
Dejstvitel'no, trudno ponyat', otkuda voobshche vzyalas' mysl', chto vostochnye
evrei yavlyayutsya potomkami immigrantov s Zapada, osobenno iz Germanii" (72;
235-236, 241).
I vse zhe Pervyj krestovyj pohod i CHernaya smert' chashche vsego
harakterizuyutsya istorikami kak sobytiya, sozdavshie vostochnoe evrejstvo.
Kstati, kak i v sluchae s krestovymi pohodami, net absolyutno nikakih
svidetel'stv, kotorye pomogli by svyazat' chumu i voobrazhaemyj Ishod.
Naoborot, vse ukazyvaet na to, chto na etot raz, kak i ran'she, edinstvennaya
nadezhda evreev na vyzhivanie zaklyuchalas' v tom, chtoby derzhat'sya drug druga i
iskat' ubezhishcha v ukreplennom meste ili v menee vrazhdebnom naselennom punkte
nepodaleku. V razgar CHernoj smerti zafiksirovan edinstvennyj sluchaj
emigracii, o kotorom znaet Mizes: evrei iz SHpajera spryatalis' ot
presledovatelej v Gejdel'berge - primerno v desyati milyah ot rodnogo
gorodka...
Posle pochti polnogo iskoreneniya staryh evrejskih obshchin vo Francii i v
Germanii pri epidemii CHernoj smerti Zapadnaya Evropa primerno na dva veka
ostalas' Judenrein, esli ne schitat' neskol'kih krohotnyh anklavov i Ispaniyu.
Evrei, zalozhivshie v HVI-HVII vv. osnovy sovremennyh obshchin v Anglii, Francii
i Gollandii, - eto sovershenno drugaya vetv', "sefardim" (ispanskie evrei),
vynuzhdennye bezhat' iz Ispanii, gde oni prozhili bol'she tysyachi let. Ih
istoriya, kak i istoriya sovremennogo evropejskogo evrejstva, ne otnositsya k
teme etoj knigi.
Koroche govorya, u nas est' vse osnovaniya dlya vyvoda, chto tradicionnoe
predstavlenie o massovom ishode zapadnogo evrejstva iz Rejnskoj oblasti v
Pol'shu cherez vsyu Germaniyu - vrazhdebnuyu territoriyu, ne znayushchuyu nikakih
evreev, - istoricheski nesostoyatel'no. Ob etom govorit malochislennost'
rejnskih obshchin, ih nezhelanie uhodit' iz doliny Rejna na vostok, ih
stereotipnoe povedenie v otvet na vrazhdebnost' neevrejskogo naseleniya,
otsutstvie ukazanij na migracionnye processy v hronikah toj epohi.
Podtverzhdenie etoj tochki zreniya predostavlyaet lingvistika, o chem rech' pojdet
v glave VII.
Prinimaya vo vnimanie dokazatel'stva, privedennye v predydushchih glavah,
legko ponyat', pochemu pol'skie istoriki - kotorye, v konce koncov, stoyat
blizhe vsego k suti problemy, - soglasny, chto "v rannij period osnovnoe yadro
evrejskogo naseleniya vyshlo iz strany hazar" (118). Sushchestvuet dazhe soblazn
dopustit' preuvelichenie i zayavit' vsled za Kucheroj, chto u vostochnogo
evrejstva stoprocentno hazarskoe proishozhdenie. Takoe utverzhdenie bylo by
zakonomernym, esli by goremychnaya franko-rejnskaya obshchina byla edinstvennoj
sopernicej Hazarii v otstaivanii rodstva. No v pozdnem Srednevekov'e
situaciya uslozhnilas': na vsej territorii byvshej Avstro-vengerskoj monarhii i
na Balkanah poyavlyalis' (a potom prihodili v upadok) evrejskie poseleniya.
Znachitel'noe evrejskoe naselenie sushchestvovalo ne tol'ko v Vene i v Prage; v
odnih Karintijskih Al'pah ne men'she pyati naselennyh punktov nosyat nazvanie
"YUdendorf", "evrejskaya derevnya", v gorah SHtirii naschityvaetsya eshche bol'she
"YUdenburgov" i "YUdenshtadtov". K koncu XV v. evrei byli izgnany iz obeih
provincij i dvinulis' v Italiyu, Pol'shu i Vengriyu; no otkuda oni tuda
pervonachal'no prishli? Konechno, ne s zapada. V svoem issledovanii etih
razroznennyh obshchin Mizes pishet:
"V zenite Srednevekov'ya my obnaruzhivaem na vostoke rossyp' poselenij,
protyanuvshuyusya ot Bavarii do samoj Persii cherez Kavkaz, Maluyu Aziyu i
Vizantiyu. [No] k zapadu ot Bavarii razverzlas' pustota razmerom vo vsyu
Germaniyu... Nam neizvestno, kak prohodila immigraciya evreev v al'pijskie
rajony, no, bez somneniya, svoyu rol' sygrali tri krupnejshie so vremen pozdnej
antichnosti rezervuara evrejstva: Italiya, Vizantiya i Persiya" (83; 291-292).
Nedostayushchim zvenom v etom perechislenii yavlyaetsya Hazariya, ispolnyavshaya,
kak my uzhe videli, funkcii vmestilishcha i tranzitnogo punkta dlya evreev,
emigrirovavshih iz Vizantii i halifata. Mizes zasluzhivaet uvazheniya za
razrushenie legendy o rejnskih kornyah vostochnogo evrejstva, no i on znal
nedostatochno o hazarskoj istorii i ne imel ponyatiya o demografii hazar.
Odnako on byl, vozmozhno, prav, predpolozhiv v immigrantah, osevshih v Avstrii,
ital'yanskij komponent. Italiya ne tol'ko burlila so vremen Rimskoj imperii
evreyami, no i, podobno Hazarii, prinyala opredelennuyu dolyu immigrantov iz
Vizantii. Takim obrazom, my natknulis' na rucheek "istinnyh" evreev
semitskogo proishozhdeniya, vpadavshij v vostochnoevropejskij vodoem, tem ne
menee, to byl vsego lish' rucheek, i ne bolee togo, poskol'ku svidetel'stva
krupnogo pereseleniya ital'yanskih evreev v Avstriyu otsutstvuyut, zato net
nedostatka v svidetel'stvah obratnogo processa - migracii evreev iz Avstrii
v Italiyu posle ih izgnaniya iz al'pijskih provincij v konce XV v. Podobnye
detali zatemnyayut obshchuyu kartinu i navodyat na tshchetnuyu mysl': vot by evrei
pribyli v Pol'shu na bortu "Mejflauer" i sohranili v neprikosnovennosti
bortovoj zhurnal!
Tem ne menee, obshchie kontury migracionnyh processov razlichit' mozhno.
Al'pijskie poseleniya predstavlyali soboj, po vsej vidimosti, zapadnye
otrostki ot glavnogo dreva hazarskoj migracii v Pol'shu, prodolzhavshejsya
neskol'ko stoletij i protekavshej neskol'kimi samostoyatel'nymi marshrutami
cherez Ukrainu, slavyanskie rajony severnee Vengrii, a takzhe, vozmozhno, cherez
Balkany. Sushchestvuet zhe v Rumynii legenda o vtorzhenii v stranu v ne
ustanovlennoe vremya vooruzhennyh evreev!*
* Jewish Enc., vol. 10, r. 512.
Bytovala i drugaya, ne menee lyubopytnaya legenda, kasayushchayasya istorii
avstrijskogo evrejstva. Ee zapustili v obrashchenie hristianskie hronisty v
Srednie veka, no potom ee sovershenno ser'ezno podhvatili istoriki nachala
XVIII v. Po etoj legende, v dohristianskuyu poru v avstrijskih provinciyah
pravili evrejskie knyaz'ya. Avstrijskie hroniki, svedennye voedino
venecianskim piscom v pravlenie Al'berta III (1350-1395), soderzhat perechen'
iz po men'shej mere dvadcati dvuh takih evrejskih knyazej, yakoby smenyavshih
drug druga. V perechne figuriruyut ne tol'ko ih imena, chast' iz kotoryh zvuchit
otchetlivo po uralo-altajski, no takzhe sroki knyazheniya kazhdogo i mesta
zahoroneniya, naprimer "Sennan, pravil 45 let, pohoronen v Stubentore v Vene,
Zippan, 43 goda, pohoronen v Tullne" i t.d., vklyuchaya takie imena, kak
Lapton, Maalon, Raptan, Rabon, |ffra, Samek i dr. Posle etih evreev idut
pyatero knyazej-yazychnikov, dalee - hristianskie praviteli. |tu legendu
povtoryaet s nekotorymi variaciyami "Istoriya Avstrii", napisannaya v 1474 g. na
latyni Henrikom Gundelfingusom; ona figuriruet i v neskol'kih drugih trudah,
vklyuchaya "Izbrannye hroniki Avstrii" ("Flores Chronicorum Austriae") Anselma
SHrama (1702 g.), kotoryj, kazhetsya, sam v nee veril (43; sm. 83; 279).
Otkuda mogla vzyat'sya takaya fantasticheskaya basnya? Poslushaem eshche raz
Mizesa: "Sam fakt, chto takaya legenda mogla poyavit'sya i proderzhat'sya
neskol'ko vekov, ukazyvaet na to, chto v glubinah nacional'nogo samosoznaniya
drevnej Avstrii brezzhat vospominaniya o evrejskom prisutstvii na verhnem
Dunae v nezapamyatnye vremena. Kto znaet - byt' mozhet, prilivnye volny,
rashodivshiesya ot hazarskih dominionov v Vostochnoj Evrope, kogda-to
dokatilis' do podnozhiya Al'p, chto moglo by ob®yasnit' sil'nyj uralo-altajskij
privkus knyazheskih imen. Vymysly srednevekovyh hronistov mogli vyzvat'
narodnoe eho tol'ko v tom sluchae, esli opiralis' na kollektivnye
vospominaniya, pust' dazhe ochen' smutnye" (83; 279).
Kak uzhe govorilos', Mizes sklonen, skoree, preumen'shat' hazarskij vklad
v evrejskuyu istoriyu, no dazhe s etoj ogovorkoj on nashchupal edinstvennuyu
zhiznesposobnuyu versiyu, kotoraya mogla by ob®yasnit' proishozhdenie zhivuchej
legendy. Poprobuem razobrat'sya v etom podrobnee. Na protyazhenii bolee chem
poluveka, do 955 g., Avstriya do samoj reki |ns na zapade nahodilas' pod
vengerskim gospodstvom. Mad'yary dostigli novogo mesta obitaniya v 896 g.,
vmeste s kabaro-hazarskimi plemenami, predstavlyavshimi v tom etnicheskom
konglomerate naibolee vliyatel'nyj element. Vengry togda eshche ne byli obrashcheny
v hristianstvo (eto sluchilos' eshche cherez stoletie, v 1000 g.), i edinstvennoj
izvestnoj im monoteisticheskoj religiej byl hazarskij iudaizm. Sredi nih mog
byt' plemennoj vozhd' ili neskol'ko vozhdej, ispoveduyushchih primitivnyj iudaizm
- vspomnim vizantijskogo hronista Ioanna Sinnamusa, soobshchavshego o evrejskih
chastyah v vengerskom vojske (sm. vyshe, V, 2). Tak chto legenda mozhet imet'
real'nuyu osnovu, osobenno esli uchest', chto vengry, nahodivshiesya eshche v
varvarskom sostoyanii, byli togda "bichom Evropy". Prebyvanie pod ih vlast'yu
dolzhno bylo stat' travmoj, kotoruyu avstrijcy dolgo vspominali by. Vse udachno
shoditsya.
Drugie dovody, oprovergayushchie predstavlenie o franko-rejnskom
proishozhdenii vostochnogo evrejstva, soderzhatsya v strukture yazyka idish, na
kotorom govorili do Holokosta milliony lyudej i kotoryj do sih por zhiv sredi
ortodoksal'nyh men'shinstv v Sovetskom Soyuze i v Soedinennyh SHtatah.
Idish predstavlyaet soboj lyubopytnoe smeshenie drevneevrejskogo,
srednevekovogo nemeckogo, slavyanskih i drugih elementov, zapisannyh
evrejskimi bukvami. Sejchas, kogda yazyk otmiraet, on prevratilsya v predmet
akademicheskogo izucheniya v Soedinennyh SHtatah i v Izraile. Tem ne menee eshche
nedavno, v nashem veke, zapadnye lingvisty schitali ego vsego-navsego
zhargonom, ne dostojnym ser'eznogo issledovaniya. Kak zamechaet G. Smit,
"uchenye udelyali idishu malo vnimaniya. Esli ne schitat' nemnogochislennyh statej
v periodicheskih izdaniyah, pervyj po-nastoyashchemu nauchnyj trud s ser'eznym
podhodom k etomu yazyku, "Istoricheskaya grammatika", byl izdan Mizesom tol'ko
v 1924 g. Pokazatel'no, chto v poslednem izdanii standartnoj istoricheskoj
grammatiki nemeckogo, rassmatrivayushchej yazyk cherez prizmu ego dialektov, idishu
prezritel'no udelyaetsya vsego dyuzhina strok" (111; 65 i dalee).
Na pervyj vzglyad preimushchestvenno nemeckie zaimstvovaniya v idishe
protivorechat nashemu glavnomu tezisu o proishozhdenii vostochnogo evrejstva; my
uvidim sejchas, chto verno obratnoe, no argumentaciya podrazumevaet neskol'ko
etapov. Vo-pervyh, nado razobrat'sya, kakoj imenno regional'nyj nemeckij
dialekt voshel v slovar' idisha. Nikto do Mizesa ne bralsya vser'ez za etu
temu, on zhe sdelal ogromnoe delo: provel issledovanie i sformuliroval
ischerpyvayushchij otvet. Izuchiv slovarnyj sostav, fonetiku i sintaksis idisha v
sopostavlenii s glavnymi nemeckimi dialektami Srednevekov'ya, on zaklyuchaet:
"V yazyke idish otsutstvuyut lingvisticheskie komponenty, otnosyashchiesya k
nemeckomu yazyku iz pogranichnyh s Franciej rajonov. Ni edinogo slova iz vsego
spiska specificheskih slov mozel'sko-frankskogo proishozhdeniya, sostavlennogo
J. A. Ballasom (9; 28 i dalee) ne popalo v slovar' idisha. Dazhe central'nye
rajony Zapadnoj Germanii, raspolozhennye vokrug Frankfurta, ne
posposobstvovali obrazovaniyu idisha... (83; 211) Zapadnaya Germaniya voobshche ne
prinimala uchastiya v ego obrazovanii... (83; 269) Ne okazhetsya li, chto
obshcheprinyatoe predstavlenie, soglasno koemu nemeckie evrei nekogda prishli iz
Francii, perejdya Rejn, oshibochno? Istoriya nemeckih evreev, evrejstva
ashkenazi* dolzhna byt' peresmotrena. Oshibki istorikov chasto ispravlyayutsya
lingvistami. Tradicionnoe mnenie ob immigracii evreev ashkenazi* iz Francii
na vostok prinadlezhit k kategorii istoricheskih zabluzhdenij, zhdushchih
ispravleniya" (83; 272).
* Ob ashkenazi sm. nizhe, VIII, 1.
Dalee Mizes citiruet ryad primerov lingvisticheskih oshibok i, v
chastnosti, privodit primer cygan, schitavshihsya potomkami egiptyan, "poka
lingvistika ne dokazala, chto oni prishli iz Indii" (83; 272).
Razobravshis' s yakoby zapadnym proishozhdeniem nemeckih elementov idisha,
Mizes demonstriruet, chto dominiruyushchee vliyanie v nem prinadlezhit tak
nazyvaemym "vostochno-srednegermanskim" dialektam, na kotoryh govorili v
al'pijskih rajonah Avstrii i Bavarii prakticheski do XV v. Inymi slovami,
nemeckij komponent, popavshij v gibridnyj evrejskij yazyk, zarodilsya v
vostochnyh rajonah Germanii, sosedstvuyushchih so slavyanskim poyasom Vostochnoj
Evropy.
My vidim, chto dannye lingvistiki sovmestno s istoricheskimi dannymi
oprovergayut predstavlenie o franko-rejnskom proishozhdenii vostochnogo
evrejstva. Odnako zdes' eshche ne soderzhitsya otveta na vopros, kakim obrazom
vostochno-srednegermanskij dialekt v sochetanii s drevneevrejskimi i
slavyanskimi elementami stal yazykom vostochnogo evrejstva, kotoroe v
bol'shinstve svoem, kak my pokazali, imelo hazarskoe proishozhdenie.
Pytayas' otvetit' na etot vopros, my dolzhny uchityvat' neskol'ko
faktorov. Vo-pervyh, evolyuciya idisha byla dlitel'nym i slozhnym processom,
nachavshimsya predpolozhitel'no v XV v. ili dazhe ran'she; tem ne menee, on dolgo
ostavalsya tol'ko razgovornym yazykom, chem-to vrode "smeshannogo narechiya", a
pis'mennuyu formu priobrel tol'ko v XIX v. Ranee u yazyka ne sushchestvovalo
kodificirovannoj grammatiki, i "kazhdyj byl volen vpletat' v svoyu rech' lyubye
inostrannye slova. Standartnoe proiznoshenie i orfografiya otsutstvuyut. Haos v
orfografii mozhno proillyustrirovat' pravilami, zapisannymi v "Narodnoj
evrejskoj biblioteke": 1) pishi, kak govorish'; 2) pishi tak, chtoby tebya ponyali
i pol'skie, i litovskie evrei; 3) pishi po-raznomu slova odinakovogo
zvuchaniya, no raznogo znacheniya" (111; 66).
Takim obrazom, idish vekami ros sovershenno besprepyatstvenno, zhadno
vpityvaya iz social'nogo okruzheniya slova, frazy, idiomy, luchshe vsego
sootvetstvovavshie ego naznacheniyu "smeshannogo narechiya". Odnako v kul'turnom i
v social'nom otnoshenii v srednevekovoj Pol'she dominirovali nemcy. Tol'ko oni
sredi prochih immigrantov prevoshodili svoim ekonomicheskim i intellektual'nym
vliyaniem evreev. My uzhe znaem ob etom po vremenam dinastii Pyastov; osobenno
yarko eto proyavilos' pri Kazimire Velikom, kogda delalos' vse dlya privlecheniya
immigrantov, kolonizacii zemel' i stroitel'stva "sovremennyh" gorodov. O
Kazimire govorili, chto on "prinyal stranu derevyannuyu, a ostavil stranu
kamennuyu". No eti novye kamennye goroda, takie, kak Krakov ili L'vov, byli
postroeny nemeckimi immigrantami i upravlyalis' imi zhe, a oni
rukovodstvovalis' tak nazyvaemym Magdeburgskim pravom, predostavlyavshim im
vysokuyu stepen' municipal'nogo samoupravleniya. Schitaetsya, chto v obshchej
slozhnosti v Pol'shu pereehalo ne menee 4 millionov nemcev (72; 244),
sozdavshih gorodskoj srednij klass, ne sushchestvovavshij tam ranee. Kak ukazal
A. N. Polyak, sravnivaya nemeckuyu i hazarskuyu immigraciyu v Pol'shu, "praviteli
strany massami vvozili stol' neobhodimyh predpriimchivyh inostrancev i
pomogali ih obustrojstvu v soglasii s privychnym po nemeckomu gorodu ili
evrejskomu mestechku obrazom zhizni". (Odnako eto neyavnoe razdelenie stalo eshche
men'she, kogda evrejskie pereselency, pribyvavshie vposledstvii, nachali
selit'sya v gorodah, obrazovyvaya tam svoi getto).
Ne tol'ko obrazovannaya burzhuaziya, no i svyashchennosluzhiteli byli v
osnovnom nemcami - estestvennoe sledstvie prinyatiya Pol'shej
rimsko-katolicheskogo veroispovedaniya i povorota k zapadnoj civilizacii,
podobno tomu, kak na Rusi svyashchenniki posle prinyatiya Vladimirom grecheskogo
pravoslaviya byli preimushchestvenno vizantijcami. Svetskaya kul'tura razvivalas'
v tom zhe napravlenii, po sledam bolee opytnogo zapadnogo soseda. Pervyj
pol'skij universitet byl sozdan v 1364 g. v Krakove, togda preimushchestvenno
nemeckom gorode*. Avstriec Kuchera pishet na etu temu ne bez vysokomeriya:
* Odnim iz studentov etogo universiteta vekom pozzhe byl Nikolaj
Kopernik, kotorogo pozdnee otstaivali drug u druga pol'skie i nemeckie
patrioty, schitaya svoim sootechestvennikom.
"Nemeckie kolonisty sperva vyzyvali v narode podozrenie i nedoverie;
tem ne menee im udalos' uspeshno ukorenit'sya i dazhe nasadit' nemeckuyu sistemu
obrazovaniya. Polyaki nauchilis' cenit' preimushchestva bolee vysokoj kul'tury,
prinesennoj nemcami, i podrazhat' chuzhim poryadkam. Pol'skaya aristokratiya tozhe
polyubila nemeckie pravila i stala nahodit' krasotu i udovol'stvie vo vsem,
chto prihodilo iz Germanii" (72; 243).
Skazano neskromno, no po sushchestvu verno. Vspominaetsya i vysokoe
uvazhenie k nemeckoj Kultur sredi russkih intelligentov XIX v.
Netrudno ponyat', pochemu hazarskaya immigraciya, vlivavshayasya v
srednevekovuyu Pol'shu, byla vynuzhdena uchit' nemeckij - zalog preuspeyaniya.
Lyudi, podderzhivavshie tesnye kontakty s mestnym naseleniem, byli, nesomnenno,
vynuzhdeny ovladet' azami pol'skogo (ili litovskogo, ukrainskogo,
slovenskogo) yazyka; odnako nemeckij byl im sovershenno neobhodim dlya kontakta
s gorodom. Pri etom u nih ostavalas' sinagoga i izuchenie Tory na
drevneevrejskom. Mozhno sebe predstavit', kak remeslennik iz mestechka,
kakoj-nibud' sapozhnik ili lesotorgovec, obrashchaetsya na lomanom nemeckom k
zakazchikam, na lomanom pol'skom k krepostnym chuzhogo imeniya, a doma smeshivaet
naibolee vyrazitel'nye slovechki iz oboih etih yazykov s drevneevrejskim,
izobretaya na hodu sobstvennyj, privatnyj yazyk. Kak eta meshanina byla
obobshchena i standartizovana - puskaj gadayut lingvisty; my zhe mozhem
predpolozhit', kakie faktory sposobstvovali etomu processu.
Sredi bolee pozdnih immigrantov v Pol'shu prisutstvovalo takzhe, kak my
videli, nekotoroe kolichestvo "nastoyashchih" evreev iz al'pijskih oblastej, iz
Bogemii i s vostoka Germanii. Dazhe esli ih bylo otnositel'no malo, eti
nemeckoyazychnye evrei prevoshodili kul'turoj i uchenost'yu hazar, podobno tomu,
kak nemcy prevoshodili kul'turoj polyakov. Po analogii s nemeckim
katolicheskim klirom, evrejskie ravviny s Zapada vystupali moshchnym faktorom
germanizacii hazar, chej iudaizm byl revnostnym, no primitivnym. Snova
procitiruem A. N. Polyaka:
"Te nemeckie evrei, kto dobralsya do Rechi Pospolitoj, okazyvali ogromnoe
vliyanie na svoih sobrat'ev s Vostoka. Prichina, po kotoroj [hazarskih] evreev
tak sil'no vleklo k nim, zaklyuchalos' v voshishchenii ih religioznoj uchenost'yu i
umeniem vesti dela s preimushchestvenno nemeckimi gorodami... YAzyk,
ispol'zuemyj v religioznoj shkole, "hedere", i v dome "gevira" (uvazhaemogo,
bogatogo cheloveka), vliyal na yazyk vsej obshchiny" (94; gl. IX).
V odnom pol'skom ravvinskom traktate XVII v. vyskazano blagochestivoe
zhelanie: "Bozhe, napolni stranu mudrost'yu, i pust' vse evrei zagovoryat
po-nemecki!" (94; gl. IX).
Harakterno, chto edinstvennym krylom evreev-hazar v Pol'she,
soprotivlyavshimsya i duhovnym, i mirskim soblaznam, svyazannym s nemeckim
yazykom, byli karaimy, otvergavshie uchenie ravvinov i material'noe obogashchenie.
Poetomu oni tak i ne pereshli na idish. Soglasno pervoj obshcherossijskoj
perepisi naseleniya 1897 g., v carskoj imperii (vklyuchaya, konechno, Pol'shu)
zhili 12895 karaima. Iz nih 9666 nazyvali rodnym yazykom "tureckij" (t.e.,
predpolozhitel'no, iznachal'nyj hazarskij dialekt), 2632 govorili po-russki i
vsego 383 - na idishe.
Odnako sekta karaimov predstavlyaet soboj, skoree, isklyuchenie, chem
pravilo. Obychno immigrantskoe naselenie v novoj strane za dva-tri pokoleniya
rasstaetsya s rodnym yazykom i nachinaet pol'zovat'sya yazykom novoj strany*. V
Amerike vnuki immigrantov iz Vostochnoj Evropy voobshche ne uchatsya govorit'
po-pol'ski ili po-ukrainski i schitayut rech' svoih babushek i dedushek komichnym
lepetom. Trudno ponyat', kak istoriki umudryayutsya ignorirovat' real'nost'
migracii hazar v Pol'shu na tom lish' osnovanii, chto te po proshestvii poloviny
tysyacheletiya pereshli na drugoj yazyk!
* |to, konechno, ne otnositsya k zavoevatelyam i kolonizatoram,
navyazyvayushchim svoj yazyk aborigenam.
Kstati, potomki biblejskih Kolen Izrailevyh yavlyayut soboj klassicheskij
primer yazykovoj prisposoblyaemosti. Snachala oni govorili po-drevneevrejski, v
vavilonskom plenenii pereshli na haldejskij, pri Iisuse pol'zovalis'
aramejskim, v Aleksandrii - grecheskim, v Ispanii - arabskim, a pozdnee
ladino - smes'yu ispanskogo i drevneevrejskogo, s evrejskoj pis'mennost'yu,
sluzhivshej u sefardov ekvivalentom idisha. I tak dalee. Hranya vernost' svoej
drevnej religii, oni menyali yazyki tak, kak im bylo udobno. Hazary ne byli
potomkami biblejskih Kolen, no, kak vidim, im tozhe byl prisushch kosmopolitizm
i drugie social'nye harakteristiki edinovercev.
A. N. Polyak predlozhil eshche odnu gipotezu otnositel'no rannih kornej
yazyka idish, zasluzhivayushchuyu upominaniya, dazhe pri ee problematichnosti. On
polagaet, chto "rannij idish zarodilsya v gotskih rajonah hazarskogo Kryma.
Tamoshnie usloviya zhizni ne mogli ne vyzvat' k zhizni sochetanie germanskih i
evrejskih elementov za sotni let do poyavleniya poselenij v Pol'skom i
Litovskom korolevstvah" (92; gl. IX).
V kachestve kosvennogo dovoda A. N. Polyak citiruet Iosofata Barbaro iz
Venecii, zhivshego v Tane (ital'yanskoj torgovoj kolonii v ust'e Dona) s 1436
po 1452 g. i pisavshego, chto ego nemeckij sluga mog besedovat' s gotom iz
Kryma, podobno tomu, kak florentiec ponimaet yazyk ital'yanca iz Genui.
Sobstvenno, gotskij yazyk sohranyalsya v Krymu (i, vidimo, tol'ko tam) kak
minimum do serediny XVI v. V to vremya posol Gabsburgov v Konstantinopole
Gizelin de Busbek vstrechalsya s krymchanami i sostavil spisok slov gotskogo
yazyka, kotorye oni upotreblyali. (|tot Busbek byl, sudya po vsemu, nezauryadnoj
lichnost'yu: naprimer, eto on pervym privez v Evropu iz Levanta siren' i
tyul'pany). A. N. Polyak schitaet, chto etot slovar' blizok k
sredne-verhnegermanskim elementam, obnaruzhivaemym v idishe. On polagaet, chto
krymskie goty podderzhivali kontakty s drugimi germanskimi plemenami i chto ih
yazyk ispytal vliyanie drugih rodstvennyh yazykov. Kak by to ni bylo, eta
gipoteza zasluzhivaet vnimaniya lingvistov.
"V nekotorom smysle, - pisal Sesil Rot, - evrejskoe "temnoe
srednevekov'e" nachalos' odnovremenno s evropejskim Renessansom" (103).
Do togo perioda tozhe hvatalo ubijstv i prochih form presledovaniya - vo
vremya Krestovyh pohodov, CHernoj smerti, po inym povodam, - no eto byli
vspyshki bezzakoniya, massovogo nasiliya, kotorym vlasti libo aktivno
protivodejstvovali, libo v luchshem sluchae passivno terpeli. Odnako s nachalom
kontr-reformacii legal'no utverdilsya vzglyad na evreev kak na nedochelovekov,
vo mnogom shodnyj s otnosheniem k neprikasaemym v indijskoj kastovoj sisteme.
"Nemnogochislennye obshchiny, uderzhavshiesya, nevziraya na vse stradaniya, v
Zapadnoj Evrope - v Italii, Germanii, papskih vladeniyah na yuge Francii -
pochuvstvovali na sebe, nakonec, vse ogranicheniya, kotorye prezhde sushchestvovali
tol'ko na bumage, v ideale" (103) - to est' predusmatrivalis' v cerkovnyh i
inyh dokumentah, no ne pretvoryalis' v zhizn' (naprimer, v Vengrii, sm. vyshe,
V, 2). Teper' zhe dazhe eti "ideal'nye" predpisaniya byli dopolnitel'no
uzhestocheny: izolyaciya po mestu zhitel'stva, ogranicheniya v brachnoj sfere,
zapret zanimat' lyubye pochetnye dolzhnosti, trebovanie nosit' otlichitel'nuyu
odezhdu, zheltuyu zvezdu i konicheskij golovnoj ubor... V 1555 g. papa Pavel IV
v svoej bulle "cum nimis absurdum" ("ibo chrezvychajno absurdno") nastaival na
strogom i posledovatel'nom ispolnenii vseh predshestvuyushchih ediktov, po
kotorym evreyam polagalos' ne vysovyvat' nosa iz zamknutyh getto. Eshche cherez
god byli nasil'stvenno peremeshcheny evrei Rima. |tomu primeru dolzhny byli
posledovat' vse katolicheskie strany, gde evrei eshche pol'zovalis'
otnositel'noj svobodoj.
V Pol'she "medovyj mesyac", nachavshijsya pri Kazimire Velikom, dlilsya
dol'she, chem gde-libo eshche, no v konce XVI v. i tam vse stalo, kak vezde.
Evrejskie obshchiny, zagnannye v getto i mestechki, stradali ot skuchennosti,
kotoruyu usugublyali bezhency, spasavshiesya ot kazackih rasprav, chinimyh na
Ukraine pri Hmel'nickom (sm. vyshe, V, 5). ZHilishchnaya i ekonomicheskaya situaciya
rezko uhudshilas'. Rezul'tatom vsego etogo stala novaya volna massovogo
begstva v Vengriyu, Bogemiyu, Rumyniyu i Germaniyu, gde evreev bylo eshche ochen'
malo posle mora ot CHernoj smerti.
Tak vozobnovilos' velikoe pereselenie na Zapad. Emu bylo suzhdeno
prodolzhat'sya pochti tri veka, do samoj Vtoroj mirovoj vojny, i prevratit'sya v
glavnyj istochnik tepereshnih evrejskih obshchin Evropy, Soedinennyh SHtatov i
Izrailya. Stoilo potoku nemnogo poredet', kak pogromy XIX v. pridali emu
novyj impul's. "Mozhno skazat', chto vtoroj ryvok na Zapad, - pishet Rot
(pervym on schitaet ishod, sprovocirovannyj razrusheniem Ierusalima), -
prodolzhavshijsya do XX v., nachalsya s massovoj rezni, uchinennoj Hmel'nickim v
1648-1649 gg. v Pol'she" (103).
Argumentaciya, predstavlennaya v predydushchih glavah, delaet eshche bolee
obosnovannym mnenie teh sovremennyh istorikov - sredi kotoryh i avstrijcy, i
izrail'tyane, i polyaki, - kotorye nezavisimo drug ot druga prishli k vyvodu,
chto bol'shaya chast' sovremennogo evrejstva imeet ne palestinskie, a kavkazskie
korni. Glavnyj potok evrejskih migracij tek ne iz Sredizemnomor'ya, cherez
Franciyu i Germaniyu na vostok i so vremenem obratno. V dejstvitel'nosti on
byl napravlen, glavnym obrazom, v protivopolozhnuyu storonu - na zapad, s
Kavkaza na Ukrainu i v Pol'shu, a ottuda v Central'nuyu Evropu. Kogda
proishodilo besprecedentnoe massovoe rasselenie v Pol'she, na Zapade prosto
ne sushchestvovalo takogo kolichestva evreev, kotoroe moglo by vyzvat' k zhizni
etot fenomen, zato na vostoke imelsya celyj narod, dvigavshijsya na novye
zemli.
Bylo by, konechno, nerazumno otricat', chto nyneshnee mirovoe evrejstvo
slozhilos' iz razlichnyh sostavlyayushchih. Nevozmozhno vyvesti chislennoe
sootnoshenie mezhdu evreyami hazarskogo i semitskogo proishozhdeniya. Odnako
sobrannyj massiv dokazatel'stv zastavlyaet prinyat' tochku zreniya pol'skih
uchenyh, druzhno utverzhdayushchih, chto v "rannij period osnovnoe kolichestvo
proishodilo iz strany hazar" i chto, sootvetstvenno, hazarskij vklad v
geneticheskij kod evrejstva dolzhen schitat'sya znachitel'nym i dazhe, po vsej
vidimosti, dominiruyushchim.
Evrei nashego vremeni delyatsya na dve glavnye kategorii: sefardy i
ashkenazi.
Sefardami nazyvayut potomkov evreev, zhivshih v Ispanii ("sefarad"
po-drevneevrejski) s antichnyh vremen do konca XV v., kogda oni, buduchi
izgnannymi, rasselilis' po stranam Sredizemnomor'ya, na Balkanah i, v men'shej
stepeni, po Zapadnoj Evrope. Oni govorili na ispansko-evrejskom narechii
"ladino" (sm VII, 3) i sohranyali sobstvennye tradicii i religioznye obryady.
V 60-e gody nashego veka chislo sefardov ocenivalos' v 500 tysyach chelovek.
Ashkenazi v eto zhe vremya naschityvalos' bolee 11 millionov V prostorechii
ponyatie "evrej" prakticheski siponimichno ponyatiyu "evrej-ashkenazi". Pravda,
sam etot termin obmanchiv, poskol'ku evrejskoe slovo "ashkenaz" oboznachalo v
srednevekovoj ravvinskoj literature Germaniyu, chto tozhe rabotalo na legendu,
budto sovremennoe evrejstvo vyshlo iz doliny Rejna. Odnako drugogo termina
dlya ne-sefardskogo bol'shinstva sovremennogo evrejstva ne sushchestvuet.
Zametim dlya interesa, chto v Biblii slovom "ashkenaz" nazvan narod,
zhivshij gde-to nepodaleku ot gory Ararat, v Armenii. Imya eto zvuchit dvazhdy
(Bytie, 10:3 i Paralipomenon, 1:6), oboznachaya odnogo iz synov Gomera,
potomka YAfeta. Ashkenaz byl takzhe bratom Togarmy (i plemyannikom Magoga),
kotorogo hazary, po utverzhdeniyu kagana Iosifa, schitali svoim predkom (sm
vyshe, II, 5). No samoe neozhidannoe eshche vperedi. V knige proroka Ieremii
(51:27) sam prorok prizyvaet svoj narod i ego soyuznikov podnyat'sya i
razrushit' Vavilon. "Sozovite na nego carstva Araratskie, Mininskie i
Ashkenazskie". Znamenityj Saadiya Gaon, duhovnyj lider vostochnogo evrejstva H
v., ob®yavil etot otryvok prorochestvom, otnosyashchimsya k ego vremeni: Vavilon
simvoliziroval Bagdadskij halifat, a ashkenazami, kotorye dolzhny na nego
obrushit'sya, byli libo sami hazary, libo kakoe-to soyuznoe s nimi plemya. A. N.
Polyak schitaet (94), chto obrazovannye hazarskie iudei, otpravivshiesya na
poselenie v Pol'shu, proslyshav pro hitroumnye postroeniya Gaona, mogli nazvat'
sebya "ashkenazi". |to rovnym schetom nichego ne dokazyvaet, no sumyaticu
usugublyaet.
Podytozhivaya davnij i gor'kij spor v odnom emkom vyskazyvanii, Rafael
Patai pisal*:
* Enc. Brit., ed. 1973; t. XII, r. 1054
"Dannye fizicheskoj antropologii pokazyvayut, chto, vopreki
rasprostranennomu mneniyu, nikakoj evrejskoj rasy ne sushchestvuet.
Antropologicheskie izmereniya grupp evreev v raznyh chastyah mira dokazyvayut,
chto oni sil'no otlichayutsya drug ot druga po vsem sushchestvennym harakteristikam
oblika i slozheniya: rostom, vesom, cvetom kozhi, formoj cherepa, stroeniem
lica, gruppami krovi i t.d."
Nyne na etoj pozicii druzhno stoyat i antropologi, i istoriki. Bolee
togo, vse oni soglasny, chto sopostavleniya formy cherepa, gruppy krovi i proch.
demonstriruyut bol'she shodstva mezhdu evreyami i neevreyami, sredi kotoryh oni
zhivut, chem mezhdu evreyami iz raznyh stran.
Odnako, kak ni paradoksal'no, ukorenivsheesya mnenie, chto evreev, ili po
krajnej mere nekotorye evrejskie tipy, mozhno mgnovenno raspoznat', nel'zya
prosto tak otvergnut', ved' ego pravotu kak budto dokazyvaet nash
kazhdodnevnyj opyt. Dannye antropologii yavno rashodyatsya s obyvatel'skoj
praktikoj.
Odnako, prezhde chem pytat'sya ustranit' stol' yavnoe protivorechie, polezno
vnimatel'nee razobrat'sya s dannymi, na osnovanii kotoryh antropologi
otkazyvayut evrejskoj nacional'nosti v prave na sushchestvovanie. Dlya nachala
obratimsya k prekrasnym broshyuram YUNESKO "Rasovyj vopros v sovremennoj nauke".
Avtor, professor Huan Komas, delaet na osnovanii statistiki sleduyushchee
zaklyuchenie (kursiv ego):
"Vopreki ukorenivshimsya predstavleniyam, evrejskij narod rasovo
raznoroden; ego postoyannye migracii i kontakty - dobrovol'nye i net - s
samymi raznymi naciyami i narodami priveli k takomu shirokomu skreshchivaniyu, chto
tak nazyvaemyj narod Izrailya mozhet davat' primery chert, tipichnyh dlya lyubogo
naroda. Dlya dokazatel'stva dostatochno sravnit' rumyanogo, korenastogo,
plotnogo rotterdamskogo evreya s ego edinovercem, skazhem, iz Salonik:
blestyashchie glaza, boleznennoe lico, nervnye cherty. To est' na osnovanii
imeyushchihsya svedenij mozhno utverzhdat', chto evrei kak takovye demonstriruyut
takoe zhe morfologicheskoe raznoobrazie, kak predstaviteli lyubyh dvuh narodov,
esli sopostavlyat' ih mezhdu soboj" (30; 31-32).
A teper' perejdem k fizicheskim harakteristikam, ispol'zuemym
antropologami v roli kriteriev i posluzhivshim Komasu osnovoj dlya vyvodov.
Odnim iz prostejshih kriteriev - i, kak vyyasnyaetsya, samyh naivnyh -
yavlyaetsya rost. V "Rasah Evropy", monumental'nom trude, izdannom v 1900 g.,
Uil'yam Riplej pisal: "Vse evropejskie evrei melki, bolee togo, oni chashche
vsego absolyutno chahly" (101; 377). V to vremya on byl do nekotoroj stepeni
prav, da i s obil'noj statistikoj, kotoruyu on privodit v dokazatel'stvo
svoego vyvoda, ne posporish'. Odnako dazhe emu hvatilo uma ogovorit'sya, chto
nedostatok rosta mozhet byt' vyzvan faktorami sredy (101; 378 i dalee).
Spustya 11 let Moris Fishberg opublikoval knigu "Evrei. Rasa i sreda" - pervoe
antropologicheskoe issledovanie takogo roda na anglijskom yazyke. V nem byl
priveden udivitel'nyj fakt: deti vostochnoevropejskih evreev, immigrirovavshih
v SSHA, dostigali srednego rosta 167,9 sm, togda kak srednij rost ih
roditelej ravnyalsya 164,2 sm, to est' za odno-edinstvennoe pokolenie prirost
sostavil pochti dyujm!(39; 37) S teh por vse imeli vozmozhnost' ubedit'sya, chto
potomki immigrantov - bud' to evrei, ital'yancy, yaponcy - vyrastayut gorazdo
vyshe svoih roditelej blagodarya, nesomnenno, bolee kachestvennomu pitaniyu i
drugim faktoram okruzhayushchej sredy.
Dalee Fishberg privodit statistiku srednego rosta evreev i neevreev v
Pol'she, Avstrii, Rumynii, Vengrii i v drugih mestah. I snova udivitel'nyj
rezul'tat. Obnaruzhilos', chto rost evreev kolebletsya tochno tak zhe, kak rost
neevrejskogo naseleniya, sredi kotorogo oni zhivut. Esli mestnoe naselenie
vyshe, oni tozhe vyshe, i naoborot. Dazhe vnutri odnoj strany i eshche uzhe, odnogo
goroda (Varshavy) rost i evreev, i katolikov, kak okazalos', sil'no zavisel
ot zazhitochnosti rajona (39; gl. II). Vse eto ne oznachaet, chto na rost ne
vliyaet nasledstvennost', odnako ee perekryvaet i modificiruet vliyanie sredy,
poetomu na rol' kriteriya rasy rost ne goditsya.
Zajmemsya zamerami cherepov - nekogda ochen' modnym zanyatiem sredi
antropologov, nyne pereshedshim v razryad ustarevshih. I snova my stalkivaemsya
so znakomym zaklyucheniem: "Sravnenie formy cherepov u evrejskogo i
neevrejskogo naseleniya razlichnyh stran vyyavlyaet blizkoe shodstvo mezhdu
evreyami i neevreyami vo mnogih stranah, togda kak pri sravnenii formy cherepov
u evreev iz raznyh stran obnaruzhivayutsya bol'shie rashozhdeniya. Naprashivaetsya
vyvod, chto etot parametr takzhe ukazyvaet na bol'shoe raznoobrazie sredi
evreev" (90).
Kstati, eto raznoobrazie naibolee zametno pri sravnenii evreev-sefardov
i ashkenazi. V celom, sefardy - dolihocefaly (obladayut dlinnym cherepom), a
ashkenazi brahicefaly (shirokij cherep). Kuchera usmotrel v etom razlichii eshche
odno dokazatel'stvo raznogo rasovogo proishozhdeniya hazar-ashkenazi i
semitov-sefardov. Odnako chut' vyshe my ubedilis', chto korotko- i
dlinnogolovost' sootvetstvuet izmeneniyu etogo pokazatelya u aborigennoj
nacii, a eto do nekotoroj stepeni obescenivaet dannyj argument.
Statistika, kasayushchayasya drugih chert oblika, tozhe govorit protiv rasovogo
edinoobraziya. Obychno evrei temnovolosy i kareglazy. No naskol'ko obychna eta
"obychnost'", kogda, po dannym Komasa, 49% pol'skih evreev svetlovolosy (30;
30), a 54% shkol'nikov-evreev v Avstrii goluboglazy? (39; 63). Pravda, Virhov
(39; 63) naschital v Germanii "vsego" 32% blondinov sredi shkol'nikov-evreev,
togda kak sredi nemcev dolya blondinov byla vyshe. No eto vsego lish'
dokazyvaet neabsolyutnost' kovariacii, chego i sledovalo ozhidat'.
Samyj sil'nyj na segodnyashnij den' argument - klassifikaciya grupp krovi.
V poslednee vremya etim mnogo zanimayutsya, no my ogranichimsya odnim primerom,
gde ispol'zuetsya osobenno chutkij indikator. Po slovam Patai, "chto kasaetsya
tipa krovi, evrei sil'no razlichayutsya mezhdu soboj i sil'no zavisyat ot
rasovogo okruzheniya. Dlya vyrazheniya etoj zavisimosti udobno vospol'zovat'sya
"biohimicheskim indeksom" Hirshfel'da "(A+AV)/(V+AV)". Vot naibolee tipichnye
primery: evrei v Germanii: 2,74; neevrei v Germanii: 2,63. Evrei v Rumynii:
1,54; neevrei v Rumynii: 1,55. Evrei v Pol'she: 1,94; neevrei v Pol'she: 1,55.
Evrei v Marokko: 1,63; neevrei v Marokko: 1,63. Evrei v Irake; 1,22; neevrei
v Irake: 1,37. Evrei v Turcii: 0,97; neevrei v Turcii: 0,99" (90; 1054).
Situaciyu mozhno vyrazit' dvumya matematicheskimi formulami:
1. Ga-Ia < Ga-Iv
2. Ga-Iv " Ia-Iv
V samom obshchem vide raznica v antropologicheskih kriteriyah mezhdu
neevreyami (Ga) i evreyami (Ia) v dannoj strane (a) men'she, chem raznica mezhdu
evreyami v raznyh stranah ("a" i "v"); a raznica mezhdu neevreyami v stranah
"a" i "v" shozha s raznicej mezhdu evreyami v "a" i "v".
Polezno zakonchit' etu glavku eshche odnoj citatoj - iz broshyury Garri
SHapiro "Evrejskij narod: biologicheskaya istoriya" (YUNESKO) (108; 74-75):
"Bol'shie razlichiya mezhdu evrejskim naseleniem v osobennostyah oblika i
geneticheskom sostave ih krovi delayut lyubuyu ih edinuyu rasovuyu klassifikaciyu
terminologicheski protivorechivoj. Hotya sovremennaya rasovaya teoriya dopuskaet
nekotoruyu stepen' polimorfizma ili variacij vnutri rasovoj gruppy, ona ne
dopuskaet svedeniya razlichnyh, soglasno rasovym kriteriyam, grupp v odnu rasu.
Esli vse zhe sdelat' eto, to rasovaya klassifikaciya dlya biologicheskih celej
stanet bessmyslennoj, a vsya procedura proizvol'noj i bescel'noj. K
sozhaleniyu, eta tema redko podnimaetsya v polnom otryve ot nebiologicheskih
soobrazhenij, i vopreki ochevidnosti prodolzhayutsya popytki kakim-to obrazom
vydelit' evreev v otdel'nuyu nacional'nuyu obshchnost'".
Kak zhe slozhilsya etot dvojnoj fenomen - raznoobrazie fizicheskih chert i
shodstvo s dominiruyushchim etnosom? U genetikov otvet gotov, delo v rasovom
smeshenii v sochetanii s selektivnym davleniem.
"V antropologii evreev, - pishet Fishberg, - glavnejshij vopros -
predstavlyayut li oni soboj nastoyashchij narod, podvergnuvshijsya v bol'shej ili
men'shej stepeni vliyaniyam sredy, ili religioznuyu sektu, sostoyashchuyu iz
razlichnyh rasovyh elementov, nabrannyh v rezul'tate obrashcheniya ne-evreev v
iudaizm i smeshannyh brakov v processe migracii v raznye rajony mira?" Dalee
on ne ostavlyaet chitatelyu nikakoj vozmozhnosti dlya somneniya otnositel'no
otveta (39, 181):
"Nachinaya s biblejskih vremen, s samyh nachal obrazovaniya plemeni
Izraileva oni uzhe sostoyali iz razlichnyh rasovyh elementov... V Maloj Azii,
Sirii i Palestine zhili v te vremena razlichnye narody, amority, roslye
blondiny-dolihocefaly; smuglye hetty, sostoyavshie, vozmozhno, v rodstve s
mongolami, negroidy-kushity i mnogie drugie. S nimi drevnie evrei
smeshivalis', kak yavstvuet iz mnogih tekstov v Biblii".
Skol'ko by proroki ni vozvyshali golos protiv "zhenit'by na docheryah chuzhih
bogov", nerazborchivyh izrail'tyan eto ne otpugivalo, k tomu zhe durnoj primer
podavali sami vozhdi. Pervyj patriarh Avraam sozhitel'stvoval s egiptyankoj
Agar'yu, Iosif vzyal v zheny Asenefu, kotoraya byla ne tol'ko egiptyankoj, no i
docher'yu zhreca; Moisej zhenilsya na madianityanke Sepfore; Samson, geroj
evrejskogo naroda, byl filistimlyaninom; mat' carya Davida byla moavityankoj, a
sam on zhenilsya na princesse Gessurskoj; a chto kasaetsya carya Solomona, syna
hetteyanki, to o nem v biblii skazano sleduyushchee: "I polyubil car' Solomon
mnogih chuzhestrannyh zhenshchin, krome docheri faraonovoj, Moavityanok,
Ammonityanok, Idumeyanok, Sidonyanok, Hetteyanok" (3-ya Car., 11:1) |toj
"skandal'noj hronike" net konca. Bibliya ne ostavlyaet somnenij, chto primeru
carej sledovali vse, komu ne len'. K tomu zhe biblejskij zapret brat' v zheny
neevreek ne rasprostranyalsya na zhenshchin, zahvachennyh v hode voennyh dejstvij,
- a takih hvatalo. Vavilonskoe plenenie tozhe ne sposobstvovalo rasovoj
chistote: dazhe vyhodcy iz svyashchennicheskogo sosloviya zhenilis' na neevrejkah.
Korotko govorya, k nachalu Rasseyaniya izrail'tyane uzhe predstavlyali iz sebya
obshchnost', sostoyashchuyu iz razlichnyh rasovyh elementov. To zhe samoe otnositsya,
konechno, k bol'shinstvu nacij, o chem bylo by dazhe izlishne upominat', esli by
ne zhivuchij mif o Biblejskom Plemeni, sohranivshem v vekah rasovuyu chistotu.
Drugim vazhnym istochnikom mezhnacional'nogo skreshchivaniya bylo bol'shoe
kolichestvo lyudej raznyh nacional'nostej, obrashchennyh v iudaizm.
Dokazatel'stvami aktivnogo prozelitizma evreev drevnih vremen mogut sluzhit'
chernokozhie abissinskie falasha, kitajskie evrei, vneshne neotlichimye ot
kitajcev, ochen' smuglye jemenskie evrei, iudaisty sredi kochevyh berberskih
plemen Sahary, ochen' pohozhie na tuaregov, ne govorya uzhe o teh, s kogo my
nachali, - o hazarah.
Blizhe k domu, v Rimskoj imperii, evrei osobenno aktivno zanimalis'
propagandoj svoej religii v period mezhdu krahom evrejskogo gosudarstva i
vzletom hristianstva. V iudaizm byli obrashcheny mnogie patricianskie sem'i
Italii i, naprimer, carskij rod, pravivshij v provincii Adiabene. Filon
govorit o mnogochislennyh obrashchennyh na Krite, Iosif Flavij - o bol'shom
procente iudeev sredi naseleniya Antiohii, apostol Pavel vstrechal prozelitov
prakticheski povsyudu ot Afin do Maloj Azii. "Povyshennoe vnimanie k
prozelitizmu, - pisal evrejskij istorik T. Rejnah (cit. po: 39; 186-187), -
bylo odnoj iz otlichitel'nyh chert iudaizma v greko-rimskuyu epohu. Ni do togo,
ni posle iudaizm ne proyavlyal etoj svoej cherty... Ne podlezhit somneniyu, chto
takim sposobom chislo iudeev za dva-dva s polovinoj veka sil'no vozroslo.
Ogromnyj prirost chisla evreev v Egipte, na Kipre i v Kirenaike ne mog
proizojti bez uchastiya neevreev po krovi. Prozelitizm rasprostranyalsya i na
vysshie, i na nizshie sloi obshchestva".
Pod®em hristianstva zamedlil smeshenie nacij, a getto vremenno polozhilo
emu konec, no do XVI v., kogda zakony o getto stali revnostno ispolnyat'sya,
process prodolzhal idti. Ob etom svidetel'stvuyut nepreryvno prinimavshiesya
cerkovnye zaprety na smeshannye braki Toledskim Soborom v 589 g., Rimskim
Soborom v 743 g., pervym i vtorym Lateranskimi soborami v 1123 i 1139 gg.,
edikt vengerskogo korolya Ladislava II 1092 g. Vse eti zaprety byli
nedostatochno effektivny, o chem govorit, naprimer, doklad vengerskogo
arhiepiskopa Roberta fon Grajna pape v 1229 g. s zhalobami, chto mnogie
hristianki vyhodyat zamuzh za evreev, tak chto za neskol'ko let "mnogie tysyachi
hristianok" byli utracheny Cerkov'yu (39; 189 prim. 2).
Edinstvennym radikal'nym sredstvom byli steny getto. Kogda oni
obrushivalis', smeshannye braki vozobnovlyalis'. Ih kolichestvo tak narastalo,
chto v Germanii v 1921-1925 gg. iz kazhdyh 100 brakov s uchastiem evreev 42
byli smeshannymi (30; 31).
CHto kasaetsya sefardov, ili "nastoyashchih" evreev, to ih bolee chem
tysyacheletnee prebyvanie v Ispanii ostavilo neizgladimyj sled i na nih samih,
i na korennyh zhitelyah. Arnol'd Tojnbi pisal:
"Est' vse osnovaniya polagat', chto v Ispanii i Portugalii dolya evrejskoj
krovi v znachitel'noj stepeni prisutstvuet v krovi segodnyashnih iberijcev,
osobenno srednego i vysshego sosloviya. Odnako dazhe samoj izoshchrennyj
psihoanalitik ne sumel by opredelit', u kogo iz nih est' dalekie
predki-evrei" (113; 138).
Process byl dvoyakim. Posle massovyh ubijstv 1391 i 1411 gg.,
prokativshihsya po poluostrovu, bolee 100 tys. evreev - po umerennym ocenkam -
reshili okrestit'sya. Odnako nemaloe chislo etih vykrestov prodolzhali tajno
ispovedovat' iudaizm. |ti zakonspirirovannye iudei, marany, procvetali,
dorastali do vysokih postov pri dvore i v cerkovnoj ierarhii, zaklyuchali
braki s aristokratami. Posle izgnaniya vseh uporstvuyushchih iudeev iz Ispanii
(1492 g.) i iz Portugalii (1497 g.) na maranov stali poglyadyvat' so vse
bol'shim podozreniem, mnogih iz nih sozhgli na kostrah Inkvizicii, a bol'shaya
chast' emigrirovala v XVI v. v strany Sredizemnomor'ya, Gollandiyu, Angliyu i
Franciyu. Okazavshis' v bezopasnosti, eti lyudi vernulis' k otkrytomu
ispovedaniyu svoej very i obrazovali sovmestno s izgnannikami 1492-1497 gg.
novye sefardskie obshchiny.
Takim obrazom, zamechanie Tojnbi o smeshannom proishozhdenii vysshih sloev
ispanskogo obshchestva takzhe primenimo, s nadlezhashchimi ogovorkami, k sefardskim
obshchinam Zapadnoj Evropy. Roditeli Spinozy byli portugal'skimi maranami,
perebravshimisya v Amsterdam. Starye evrejskie sem'i Anglii (priehavshie tuda
zadolgo do naplyva s Vostoka v XIX v.) - Montef'ore, Luzada, Montegyu,
Avigdory, Sutrosy, Sassuny i dr. - yavlyayutsya proizvodnymi iberijskogo
"plavil'nogo kotla" i ne mogut pretendovat' na bol'shuyu nacional'nuyu chistotu,
chem ashkenazy ili evrei s familiyami Devis, Harris, Fillips ili Hart.
Priskorbnym, no rasprostranennym sposobom gibridizacii bylo
iznasilovanie. |to tozhe dolgaya istoriya, uhodyashchaya kornyami v Palestinu. Est'
predanie o nekoem Iude ben |zekiale, kotoryj protivilsya zhenit'be syna na
zhenshchine, ne proishodyashchej ot "semeni Avraamova", na chto ego drug Ulla
zametil: "Otkuda nam samim znat', chto my ne proishodim ot yazychnikov,
nasilovavshih docherej Siona pri osade Ierusalima?" (50; III; 213) Nasilie i
grabezh (razmery poslednego chasto opredelyalis' zaranee) schitalis'
estestvennym pravom pobedivshej armii.
Sushchestvuet drevnyaya tradiciya, zafiksirovannaya Grecem, schitat' nachalom
samyh rannih evrejskih poselenij v Germanii epizod, pereklikayushchijsya s
pohishcheniem sabinyanok. YAkoby voiny iz germanskogo plemeni, srazhavshiesya v
sostave rimskih legionov v Palestine, "vybrali iz mnozhestva plenennyh evreek
samyh krasivyh, privezli ih v svoi lagerya na beregah Rejna i Majna i
prinudili ispolnyat' svoi zhelaniya. Deti ot evrejskih i germanskih roditelej
byli vospitany materyami v iudejskoj vere, poskol'ku otcam ne bylo do nih
dela. Imenno eti deti i stali budto by osnovatelyami pervyh evrejskih obshchin
mezhdu Vormsom i Majncem" (50; III; 40-41).
V Vostochnoj Evrope iznasilovanie bylo eshche bolee chastym yavleniem. Snova
procitiruem Fishberga:
"Takoj nasil'stvennyj priliv neevrejskoj krovi v zhily naroda Izraileva
byl osobenno chastym v slavyanskih stranah. Odnim iz izlyublennyh sposobov,
kotoryj primenyali kazaki dlya vytryahivaniya iz evreev deneg, zaklyuchalsya v
zahvate bol'shogo kolichestva plennyh: ne bylo somneniya, chto evrei ih vykupyat.
Samo soboj, eti poludikari nasilovali zahvachennyh zhenshchin. "Sovet CHetyreh
Zemel'", sobiravshijsya zimoj 1650 g., byl vynuzhden prinyat' vo vnimanie
polozhenie neschastnyh zhenshchin i detej, rodivshihsya u nih v kazackom plenenii, i
takim obrazom vosstanovit' poryadok v semejnoj i obshchestvennoj zhizni evreev.
Nasilie nad evrejkami povtoryalos' v Rossii pri pogromah 1903-1905 gg." (39;
191).
No paradoks ostaetsya paradoksom: mnogie, ne yavlyayas' ni rasistami, ni
antisemitami, ubezhdeny, tem ne menee, chto sposobny s pervogo vzglyada
raspoznat' evreya. Kak eto u nih poluchaetsya, esli evrei, kak eto utverzhdaet
istoriya i antropologiya nastol'ko peremeshannaya publika?
CHastichno, po-moemu, na etot vopros otvetil v 1883 g. |rnest Renan:
"Sushchestvuet ne odin, a neskol'ko evrejskih tipov" (100; 24). Evrejskij tip,
raspoznavaemyj "s pervogo vzglyada", - eto vsego lish' odin tip sredi mnogih.
Odnako k etomu tipu prinadlezhit lish' nebol'shaya dolya ot chetyrnadcati
millionov evreev, prichem lyudi, otvechayushchie harakteristikam etogo tipa, daleko
ne vsegda evrei. Odna iz naibolee vydayushchihsya - v pryamom i perenosnom smysle
- chert, harakterizuyushchih etot preslovutyj tip, - nos, nazyvaemyj to
semitskim, to orlinym, to kryuchkovatym. No, kak ni udivitel'no, sredi 2836
evreev N'yu-Jorka Fishberg naschital vsego 14 procentov (odin chelovek iz semi)
s nosom kryuchkom, u 57% nosy okazalis' pryamye, u 20% - kurnosye, a u 6,55% -
"ploskie i shirokie" (39, 79).
Drugie antropologi poluchili shozhie rezul'taty po "semitskim" nosam v
Pol'she i na Ukraine (101, 394 i dalee). Bolee togo, u nastoyashchih semitov,
kakovymi yavlyayutsya chistokrovnye beduiny, takoj nos voobshche ne vstrechaetsya (39,
83). Zato "on ochen' chasto byvaet u vyhodcev iz razlichnyh kavkazskih plemen i
iz Maloj Azii. U aborigennyh narodov regiona - armyan, gruzin, osetin,
lezgin, ajsorov, a takzhe u sirijcev orlinyj nos vstrechaetsya splosh' i ryadom.
Sredi zhitelej-stran evropejskogo Sredizemnomor'ya - grekov, ital'yancev,
francuzov, ispancev i portugal'cev - orlinonosye popadayutsya chashche, chem sredi
evreev Vostochnoj Evropy. Ob indejcah Severnoj Ameriki chasto govoryat, chto u
nih "evrejskie nosy" (39, 83).
Tak chto tol'ko nos - ne ochen' nadezhnyj instrument identifikacii. Tol'ko
u men'shinstva - u opredelennogo evrejskogo tipa - nos zagnutyj, kak u mnogih
drugih etnicheskih grupp. Odnako intuiciya podskazyvaet, chto antropologicheskaya
statistika mozhet zabluzhdat'sya. Hitroumnyj sposob resheniya problemy predlozhili
Beddou i YAkobs, ustanovivshie, chto "evrejskij nos" ne obyazatel'no dolzhen byt'
zagnutym v profil' i mozhet sozdavat' vpechatlenie "kryuchka" iz-za svoeobraznoj
formy kryl'ev nosa i nozdrej.
CHtoby dokazat', chto illyuziyu klyuva sozdayut nozdri, YAkobs predlagaet
chitatelyu "narisovat' cifru 6 s dlinnym hvostikom (ris. 1), a potom ubrat'
zakoryuchku (ris. 2) - i "evrejstvo" pochti polnost'yu ischezaet. Esli provesti
nizhnyuyu chast' gorizontal'no (ris. 3), to ono ischeznet sovsem. Ripli, citiruya
YAkobsa, kommentiruet: "Pokazatel'naya transformaciya! Evrej na glazah
prevratilsya v rimlyanina. CHto zhe my dokazali? CHto yavlenie "evrejskij nos"
sushchestvuet, hotya i ne potomu, pochemu my sklonny nazyvat' ego "evrejskim"
(kriterii kryuchkovatosti)" (101; 395).
Sushchestvuet? Na risunke 1 mozhet krasovat'sya nos ital'yanca, greka,
ispanca, armyanina, krasnokozhego indejca. My zaklyuchaem, chto eto evrej, a ne
indeec, armyanin i dr., po drugim chertam, vklyuchaya vyrazhenie lica, povedenie,
odezhdu. |to ne psihologicheskij analiz, a, skoree, psihologicheskij fenomen -
vospriyatie srazu vsej konfiguracii.
Analogichnye soobrazheniya primenimy k lyuboj cherte oblika, schitayushchejsya
tipichno evrejskoj: chuvstvennym gubam, temnym (kurchavym, v'yushchimsya) volosam,
melanholii, hitrosti, vypuklym (raskosym) glazam i tak dalee. Po otdel'nosti
vse eto mozhet prinadlezhat' predstavitelyam samyh raznyh narodov; no vmeste,
kak fotorobot, skladyvaetsya v prototip - ili, povtorim, odin iz sushchestvuyushchih
tipov evreev - vostochnoevropejskij, tot samyj, s kotorym my luchshe vsego
znakomy. Odnako nash fotorobot ne pozvolit opoznat' evreev drugih tipov,
naprimer, sefardov (vklyuchaya ih sil'no anglizirovannyh potomkov v Britanii),
slavyanskij tip iz Vostochnoj Evropy, svetlovolosyj tevtonskij, raskosyj
mongoloidnyj, kurchavyj negroidnyj tip evreev.
Bolee togo, dazhe etot ogranichennyj prototip ne vsegda uznavaem. Nabor
portretov, opublikovannyj Fishbergom, a za nim Ripli, mozhno ispol'zovat' dlya
igry "verish' - ne verish'" , esli zakryt' nadpis', ukazyvayushchuyu, kto izobrazhen
- evrej ili neevrej. V takuyu zhe igru mozhno poigrat', sidya na terrase kafe
gde-nibud' na beregu Sredizemnogo morya. Polnogo udovletvoreniya takaya zabava,
pravda, ne dostavit, potomu chto my ne smogli by sprosit' u ob®ekta
eksperimenta, kakuyu religiyu on ispoveduet; no esli igrat' v kompanii, to
verdikty nablyudatelej budut na divo raznoobrazny. Nemaluyu rol' igraet
vnushaemost'. "Ty znaesh', chto Garol'd - evrej?" - "Net, no teper', kogda ty
skazal, ya, konechno, eto zamechayu..." "Vam izvestno, chto v tom (ili inom)
korolevskom rodu est' primes' evrejskoj krovi?" - "Net, no teper',
konechno..." V knige Hatchinsona "CHelovecheskie rasy" est' izobrazhenie treh
gejsh s podpis'yu: "YAponki s evrejskim oblikom". Stoit eto prochest', kak
poyavlyaetsya mysl': "Razumeetsya! Kak ya mog etogo ne zamechat'?" Nemnogo poigrav
v etu igru, vy nachnete povsyudu zamechat' evrejskie - ili hazarskie - cherty.
Nerazberihu usugublyaet to, chto isklyuchitel'no trudno otdelit'
nasledstvennye harakteristiki ot harakteristik, privnosimyh social'noj
sredoj i drugimi vneshnim faktorami. My uzhe zatragivali etu problemu, kogda
obsuzhdali rost i teloslozhenie kak vozmozhnyj rasovyj kriterij; odnako vliyanie
social'nyh faktorov na cherty lica, povedenie, rech', zhestikulyaciyu, odezhdu
tozhe neminuemo skazyvaetsya na sbornom fotorobote evreya. Odezhda (plyus
pricheska) - naibolee ochevidnyj iz etih faktorov. Predstav'te kogo ugodno s
pejsami, v ermolke, v shirokopoloj chernoj shlyape i v chernom kaftane - i vy
mgnovenno uznaete ortodoksal'nogo evreya, kakoj by ni byla forma ego nozdrej.
Sushchestvuyut i menee tochnye indikatory nekotoryh tipov evreev raznyh
obshchestvennyh kategorij, sochetayushchiesya s akcentom, maneroj rechi,
zhestikulyaciej, povedeniem v obshchestve.
Otvlechemsya dlya korotkogo otdyha ot evreev i poslushaem francuzskogo
avtora, rasskazyvayushchego, kak ego sootechestvenniki "s pervogo vzglyada"
raspoznayut anglichanina. Mishel' Lejris ne tol'ko izvestnyj pisatel', no i
odin iz rukovoditelej Nacional'nogo centra nauchnyh issledovanij i Muzeya
cheloveka:
"Absurdno govorit' ob anglijskoj "rase" i dazhe schitat' anglichanina
predstavitelem "nordicheskoj" rasy. Istoriya uchit, chto anglichane, podobno vsem
evropejcam, stali tem, chto oni est' segodnya, blagodarya "vkladam" razlichnyh
narodov. Angliya - kel'tskaya strana, kotoruyu po ocheredi, volnami kolonizovali
saksy, datchane, normanny iz Francii, vnesli koe-kakoj vklad i rimlyane
nachinaya s epohi YUliya Cezarya. Bolee togo, pust' anglichanina i mozhno
raspoznat' po ego odezhde i dazhe povedeniyu, sovershenno nemyslimo sdelat'
vyvod, chto pered vami anglichanin, tol'ko po ego vneshnosti. Sredi anglichan,
kak i sredi drugih evropejcev, est' blondiny i bryunety, vysokie i korotyshki,
dolihocefaly i brahicefaly. Inogda utverzhdayut, chto anglichanina legko
identificirovat' po nekotorym vneshnim svojstvam, kotorye pridayut emu
nepovtorimyj oblik sderzhannosti v zhestah (v otlichie ot burno zhestikuliruyushchih
yuzhan), pohodke i vyrazheniyu lica, formiruyushchih sovmestno to, chto prinyato
nazyvat' ne ochen' yasnym terminom "flegmatichnost'". Odnako lyuboj, komu yakoby
legko daetsya takaya identifikaciya, ochen' chasto popadaet vprosak, poskol'ku
daleko ne vse anglichane obladayut etimi svojstvami, i dazhe esli eti
harakteristiki opisyvayut "tipichnogo anglichanina", to ih vse ravno nel'zya
schitat' chertami ego oblika: zhesty, dvizheniya, vyrazhenie lica otnosyatsya,
skoree, k povedeniyu i, buduchi privychkami, opredelyayutsya social'nymi usloviyami
i prinadlezhat k sfere kul'tury, a ne prirody. Bolee togo, dazhe nazvannye
nebrezhno "chertami", oni tipiziruyut ne vsyu naciyu, a otdel'nuyu social'nuyu
gruppu vnutri nee i potomu ne mogut byt' vklyucheny v chislo parametrov,
opisyvayushchih ves' narod" (76; 11-12).
Odnako, govorya, chto vyrazhenie lica otnositsya ne k obliku, a k
povedeniyu, Lejris kak budto upuskaet iz vidu to obstoyatel'stvo, chto
povedenie mozhet vliyat' na oblik cheloveka i, takim obrazom, stavit' na nego
svoyu pechat'. Dostatochno vspomnit' tipichnye cherty stareyushchih bezdarnyh
akterov, svyashchennikov, davshih obet bezbrachiya, professional'nyh voennyh,
zaklyuchennyh, otbyvayushchih dlitel'nye sroki lisheniya svobody, krest'yan i t.d.
Obraz zhizni vliyaet ne tol'ko na vyrazhenie lica, no i na fizicheskie elementy
vneshnego oblika, sozdavaya lozhnoe vpechatlenie, chto eto - nasledstvennye ili
"nacional'nye" cherty*.
* |merson v svoem esse "Anglijskie cherty" pisal: "Kazhdoj religioznoj
sekte prisushcha svoya fizionomiya. Ona svoya u metodistov, svoya u kvakerov, svoya
u monahin'. Anglichanin sumeet raspoznat' po maneram protestantadissentera.
Remesla i professii chertyat na licah svoi borozdy".
Esli mne pozvolitel'no podelit'sya lichnym nablyudeniem, to soshlyus' na
svoi chastye vstrechi vo vremya poseshchenij SSHA s druz'yami molodosti,
emigrirovavshimi iz Vostochnoj Evropy eshche do Vtoroj mirovoj vojny, s kotorymi
my ne videlis' let po tridcat'-sorok. Vsyakij raz ya udivlyalsya tomu, chto oni
ne tol'ko odevayutsya i govoryat, edyat i vedut sebya po-amerikanski, no i
priobreli amerikanskie fizionomii. Ne mogu tolkom opisat' etu peremenu.
Razve chto eto kakoe-to uvelichenie nizhnej chelyusti, osoboe vyrazhenie glaz,
nechto vokrug glaz... (3nakomyj antropolog ob®yasnil pervoe neobhodimost'yu
mnogo rabotat' chelyustnymi myshcami pri amerikanskom proiznoshenii, a vzglyad -
beshenoj gonkoj za uspehom i vyzvannoj eyu predraspolozhennost'yu k yazve
dvenadcatiperstnoj kishki). YA byl rad tomu, chto eto ne fokusy moego
sobstvennogo voobrazheniya, ibo Fishberg eshche v 1910 g. delilsya pohozhimi
nablyudeniyami: "...Vyrazhenie lica legko menyaetsya pod vozdejstviem social'noj
sredy. YA zametil etu stremitel'nuyu peremenu v lyudyah, immigrirovavshih v
SSHA... Novizna fizionomii osobenno zametna, kogda kto-to iz nih vozvrashchaetsya
na rodinu. |tot fakt - prekrasnoe dokazatel'stvo togo, chto social'nye
usloviya chelovecheskogo sushchestvovaniya okazyvayut glubokoe vliyanie na ego
vneshnij oblik" (39; 513).
Preslovutyj "plavil'nyj kotel" vyplavlyaet, vidimo, osobuyu amerikanskuyu
fizionomiyu - bolee-menee standartnyj fenotip, vyrastayushchij na baze
raznoobraznejshih genotipov. Dazhe chistokrovnye kitajcy i yaponcy, zhivya v SSHA,
popadayut do nekotoroj stepeni pod vliyanie etogo processa. Vo vsyakom sluchae,
amerikanca chasto mozhno uznat' "s pervogo vzglyada", nevziraya na ego odezhdu,
rech', dazhe korni - ital'yanskie, pol'skie, nemeckie.
Rassuzhdaya o biologicheskoj i social'noj nasledstvennosti u evreev,
nevozmozhno ne zametit' lezhashchuyu na nih mrachnuyu ten' getto. Evrei Evropy,
Ameriki, dazhe Severnoj Afriki - deti getto: chetyre-pyat' pokolenij - ne srok,
chtoby izbavit'sya ot etogo koshmarnogo gneta. Povsyudu v mire steny getto
sozdavali primerno odinakovuyu sredu i na protyazhenii neskol'kih stoletij
okazyvali na lyudej odno i to zhe formiruyushchee, vernee, deformiruyushchee vliyanie.
S tochki zreniya genetiki razlichayutsya tri glavnyh tendencii: inbriding,
sluchajnoe rasprostranenie geneticheskih mutacij v populyacii, selekciya.
Inbriding (blizkorodstvennoe skreshchivanie) v raznye periody igral,
vidimo, ne menee vazhnuyu rol' v evrejskoj nacional'noj istorii, chem ego
protivopolozhnost' - gibridizaciya. S biblejskih vremen do ery nasil'stvennoj
izolyacii i v Novoe vremya dominiruyushchej tendenciej bylo smeshenie
nacional'nostej. No v promezhutkah, dlivshihsya, v zavisimosti ot strany, ot
treh do pyati stoletij, pereveshivala izolyaciya i inbriding: kak v uzkom smysle
- blizko rodstvennoe smeshenie, tak i v bolee shirokom - endogamiya v ramkah
nebol'shoj izolirovannoj gruppy. Inbriding tait opasnost' vstrechi i
proyavleniya vredonosnyh recessivnyh genov. Dlitel'noe vremya sredi evreev
otmechalsya vysokij procent nasledstvennogo idiotizma (39, 332 i dalee), chto
bylo, veroyatnee vsego, rezul'tatom prodolzhitel'nogo inbridinga, a ne rasovoj
osobennost'yu semitov, kak pytalis' utverzhdat' nekotorye antropologi.
Psihicheskie i fizicheskie otkloneniya podozritel'no chasto nablyudayutsya v
otdalennyh al'pijskih derevnyah, gde na mogil'nyh kamnyah kladbishcha nachertana
vsego dyuzhina familij. I, kstati, Koenov i Levi sredi nih ne nablyudaetsya.
Odnako imenno metodom inbridinga, sochetaya zhelatel'nye geny, vyvodyat
luchshih skakovyh loshadej. Vozmozhno, kak raz takim putem v getto poyavlyalis' i
kretiny, i genii. Na pamyat' prihodit odna iz lyubimyh pogovorok Haima
Vejcmana: "Evrei - takie zhe lyudi, kak vse ostal'nye, tol'ko v bol'shej
stepeni". Uvy, genetika malo chto mozhet dobavit' k etoj teme.
V ne men'shej stepeni na naselenii getto skazyvalos' sluchajnoe
rasprostranenie mutacij ("effekt S'yuella Rajta"). Rech' idet ob utrate
nasleduemyh svojstv v melkih, izolirovannyh populyaciyah, libo iz-za
otsutstviya sootvetstvuyushchih genov u osnovatelej populyacii, libo iz-za ih
nalichiya u ogranichennogo kolichestva, ne peredavshego ih sleduyushchemu pokoleniyu.
|to yavlenie tozhe mozhet vyzyvat' sushchestvennye transformacii v nasledstvennyh
harakteristikah melkih obshchin.
CHto kasaetsya selekcii, to v stenah getto ona byla tak intensivna, kak
malo kogda eshche v istorii. Evrei, ne imevshie vozmozhnosti zanimat'sya sel'skim
hozyajstvom, byli polnost'yu urbanizirovany, koncentrirovalis' v gorodah i v
mestechkah s ih neizbezhnoj perenaselennost'yu. V rezul'tate, kak pishet SHapiro,
"opustoshitel'nye epidemii, svirepstvovavshie v srednevekovyh gorodah vseh
razmerov, v dolgovremennoj perspektive okazyvali na evrejskoe naselenie
bolee sil'noe selektivnoe dejstvie, chem na vse drugie, sozdavaya u vyzhivshih
bolee sil'nyj immunitet... tak chto ih sovremennye potomki dolzhny byt' plodom
moshchnogo selektivnogo processa" (108; 80). Imenno eto, po ego mneniyu,
ob®yasnyaet nizkuyu podverzhennost' evreev tuberkulezu i ih sravnitel'noe
dolgoletie (poslednee prodemonstriroval vyrazitel'noj statistikoj Fishberg).
Atmosfera vrazhdebnosti, okruzhavshaya getto, vyrazhalas' to v holodnom
prezrenii, to v sporadicheskih vspyshkah nasiliya, to v organizovannyh
pogromah. Neskol'ko stoletij zhizni v takih usloviyah dolzhny byli
blagopriyatstvovat' vyzhivaniyu samyh bojkih, gibkih, bystro vosstanavlivayushchih
zhiznennye sily; vot vam, sobstvenno, i "chelovek getto". Antropologi nikak ne
mogut dogovorit'sya, na chem vyrosli takie osobennosti psihologii na
geneticheskoj predraspolozhennosti, privodyashchej v dejstvie process otbora, ili
na social'nom nasledovanii, cherez vospitanie s mladenchestva. A ved' my poka
eshche ne znaem tolkom, v kakoj stepeni vysokij koefficient umstvennogo
razvitiya zavisit ot nasledstvennosti, v kakoj ot sredy. Vzyat' hotya by
voshedshuyu nekogda v pogovorki evrejskuyu umerennost' v spirtnom, kotoruyu
nekotorye avtoritety v oblasti alkogolizma vozvodyat v nacional'nuyu chertu
(39; 274-275). Ee, odnako, tozhe mozhno schitat' naslediem getto,
bessoznatel'nym, vospitannym vekami zhizni v okruzhenii opasnostej oshchushcheniem
nedopustimosti prituplyat' bditel'nost', evrej s zheltoj zvezdoj na spine
vynuzhden byl sohranyat' ostorozhnost' i trezvost', potomu i nablyudal s ironiej
i prezreniem za vykrutasami "p'yanogo goya". Otvrashchenie k alkogolyu i k drugim
vidam razgula peredavalas' ot otcov k detyam pokolenie za pokoleniem, potom
pamyat' o getto sterlas', i s progressom assimilyacii, osobenno v
anglosaksonskih stranah, evrei stali chashche prikladyvat'sya k spirtnomu. Tak
chto bezrazlichie k spirtnomu, kak i mnogie drugie evrejskie svojstva,
okazyvaetsya pri blizhajshem rassmotrenii social'noj, i ne biologicheskoj
nasledstvennoj chertoj.
Nakonec, sushchestvuet eshche odin evolyucionnyj process - polovoj otbor,
sposobstvovavshij, navernoe, obrazovaniyu chert, kotorye my schitaem tipichno
evrejskimi. Kazhetsya, pervym ob etom skazal Ripli (kursiv ego). "Evrej -
produkt intensivnogo smesheniya po linii nacional'nogo proishozhdeniya; s drugoj
storony, on - zakonnyj i soznatel'nyj naslednik vsego iudaizma... |to vliyalo
na vse proyavleniya zhizni. Pochemu eto ne moglo povliyat' na ideal fizicheskoj
krasoty? Pochemu ne na polovye predpochteniya, ne na vybor partnera dlya braka?
Rezul'taty etogo vybora usilivalis' nasledovaniem" (101; 398).
Ripli ne stal vdavat'sya v slozhivshijsya v getto "ideal fizicheskoj
krasoty". No Fishberg sdelal eto i prishel k interesnomu vyvodu: "Dlya strogo
ortodoksal'nogo vostochnoevropejskogo evreya sil'nyj, muskulistyj tip - eto
Isav. Idealom lyubimogo syna Isaaka byl na protyazhenii vekov, do serediny XIX
v., "nezhnyj yunosha" (39; 178) - tonkij, boleznennyj, hudoshchavyj, s toskoj na
lice, golovastyj, no sovsem bez myshc. Naoborot, - prodolzhaet Fishberg, - v
Zapadnoj Evrope i v Amerike sushchestvuet teper' moshchnaya tendenciya
protivopolozhnogo svojstva. Mnogie evrei gordyatsya tem, chto vyglyadyat ne
po-evrejski. Tak chto prihoditsya priznat', chto u tak nazyvaemogo "evrejskogo"
oblika net blestyashchego budushchego". (39;178)
I uzh nikakogo budushchego, dobavim my, u nego net sredi molodyh
izrail'tyan.
V pervoj chasti etoj knigi ya popytalsya prosledit' istoriyu Hazarskoj
imperii, pol'zuyas' nemnogimi sushchestvuyushchimi istochnikami.
Vo vtoroj chasti (glavy V-VII) ya sobral istoricheskie svidetel'stva,
ukazyvayushchie na to, chto bol'shaya chast' vostochnogo - a sledovatel'no, i
mirovogo - evrejstva imeet hazarsko-tyurkskoe, a ne semitskoe proishozhdenie.
V poslednej, VIII glave ya popytalsya pokazat', kak antropologicheskie
dannye dopolnyayut istoricheskie i oprovergayut vmeste s tem rasprostranennoe
predstavlenie, chto evrejskij narod vedet proishozhdenie ot biblejskogo
plemeni.
S antropologicheskoj tochki zreniya, sushchestvuyut dve gruppy faktov, ne
sovmestimyh s etim predstavleniem: bol'shoe raznoobrazie fizicheskih
harakteristik evreev i ih shodstvo s neevreyami, sredi kotoryh oni zhivut. To
i drugoe podtverzhdaetsya statistikoj rosta, formy cherepa, grupp krovi, cveta
glaz i volos i dr. Kakoj iz etih antropologicheskih kriteriev ni vybrat' na
rol' indikatora, proyavitsya bol'she shodstva mezhdu evreyami i neevrejskim
dominiruyushchim etnosom, chem mezhdu evreyami iz raznyh stran. V kachestve simvola
etoj situacii ya predlozhil formuly:
1. Ga-Ia < Ga-Iv
2. Ga-Iv " Ia-Iv
Ochevidnym biologicheskim ob®yasneniem oboih yavlenij sluzhit smeshenie
nacional'nostej, prinimavshee v raznyh istoricheskih situaciyah razlichnye formy
mezhnacional'nye braki, shirokomasshtabnoe obrashchenie, iznasilovanie kak
neizmennoe (uzakonennoe ili ne natalkivayushcheesya na soprotivlenie vlastej)
soputstvie vojn i pogromov.
Mnenie, chto, nevziraya na statistiku, sushchestvuet vse zhe uznavaemyj
"evrejskij" tipazh, opiraetsya, hotya i ne polnost'yu, na razlichnye nevernye
predstavleniya. Ono ignoriruet, k primeru, tot fakt, chto cherty,
vosprinimaemye kak tipichno evrejskie pri sopostavlenii s severnymi narodami,
ne schitayutsya takovymi v Sredizemnomor'e, ne prinimaetsya vo vnimanie vliyanie
social'nyh uslovij na formirovanie fizicheskih chert i vneshnego oblika,
nakonec, putaetsya biologicheskaya i social'naya nasledstvennost'.
Tem ne menee, sushchestvuet nekij nabor nasledstvennyh chert,
harakterizuyushchih opredelennyj tip sovremennogo evreya. V svete sovremennoj
populyacionnoj genetiki eto mozhno v znachitel'noj mere ob®yasnit' processami,
proishodivshimi na protyazhenii neskol'kih vekov v usloviyah izolyacii getto:
inbridingom, sluchajnym rasprostraneniem geneticheskih mutacij v populyacii,
selekciej. Poslednyaya shla neskol'kimi putyami: zdes' i estestvennyj otbor
(naprimer, vo vremya epidemij), i polovoj otbor, i, chto ne tak ochevidno,
sohranenie svojstv, pomogayushchih vyzhivaniyu v getto.
Krome togo, social'naya nasledstvennost', peredavaemaya cherez vospitanie
v detstve, dejstvovala kak moshchnyj formiruyushchij - i deformiruyushchij - faktor.
Vse eti processy uchastvovali v lepke "cheloveka getto". V period posle
getto ego cherty podverzheny razmyvaniyu. CHto kasaetsya geneticheskogo sostava i
fizicheskogo oblika lyudej v period "do getto", to ob etom my pochti nichego ne
znaem. V etoj knige provoditsya mysl', chto etot pervonachal'nyj "chelovecheskij
material" byl preimushchestvenno tyurkskogo proishozhdeniya, s kakimi-to primesyami
drevnepalestinskoj i inyh sostavlyayushchih. Nevozmozhno sudit', kakie iz tak
nazyvaemyh tipichnyh chert, vrode "evrejskogo nosa", yavlyayutsya produktom
polovoj selekcii v getto, a kakie - proyavleniem osobenno stojkogo
"plemennogo" gena. Poskol'ku "kryuchkovatyj" nos chasto vstrechaetsya u kavkazcev
i redko - u semitov-beduinov, u nas poyavlyaetsya eshche odno ukazanie na
dominiruyushchuyu rol' "Trinadcatogo kolena" v biologicheskoj istorii evreev.
Odni i te zhe slova avtor knigi soznatel'no pisal po-raznomu. Citiruya
raznye istochniki, on sohranyal original'noe napisanie imen sobstvennyh, v
itoge odin i tot zhe chelovek, gorod ili plemya mogut byt' po-raznomu nazvany v
raznyh razdelah. Otsyuda "kazary", "hazary", "hozary" i dr.; Ibn Fadlan mozhet
prevrashchat'sya v ibn-Fadlana, al-Masudi - v Al'-Masudi. CHto kasaetsya
sobstvenno avtorskogo teksta, to dlya nego izbrano napisanie imen
sobstvennyh, na kotorom men'she vsego spotykalsya by angloyazychnyj chitatel', ne
otnosyashchijsya k professionalam-vostokovedam.
Vot harakternyj primer. T.E. Lourens, buduchi blestyashchim orientalistom, v
orfografii byl tak zhe nebrezhen, kak v obrashchenii s tureckimi garnizonami. Ego
brat, A. Lourens, ob®yasnyal v svoem predislovii k "Semi stolpam mudrosti":
"Napisanie arabskih imen sil'no var'iruet v raznyh izdaniyah, i ya nichego
zdes' ne menyal. V arabskom yazyke vsego tri glasnyh bukvy, a dlya nekotoryh
soglasnyh net anglijskih ekvivalentov. V poslednie gody vostokovedy izbirayut
kakoj-to odin iz raznoobraznyh znachkov, oboznachayushchih bukvy i glasnye
arabskogo alfavita, tak chto Mohammed stanovitsya u nih Muhammadom, muedzin
mu-edhdhinom, Koran Ku-ranom. |tot metod horosh dlya teh, kto znaet, o chem
rech', odnako v etoj knige primenyaetsya staroe napisanie, kotoroe blizhe vsego
k obychnomu anglijskomu".
Dalee idet spisok izdatel'skih voprosov k napisaniyu i otvety na nih
T.E. Lourensa, naprimer:
Vopros: "List granok 20. Nuri, emir Ruvalla, prinadlezhit k "sem'e
vozhdej Rualla". Na liste 23: "kon' Rually", na liste 38: "Ubil odnogo
Ruelli". Na vseh ostal'nyh listah "Rualla".
Otvet: "Nado bylo eshche ispol'zovat' varianty "Ruvala" i "Ruala".
Vopros. "List 47. Verblyudica Dzheda, nazvana na liste 40 "Dzhedah".
Otvet: "Roskoshnoe zhivotnoe!"
Vopros: "List 78. SHerif Abd el' Majin s lista 68 stanovitsya el' Mainom,
el' Majenom, el' Muenom, el' Majnom, el' M'enom".
Otvet: "Udachno poluchilos', ne pravda li?"
Esli nastol'ko trudno transkribirovat' sovremennyj arabskij yazyk, to do
chego zhe vozrastet trudnost', kogda prihoditsya razbirat'sya so srednevekovymi
tekstami, isporchennymi nebrezhnymi perepischikami. Pervyj anglijskij perevod
"|bn Haukalya" (ili Ibn Haukalya) byl opublikovan v 1800 g. serom Uil'yamom
Ousli*. Vot kakoj krik dushi soderzhitsya v predislovii, napisannom etim vidnym
vostokovedom:
* Ibn Haukal' pisal po-arabski, odnako Ousli perevodil na anglijskij s
izdaniya na persidskom.
"Na trudnosti, proistekayushchie iz nepravil'nogo sochetaniya bukv, putanicy
slov i polnogo otsutstviya v nekotoryh strokah diakriticheskih znakov, ya
zhalovat'sya ne stanu, ibo privychka i vnimatel'nost' pozvolyayut ih
preodolevat', kogda rech' idet ob obshchih opisaniyah; no kogda stalkivaesh'sya s
imenami lyudej i nazvaniyami mest, poyavlyayushchimisya vpervye ili dazhe neslyhannyh,
to kontekst ne pomogaet deshifrovke pri otsutstvii diakriticheskih znakov; tut
prihoditsya libo dogadyvat'sya, libo upovat' na poyavlenie bolee chitaemoj
rukopisi...
Hotya samye krupnye iz znatokov drevneevrejskoj, arabskoj i persidskoj
literatury uzhe vyskazyvalis' na etu temu, polezno, vidimo,
prodemonstrirovat' na konkretnom primere chrezvychajnuyu vazhnost' etih
diakriticheskih znakov (chasto opuskaemyh perepischikami).
Dovol'no budet odnogo primera. Predpolozhim, chto tri bukvy, obrazuyushchie
slovo "Tibet", lishatsya diakriticheskih znakov. Pervaya bukva prevratitsya s
pribavleniem odnoj tochki sverhu v "N", iz-za dvuh tochek - v "T", iz-za treh
- v "S"; odna tochka snizu - i eto budet "B", dve - "I", tri - "P". To zhe
samoe mozhet sluchit'sya so vtoroj i tret'ej bukvami, prevrashchaemymi tochkami v
samye raznye soglasnye"*.
* Tut eshche polezno bylo by privesti napisanie etih bukv variante, no ya
ne delayu etogo iz zhalosti k svoim izdatelyam.
Nashi znaniya o hazarskoj istorii pocherpnuty, v osnovnom, iz arabskih,
vizantijskih, russkih i evrejskih istochnikov, podtverzhdaemyh materialami
persidskogo, sirijskogo, armyanskogo, gruzinskogo i tureckogo proishozhdeniya.
Moi kommentarii otnosyatsya tol'ko k glavnym iz nih.
"Rannie arabskie istoriki otlichayutsya ot vseh drugih unikal'nost'yu formy
svoih sochinenij. O kazhdom sobytii rasskazyvaetsya ot lica ochevidcev ili
sovremennikov, hotya stoit uchityvat', chto svedeniya peredavalis' samomu
poslednemu iz zakazchikov po cepochke promezhutochnyh zven'ev, kazhdyj iz kotoryh
peredaval original'nyj rasskaz sleduyushchemu. CHasto odin i tot zhe rasskaz
predlagaetsya v dvuh ili neskol'kih raznyashchihsya vidah, v zavisimosti ot
cepochki zven'ev. Neredko odno i to zhe sobytie ili vazhnaya podrobnost'
izlagaetsya po-raznomu, poskol'ku poslednij rasskazchik poluchil svedeniya iz
neskol'kih istochnikov, sovremennyh sobytiyu, no v raznyh manerah izlozheniya.
Pishushchij staralsya soblyudat' bukvu svoih istochnikov, tak chto pozdnij avtor
chasto vosproizvodil slovo v slovo pervogo rasskazchika..."
Tak dva klassicheskih avtoriteta v etoj oblasti, H. A. R. Dzhibb i M. I.
de Gue, pishut v svoej sovmestnoj stat'e ob arabskoj istoriografii v rannih
izdaniyah Britaniki (45; II; 195). |to ob®yasnyaet kolossal'nye trudnosti, s
kotorymi prihoditsya stalkivat'sya, vyyavlyaya original'nyj istochnik, chasto
okazyvayushchijsya utrachennym, putem razbora versij pozdnejshih istorikov,
kompilyatorov i plagiatorov. Poetomu chasto okazyvaetsya nevozmozhno datirovat'
kakoj-to epizod libo opisanie sostoyaniya del v toj ili inoj strane; a
neopredelennost' datirovki mozhet privodit' k pogreshnostyam poryadka celogo
stoletiya, kogda avtor vedet rasskaz v nastoyashchem vremeni, ne ogovarivaya, chto
citiruet nekij istochnik davno proshedshih vremen. Dobav'te k etomu trudnosti
pri identifikacii lic, plemen i mest, vyzvannye nerazberihoj v napisanii i
prihotyami perepischikov. V itoge poluchaetsya golovolomka, gde polovina
elementov voobshche otsutstvuet, zato est' massa lishnego, a istinnaya kartina
predstavlena tol'ko v samyh obshchih chertah.
Glavnye arabskie otzyvy o Hazarii, chashche vsego citiruemye na stranicah
knigi, prinadlezhat peru Ibn Fadlana, Istahri, Ibn Haukalya i al-Masudi.
Odnako lish' nemnogie iz nih mozhno schitat' "pervichnymi" istochnikami, takimi,
kak rasskaz Ibn Fadlana o perezhitom im samim. Naprimer, Ibn Haukal' pisal
primerno v 977 g., opirayas' pochti vsecelo na Istahri, pisavshego primerno v
932 g., a tot, kak schitayut, polagalsya na utrachennyj trud geografa al-Balhi,
pisavshego primerno v 921 g....
O zhizni etih znatokov i urovne ih znanij izvestno chrezvychajno malo.
Legche vsego predstavit' sebe Ibn Fadlana - diplomata i ostrogo nablyudatelya.
Odnako esli prodvigat'sya za predely H veka, to mozhno nablyudat' sleduyushchie
stadii evolyucii molodoj nauki - istoriografii. Al-Balhi, pervyj v cepochke,
polozhil nachalo klassicheskoj shkole arabskoj geografii, v kotoroj glavnyj upor
delaetsya na kartu, togda kak opisanie vtorichno. Istahri sdelal shag vpered,
perenesya udarenie s karty na tekst. (O ego zhizni nichego ne izvestno; to, chto
doshlo iz napisannogo im do nashih dnej, predstavlyaet soboj, vidimo, lish'
sovremennyj variant bolee krupnogo truda.) Ibn Haukal' (o kotorom my znaem
lish' to, chto on byl stranstvuyushchim kupcom i missionerom) sdelal uzhe ne shag, a
nastoyashchij ryvok vpered: ego tekst ne yavlyaetsya bolee kommentariem k kartam
(kak u al-Balhi i otchasti eshche u Istahri), a stanovitsya samostoyatel'nym
opisaniem.
Nakonec, s Jakutom (1179-1229) my vstupaem, spustya dva stoletiya, v vek
kompilyatorov i enciklopedistov. O nem my uzhe znaem po krajnej mere, chto
rodilsya on v Grecii, rebenkom byl prodan na nevol'nich'em rynke Bagdada
kupcu, kotoryj horosho s nim obrashchalsya i ispol'zoval v roli kommivoyazhera.
Posle svoego osvobozhdeniya on stal brodyashchim knigotorgovcem i v konce koncov
osel v Mosule, gde napisal svoyu velikuyu enciklopediyu po geografii i istorii.
V etom krupnom trude prisutstvuyut rasskazy o hazarah Istahri i Ibn Fadlana.
Uvy, Jakut oshibochno vlozhil rasskaz Istahri v usta Ibn Fadlana. Poskol'ku dva
rasskaza ne sovpadayut drug s drugom v vazhnyh punktah, ih sliyanie v odno
celoe privelo k absurdnym utverzhdeniyam, otchasti diskreditirovavshim Ibn
Fadlana v glazah sovremennyh istorikov.
Odnako sobytiya prinyali inoj povorot s obnaruzheniem polnogo teksta
otcheta Ibn Fadlana v drevnej rukopisi, najdennoj v persidskom gorode
Meshhede. Otkrytie, sdelannoe v 1923 g. d-rom Zeki Validi Toganom
(podrobnosti o nem nizhe), proizvelo sensaciyu sredi vostokovedov. Ono ne
tol'ko podtverdilo podlinnost' teh otryvkov rasskaza Ibn Fadlana o hazarah,
kotorye citiroval Jakut, no i pozvolilo oznakomit'sya s ranee nevedomymi
otryvkami, opushchennymi Jakutom. Bolee togo, posle putanicy, sozdannoj
Jakutom, Ibn Fadlan, Istahri i Ibn Haukal' byli priznany nezavisimymi
istochnikami, podtverzhdayushchimi drug druga [129].
Cennost' predstavlyayut takzhe rasskazy Ibn Ruste, al-Bekri i Gardizi,
kotoryh ya citiroval nechasto, poskol'ku ih soderzhanie v osnovnyh chertah
sootvetstvuet soderzhaniyu glavnyh istochnikov.
Drugoj, nezavisimyj, vidimo, istochnik - eto al-Masudi (umer primerno v
956 g.), izvestnyj kak "arabskij Gerodot". On byl neutomimym
puteshestvennikom, obladal nenasytnym lyubopytstvom, odnako u sovremennyh
arabistov k nemu predvzyatoe otnoshenie. Tak, "|nciklopediya islama"
utverzhdaet, chto ego puteshestviya byli vyzvany "sil'noj zhazhdoj znanij. Odnako
ona byla poverhnostnoj i neglubokoj. On nikogda ne dokapyvalsya do
pervonachal'nyh istochnikov, dovol'stvuyas' poverhnostnymi zaprosami, i
nekritichno prinimal basni i legendy".
Vprochem, to zhe samoe mozhno skazat' o lyubom srednevekovom istoriografe,
chto hristianskom, chto arabskom.
2. Vizantijskie istochniki
Sredi vizantijskih istochnikov cennejshim yavlyaetsya trud Konstantina VII
Bagryanorodnogo "Ob upravlenii imperiej" , sozdannyj primerno v 950 g.
Cennost' ego proistekaet ne tol'ko iz soderzhashchejsya v nem informacii o
hazarah (v osobennosti ob ih otnosheniyah s vengrami), no i iz svedenij o
rusah i naselenii severnyh stepej.
Konstantin (904-959 gg.), imperator-uchenyj, byl zavorazhivayushchej
lichnost'yu. Nesluchajno Arnol'd Tojnbi priznalsya, chto tot "zavoeval ego
serdce" (114; 24): eto byla lyubovnaya svyaz' s proshlym, nachavshayasya eshche v
studencheskie gody. V konce koncov ona proizvela na svet monumental'noe
issledovanie Tojnbi "Konstantin Bagryanorodnyj i ego mir", izdannyj v 1973
g., kogda ego avtoru uzhe ispolnilos' 84 goda. Kak sleduet iz zaglaviya,
akcent delaetsya kak na zhizni i deyaniyah Konstantina, tak i na teh
osobennostyah mira, v kotorom zhili kak sam Konstantin, tak i hazary.
Tem ne menee, voshishchennoe otnoshenie k Konstantinu ne pomeshalo Tojnbi
zametit' ego nedostatki kak uchenogo: "Svedeniya, sobrannye v sochinenii "Ob
upravlenii imperiej", byli pocherpnuty v raznoe vremya iz raznyh istochnikov, a
sam trud - eto ne issledovanie, avtor kotorogo pererabotal by i po-svoemu
raspolozhil by material, a sobranie tekstov, podvernutyh samoj zachatochnoj
redakcii" (114; 46). I dal'she "Traktaty "Ob upravlenii imperiej" i "O
ceremoniyah" v tom vide, v kotorom Konstantin predstavil ih na sud potomkov,
pokazhutsya chitatelyam priskorbno nevrazumitel'nymi" (114; 602). (Sam
Konstantin pital trogatel'nuyu ubezhdennost', chto ego sochinenie "O ceremoniyah"
- eto "nastoyashchij shedevr" i "pamyatnik istinnoj uchenosti, plod lyubvi" (114;
602)). Ranee shozhuyu kritiku vyskazyvali B'yuri (22; 570-571) i Makkartni,
pytavshijsya najti logiku v protivorechivyh utverzhdeniyah Konstantina o
migraciyah mad'yar:
"...Neploho by pomnit' o soderzhanii traktata "Ob upravlenii imperiej" -
etogo sobraniya zapisej samogo raznogo proishozhdeniya, chasto povtoryayushchih odna
druguyu, chasto protivorechivyh i ob®edinennyh vopreki trebovaniyam
elementarnogo redaktirovaniya" (78; 98).
No ne stoit vypleskivat' vmeste s vodoj i rebenka, chto poroj delayut
uchenye muzhi. Konstantin obladal unikal'noj sredi istorikov privilegiej -
izuchat' arhivy svoej imperii i poluchat' doklady iz pervyh ruk, ot svoih
chinovnikov i poslancev, otpravlennyh v zagranichnye missii. Pri ostorozhnom
obrashchenii i privlechenii drugih istochnikov, eto sochinenie vysvechivaet mnogie
obstoyatel'stva toj temnoj epohi.
Pomimo ustnogo fol'klora, legend i pesen (naprimer, "Slova o polku
Igoreve") samym rannim russkim pis'mennym istochnikom yavlyaetsya "Povest'
vremennyh let", ssylayas' na kotoruyu, raznye avtory nazyvayut ee po-svoemu.
"Drevnerusskoj hronikoj", "Psevdo-Nestorom", "Knigoj Annalov". Na samom dele
eto - sostavlennaya v pervoj polovine XII veka kompilyaciya bolee rannih
povestej, otnosyashchihsya k nachalu XI v., s vkrapleniyami eshche bolee rannih
predanij i zapisej. Poetomu, kak schitaet Vernadskij (116; 178), ona mozhet
"soderzhat' fragmenty dopodlinnoj informacii dazhe po periodu s VII po H vek"
- epohe, zhiznenno vazhnoj dlya hazarskoj istorii. Glavnym sostavitelem i
redaktorom byl, veroyatno, uchenyj monah Nestor (rod. v 1065 g.) iz
Kievo-Pecherskogo monastyrya, hotya ne vse specialisty soglasny s ego
avtorstvom (otsyuda "Psevdo-Nestor"). Esli ne vdavat'sya v problemu avtorstva,
to "Povest' vremennyh let" - bescennyj (hotya i ne bezuprechnyj) putevoditel'
po sootvetstvuyushchemu periodu. K sozhaleniyu, ona ne idet dal'she 1112 g., kogda
kak raz nachalos' zagadochnoe ischeznovenie hazar.
O evrejskih srednevekovyh istochnikah po Hazarii rech' pojdet v
Prilozhenii III.
V) SOVREMENNAYA LITERATURA
Bylo by besceremonnost'yu vyskazyvat' sobstvennoe mnenie o dostoinstvah
uvazhaemyh istorikov, ch'i trudy ya citiroval, - takih, kak Tojnbi ili B'yuri,
Vernadskij, Baron, Makkartni i drugie, - zanimavshihsya razlichnymi aspektami
hazarskoj istorii. Posleduyushchie zamechaniya otnosyatsya k avtoram, ch'i sochineniya
imeyut klyuchevuyu vazhnost' dlya podnyatoj problemy, odnako sami avtory izvestny
tol'ko special'no interesuyushchimsya etoj problemoj chitatelyam.
Naibolee vydayushchiesya sredi nih - pokojnyj professor Paul' |rik Kale i
ego byvshij uchenik Duglas Morton Danlop, na moment napisaniya knigi -
professor istorii srednevekovoj Evropy v Kolumbijskom universitete.
Paul' |rik Kale (1875-1965) byl odnim iz vedushchih evropejskih
vostokovedov. On rodilsya v Vostochnoj Prussii, stal lyuteranskim pastorom i
prosluzhil 6 let v etom kachestve v Kaire. Vposledstvii on prepodaval v raznyh
universitetah Germanii i v 1923 g. stal rukovoditelem znamenitogo Vostochnogo
seminara v Bonnskom universitete - mezhdunarodnogo nauchnogo centra,
privlekavshego vostokovedov vsego mira. "Ne vyzyvaet somnenij, - pisal Kale
(65), - chto mezhdunarodnyj harakter seminara, ego sotrudniki, uchenye i gosti
predstavlyali soboj nailuchshuyu zashchitu ot nacistskogo vliyaniya i pomogli nam
spokojno prodolzhat' nashu rabotu na protyazhenii shesti let v nacistskoj
Germanii. Neskol'ko let ya byl edinstvennym v Germanii professorom, imevshim v
assistentah evreya, pol'skogo ravvina".
Neudivitel'no, chto Kale, nevziraya na ego bezuprechnoe arijskoe
proishozhdenie, v 1938 g. prinudili k emigracii. On obosnovalsya v Oksforde,
gde poluchil eshche dve doktorskie stepeni (po filosofii i po teologii). V 1963
g. on vernulsya v svoj lyubimyj Bonn, gde i skonchalsya v 1965 g. V kataloge
Britanskogo muzeya chislitsya dvadcat' sem' ego trudov, v tom chisle "Kairskaya
Geniza" i "Izuchenie Svitkov Mertvogo Morya".
Do vojny sredi studentov Kale v Bonne figuriroval molodoj vostokoved D.
M. Danlop.
Kale gluboko Interesovalsya hazarskoj istoriej. Kogda v 1937 g.
bel'gijskij istorik Anri Greguar opublikoval stat'yu, stavivshuyu pod somnenie
dostovernost' "Hazarskoj perepiski"(49; 225-266), Kale podverg ego kritike:
"YA ukazal Greguaru na neskol'ko punktov, po kotorym ego mnenie oshibochno, i
imel vozmozhnost' obsudit' s nim vse voprosy, kogda on pobyval u menya v Bonne
v dekabre 1937 g. My zadumali krupnuyu sovmestnuyu publikaciyu, odnako
politicheskie sobytiya pomeshali osushchestvleniyu proekta. Togda ya predlozhil
vzyat'sya za etu rabotu byvshemu svoemu bonnskomu ucheniku D. M. Danlopu. |tot
issledovatel' mog rabotat' i s drevneevrejskimi, i s arabskimi istochnikami,
znal mnogie drugie yazyki i obladal neobhodimoj kvalifikaciej dlya resheniya
stol' slozhnoj zadachi" (66; 33). Rezul'tatom stala "Istoriya iudeev-hazar",
vyshedshaya v 1954 g. v izdatel'stve Prinstonskogo universiteta. Pomimo togo,
chto eta kniga yavlyaetsya bescennym sobraniem svedenij po istorii hazar, ona
privodit takzhe novye dokazatel'stva podlinnosti "Perepiski" (sm. Prilozhenie
III), polnost'yu odobrennye Kale (66). Mezhdu prochim, professor Danlop (rod. v
1909 g.) - syn shotlandskogo teologa; v spravochnika "Who Is Who" nazvany ego
hobbi: "progulki po holmam i istoriya SHotlandii". Takim obrazom, dvumya
glavnymi apologetami hazarskogo iudaizma stali dobrosovestnye
protestanty-severyane.
Drugim uchenikom Kale, chelovekom s sovershenno inymi kornyami, byl Ahmed
Zeki Validi Togan, obnaruzhivshij v Meshhede rukopis' s putevymi zapiskami Ibn
Fadlana o puteshestvii vokrug predelov Hazarii. CHtoby predstavit' sebe etu
zhivopisnuyu lichnost', luchshe procitirovat' vospominaniya samogo Kale (65; 28):
"...K [bonnskomu] seminaru prinadlezhali vidnye vostokovedy. Sredi nih ya
mogu upomyanut' d-ra Zeki Validi, protezhe sera Ourela SHtejna, bashkira,
uchivshegosya v Kazanskom universitete i zanimavshegosya nauchnoj rabotoj v
peterburgskoj Akademii nauk eshche do Pervoj mirovoj vojny. Vo vremya vojny i
posle nee on byl liderom Bashkirskogo vojska [soyuznogo bol'shevikam], vo
mnogom im i sozdannogo. On sostoyal v rossijskoj Dume i nekotoroe vremya
vhodil v "Komitet SHesti" vmeste s Leninym, Stalinym i Trockim. Pozdnee on
vstupil v konflikt s bol'shevikami i sbezhal v Persiyu. V kachestve
specialista-tyurkologa - bashkirskij yazyk otnositsya k tyurkskim yazykam - on
stal v 1924 g., pri Mustafe Kemale, sovetnikom ministerstva obrazovaniya v
Ankare, pozzhe - professorom tureckogo yazyka v Stambul'skom universitete.
Kogda spustya 7 let ot ego i ot drugih stambul'skih professorov potrebovali,
chtoby oni uchili svoih studentov, budto vsya mirovaya civilizaciya proishodit ot
tyurok, on podal v otstavku, pereehal v Venu i zanyalsya izucheniem
srednevekovoj istorii pod rukovodstvom professora Dopsha. CHerez dva goda on
blestyashche zashchitil doktorskuyu dissertaciyu po teme: "Puteshestvie Ibn-Fadlana k
severnym bolgaram, tyurkam i hazaram", arabskij tekst kotorogo sam obnaruzhil
v Meshhede. Pozdnee ya opublikoval ego knigu v zhurnale "Materialy po Blizhnemu
Vostoku". YA vyzval ego iz Veny v Bonn na dolzhnost' lektora, a pozzhe -
pochetnogo professora. |to byl nastoyashchij uchenyj, chelovek obshirnoj erudicii,
vsegda gotovyj uchit'sya, sotrudnichestvo s kotorym vsegda bylo ochen'
plodotvornym. V 1938 g. on vernulsya v Turciyu i snova stal
professorom-tyurkologom v Stambul'skom universitete".
Primechatel'noj figuroj, no v drugom otnoshenii, byl i Gugo Frejherr fon
Kuchera (1847-1910), odin iz pervyh storonnikov teorii hazarskogo
proishozhdeniya vostochnogo evrejstva. Syn vysokopostavlennogo avstrijskogo
gosudarstvennogo sluzhashchego, on gotovilsya k diplomaticheskoj kar'ere i uchilsya
v Akademii vostokovedeniya v Vene, gde stal sil'nym lingvistom, ovladev v
sovershenstve tureckim, arabskim, persidskim i drugimi vostochnymi yazykami.
Posle sluzhby attashe v posol'stve Avstro-Vengrii v Konstantinopole stal v
1882 g. direktorom saraevskoj administracii provincij Bosnii-Gercogoviny,
nezadolgo do etogo okkupirovannyh Avstro-Vengriej. Znanie vostochnogo obraza
zhizni sdelalo ego populyarnym u bosnijskih musul'man i sposobstvovalo
umirotvoreniyu (uvy, nepolnomu) provincii. Emu byl pozhalovan baronskij titul
i drugie nagrady.
Posle uhoda v otstavku v 1909 g. on posvyatil sebya glavnomu uvlecheniyu
vsej svoej zhizni - izucheniyu svyazi mezhdu evropejskim evrejstvom i hazarami.
Eshche molodym chelovekom on obratil vnimanie na razlichiya mezhdu sefardami i
ashkenazami v Turcii i na Balkanah, issledovanie starinnyh istochnikov po
istorii hazar privelo ego k ubezhdeniyu, chto v nih i kroetsya otvet na
zanimayushchij ego vopros. On byl istorikom-lyubitelem, zato
lingvistom-professionalom i chelovekom ogromnoj erudicii; vryad li v ego knige
propushchen hotya by odin arabskij istochnik, stavshij izvestnym do 1910 g. K
neschast'yu, on umer, ne uspev podgotovit' bibliografiyu i ssylochnyj apparat k
svoemu trudu; kniga "Hazary - istoricheskoe issledovanie" byla izdana v 1910
g. uzhe posle ego smerti. Za pervym izdaniem vskore posledovalo vtoroe, tem
ne menee, kniga redko upominaetsya istorikami.
Abraham N. Polyak rodilsya v Kieve v 1910 g. i v 1923 g. pribyl s
roditelyami v Palestinu. Zavedoval kafedroj srednevekovoj evrejskoj istorii
Tel'-Avivskogo universiteta, avtor mnozhestva trudov na ivrite, v ih chisle
"Istoriya arabov", "Feodalizm v Egipte 1250-1900 gg.", "Izrail'skaya
geopolitika i Blizhnij Vostok" i dr. Ego stat'ya na ivrite "Obrashchenie hazar v
iudaizm" poyavilas' v 1941 g. v zhurnale "Sion" i vyzvala protivorechivye
otkliki; reakciya na ego knigu "Hazariya" byla eshche bolee neodnoznachnoj. Kniga
byla izdana v Tel'-Avive v 1944 g. (na ivrite) i byla vstrechena vrazhdebno,
chto otchasti ponyatno, tak kak v nej uvideli popytku oprovergnut' svyashchennuyu
tradiciyu vesti proishozhdenie sovremennogo evrejstva ot biblejskogo plemeni.
V "Evrejskoj enciklopedii" 1971-1972 gg. izdaniya imya A. N. Polyaka ne
upominaetsya.
Naprotiv, Matias Mizes, ch'i vyskazyvaniya o proishozhdenii vostochnogo
evrejstva i yazyka idish ya citiroval, pol'zuetsya uvazheniem v nauchnyh krugah.
On rodilsya v 1885 g. v Galicii, izuchal lingvistiku i stal pionerom filologii
idish (hotya pisal, glavnym obrazom, po-nemecki, po-pol'ski i na ivrite). On
byl vydayushchimsya uchastnikom pervoj konferencii po yazyku idish v CHernovcah v
1908 g., a dve ego knigi - "O prichinah vozniknoveniya evrejskih dialektov"
(1915 g.) i "YAzyk idish" (1924 g.) - schitayutsya klassikoj po etoj tematike.
Mizes provel poslednie gody zhizni v Krakove, otkuda i byl otpravlen v
Osvencim. Emu povezlo - on umer v puti.
Obmen pis'mami mezhdu ispanskim gosudarstvennym deyatelem Hasdaem ibn
SHafrutom i hazarskim kaganom Iosifom davno zavorazhivaet istorikov. Konechno,
kak pisal Danlop, "znachenie Hazarskoj perepiski mozhet okazat'sya
preuvelichennym. Nyne uzhe mozhno rekonstruirovat' hazarskuyu istoriyu v
nekotoryh podrobnostyah, ne pribegaya k pis'mam Hasdaya i Iosifa" (37; 125).
Tem ne menee, chitatelyu, navernoe, lyubopytno uznat' v obshchih chertah, chto
izvestno ob istorii etih dokumentov.
Pis'mo Hasdaya bylo napisano, vidimo, mezhdu 954 i 961 gg., poskol'ku
schitaetsya, chto upomyanutoe v nem posol'stvo iz Vostochnoj Evropy (glava III,
3-4) pobyvalo v Kordove v 954 g., a halif Abdarrahman, kotorogo on nazyvaet
svoim vladykoj, pravil do 961 g. To, chto pis'mo v dejstvitel'nosti napisano
rukoj sekretarya Hasdaya, Menahema ben-SHaruka, ch'e imya poyavlyaetsya v vide
akrostiha posle imeni Hasdaya, ustanovleno Landau (73), sravnivshim pis'mo s
drugimi sohranivshimisya avtografami Menahema. Takim obrazom, podlinnost'
pis'ma Hasdaya bolee ne osparivaetsya, odnako dokazatel'stva podlinnosti
otveta Iosifa, kak togo i sledovalo ozhidat', nosyat kosvennyj harakter i
dovol'no slozhny.
Pervye iz izvestnyh upominanij perepiski datiruyutsya XI-XII vv. Primerno
v 1100 g. rabbi Ieguda ben Barzillaj iz Barselony napisal po-drevneevrejski
"Knigu prazdnestv" ("Sefer ha-Ittim"), v kotoroj napryamuyu i prostranno
citiruet otvet Iosifa Hasdayu. Nachinaetsya eto mesto u Barzillaya tak:
"I my videli v nekotoryh rukopisyah spisok pis'ma, kotoroe napisal car'
Iosif, syn Aarona, hazarskij kahan, kotoroe napisal on k rabbi Hasdayu, synu
Isaaka*. No my ne znaem, podlinnoe li pis'mo eto bylo ili net. Esli ty
smozhesh' skazat', chto delo bylo dejstvitel'no tak, chto prinyali evrejstvo te
hazary, kotorye proishodyat ot synov Togarmy, to [vse zhe] ne vyyasnen vopros,
vse li napisannoe v tom pis'me bylo v dejstvitel'nosti i na dele ili net,
ili zhe byli napisany v nem lzhivye veshchi, ili chto-nibud' pribavili k pis'mu,
ili [tam] est' opiski perepischika. "Esli my okazalis' vynuzhdennymi [zdes']
napisat' vse eto, to eto potomu, chto my nashli spisok odnogo pis'ma, kotoroe
napisal [odin] iudej na svoem yazyke v Konstantinopole ot [imeni] carej
Konstantinopolya. On upominaet [v nem] o vojnah, kotorye byli mezhdu caryami
Konstantinopolya i carem Aaronom, a takzhe o vojnah, kotorye velis' mezhdu
synov'yami teh carej ne-evrejskih narodov i carem Iosifom, synom Aarona; [on
upominaet] takzhe o tom, chto hazary prinyali evrejstvo i chto u nih byli cari,
pereshedshie v evrejstvo. My slyshali, chto vse eto zapisano v knigah
ismail'tyan, zhivshih v te vremena, i eto zapisano v ih knigah." Esli my byli
vynuzhdeny napisat' zdes'] o veshchah, kotorye predstavlyayutsya nenuzhnymi dlya
nashego nastoyashchego truda, [my eto sdelali], potomu chto my nashli, chto v tom
pis'me upomyanutogo carya Iosifa k rabbi Hasdayu napisano, chto rabbi Hasdaj
sprashival ego, iz kakogo roda on proishodit i kak stal carem, i kak ego
predki vstupili pod pokrov SHehiny, i kak veliko ego carstvo i gosudarstvo. I
on otvetil emu na vse i napisal emu v tom pis'me obo vseh veshchah" (71; cit.
po 37; 132) [130].
* Po-evrejski Hasdaj zvalsya bar Isaak bar SHafut, rabbi - vezhlivaya forma
obrashcheniya.
Dalee Barzillaj citiruet libo pereskazyvaet otryvki iz otveta Iosifa,
ne ostavlyaya somnenij, chto otvetnoe pis'mo sushchestvovalo uzhe v 1100 g.
Osobenno ubezhdaet uchenyj skepsis ravvina. ZHitel' provincial'noj Barselony,
on, vidimo, nichego ili pochti nichego ne znal o hazarah.
Primerno v to zhe vremya, kogda pisal rabbi Barzillaj, o svyazi Hasdaya s
hazarami proslyshal arabskij hronist Ibn Haukal'. Sohranilas' zagadochnaya
pripiska, sdelannaya Ibn Haukalem na rukopisnoj karte, datirovannoj godom
Hidzhry 479 (1086 g. po grigorianskomu kalendaryu) [131]:
"Hasdaj ibn-Ishak (arabskij variant imeni Hasdaya) schitaet, chto eta
velikaya protyazhennaya gora [Kavkaz] soedinena s gorami Armenii i peresekaet
stranu grekov, dohodya do Hazarana i gor Armenii. On byl horosho osvedomlen o
teh mestah, ibo byval tam i vstrechal glavnyh carej i vozhdej" (37; 154).
Ochen' maloveroyatno, chto Hasdaj sam poseshchal Hazariyu, tem ne menee, kak
my pomnim, on predlagal eto v svoem pis'me, a Iosif s entuziazmom
otkliknulsya v svoem otvete na ego predlozhenie, vozmozhno, do userdnogo
Haukalya doshli sluhi o "Perepiske", i on sdelal sobstvennye vyvody, kak chasto
postupali hronisty teh vremen.
Primerno cherez polveka (1140 g.) Ieguda Halevi napisal filosofskij
traktat "Hazary" ("Kuzari"). Kak uzhe podcherkivalos', faktov v nem malo, no
rasskaz ob obrashchenii hazar v iudaizm v obshchih chertah sovpadaet s tem, chto
skazano v Otvete Iosifa. Halevi ne ssylaetsya na samu "Perepisku", ego kniga
posvyashchena, v osnovnom, bogosloviyu i ne nuzhdaetsya v istoricheskih i
fakticheskih utochneniyah. Vozmozhno, on chital kopiyu "Perepiski", podobno svoemu
menee erudirovannomu predshestvenniku Barzillayu, no ubeditel'nye
dokazatel'stva etogo otsutstvuyut.
Zato ne vyzyvaet nikakogo somneniya znakomstvo s etim dokumentom
Abrahama ben Dauda (sm. vyshe, II, 8), v ch'em populyarnom sochinenii "Sefer
ha-Kabbala" skazano sleduyushchee:
"I eshche [nuzhno skazat'], chto oni [karaimy] nichtozhny v svoej
malochislennosti, potomu chto ty nahodish' izrail'skie obshchiny, kotorye byli
rasprostraneny ot goroda Saly v konce Magriba [na Zapade] do Tahorta v
nachale Magriba i v konce Afriki, [dalee] po vsej [provincii] Afrike, Egipte,
"prekrasnoj strane" [Palestine], Aravii, Sennaare, |lame, Persii, Dedane,
strane Girgashitov, nazyvaemoj Gurganom, v Tabaristane, v al-Dajlame, do reki
Itil', tak kak tam zhili hazarskie narody, kotorye pereshli v iudejstvo.
Iosif, car' ih, poslal poslanie knyazyu rabbi Hasdayu, synu rabbi Isaaka, Ibn
SHafrutu, i soobshchil emu, chto on i ves' ego narod derzhitsya vzglyadov
ravvinistov. My videli v Toledo nekotoryh iz ih potomkov, kotorye byli
uchenye [talmudisty], i oni soobshchili nam, chto i ostal'nye iz nih derzhatsya
[takzhe] vzglyada ravvinistov" (37; 127) [132].
Pervaya pechatnaya versiya "Hazarskoj perepiski" soderzhitsya v evrejskom
pamflete "Kol Mebasher" ("Golos poslanca Blagoj Vesti")* Ona byla napechatana
v Konstantinopole primerno v 1577 g. Isaakom Abrahamom Akrishem. V
predislovii Akrish soobshchaet, chto v svoih puteshestviyah v Egipet pyatnadcat'yu
godami ran'she slyhal razgovory o nezavisimom evrejskom carstve (rech' shla,
vidimo, ob abissinskih falasha), a potom zavladel "pis'mom, poslannym caryu
hazar, i otvetom carya". Reshenie opublikovat' etu perepisku bylo vyzvano
zhelaniem podnyat' duh evreev. Neyasno, veril li Akrish v prodolzhayushcheesya
sushchestvovanie Hazarii. Vo vsyakom sluchae, za predisloviem sleduet tekst oboih
pisem, bez dal'nejshih kommentariev.
* Dva ekzemplyara etogo pamfleta, v raznyh izdaniyah hranyatsya v
Bodleanskoj biblioteke v Oksforde.
Odnako "Perepiska" ne ostalas' pohoronennoj v maloizvestnom pamflete
Akrisha. Let cherez shest'desyat posle publikacii odin ekzemplyar popal v ruki
Johanna Bukstorfa Mladshego, uchenogo-kal'vinista i ogromnogo erudita.
Bukstorf byl umudrennym gebraistom, opublikovavshim mnozhestvo vazhnyh
issledovanij po biblejskoj ekzegetike i ravvinskoj literature. Prochtya
pamflet Akrisha, on sperva usomnilsya v podlinnosti "Perepiski", sovsem kak
rabbi Barzillaj za pyat'sot let do nego. Odnako v 1660 g. Bukstorf
opublikoval, nakonec, tekst oboih pisem na drevneevrejskom i v latinskom
perevode kak prilozhenie k knige Iegudy Halevi o hazarah. Reshenie bylo
ochevidnym, no ne samym udachnym, tak kak pomeshchenie pisem pod odnoj oblozhkoj s
filosofskim vymyslom Halevi ne slishkom sposobstvovalo tomu, chtoby istoriki
prinyali "Perepisku" vser'ez. Svoe otnoshenie oni peresmotreli tol'ko v XIX
v., kogda poyavilis' dopolnitel'nye svedeniya o hazarah iz nezavisimyh
istochnikov.
Pervaya rukopisnaya versiya, soderzhashchaya oba pis'ma - i Hasdaya, i Iosifa, -
hranitsya v biblioteke kolledzha Cerkvi Hrista v Oksforde. Po mneniyu Danlopa i
russkogo eksperta Kokovcova (71), rukopis' "isklyuchitel'no blizka k pechatnomu
tekstu" i "posluzhila pryamo ili kosvenno istochnikom dlya pechatnogo teksta"
(37; 230). Ona voshodit, vidimo, k XVI v. i, kak schitaetsya, prinadlezhala
dekanu kolledzha Dzhonu Fellu (Tomas Braun obessmertil ego svoim "YA tebya ne
lyublyu, doktor Fell...")
Drugaya rukopis', soderzhashchaya tol'ko "Otvet Iosifa", bez pis'ma Hasdaya,
nahoditsya v Publichnoj biblioteke Leningrada. Ona znachitel'no dlinnee, chem
pechatnyj tekst Akrisha i rukopis' iz Cerkvi Hrista; sootvetstvenno, ona nosit
nazvanie "prostrannoj redakcii", v otlichie ot "kratkoj redakcii", vyglyadyashchej
kak sokrashchennaya versiya. Schitaetsya, chto "prostrannaya redakciya" drevnee: ona,
vidimo, datiruetsya XIII vekom, togda kak kratkaya - HVI-m. Sovetskij istorik
Rybakov* obosnovanno predpolozhil, chto "prostrannuyu redakciyu" - ili dazhe
bolee drevnij tekst - podvergli redakture i sokrashcheniyu srednevekovye
ispanskie perepischiki, izgotovivshie "kratkuyu redakciyu" "Otveta Iosifa".
* Cit. po: Enc. Judaica, stat'ya "The Khazar Correspondence".
Zdes' poyavlyaetsya lozhnyj sled, otvlekayushchij nas ot ishodnogo sleda.
"Prostrannaya redakciya" otnositsya k tak nazyvaemoj "kollekcii Firkovicha"
evrejskih rukopisej i epitafij v leningradskoj Publichnoj biblioteke. Vidimo,
ona hranilas' ranee v "kairskoj genize", kak i bol'shaya chast' drugih
rukopisej kollekcii. Abram Firkovich byl primechatel'nym uchenym XIX veka,
zasluzhivayushchim otdel'nogo upominaniya. On byl ogromnym znatokom v etoj
oblasti, no odnovremenno yarostnym priverzhencem karaimskoj very, pytavshimsya
dokazat' carskomu pravitel'stvu, chto karaimy otlichayutsya ot ortodoksal'nyh
iudeev i ne dolzhny podvergat'sya hudshemu obrashcheniyu, chem hristiane. Oderzhimyj
pohval'nym rveniem, on prepariroval nekotorye iz podlinnyh drevnih rukopisej
i epitafij svoego sobraniya, vstavlyaya v nih novye slova, chtoby pridat' im
karaimskij uklon. V svyazi s etim "prostrannaya redakciya", pobyvavshaya v rukah
u Firkovicha, byla vstrechena s nekotorym nedoveriem, kogda byla najdena
vmeste s drugimi rukopisyami russkim istorikom Garkavi posle smerti
Firkovicha. Garkavi ne pital illyuzij otnositel'no dostovernosti mnogih
materialov iz kollekcii Firkovicha, tak kak emu uzhe prihodilos' razoblachat'
ego poddelki (53). Odnako podlinnost' dannoj rukopisi u Garkavi somneniya ne
vyzvala; on opublikoval ee v 1879 g. v drevneevrejskom originale, a takzhe v
russkom i nemeckom perevodah (52), ob®yaviv rannim variantom Pis'ma Iosifa,
posluzhivshim osnovoj dlya "kratkoj redakcii". Kollega (i konkurent) Garkavi
Koulson utverzhdal, chto ves' dokument napisan odnoj rukoj i ne soderzhit
nikakih dobavlenij (29). Nakonec, v 1932 g. rossijskaya Akademiya nauk
vypustila ubeditel'nuyu knigu Pavla Kokovcova "Evrejsko-Hazarskaya perepiska v
XI v." (71) s faksimile "prostrannoj redakcii" Otveta iz leningradskoj
biblioteki i "kratkoj redakcii" iz kolledzha Cerkvi Hrista i pamfleta Akrisha.
Podvergnuv kriticheskomu analizu vse tri teksta, Kokovcov prishel k vyvodu,
chto i prostrannaya, i kratkaya redakcii osnovany na odnom i tom zhe tekste,
kotoryj v celom, hotya ne vsegda, bolee polno sohranen v prostrannoj
redakcii.
Kriticheskij razbor Kokovcova, a v osobennosti publikaciya im faksimile
rukopisi prakticheski ustranili raznoglasiya, kotorye kasalis', sobstvenno,
tol'ko prostrannoj redakcii, no ne Pis'ma Hasdaya i ne kratkoj redakcii
Otveta.
Odnako vozrazheniya prozvuchali s neozhidannoj storony. V 1941 g. A. N.
Polyak vydvinul teoriyu, chto "hazarskaya perepiska" - ne to, chtoby poddelka, no
vse zhe vymysel, porozhdennyj v H veke s propagandistskoj cel'yu
rasprostraneniya svedenij ob iudejskom carstve (93). (Pozzhe, chem v XI veke
ona ne mogla byt' sozdana, poskol'ku, kak my uzhe znaem, rabbi Barzillaj
chital "Perepisku" primerno v 1100 g., a Ibn Daud citiroval ee v 1161 g.).
Odnako eta teoriya, pri vsem ee kazhushchemsya pravdopodobii, byla razrushena
Landau i Danlopom. Pervyj sumel dokazat', chto pis'mo Hasdaya dejstvitel'no
byli napisano ego sekretarem Menahemom ben-SHarukom. Danlop zhe ukazal, chto v
svoem pis'me Hasdaj zadaet voprosy o Hazarii, na kotorye Iosif ne v
sostoyanii byl otvetit', a tak propagandistskie materialy ne pishutsya.
"Iosif ne otvechaet na voprosy o tom, kak on sleduet k mestu molitvy i
otmenyaet li vojna soblyudenie Subboty... Sushchestvuet zametnoe nesootvetstvie
mezhdu voprosami v Pis'me i otvetami kagana. |to nado, vidimo, rassmatrivat'
kak ukazanie na to, chto dokumenty podlinnye, a ne literaturnaya mistifikaciya"
(37; 143).
Dalee Danlop zadaetsya umestnym voprosom:
"Zachem voobshche nuzhno pis'mo Hasdaya, kotoroe, buduchi znachitel'no dlinnee
otveta Iosifa, ochen' malo rasskazyvaet o hazarah, esli cel' napisaniya i ego,
i otveta zaklyuchalas', kak predpolagaet A. N. Polyak, vsego lish' v tom, chtoby
populyarno povedat' o Hazarii? Esli Pis'mo sluzhit vstupleniem k informacii o
hazarah v otvete, to eto ochen' zabavnoe vstuplenie - polnoe faktov ob
Ispanii i Omejyadah i nichego ne soobshchayushchee o Hazarii" (36; 137-138).
Poslednyuyu tochku v spore Danlop stavit, predlagaya lingvisticheskij test,
okonchatel'no dokazyvayushchij, chto pis'mo i otvet napisany raznymi lyud'mi. Rech'
idet ob odnoj iz harakternyh chert drevneevrejskoj grammatiki - osobogo
sposoba oboznacheniya vremen. YA ne zamahivayus' na to, chtoby ob®yasnit', v chem
tut tonkost' (interesuyushchiesya mogut obratit'sya k knige Dzh. Uajngring
"Prakticheskaya grammatika drevneevrejskogo yazyka" (120)), a prosto privedu
vyvody Danlopa o proshedshem vremeni v pis'me i v "prostrannoj redakcii"
otveta (37; 152).
Nazvanie pisem imperfekt perfekt
Pis'mo Hasdaya 48 14
Otvet ("prostrannaya redakciya") 1 95
V "kratkoj redakcii" Otveta pervyj sposob (Hasdaya) primenen 37 raz,
vtoroj - 50 raz. Odnako v "kratkoj redakcii" pervyj sposob ispol'zuetsya
tol'ko v teh mestah, gde slovarnyj sostav otlichaetsya ot slovarnogo sostava
"prostrannoj redakcii". Danlop vyskazyvaet predpolozhenie, chto tut porabotali
ispanskie redaktory, perefrazirovavshie "prostrannuyu redakciyu". On ukazyvaet
takzhe, chto v pis'me Hasdaya, napisannom v arabskoj Ispanii, mnogo arabizmov
(naprimer, "al'-hazar" vmesto "hazary"), otsutstvuyushchih v Otvete. Nakonec,
vot kak on otzyvaetsya o soderzhanii Perepiski:
"Original'naya, prostrannaya redakciya Otveta Iosifa ne soderzhit
fakticheskih protivorechij s kratkoj. Stilisticheskie osobennosti govoryat v
pol'zu ee pravdopodobiya. Imenno etogo i sledovalo ozhidat' ot dokumentov,
sozdannyh v protivopolozhnyh uglah evrejskogo mira, s sovershenno raznym
urovnem kul'tury. Esli pozvolitel'no govorit' zdes' o sobstvennom
vpechatlenii, to vot ono: v celom yazyk Otveta menee iskusstvenen i bolee
naiven, chem yazyk Pis'ma" (37; 153).
Odnim slovom, trudno ponyat', pochemu istoriki stol'ko kolebalis', prezhde
chem poverit', chto hazarskij kagan byl sposoben prodiktovat' pis'mo, hotya
izvestno, chto on perepisyvalsya s vizantijskim imperatorom (vspominayutsya
pechati dostoinstvom v tri zolotyh solida), a blagochestivye evrei Ispanii i
Egipta obyazatel'no kopirovali by i sohranili dlya potomkov poslanie
edinstvennogo s biblejskih vremen evrejskogo carya.
OTVETNOE PISXMO HAZARSKOGO CARYA IOSIFA*
* Cit. po: Kokovcov P. K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H v. L., 1932
s. 84-103 - prim. red.
Pis'mo carya Iosifa, syna Aarona, carya Togarmskogo, - da hranit ego
Gospod', Tvorec ego, - k Hasdayu, glave [uchenogo] sobraniya, synu Isaaka, syna
|zry.
Mnogo schast'ya ot carya Iosifa, syna Aarona, moguchego carya, kotorogo ne
obrashchayut v begstvo [nikakie] vojska i ne zastavlyaet otstupat' nazad vid
[nikakih] polchishch, boyashchegosya Gospoda, trepeshchushchego pered ego slovami, mudrogo
i pochitayushchego mudryh, smirennogo i priblizhayushchego [k sebe] unizhennyh,
izbravshego [sebe] slova zakona, starayushchegosya vsem serdcem i vsemi silami
zasluzhit' blagovolenie svoego tvorca, k svoemu vozlyublennomu, dorogomu r.
Hasdayu, synu Isaaka, syna |zry, vozhdelennomu dlya nego i pochitaemomu im, - da
hranit ego i spasaet Bog, uvenchannogo mudrost'yu.
YA izveshchayu tebya, chto prishlo k nam pis'mo tvoe, uvenchanoe krasotoj
[tvoej] rechi, cherez odnogo iudeya iz strany N-m-c [Germaniya], po imeni
Isaaka, syna |liezera. I my obradovalis' o tebe i vostorgalis' tvoim
razumeniem i tvoej mudrost'yu. I bylo napisano v nem o mestonahozhdenii tvoej
strany i ob otdalennosti ot etogo mesta [cherty] ravenstva dnya i nochi; o
proishozhdenii Abd-Rahmana, carstvuyushchego nad neyu, o pochete i velikolepii
carstva i velichii ego, i o pomoshchi, okazannoj emu Bogom v otnoshenii
podchineniya oblastej vostoka, kak oni byli [ranee] pod vlast'yu ego predkov; o
teh zatrudneniyah, blagodarya kotorym tvoe pis'mo pozdno prishlo k nam,
vsledstvie otdalennosti [vseh] narodov otsyuda i prekrashcheniya [prihoda]
kupcov, i [kak] ty somnevalsya v etom, poka o mogushchestve vashego gosudarstva
ne stalo slyshno vo vseh koncah zemli i ne stali vse cari zemli vozdavat'
pochet vashemu caryu, [kak] togda stali prihodit' v vashu stranu poslancy carya
Kustandiny [Konstantinopolya] s darami [ot] ee carya i [kak] oni rasskazali
vam istinu o nashem gosudarstve i nashej vere, izvestiya o chem vy schitali
ran'she lzhivymi i chemu vy ne verili. Ty prosil [zatem] soobshchit' tebe vernye
svedeniya o nashem gosudarstve i nashem proishozhdenii, o tom, kak oni [nashi
predki] prinyali religiyu Izrailya, kotoroj Bog osvetil nashi glaza, podnyal nashu
myshcu i sokrushil nashih vragov. Ty prosil eshche soobshchit' tebe o razmerah nashej
strany i o narodah, zhivushchih krugom nas, kak teh, kotorye s nami v druzhbe,
tak i teh, kotorye s nami voyuyut, i o tom, sluchaetsya li nashim poslancam
prihodit' v vashu stranu, chtoby vozdat' pochet vashemu uvazhaemomu i [vsem]
priyatnomu caryu, - da sohranit ego tvorec ego! - kotoryj svoim horoshim
povedeniem zastavil [vse] serdca polyubit' ego i pryamotoj svoih postupkov
privyazal ih k sebe, [ty prosil soobshchit' eto] v vidu togo, chto izrail'tyane
byli dovol'ny etim, i ono stalo ukrasheniem dlya ih serdca i pozvolilo im
smelee otvechat', hvalit'sya i velichat'sya pered temi narodami, kotorye
govorili, chto u Izrailya net ostatka i net [nigde] mesta, gde by [u nego]
byla vlast' i gosudarstvo.
My otvechaem, davaya tebe otvet po kazhdomu predmetu, v otvet na tvoe
pis'mo, buduchi v vostorge ot tebya i v radosti ot tvoej mudrosti, s kotoroj
ty govorish' o svoej strane i proishozhdenii togo, kto nad neyu carstvuet.
Davno do nas dohodili i davno mezhdu nashimi predkami pisalis' pis'ma i
schastlivye pozhelaniya. |to sohraneno v nashih knigah, izvestno vsem starikam
nashej strany. I my postoyanno slyshim o vashej strane i velichii ee carya, - da
sohranit ego tvorec ego, i da vozvratit emu bog carstvo ego predkov [byvshee
u nego] v strane vostochnoj, kak ty govorish'. My vozobnovim to, chto bylo
prezhde mezhdu nashimi predkami, i ostavim eto v nasledstvo nashim potomkam.
Ty sprashivaesh' menya v svoem pis'me "iz kakogo naroda, kakogo roda i
plemeni ty?" YA soobshchayu tebe, chto ya [proishozhu] ot synov Iafeta, iz potomstva
Togarmy. Tak ya nashel v rodoslovnyh knigah moih predkov, chto u Togarmy bylo
desyat' synovej, vot ih imena pervenec - Avijor, vtoroj - Turis, tretij -
Avaz, chetvertyj - Uguz, pyatyj - Biz-l [Basil], shestoj - T-r-na, sed'moj -
Hazar, vos'moj - YAnur, devyatyj - B-lg-r [Bulgar], desyatyj - Savir. YA
[proishozhu] ot synovej Hazara, sed'mogo [iz synovej]. U menya zapisano, chto
kogda moi predki byli eshche malochislenny, vsesvyatoj, - blagoslaven on, - dal
im silu, moshchnost' i krepost'. Oni veli vojnu za vojnoj so mnogimi narodami,
kotorye byli mogushchestvennee i sil'nee ih. S pomoshch'yu bozhiej oni prognali ih i
zanyali ih stranu, a nekotoryh iz nih zastavili platit' dan' do nastoyashchego
dnya. V strane, v kotoroj ya zhivu, zhili prezhde V-n-n-tr (Hunnogundury). Nashi
predki, hazary, voevali s nimi. V-n-n-tr byli bolee mnogochislenny, tak
mnogochislenny, kak pesok u morya, no ne mogli ustoyat' pered hazarami. Oni
ostavili svoyu stranu i bezhali, a te presledovali ih, poka ne nastigli ih, do
reki po imeni "Duna" (Dunaj). Do nastoyashchego dnya oni raspolozheny na reke
"Duna" i poblizosti ot Kustandiny, a hazary zanyali ih stranu do nastoyashchego
dnya. Posle togo ushli pokoleniya, poka ne poyavilsya odin car', kotorogo imya
bylo Bulan. On byl chelovek mudryj i boyashchijsya [boga], rab Gospoda, upovavshij
vsem serdcem na svoego tvorca. On udalil iz strany gadatelej i
idolopoklonnikov, i iskal zashchity i pokrovitel'stva u Boga. Emu yavilsya angel
vo sne i skazal emu. "O Bulan! Gospod' poslal menya k tebe skazat': "O, syn
moj! YA uslyshal molenie tvoe, i vot blagoslovlyu tebya, rasplozhu tebya i ochen',
ochen' umnozhu tebya, prodolzhu carstvo tvoe do tysyachi pokolenij i predam v ruku
tvoyu vseh vragov tvoih"". On vstal utrom i vozblagodaril Gospoda, i stal eshche
bol'she pochitat' ego i sluzhit' emu. I yavilsya k nemu angel vtorichno i skazal
emu: "O, syn moj! YA uvidel tvoe povedenie i odobril tvoi dela. YA znayu, chto
ty budesh' vsej dushoj i vsej siloyu tvoej sledovat' za mnoj. YA hochu dat' tebe
zakon i pravilo, esli ty budesh' soblyudat' [eti] moi zapovedi i zakony, [ya
blagoslovlyu tebya i umnozhu tebya]. On otvechal angelu, kotoryj govoril s nim:
"O, gospodin moj! Ty znaesh' pomysly moego serdca i rassledoval nutro moe,
[ty znaesh'], chto ya vozlozhil svoe upovanie tol'ko na tebya. Narod, nad kotorym
ya carstvuyu, [lyudi] neveruyushchie. YA ne znayu, poveryat li oni ili net. Esli na
menya snizoshlo miloserdie tvoe, yavis' k takomu-to knyazyu, kotoryj [est'] sredi
nih". Vsesvyatoj, - blagosloven on, - ispolnil zhelanie ego i yavilsya tomu
cheloveku vo sne. On vstal utrom, poshel i rasskazal [eto] caryu, a car' sobral
vseh knyazej i rabov svoih i ves' svoj narod i izlozhil pered nimi vse eto.
Oni prinyali [novuyu] veru, poshli i stali pod pokrovitel'stvom SHehiny (bukv
'prebyvanie bozhie', 'slava gospodnya'). |tomu [uzhe] 340 let. I on eshche raz
yavilsya emu i skazal emu: "O, syn moj! Nebesa i zemlya ne vmeshchayut menya. Ty,
vse zhe, postroj hram vo imya moe, i ya budu prebyvat' v nem". On otvechal emu:
"O, Vladyka mira! Ty znaesh', chto net u menya v rasporyazhenii serebra i zolota.
Na chto ya postroyu [hram]?" On skazal emu: "Krepis' i muzhajsya! Voz'mi narod
tvoj i vse vojsko tvoe i idi po puti k "D-ralan", [Dar'yal'skoe ushchel'e], v
stranu Ar-d-vil [gorod Ardebil' v Azerbajdzhane]. Vot ya vlozhu v serdce ih
strah i uzhas pered toboj i otdam ih v tvoi ruki. Vot ya prigotovil tebe dva
sklada: odin, polnyj serebra, i odin, polnyj zolota. Ty ih vozmesh', a ya budu
s toboj, ohranyu tebya i pomogu tebe, i ty dostavish' [eto] imushchestvo
blagopoluchno [k sebe] i postroish' na nego hram vo imya moe". I on poveril
Gospodu i sdelal, kak tot [emu] skazal. On poshel i vel mnogie vojny i
oderzhal v nih, s pomoshch'yu vsemogushchego, pobedu. On opustoshil [etot] gorod,
vzyal imushchestvo i blagopoluchno vernulsya. On posvyatil ih [Bogu] i vystroil
blagodarya im shater, kovcheg, svetil'nik, stol, zhertvenniki i svyashchennye
sosudy. Po miloserdiyu Gospoda i sile vsemogushchego, oni do nastoyashchego dnya cely
i hranyatsya v moem rasporyazhenii [t.e. u carya Iosifa]. Posle etogo sluh o nem
[care Bulane] rasprostranilsya po vsej zemle, i uslyshali o nem car' |doma
[t.e. car' hristian] i car' ismail'tyan i prislali svoih poslancev i poslov s
velikim imushchestvom i velikimi mnogochislennymi darami, vmeste so svoimi
mudrecami, k caryu, chtoby sklonit' ego [perejti] v ih veru. No car' byl mudr,
- da budet dusha zavyazana v svertke zhizni u Gospoda, ego Boga! On prikazal
privesti takzhe] mudreca iz izrail'tyan, horosho razuznal, rassledoval i
rassprosil [ego], a [zatem] svel ih vmeste, chtoby oni sporili o svoih verah.
Oni oprovergali slova drug druga i ne mogli ostanovit'sya na [kakoj-libo]
odnoj vere. Kogda car' eto uvidel, on skazal im: "Teper' idite k sebe domoj,
a na tretij den' vy pridete ko mne". Oni poshli k sebe domoj. Na drugoj den'
car' poslal k svyashchenniku carya |doma i skazal emu: "YA znayu, chto car' |doma
bolee velik, chem vse cari, i chto ego vera est' vera prekrasnaya i pochitaemaya.
YA [uzhe] oblyuboval tvoyu veru. YA tol'ko proshu tebya otvetit' mne na odin
vopros. Skazhi mne po pravde, i ya pomiluyu tebya i okazhu tebe pochet; chto ty
skazhesh': esli vzyat' izrail'skuyu veru i veru ismail'tyan, to kotoraya iz nih
luchshe, po tvoemu"?" Svyashchennik otvechal i skazal emu: "Da zhivet car' vo vek!
Esli ty sprashivaesh' kasatel'no very, to vo vsem mire net very, podobnoj
izrail'skoj vere. Vsesvyatoj, - blagosloven on, - izbral Izrailya izo vseh
narodov i plemen, nazval ego "moj pervenec", sovershil dlya nih velikie
chudesa, vyvel ih iz strany egipetskoj i spas ot ruki faraona i ot egiptyan,
perevel ih mezhdu chastyami morya po sushe, a presledovatelej ih utopil v
glubinah morskih, nizvel im mannu dlya utoleniya goloda i dal im vodu iz skaly
dlya utoleniya ih zhazhdy, dal im zakon iz ognya i plameni, poka ne privel ih v
zemlyu Hanaanskuyu i ne postroil im svyatilishche. Posle vsego etogo oni
vozmutilis' [protiv nego], sogreshili i izvratili veru, i on razgnevalsya na
nih i otvel ih v izgnanie, otverg ih ot lica svoego i rasseyal na vse
storony. Esli by ne sluchilos' tak, to ne bylo by vo vsem mire very takoj,
kak izrail'skaya. CHto [takoe] vera ismail'tyan v sravnenii s [veroj]
izrail'skoj? Net ni subboty, ni prazdnikov, ni zapovedej, ni zakonov; oni
edyat vsyakuyu nechist', myaso verblyudov i loshadej, myaso sobak, vsyakuyu merzost' i
vsyakih presmykayushchihsya. Vera ismail'tyan ne est' [nastoyashchaya] vera, no podobna
veram [prochih] narodov zemli". Car' otvechal emu i skazal emu: "Ty vyskazal
eti svoi slova po pravde, i ya okazhu tebe miloserdie i otoshlyu tebya s pochetom
k caryu |doma". Na vtoroj den' car' poslal i pozval al-kadi [sud'yu] carya
ismail'tyan i skazal emu: "YA sproshu tebya ob odnoj veshchi. Skazhi mne po pravde i
ne skryvaj [nichego] ot menya: esli vzyat' veru hristian i iudejskuyu veru, to
kotoraya iz nih tebe kazhetsya luchshej?" Kadi otvechal emu: "Iudejskaya vera eto
istinnaya vera, i u nih est' zapovedi i zakony, no kogda oni sogreshili
vsesvyatoj, - blagosloven on, - razgnevalsya na nih i predal ih v ruku vragov
ih. No iskuplenie i spasenie [ostaetsya] za nimi. Vera hristian ne est'
[nastoyashchaya] vera, oni edyat svinej i vsyakuyu nechist', poklonyayutsya delu svoih
ruk i net u nih nadezhdy [na spasenie]. Car' otvechal emu i skazal emu: "Po
pravde ty skazal mne, i ya okazhu tebe miloserdie". Na tretij den' on pozval
ih vmeste i skazal im. "Govorite i spor'te drug s drugom, i vyyasnite mne,
kakaya vera horosha". Oni nachali [govorit'] i sporili drug s drugom, no ne
mogli utverdit' svoi slova, poka car' [nakonec] ne obratilsya k svyashchenniku i
skazal emu: "CHto ty skazhesh'? Esli vzyat' iudejskuyu veru i veru ismail'tyan, to
kotoraya [iz nih bolee] pochtenna?" Svyashchennik otvechal i skazal: "Vera Izrailya
bolee pochtenna, chem vera ismail'tyan". Car' sprosil [zatem] kadiya i skazal
emu: "CHto ty skazhesh'? Esli vzyat' veru hristianskuyu i veru Izrailya, to
kotoraya iz nih [bolee] pochtenna?" Kadij otvechal i skazal [emu]: "Vera
Izrailya bolee pochtenna". Togda car' otvechal i skazal [im]: "Esli tak, to vy
[uzhe] sobstvennymi vashimi ustami priznali, chto vera Izrailya [naibolee]
pochtenna, i ya [uzhe] vybral [sebe] veru Izrailya, [kak] veru Avraama, po
miloserdiyu Bozhiyu, siloj Vsevyshnego. Esli Gospod' budet mne pomoshchnikom, to
imushchestvo, serebro i zoloto, o kotorom vy skazali mne, moj Bog, na kotorogo
ya upovayu i k zashchite i pokrovitel'stvu kotorogo ya pribegayu, dostavit mne bez
mucheniya. A vy idite s mirom v vashu stranu". S etogo samogo vremeni i vpred'
vsemogushchij [Bog] pomogal emu, utverdil ego silu i ukrepil ego myshcu. On
sovershil nad samim soboj, svoimi rabami i sluzhitelyami i vsem svoim narodom
obrezanie, i [zatem] poslal [poslancev] i dostavil [k sebe] izo vseh mest
mudrecov izrail'skih, i te ob®yasnili emu zakon [Moiseya] i izlozhili emu v
poryadke zapovedi. Do nastoyashchego dnya my derzhimsya etoj very. Da budet
blagoslovenno imya Vsesvyatogo, - blagosloven on - i prevozneseno imenovanie
ego vo veki. S togo dnya, kak vstupili moi predki v etu veru, Bog Izrailya
podchinil im vseh ih vragov i nisproverg vsyakij narod i plemya, zhivushchee vokrug
nih, kak carej |doma, tak i carej ismail'tyan i vseh carej [prochih] narodov
zemli, i nikto ne podnimalsya pred nimi, a vse oni stali sluzhit' i platit'
dan'. Posle etih sobytij vocarilsya iz synovej ego synovej car', po imeni
Obad'ya. On popravil carstvo i utverdil veru nadlezhashchim obrazom i po pravilu.
On vystroil doma sobraniya i doma ucheniya i sobral mudrecov izrail'skih, dal
im serebro i zoloto, i oni ob®yasnili [emu] 24 knigi [Svyashchennogo Pisaniya],
Mishnu, Talmud i sborniki prazdnichnyh molitv, [prinyatyh u hazzanov]. On byl
chelovek, boyashchijsya Boga i lyubyashchij zakon, rab iz rabov Gospoda. Da dast emu
duh Gospoden pokoj! Posle nego vocarilsya ego syn Ezekiya i syn togo,
Manassiya; posle nego vocarilsya Hanukka, brat Obad'i, i syn togo, Isaak,
[zatem] ego syn Zavulon, ego syn Moisej, ego syn Nissi. Ego syn Aaron, ego
syn Menahem, ego syn Veniamin, Aaron i ya, Iosif, syn carya Aarona, car' syn
carya, [carskij] syn iz carskih synovej. CHuzhoj ne mozhet sidet' na prestole
moih predkov, no [tol'ko] syn saditsya na prestol svoego otca. Takov nash
obychaj i obychaj nashih predkov s togo samogo dnya, kak oni nahodyatsya na [etoj]
zemle, v otnoshenii kotoroj da blagovolit vocaryayushchij vseh carej navsegda
sohranit' moj carskij prestol do konca vseh pokolenij.
Ty eshche nastojchivo sprashival menya kasatel'no moej strany i kakovo
protyazhenie moego vladeniya. YA tebe soobshchayu, chto zhivu u reki, po imeni Itil',
v konce reki [primykayushchej k moryu] G-r-gana [more Girkanskoe - Kaspijskoe].
Nachalo [etoj] reki obrashcheno k vostoku na protyazhenii 4 mesyacev puti. U [etoj]
reki raspolozheny mnogochislennye narody v selah i gorodah, nekotorye v
otkrytyh mestnostyah, a drugie v ukreplennyh [stenami] gorodah. Vot ih imena
Bur-t-s [burtasy], Bul-g-r [bulgary], S-var [suvary], Arisu, C-r-mis
[cheremisy], V-n-n-tit [vyatichi?], S-v-r [severyane?], S-l-viyun [slavyane?].
Kazhdyj narod ne poddaetsya [tochnomu] rassledovaniyu i im net chisla. Vse oni
mne sluzhat i platyat dan'. Ottuda granica povorachivaet po puti k Huvarezmu
[Horezmu, dohodya] do G-r-gana [Gurgan]. Vse zhivushchie po beregu [etogo morya]
na protyazhenii odnogo mesyaca puti, vse platyat mne dan'. A eshche na yuzhnoj
storone - S-m-n-d-r [Semender] v konce [strany] T-d-lu [?] k "Vorotam",
[t.e.] Bab-al-Abvabu [Derbentu], a on raspolozhen na beregu morya. Ottuda
granica povorachivaet k goram. Azur, v konce [strany] B-g-da, S-ridi [Serir],
Kitu i, Ar-ku, SHaula, S-g-s-r-t, Al-bus-r, Uhus-r, Kiarus-r, Cig-l-g, Zunih,
raspolozhennye na ochen' vysokih gorah, vse alany do granicy Af-kana [Abhaza],
vse zhivushchie v strane Kasa [kasogi] i vse [plemena] Kiyal, T-k-t, G-bul, do
granicy morya Kunstandiny [Konstantinopolya, t.e. CHernogo morya], na protyazhenii
dvuh mesyacev puti, vse platyat mne dan'. S zapadnoj storony - SH-r-kil [Sarkel
- Belaya Vezha], Sm-k-r-c, K-r-c [Kerch'], Sug-raj [Sugdeya - Sudak], Alus
[Alushta], L-m-b-t, B-r-t-nit [Partenit], Alubiha [Alupka], Kut, Mank-t
[Mangup], Bur-k, Al-ma, G-ruzin [Herson]. |ti [mestnosti] raspolozheny na
beregu morya Kustandiny [CHernogo morya], k zapadnoj [ego] storone. Ottuda
granica povorachivaet po napravleniyu k severnoj storone, [k strane] po imeni
B-c-ra [Badzhna ~ pechenegi]. Oni raspolozheny u reki po imeni Va-g-z. Oni
zhivut v otkrytyh mestnostyah, kotorye ne imeyut sten. Oni kochuyut i
raspolagayutsya v stepi, poka ne dohodyat do granicy [oblasti] H-g-riim
[vengrov]. Oni mnogochislenny, kak pesok, kotoryj na beregu morya vo
mnozhestve. Vse oni sluzhat [mne] i platyat mne dan'. Mesto raspolozheniya ih i
mesto zhitel'stva ih prostiraetsya na protyazhenii 4 mesyacev puti. Znaj i
urazumej, chto ya zhivu u ust'ya reki, s pomoshch'yu vsemogushchego. YA ohranyayu ust'e
reki i ne puskayu rusov, prihodyashchih na korablyah, prihodit' morem, chtoby idti
na ismail'tyan, i [tochno takzhe] vseh vragov [ih] na sushe prihodit' k
"Vorotam". YA vedu s nimi vojnu. Esli by ya ih ostavil [v pokoe] na odin chas,
oni unichtozhili by vsyu stranu ismail'tyan do Bagdada i do strany... Dosyuda
[dohodyat] moi predely i vlast' moego gosudarstva.
Ty eshche sprashival menya o moem mestozhitel'stve. Znaj, chto ya zhivu u etoj
reki, s pomoshch'yu vsemogushchego, i na nej nahodyatsya tri goroda. V odnom [iz nih]
zhivet carica; eto gorod, v kotorom ya rodilsya. On velik, imeet 50 na 50
farsahov v dlinu [i shirinu], opisyvaet okruzhnost', raspolozhen v forme kruga.
Vo vtorom gorode zhivut iudei, hristiane i ismail'tyane i, pomimo etih
[lyudej], raby iz vsyakih narodov. On srednej velichiny, imeet v dlinu i shirinu
8 na 8 farsahov. V tret'em gorode zhivu ya [sam], moi knyaz'ya, raby i sluzhiteli
i priblizhennye ko mne vinocherpii. On raspolozhen v forme kruga, imeet v dlinu
i shirinu 3 na 3 farsaha. Mezhdu etimi stenami tyanetsya reka. |to moe
mestoprebyvanie vo dni zimy. S mesyaca Nisana my vyhodim iz goroda i idem
kazhdyj k svoemu vinogradniku i svoemu polyu i k svoej [polevoj] rabote.
Kazhdyj iz [nashih] rodov imeet eshche [nasledstvennoe] vladenie [poluchennoe ot]
svoih predkov, mesto, gde oni raspolagayutsya, oni otpravlyayutsya [tuda] i
raspolagayutsya v ego predelah. A ya, moi knyaz'ya i raby idem i peredvigaemsya na
protyazhenie 20 farsahov puti, poka ne dohodim do bol'shoj reki, nazyvaemoj
V-d-shan, i ottuda idem vokrug [nashej strany], poka ne pridem k koncu
[nashego] goroda bez boyazni i straha; v konce mesyaca Kisleva, vo dni
[prazdnika] Hanukki, my prihodim v [nash] gorod. Takovy razmery nashej oblasti
i mesto nashih stoyanok. Strana [nasha] ne poluchaet mnogo dozhdej, [no]
izobiluet rekami i istochnikami, i iz ee rek [lovitsya] ochen' mnogo ryby.
Strana [nasha] tuchna, v nej ochen' mnogo polej, lugov i ... , kotorym net
chisla; vse oni oroshayutsya iz [nashej] reki i ot [nashej] reki poluchayut
rastitel'nost'. YA eshche soobshchayu tebe razmery predelov moej strany, [strany], v
kotoroj ya zhivu. V storonu vostoka ona prostiraetsya na 20 farsahov puti do
morya G-r-ganskogo; v yuzhnuyu storonu na 30 farsahov do reki po imeni "Buzan",
vytekayushchej iz [reki] "Ug-ru"; v severnuyu storonu na 20 farsahov puti do
[reki] "Buzana" i sklona [nashej] reki k moryu G-r-ganskomu. YA zhivu vnutri
ostrovka; moi polya i vinogradniki i vse nuzhnoe mne nahoditsya na ostrovke. S
pomoshch'yu Boga vsemogushchego, ya zhivu spokojno.
Ty eshche sprosil menya otnositel'no "konca chudes". Nashi glaza ustremleny k
Gospodu, nashemu Bogu, i k mudrecam izrail'skim, k akademii, kotoraya
nahoditsya v Ierusalime, i k akademii, kotoraya v Vavilonii. My daleki ot
Siona, no do nas doshel sluh, chto po mnozhestvu nashih grehov sputalis'
podschety, tak chto my nichego ne znaem. No da budet ugodno bogu sdelat' [eto]
radi svoego velikolepnogo imeni; da ne budet nichtozhno v ego glazah
razrushenie ego hrama, uprazdnenie sluzheniya emu [v nem] i vse bedy, kotorye
nas postigli, i da osushchestvit on v otnoshenii nas slova [Pisaniya]: i vdrug
vojdet v hram svoj. U nas zhe v rukah tol'ko prorochestvo Daniila. Da uskorit
Bog, Bog Izrailya, spasenie i da soberet nashih izgnannikov i nashih rasseyanyh
[edinoplemennikov], pri zhizni nashej i tvoej i vsego doma Izraileva, lyubyashchih
ego imya!
Ty upomyanul [takzhe] v svoem pis'me, chto zhelaesh' videt' menya. I ya ochen'
stremlyus' i hochu videt' tvoe priyatnoe [dlya menya] lico, tvoyu [vsemi]
pochitaemuyu mudrost' i tvoe velichie. O, esli by sluchilos' [tak], kak ty
govorish', i ya udostoilsya by imet' obshchenie s toboj i videt' tvoe pochtennoe i
vozhdelennoe lico. Ty byl by dlya menya otcom, a ya byl by tebe synom, tvoim
ustam povinovalsya by ves' moj narod i soglasno tvoemu slovu i pravil'nomu
resheniyu ya by [sam] vyhodil i vhodil (t.e. dejstvovat', rasporyazhat'sya). I da
budet [tebe] mnogo schast'ya!"
|ta kniga povestvuet o proshlom, no neizbezhno imeet opredelennoe
znachenie dlya nastoyashchego i dlya budushchego. Vo-pervyh, ya soznayu opasnost'
nevernoj interpretacii moih dokazatel'stv: menya mogut obvinit', chto ya
otricayu pravo na sushchestvovanie gosudarstva Izrail'. No eto pravo opiraetsya
ne na gipoteticheskoe proishozhdenie evrejskogo naroda i ne na mificheskij
Zavet Boga Avraamu, a na mezhdunarodnoe pravo, to est' na rezolyuciyu
Genassamblei OON ot 1947 g. o razdele Palestiny, nekogda tureckoj provincii,
potom podmandatnoj territorii Velikobritanii, na arabskoe i evrejskoe
gosudarstva. Kakovy by ni byli etnicheskie korni izrail'skih grazhdan i kakie
by illyuzii oni na sej schet ni pitali, ih gosudarstvo sushchestvuet de jure i de
facto i ustraneno mozhet byt' tol'ko nasil'stvennym putem. Ne uglublyayas' v
protivorechivye syuzhety, dobavlyu iz pristrastiya k istoricheskim faktam, chto
razdel Palestiny stal itogom celogo veka mirnoj evrejskoj immigracii i
geroicheskih usilij po osvoeniyu strany, chto yavlyaetsya moral'nym osnovaniem
yuridicheskogo sushchestvovaniya gosudarstva. Kakie by geny ni soderzhalis' v
hromosomah ego grazhdan - hazarskie ili semitskie, rimskie ili ispanskie, -
eto ne okazyvaet rovno nikakogo vliyaniya na pravo Izrailya na sushchestvovanie i
na nravstvennuyu obyazannost' lyubogo civilizovannogo cheloveka, iudeya i
neiudeya, zashchishchat' eto pravo. Dazhe geograficheskoe proishozhdenie roditelej i
prashchurov "korennogo" izrail'tyanina uzhe ne imeet znacheniya v etom novom
plavil'nom kotle nacij. Problema hazarskoj "primesi", imevshej mesto
tysyacheletie nazad, pri vsej svoej zanimatel'nosti, ne otnositsya k
sovremennomu Izrailyu.
Evrei, naselyayushchie etu stranu, obladayut, nevziraya na mesto rozhdeniya,
osnovnymi atributami, opredelyayushchimi naciyu svoej stranoj, obshchim yazykom,
pravitel'stvom i armiej. Evrei Diaspory nichego etogo ne imeyut. Otdel'noj
kategoriej, otlichnoj ot neevreev, sredi kotoryh oni zhivut, ih delaet
religiya, kotoruyu oni ob®yavlyayut svoej, nezavisimo ot togo, ispoveduyut li oni
ee. V etom sostoit principial'noe razlichie mezhdu izrail'tyanami i evreyami
Diaspory. Pervye obreli nacional'nuyu identichnost', vtoryh nazyvayut evreyami
tol'ko po religioznomu priznaku, a ne po nacional'nosti ili rase.
|to, odnako, sozdaet tragicheskij paradoks, poskol'ku iudejskaya religiya
- v otlichie ot hristianstva, buddizma, islama - podrazumevaet prinadlezhnost'
k bogoizbrannomu narodu, ch'ya istoriya svyazana s ego religiej. Vse iudejskie
prazdniki otmechayut sobytiya nacional'noj istorii: ishod iz Egipta, vosstanie
Makkaveev, smert' ugnetatelya Hamana, razrushenie Hrama. Vethij Zavet - eto
prezhde vsego rasskaz o nacional'noj istorii, on podaril miru edinobozhie,
odnako vera ego, skoree, plemennaya, chem vsemirnaya. Lyubaya iudejskaya molitva,
lyuboj ritual provozglashaet prinadlezhnost' veruyushchego k drevnemu narodu, chto
avtomaticheski otdelyaet evreev ot nacional'nogo i istoricheskogo proshlogo
naroda, sredi kotorogo oni zhivut. Iudejskaya religiya, kak pokazali 2000 let
tragicheskoj istorii, vlechet za soboj nacional'nuyu i social'nuyu samoizolyaciyu.
Ona vydelyaet evreya, delaet ego osobennym chelovekom. |to avtomaticheski
sozdaet material'noe i kul'turnoe getto. Tak evrei Diaspory prevratilis' v
psevdonaciyu bez vsyakih atributov i privilegii nacional'nosti, koe-kak
skreplennuyu sistemoj tradicionnyh verovanij na osnove nacional'nyh i
istoricheskih predposylok, okazyvayushchihsya illyuzornymi.
Ortodoksal'noe evrejstvo - eto neuklonno sokrashchayushcheesya men'shinstvo. Ego
oplotom byla Vostochnaya Evropa, no nacistskoe bezumie pochti polnost'yu sterlo
ego s lica zemli. Vyzhivshie rasseyalis' po svetu i ne imeyut prezhnego vliyaniya,
a bol'shaya chast' ortodoksal'nyh obshchin iz Severnoj Afriki, Jemena, Sirii i
Iraka perebralas' v Izrail'. Ortodoksal'nyj iudaizm v Diaspore otmiraet, i
sushchestvennoe bol'shinstvo prosveshchennyh evreev i neveruyushchih evreev prodlevayut
istoricheskij paradoks, sohranyaya svoj psevdo-nacional'nyj status i schitaya
svoim dolgom sohranyat' evrejskuyu tradiciyu.
Tem ne menee, ochen' neprosto opredelit', chto oznachaet ponyatie
"evrejskaya tradiciya" s tochki zreniya prosveshchennogo bol'shinstva,
otbrasyvayushchego doktrinu izbrannosti, bez kotoroj net ortodoksal'nogo
evrejstva. Esli vynesti etu doktrinu za skobki, to okazhetsya, chto
universal'noe poslanie Vethogo Zaveta - poklonenie edinomu nevidimomu Bogu,
Desyat' Zapovedej, knigi drevneevrejskih prorokov, pritchi i psalmy - stali
neot®emlemoj chast'yu iudeo-ellinsko-hristianskoj tradicii, obshchim dostoyaniem i
evreev, i neevreev.
Posle razrusheniya Ierusalima evrei utratili sobstvennyj yazyk i svetskuyu
kul'turu. Drevneevrejskij kak razgovornyj yazyk ustupil mesto aramejskomu eshche
zadolgo do nachala Hristianskoj ery, evrejskie uchenye i poety Ispanii pisali
po-arabski, drugie, pozzhe - po-nemecki, po-pol'ski, po-russki, po-anglijski,
po-francuzski. Nekotorye evrejskie obshchiny sozdali svoi dialekty, idish i
ladino, no na etih dialektah tak i ne bylo sozdano velikih trudov,
sopostavimyh s vkladom evreev v nemeckuyu, avstro-vengerskuyu ili amerikanskuyu
literaturu.
Osnovnoj, specificheski iudejskoj literaturnoj deyatel'nost'yu v Diaspore
byla teologiya. Odnako Talmud, Kabbala i mnogie uvesistye toma tolkovanij
Vethogo Zaveta prakticheski neizvestny sovremennoj evrejskoj obshchestvennosti,
hotya imenno oni, povtoryu, yavlyayutsya edinstvennymi reliktami sobstvenno
evrejskoj tradicii - esli uzh pridavat' etomu ponyatiyu konkretnoe napolnenie -
za dva poslednie tysyacheletiya. Inymi slovami, to, chto po-nastoyashchemu sozdala
Diaspora, libo ne yavlyaetsya specificheski evrejskim, libo ne prinadlezhit k
zhivoj tradicii. Filosofskie, nauchnye i hudozhestvennye dostizheniya
lichnostej-evreev yavlyayutsya vkladom v kul'turu narodov, sredi kotoryh oni
zhivut, ne buduchi elementami nekoego obshchego kul'turnogo naslediya ili
avtonomnoj sistemy tradicij.
Podvodya itogi, prihoditsya skazat', chto evrei nashih dnej ne imeyut
sobstvennoj kul'turnoj tradicii, a obladayut lish' nekimi privychkami i
osobennostyami povedeniya, pocherpnutymi putem social'nogo nasledovaniya iz
boleznennogo opyta getto i iz religii, k kotoroj bol'shinstvo ne prinadlezhit,
no kotoraya pri etom soobshchaet emu psevdo-nacional'nyj status. Sovershenno
ochevidno, kak ya uzhe imel vozmozhnost' dokazyvat' v drugoj knige (70), chto
okonchatel'noe razreshenie paradoksa zaklyuchaetsya libo v emigracii v Izrail',
libo v assimilyacii s okruzhayushchim narodom. Pered Holokostom oba eti processa
byli v polnom razgare; v 1975 g. zhurnal "Tajm" (10 marta 1975 g.) pisal, chto
"sredi amerikanskih evreev nablyudaetsya yavnaya tendenciya zaklyuchat' braki s
inovercami; pochti tret' vseh ih brakov mezhnacional'nye".
I vse zhe ostatochnoe vliyanie etnokul'turnogo i istoricheskogo poslaniya
iudaizma, osnovannogo na illyuzii, igraet rol' sil'nogo emocional'nogo
tormoza, vzyvaya k plemennoj solidarnosti. Imenno v etom kontekste rol',
sygrannaya Trinadcatym kolenom v istorii predkov, stanovitsya vazhnoj dlya
evreev Diaspory. Kak uzhe govorilos', ona ne imeet znacheniya dlya sovremennogo
Izrailya, obretshego podlinnuyu nacional'nuyu identichnost'. Simvolichno,
navernoe, chto Abraham Polyak, professor istorii Tel'-Avivskogo universiteta
i, nesomnenno, izrail'skij patriot, vnes takoj sushchestvennyj vklad v nashi
znaniya o hazarskih predkah evrejstva, otricaya legendu ob Izbrannom Narode.
Pokazatel'no i to, chto sabra, sovremennye urozhency Izrailya, i vneshnost'yu, i
po harakteru yavlyayut soboj polnuyu protivopolozhnost' "tipichnomu evreyu", plodu
getto.
[1] Soglasno svedeniyam al-Masudi, "hazary imeyut chelny, na kotoryh oni
plavayut iz svoego goroda vverh po reke, kotoraya techet v ih reku iz verhnih
mest i kotoraya nazyvaetsya Burtas; vdol' nee zhivut osedlye tyurkskie plemena,
sostavlyayushchie chast' Hazarskogo carstva. [...] Burtasy - tyurkskoe plemya,
kotorye zhivut na reke, nazvannoj po ih imeni. Iz ih strany idut shkurki
chernyh i ryzhih lisic, nazyvaemye burtasi. Odna chernaya shkurka dostigaet ceny
v 100 dinarov ili dazhe bol'she; ryzhie deshevle v cene. Arabskie i persidskie
cari gordilis' chernymi mehami, kotorye oni cenili dorozhe, chem meh sobolej,
fanak (kunic) i drugih podobnyh zverej" (cit. po: Minorskij V. F. Istoriya
SHirvana i Derbenta. M., 1963, s. 196). V persidskoj kosmografii XIII v.
soobshchaetsya: "Burtas. Blagoslovennoe mesto. Ego tovary: ryzhie lisicy s gustoj
sherst'yu, raby i krasivye rabyni" ("CHudesa mira". 401). Sm. takzhe: Afanas'ev
G. E. Burtasy. // Ischeznuvshie narody. M., 1988, Dobrodomov I. G. |timologiya
etnonima burtas // Onomastika Povolzh'ya. Vyp. 5 Saransk, 1986.; Kalinina T.
M. Vostochnaya Evropa v predstavleniyah Istahri, Ibn Haukala, al-Masudi (v
svyazi s problemoj burtasov) // Voprosy etnicheskoj istorii Volgo-Don'ya v
epohu srednevekov'ya i problema burtasov. Tezisy k mezhoblastnoj konferencii.
23-27 yanvarya 1990 g. Penza, 1990; Konovalova I. G. Svedeniya o burtasah v
"Geografii" Ibn Sa'ida // Voprosy etnicheskoj istorii Volgo-Don'ya v epohu
srednevekov'ya i problema burtasov. Tezisy k mezhoblastnoj konferencii. 23 -
27 yanvarya 1990 g. Penza, 1990.
[2] Artamonov M. I. Istoriya hazar. L., 1962
[3] Perevod cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj
Evrope. Gorgan i Povolzh'e v IH-H vv. M., 1962, s. 137.
[4] S mneniem A. Kestlera sleduet soglasit'sya. Sr.: Ginzburg V. V.
Antropologicheskie materialy k probleme proishozhdeniya naseleniya hazarskogo
kaganata // Sbornik Muzeya antropologii i etnografii M.-L., 1951, s. 309,
416.
[5] O yazyke chuvashej kak ostatke bulgaro-hazarskoj gruppy yazykov pisal
N. YA. Marr, sm.: Marr N. YA. Izbrannye raboty. M.-L., 1935. T. 5, s. 334,
336.
[6] Po mneniyu M. Fasmera, slovo gusar v russkom poya vilos' cherez
pol'skoe zaimstvovanie iz vengerskogo Nuszar ot h®sz "dvadcat'", potomu chto
po vengerskim zakonam iz dvadcati novobrancev odin dolzhen byl stat'
kavaleristom (M. Fasmer. |timologicheskij slovar' russkogo yazyka T. I, s.
477.
[7] Anonimnyj arabskij avtor "Sokrashchennogo izlozheniya dikovinok" pishet:
"Rasskaz o Jafete, syne Nuha. CHto kasaetsya potomkov Jafeta, syna Nuha, to
avtory letopisej skazali, chto vsego sushchestvuet sem'desyat dva yazyka, iz nih
tridcat' sem' prinadlezhat potomkam Jafeta, dvadcat' tri - potomkam Hama i
dvenadcat' - potomkam Sama, i oni soobshchili, chto u Jafeta bylo vsego tridcat'
sem' synovej i kazhdyj iz nih imel svoj yazyk, na kotorom govoril on i ego
potomstvo. I byli v chasti, prinadlezhavshej potomkam Jafeta, Arminija i to,
chto granichit s nej so storony prohodov v gorah, i iz ih chisla - al-Ishban,
ar-Rus (rusy), al-Burdzhan, al-Hazar, at-Turk, as-Sakaliba (slavyane), Jadzhudzh
i Madzhudzh, Fars, Maznan (midijcy?), zhiteli ostrovov morya, as-Sin, al-Bulgar
i drugie beschislennye narody".
Dalee sleduet "rasskaz o carstve at-Turk"; vozmozhno, rech' idet o
Tyurkskom kaganate, libo zhe o tyurskih plemenah, kochevavshih v YUgo-Vostochnoj
Evrope. Anonimnyj avtor upominaet takzhe hazar, ispovedovavshih iudejskuyu
religiyu. "CHto kasaetsya at-Turk, to oni proishodyat iz roda Jafeta, syna Nuha,
da budet mir nad nim, i ih vidy mnogochislenny, i oni vladeyut gorodami i
krepostyami, i sredi nih est' narod, zhivushchij na vershinah gor i v stepi v
vojlochnyh palatkah, i net u nih drugogo zanyatiya, krome ohoty, i tot, kotoryj
ne zhelaet ohotit'sya, ubivaet svoyu loshad', beret ee krov' i zharit ee, i oni
edyat yastrebov, voronov i drugih ptic. U nih net religii, i sredi nih est'
takie, kto obratilsya v iudejstvo. Samyj starshij ih car' - hakan, on imeet
tron iz zolota i zolotuyu koronu, i ego poyas takzhe sdelan iz zolota, i ih
odezhda iz shelka, i govoryat, chto velichajshij ih vladyka pochti ne yavlyaetsya
pered nimi, i esli on predstaet pered nimi, nikto ne stoit pered nim, i oni
otlichayutsya kovarstvom, zloboj, siloj i hrabrost'yu" (cit. po: Kryukov V. G.
Soobshcheniya anonimnogo avtora "Ahbar az-zaman" ("Muhtasar al-adzhaib") o
narodah Evropy // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i
issledovaniya M., 1981. M., 1983, s. 206-207).
[8] Sm.: CHichurov I. S. Vizantijskie istoricheskie sochineniya.
"Hronografiya" Feofana, "Breviarij" Nikifora (teksty, perevod, kommentarij).
M., 1980, s. 59, 159-160.
[9] Perevod etogo passazha I. S. CHichurovym ne daet osnovanij videt'
dvusmyslennosti v povedenii predvoditelya hazar, sr.: "Zievil privel svoego
starshego syna k vasilevsu, naslazhdayas' ego rechami, porazhayas' ego vidu i
razumu" (CHichurov I. S. Vizantijskie istoricheskie sochineniya. "Hronografiya"
Feofana, "Breviarij" Nikifora. M., 1980, s. 59).
[10] Vidimo, A. Kestler ssylaetsya na sleduyushchij passazh M. I. Artamonova:
"Hazary sozdali obshirnoe gosudarstvo, v techenie dlitel'nogo vremeni veli
ozhestochennuyu bor'bu s arabami i ostanovili ih prodvizhenie na sever. S ih
pomoshch'yu Vizantiya vystoyala v shvatke s Arabskim halifatom. Odnogo etogo
dostatochno, chtoby obespechit' hazaram prochnoe mesto na stranicah vsemirnoj
istorii i istorii nashej strany i privlech' k nim vnimanie istoricheskoj nauki.
Ne sleduet takzhe zabyvat', chto Hazarskoe gosudarstvo bylo pervym, hotya i
primitivnym, feodal'nym obrazovaniem Vostochnoj Evropy, slozhivshimsya na
mestnoj varvarskoj osnove, ne proshedshej cherez rabovladel'cheskuyu formaciyu"
(Artamonov M. I. Istoriya hazar. L., 1962, s. 37).
[11] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 121.
[12] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 123-124.
[13] Cit. po. Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 124.
[14] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 123.
[15] |tot syuzhet podrobno issledovan, sm.: Manylov YU. P. O puti
ibn-Fadlana iz Horezma cherez plato Ustyurt // Sovetskaya arheologiya. 1979. No
2.
[16] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 125.
[17] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 128.
[18] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 125.
[19] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 126.
[20] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 126, 129.
Ibn Fadlan otmetil obychaj, no ne vyyasnil motivaciyu etogo obychaya. Popytaemsya
ob®yasnit' strannoe pravilo, sleduya kotoromu vozhd' guzzov pod parchovym
odeyaniem nosil na tele rassypayushchuyusya odezhdu. S etoj cel'yu obratimsya k
parallel'nym izvestiyam. Delo v tom, chto tochno takoj zhe obychaj zafiksirovan
srednevekovymi puteshestvennikami u mongolov. Po nablyudeniyam yuzhnokitajskogo
diplomata CHzhao Huna, "kogda na rukah poyavlyaetsya zhir, [oni] vytirayut [ih] ob
odezhdu. Oni ne snimayut i ne stirayut odezhdu do teh por, poka [ona] ne
iznositsya" (Men-da bej-lu ("Polnoe opisanie mopgolo-tatar") / Faksimile
ksilografa. Per. s kit., vved., kommentarij i prilozheniya N. C. Munkueva M.,
1975, s. 75) Svedeniya franciskanca Vil'gel'ma de Rubruka ob®yasnyayut prichinu
poslednego obychaya: "Odezhdy nikogda ne stirayut, potomu chto govoryat, chto togda
gnevaetsya bog i chto budet grom, esli ih povesit' sushit'. Oni dazhe bichuyut
teh, kto stiraet, i u nih [odezhdu] otnimayut. Oni boyatsya groma sverh mery,
togda progonyayut vseh chuzhih i zakutyvayutsya v chernye vojloki, v kotoryh
pryachutsya, poka ne projdet groza" (VII. 1). Po predstavleniyam kochevnikov,
myt'e odezhd nepremenno vyzyvaet gnev Neba. Vneshnim proyavleniem nebesnogo
gneva byli grom i molnii. Poslednee rascenivalos' kak krajne nezhelatel'noe
yavlenie. Po svidetel'stvu Ibn Fadlana, "esli molniya udarit v dom, to oni
[bulgary] ne priblizhayutsya k nemu i ostavlyayut ego takim, kakim on est', i
[takzhe] vse, chto v nem [nahoditsya], - cheloveka i imushchestvo i vse prochee, -
poka ne unichtozhit ego vremya. I oni govoryat: "|to dom [teh], na kotoryh lezhit
gnev"". Poskol'ku sushchestvovala svyaz' mezhdu gromom i myt'em odezhdy, kupaniem,
omoveniem v vode, to na eti dejstviya nalagalsya zapret. Smyt' zhir s odezhdy
oznachalo vyzvat' grom. I naoborot, vse, na chem lezhal sloj zhira, prinosilo
udachu. Soglasno kitajskim avtoram, takoe zhe otnoshenie k odezhde nablyudalos' i
u chzhurchzhenej: "Vse nosyat odezhdu iz tolstoj shersti. Vhodya v dom, chzhurchzheni ne
snimayut svoej odezhdy, i nosyat ee do teh por, poka ona postepenno ne
obvetshaet i ne nachnet svalivat'sya" (Kychanov E. I. CHzhurchzheni v XI v. //
Drevnyaya Sibir'. Vyp. 2. Sibirskij arheologicheskij sbornik. Novosibirsk,
1966, s. 273). Soglasno svedeniyam egipetskogo istorika al-Makrizi u mongolov
podobnaya praktika regulirovalas' odnim iz polozhenij YAsy CHingis-hana: "On
zapretil myt' ih plat'e v prodolzhenie nosheniya, poka sovsem ne iznositsya"
(Gurlend YA. I. Stepnoe zakonodatel'stvo s drevnejshih vremen do XVII stoletiya
// Izvestiya Obshchestva arheologii, istorii i etnografii pri Kazanskom
universitete. Vyp. XX. No 4-5, Kazan', 1904, s. 63). CH. Valihanov pisal ob
obychayah kirgizov proshlogo veka: "Muzhchiny u nih ne imeyut obyknoveniya menyat'
bel'e i nosyat ego do teh por, poka ono ne razorvetsya. [...] Traur kirgizskij
zaklyuchaetsya v tom, chto celyj god zhena ne moet lica, ne cheshet volos, ne
snimaet i ne peremenyaet plat'ya, hotya by ono bylo sovershenno negodno k
upotrebleniyu" (Valihanov CH. Izbrannye proizvedeniya M., 1986, s. 40).
[21] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 130.
Vyrazitel'naya scena poedaniya vshej, kotoruyu risuet Ibn Fadlan, nahodit
mnogochislennye podtverzhdeniya v istoricheskih istochnikah. Drevnim i
srednevekovym avtoram byla izvestna eta lyubopytnaya osobennost' bytovogo
povedeniya kochevnikov. O vsheedah soobshchayut Gerodot, Strabon, Plinij, Ptolemej,
Arrian (sm. Turchaninov G. F. Phteirophagoi pisatelej klassicheskoj drevnosti
// Iberijsko-Kavkazskoe yazykoznanie. T. I, Tbilisi, 1946., Belyaev V.F. K
voprosu o tolkovanii i etnicheskoj prinadlezhnosti drevnegrecheskogo etnonima
Phteirophagoi // Vestnik drevnej istorii. 1964. No 3; El'nickij L. A. Znanie
drevnih o severnyh stranah. M., 1961, s. 72, 92, 93). V armyanskoj geografii
VII v. soobshchaetsya: "Na severe okolo Neizvestnoj strany prozhivayut carskie
sarmaty i [sarmaty] koneedy. U ust'ya zhe reki Tanais zhivut nahchamateany, i
drugoe plemya, kotoroe sut' klardzhin. Zatem vsheedy, siraki i oblast'
Mitridatene. Zatem vostochnee Keravnijskih gor zhivut amazonki, t.e.
voinstvuyushchie zhenshchiny vplot' do reki Ra [Volga]" (Patkanov K. P. Iz novogo
spiska "Geografii", pripisyvaemoj Moiseyu Horenskomu // ZHurnal ministerstva
narodnogo prosveshcheniya CH. 226, 1883, mart. s. 29). Lev Diakon tak
harakterizuet pechenegov: "Mnogochislennoe kochevoe plemya, kotoroe pozhiraet
vshej, vozit s soboyu zhilishcha i bol'shuyu chast' zhizni provodit v povozkah" (Lev
Diakon. Istoriya / Per. M. M. Kopylenko M., 1988, s. 82) Persidskij avtor
Gardizi (XI v.) izlagaet legendarnuyu istoriyu o proishozhdenii tibetcev kak
potomkov jemenskih carej. Kogda nekij Sabit prishel s vojskom v Tibet, k nemu
yavilsya Iblis (d'yavol), kotoryj "prines platok, perevyazal emu lob i sel vozle
nego, a vosh' brosil emu v rot; tot proglotil ee. Iblis skazal: "Kto hochet
nasladit'sya dolgoletiem i ne imet' vragov, dolzhen est' eto zhivotnoe". [...]
Po etoj prichine tibetcy edyat vshej, sovokuplyayutsya drug s drugom, spuskayut
volosy [na lob], podobno zhenshchinam, i obvyazyvayut ih platkom" (Cit. po:
Bartol'd V. V. Izvlechenie iz sochineniya Gardizi "Zajn al-ahbar" // Bartol'd
V. V Sochineniya T. VIII. M., 1975, s. 48-49). Papskij poslannik k velikomu
hanu mongolov, franciskanec Ioann de Plano Karpini nablyudal podobnye sceny u
mongolov: "Malo togo, my videli, kak oni edyat vshej. Ved' oni govorili [pri
etom] "Neuzheli mne ih ne est', raz uzh oni edyat plot' moego syna i p'yut ego
krov'?"" (Ioann de Plano Karpini. Kniga o Tartarah IV. 7). V odnom iz
pozdnih materialov po fol'kloru ajskih ohotnikov imeetsya istoriya o hozyajke
lesa, stavshej zhenoj ohotnika; kazhdyj den' eta zhenshchina gotovila obil'nuyu
pishchu, brosaya v kotel vshej, prevrashchavshihsya v "normal'nuyu" pishchu. Skoree vsego,
tradiciya poedaniya vshej svyazana s predstavleniem ob ohotnich'ej udache. Takim
obrazom, Ibn Fadlan zafiksiroval odin iz obychaev kochevnikov, kotoryj
rassmatrivaetsya im v eticheskom aspekte, togda kak dlya samih kochevnikov etot
obychaj byl napolnen opredelennym znacheniem. Kazhetsya, eto obstoyatel'stvo
uskol'znulo ot vnimaniya A. Kestlera.
[22] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 137.
[23] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s 131.
[24] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 137
Obratim vnimanie na to, chto ubijstvo cheloveka, obladayushchego znaniem veshchej,
imelo sleduyushchie osobennosti: ono osushchestvlyalos' bez prolitiya krovi; zhertva
veshalas' na derevo; ubijstvo proishodilo v lesu, vdali ot poselenij. Ne
budet slishkom smelym sleduyushchee predpolozhenie, te, kto sovershal etot akt,
rassmatrivali zhertvu kak posrednika, naibolee dostojnogo dlya peredachi nekogo
poslaniya bozhestvam verhnego mira.
[25] V sochinenii Ibn Ruste o znaharyah u rusov soobshchaetsya sleduyushchee: "U
nih - znahari, oni gospodstvuyut nad ih carem, podobno hozyaevam, oni
prikazyvayut im prinosit' v zhertvu sozdatelyu to, chto oni pozhelayut iz zhenshchin,
muzhchin, tabunov loshadej, esli prikazhut znahari, nikomu ne izbezhat'
soversheniya ih prikaza: zahvatyvaet znahar' to li cheloveka, to li domashnee
zhivotnoe, nabrasyvaet verevku na sheyu i veshaet na derevo, poka ne utechet duh
ego, oni govoryat, chto eto zhertva bogu" (cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij
svod svedenij o Vostochnoj Evrope. CH. 2. M., 1967, s. 96).
[26] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 129.
[27] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 134.
[28] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 141.
[29] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 146-147.
[30] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 147.
[31] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 148.
Poslednee predlozhenie v russkom akademicheskom perevode otsutstvuet.
[32] A. Kestler ochen' izbiratel'no citiruet "Zapisku" Ibn Fadlana,
sozdavaya u chitatelya tverduyu uverennost' v "polnejshem varvarstve"
tyurkov-kochevnikov i kul'turnom prevoshodstve hazar. U Ibn Fadlana, krome
emocional'no okrashennyh chastnostej, imeyutsya lyubopytnye svidetel'stva o tom,
kakuyu rol' igrali kochevniki v zhizneobespechenii magistral'noj karavannoj
torgovli mezhdu Horezmom i Bulgarom. |ti dva centra razdelyalo rasstoyanie v
bolee chem poltory tysyachi kilometrov, put' posol'stva zanyal okolo 70 dnej.
|to byl trudnyj marshrut, no vse neobhodimye resursy karavany cherez obmen
poluchali ot obitatelej Velikoj Stepi. Obe storony, uchastvovavshie v obmene,
ponimali vzaimnye vygody ot podderzhaniya tranzitnoj torgovli. |to sovsem ne
to, chto puteshestvie avtonomnyh arabskih karavanov cherez Saharu. Tyurki
predostavlyali kupcam transportnyh zhivotnyh, menyaya zabolevshih verblyudov na
zdorovyh, tyurki sluzhili provodnikami, obespechivali bezopasnost' kupcov i
dazhe davali im den'gi v dolg. Ibn Fadlan risuet yarkuyu kartinu chelovecheskih
vzaimootnoshenij musul'manskih kupcov i yazychnikov tyurkov. Zametim, chto u Ibn
Fadlana net rechi o prevoshodstve odnih nad drugimi po priznaku
veroispovedaniya. "Ne mozhet ni odin musul'manin proehat' cherez ih stranu bez
togo, chtoby ne sdelat' kogo-libo iz nih sebe drugom, u kotorogo on
ostanavlivaetsya. On privozit dlya nego iz strany islama odezhdy, a dlya zheny
ego pokryvalo, nemnogo perca, prosa, izyuma i orehov. Kogda zhe on pribudet k
svoemu drugu, to tot razob'et dlya nego yurtu i dostavit emu ovec skol'ko
mozhet, tak chto musul'maninu ostanetsya tol'ko zakalyvat' ih, tak kak tyurki ih
ne zakalyvayut, - pravo zhe, kto-libo iz nih b'et po golove ovcu, poka ona ne
umret. I esli chelovek iz ih chisla [iz musul'man] zahochet sovershit' pereezd,
a u nego stanut nekotorye iz ego verblyudov ili ego loshadej, ili on nuzhdaetsya
v den'gah, to on ostavlyaet stavshih [zhivotnyh] u svoego druga-tyurka, beret
ego verblyudov, ego loshadej i to, chto emu nuzhno i otpravlyaetsya. Kogda zhe on
vozvratitsya s dorogi, v kotoruyu on otpravilsya, on vozmestit emu ego den'gi i
vozvratit emu ego verblyudov i ego loshadej. I tochno tak zhe, esli proedet mimo
tyurka chelovek, kotorogo on ne znaet, i potom [vdrug] skazhet emu: "YA tvoj
gost', i ya hochu poluchit' chast' tvoih verblyudov, tvoih loshadej i tvoih
dirhemov", - on vruchit emu to, chto on hochet. Esli zhe kupec umret v doroge i
karavan budet vozvrashchat'sya, to tyurok vstretit ih i skazhet: "Gde moj gost'?"
I esli skazhut: "On umer", to on zastavit karavan razgruzit'sya. Potom on
pojdet k samomu znatnomu kupcu, kotorogo on sredi nih uvidit, razvyazhet na
ego glazah ego veshchi, i voz'met iz ego dirhemov stol'ko, skol'ko emu sleduet
s togo kupca, bez lishnego zernyshka. I tak zhe on voz'met loshadej i verblyudov
i skazhet: "|to tvoj dvoyurodnyj brat, i ty bolee vsego obyazan uplatit' za
nego". A esli on ubezhal, to tyurok sdelaet to zhe samoe i skazhet emu [vtoromu
kupcu]: "|to takoj zhe musul'manin, kak i ty, voz'mi zhe ty s nego". A esli
etot musul'manin ne dast soglasiya [vozmestit' dolg] za ego gostya na bol'shoj
doroge, to tyurok sprosit o ego begstve, gde on nahoditsya, i esli ego
napravyat k nemu, to on proedet v poiskah ego rasstoyanie [mnogih] dnej puti,
poka ne pribudet k nemu i ne zaberet u nego togo, chto emu prinadlezhit, a
takzhe togo, chto on [inoj raz] darit emu. Vot takzhe obychaj tyurka: esli on
priedet v Dzhurdzhaniyu, on sprosit o svoem goste i ostanovitsya u nego, poka ne
otpravitsya [obratno]" (Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s.
126-127).
[33] Polnaya citata iz Ibn Fadlana vyglyadit tak: "Vse oni [zhivut] v
yurtah, s toj tol'ko raznicej, chto yurta carya ochen' bol'shaya, vmeshchayushchaya tysyachu
dush i bolee, ustlannaya armyanskimi kovrami. U nego v seredine ee tron,
pokrytyj vizantijskoj parchoj" (Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana,
s. 137) Skoree vsego, A. Kestler opustil svedeniya ob ubranstve yurty
bulgarskogo carya s cel'yu prodemonstrirovat' kontrast mezhdu hazarskoj i
sopredel'nymi kul'turami. Soglasno arabskim puteshestvennikam, hazary obitali
v yurtah, t.e. ih zhilishcha malo chem otlichalis' ot zhilishch bulgar. Iz togo
obstoyatel'stva, chto hazarskij kagan obital v dvorce iz obozhzhennogo kirpicha,
vovse ne sleduet, chto bulgary v kul'turnom otnoshenii ustupali hazaram. I te,
i drugie, kogda im ponadobilos' vozvesti kreposti - v inzhenernom plane
sooruzheniya slozhnye - ne smogli eto sdelat' samostoyatel'no i vynuzhdeny byli
obratit'sya za pomoshch'yu: hazary - k vizantijskomu imperatoru, a bulgary - k
bagdadskomu halifu.
[34] Per. cit. po: Kalinina T. M. Svedeniya Ibn Haukalya o pohodah Rusi
vremen Svyatoslava // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i
issledovaniya. 1975. M., 1976, s. 92.
[35] Per. cit. po: Kalinina T. M. Svedeniya Ibn Haukalya o pohodah Rusi
vremen Svyatoslava // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i
issledovaniya 1975.M., 1976, s. 91.
[36] Po svedeniyam geografa al-Istahri (30-50-e gody H v.), "istochnik
dohoda carya sostavlyaet vzymanie poshlin na zastavah na suhih, morskih i
rechnyh putyah. [...] V strane Hazar dobyvaetsya i vyvozitsya vo vse strany
tol'ko klej. CHto zhe kasaetsya rtuti, meda, voska, bobrovyh shkur i shersti, to
vse eto dostavlyaetsya k nim iz drugih stran" (Karaulov N. A. Svedeniya
arabskih geografov IX i H vv. po R. X. o Kavkaze, Armenii i Aderbejdzhane //
Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza. Vyp. 29.
Tiflis, 1901. s. 43, 49-50). Soglasno drugomu perevodu, al-Istahri otmechaet:
"To, chto vyvozitsya ot nih [hazar] iz meda i voska, eto to samoe, chto
vyvozitsya imi iz strany rusov i bulgar, tochno tak zhe i shkury bobra, kotorye
vezut vo vse koncy sveta, - i ih net nigde, krome teh rek, chto v strane
bulgar, rusov i Kujaby [Kieva]" (cit. po: Novosel'cev A. P. Vostochnye
istochniki o vostochnyh slavyanah i Rusi VI-IX vv. // Drevnerusskoe gosudarstvo
i ego mezhdunarodnoe znachenie. M., 1965, s. 403).
[37] Istorik Moisej Kagankatvaci soobshchaet o vzimanii hazarami nalogov s
remesla i torgovli v Zakavkaz'e: "Knyaz' Severa", t.e. hazarskij hakan,
"poslal nadsmotrshchikov [dlya] nablyudeniya za remeslennikami, svedushchimi v dobyche
zolota, plavke serebra, dobyvanii zheleza i vydelke medi". Byli takzhe poslany
nadsmotrshchiki, kontrolirovavshie oblozhenie i nablyudavshie za torgovcami i
rynkami, a takzhe za rybolovnym promyslom na Kure i na Arakse. Iz etogo
soobshcheniya sleduet, chto vlast' hazar v 629 g. prostiralas' do Araksa.
[38] Svedeniya al-Masudi o 7 tysyachah vsadnikov otnosyatsya k musul'manskoj
gvardii, sostoyashchej iz alan.
[39] Soglasno russkomu perevodu al-Masudi polnaya citata vyglyadit tak:
"bol'shinstvo v etom gorode [ili strane hazar] sostavlyayut musul'mane, tak kak
iz nih sostoit carskoe vojsko. Oni izvestny v gorode kak al-larisija
[alany?], i oni yavlyayutsya pereselencami iz okrestnostej Horezma. V davnie
vremena posle vozniknoveniya islama v ih strane razrazilas' vojna i vspyhnula
chuma, i oni pereselilis' k hazarskomu caryu. Oni doblestny i hrabry i sluzhat
glavnoj oporoj carya v ego vojnah. Oni ostalis' v ego vladeniyah na
opredelennyh usloviyah, odnim iz kotoryh bylo to, chto oni budut otkryto
ispovedovat' svoyu veru, imet' mecheti i prizyv k molitve; takzhe, chto
dolzhnost' carskogo vazira budet sohranyat'sya za nimi, kak i v nastoyashchee vremya
vazirom yavlyaetsya odin iz nih; takzhe chto, kogda u carya budet vojna s
musul'manami, oni budut stoyat' v ego vojske otdel'no i ne budut srazhat'sya,
no chto oni budut srazhat'sya vmeste s carem protiv drugih vragov - nevernyh".
Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta M., 1963, s. 193-194.
[40] Gorod lezhal na obeih beregah reki i sostoyal iz treh chastej.
Soglasno al-Masudi, v seredine reki lezhit ostrov, gde nahoditsya rezidenciya
pravitel'stva. Zamok kagana raspolozhen na odnoj storone ostrova, kotoryj
mostom iz lodok soedinyaetsya s odnim iz beregov. Vostochnaya chast' goroda
nazyvalas' "Hazaran", zapadnaya - "Itil'". Zapadnaya polovina, gde razmeshchalis'
dvorcy i dvory kagana i beka, byla okruzhena kirpichnoj krepostnoj stenoj. V
stene bylo chetvero vorot, odni iz kotoryh vyhodili na reku. [Soglasno
al-Istahri stolica Hazarii vyglyadela tak: "Hazar - eto imya strany, a stolica
ee Itil'; ravnym obrazom Itil' imya reki, tekushchej po gorodu iz strany rusov i
bulgar. Gorod Itil' delitsya na dve chasti: odna chast' na zapadnom beregu
reki, po imeni "Itil'", i eto bol'shaya chast'; a drugaya na vostochnom beregu.
Car' zhivet v zapadnoj chasti i nazyvaetsya on na ih yazyke bek, a takzhe
nazyvayut ego bak. Velichina etoj chasti [goroda] v dlinu okolo farsaha, i
okruzhaet ee stena. Postrojki etogo goroda razbrosany i zhilishchami v nem sluzhat
vojlochnye palatki, za isklyucheniem nekotoryh zhilishch, vystroennyh iz gliny, u
nih est' rynki i bani; sredi nih mnozhestvo musul'man; govoryat, chto mezhdu
nimi nahoditsya bolee desyati tysyach musul'man, i u nih okolo tridcati mechetej.
Dvorec carya dalek ot berega reki i vystroen on iz obozhzhennogo kirpicha. Ni u
kogo net postrojki iz obozhzhennogo kirpicha, krome carya, i on ne pozvolyaet
nikomu stroit'sya iz kirpicha. V etoj stene chetvero vorot; odni obrashcheny k
reke, a drugie k stepi, chto rasstilaetsya za stenoyu goroda" (Karaulov N. A.
Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po R. X. o Kavkaze, Armenii i
Aderbejdzhane // Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza.
Vyp. 29.Tiflis, 1901. s. 41).
[41] Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta M., 1963, s.
194-195.
[42] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 147.
"Al-Masudi govorit: v tom, chto my soobshchili, my sobstvenno imeli v vidu ne
carya hazar, a hakana. V dejstvitel'nosti v hazarskom gosudarstve imeetsya
hakan i sushchestvuet pravilo, chtoby on nahodilsya v rukah drugogo carya i v ego
dvorce. Hakan prebyvaet vnutri zamka i ne mozhet ni vyezzhat', ni poyavlyat'sya
pered pridvornymi i narodom, ni pokidat' svoe zhilishche, gde vmeste s nim zhivet
ego sem'ya. Ot nego ne ishodyat ni prikazy, ni zapreshcheniya, i on ne prinimaet
reshenij v gosudarstvennyh delah. Odnako car' ne upravlyal by Hazarskim
carstvom dolzhnym obrazom, esli by hakan ne byl pri nem v stolice i bok o bok
v nim v zamke. Kogda Hazarskoe carstvo postignet golod ili drugoe
kakoe-nibud' bedstvie, ili kogda protiv nego obernetsya vojna s drugim
narodom, ili kakoe-nibud' neschast'e neozhidanno obrushitsya na stranu, znatnye
lyudi i prostoj narod idut tolpoj k caryu i govoryat: "My rassmotreli primety
etogo hakana i dnej ego, i my schitaem ih zloveshchimi. Tak ubej zhe ego ili
peredaj nam, chtoby my ego ubili". Inogda on vydaet im hakana, i oni ubivayut
ego, inogda on ubivaet ego sam, a inogda on zhaleet i zashchishchaet ego, v tom
sluchae, esli on ne sovershal nikakogo prestupleniya, za kotoroe on zasluzhival
by [nakazaniya], i ne byl povinen ni v kakom grehe. YA ne znayu, dreven li
takoj poryadok ili nov, no raz dolzhnost' etogo hakana prinadlezhit chlenam
nekoj (opredelennoj) sem'i iz ih znati, ya polagayu, chto vlast' nahodilas' u
nih (u etoj sem'i) izdavna, no odin Gospod' bog vsevedushch" (cit. po:
Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta M., 1963, s. 195).
[43] Cit. po: Karaulov N. A. Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po
R. X. o Kavkaze, Armenii i Aderbejdzhane / Sbornik materialov dlya opisaniya
mestnostej i plemen Kavkaza. Tiflis, 1901 Vyp. 29 S. 51.
[44] My daem perevod po issledovaniyu Bichurina N. YA. Bichurin N. YA.
[Iakinf] Sobranie svedenij o narodah, obitavshih v Srednej Azii v drevnie
vremena. Redakciya teksta, vstup. st., komm. A. N. Bernshtama i N. V. Kyunera.
M.-L., 1950. T. I, s. 229. Sm. takzhe: Grigor'ev V. V. O dvojstvennosti
verhovnoj vlasti u hazarov // Rossiya i Aziya Sb. issledovanij i statej po
istorii, etnografii i geografii, napisannyh v raznoe vremya V. V. Grigor'evym
SPb., 1876, s. 72. V politicheskom otnoshenii gosudarstvo hazar
rassmatrivaetsya kak ostatok drevnetyurkskogo carstva Kok-tyurk, po-kitajski
T'u-gyu, sm.: Bartol'd V. V. Hazary // Bartol'd V. V. Sochineniya. T. 5. M.,
1968.
[45] Cit. po: Karaulov N. A. Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po
R.H. o Kavkaze, Armenii i Aderbejdzhane // Sbornik materialov dlya opisaniya
mestnostej i plemen Kavkaz. Tiflis, 1908. Vyp. 38, s. 116-118. Privedem
takzhe opisanie hazarskogo carstva iz sochineniya Gardizi (XI v.), kotoryj
ispol'zoval sochineniya svoih predshestvennikov: "Mezhdu vladeniyami pechenegov i
vladeniyami hazar 10 dnej puti po stepi, roshcham i lesam. Vladeniya hazar
otlichayutsya obshirnost'yu; s kazhdoj storony k nim primykayut vysokie gory; gory
prostirayutsya do Tiflisa. U nih est' car', kotoryj nosit titul ishada; krome
togo, est' glavnyj car', kotorogo nazyvayut hazar-hakanom. Hazar-hakanu
prinadlezhit tol'ko titul; vse upravlenie nahoditsya v rukah ishada; vyshe ishada
net nikogo. Ih glavnyj nachal'nik i ishad priderzhivayutsya evrejskoj religii,
takzhe vse ih priblizhennye, nachal'niki i vel'mozhi; ostal'nye priderzhivayutsya
very, pohozhej na veru tyurkov-guzzov. U nih dva bol'shih goroda, Sargysh (?) i
Hylyg (?); v etih dvuh gorodah oni zhivut zimoj. Kogda nastupaet vesna, oni
vyhodyat v step' i ne vozvrashchayutsya v gorod do nastupleniya zimy. V oboih
gorodah zhivet nekotoroe chislo musul'man; u nih est' mecheti, imamy, muezziny
i shkoly; hazary ezhegodno vzimayut nalog s teh musul'man, soobrazno imushchestvu
kazhdogo. Kazhdyj god oni sovershayut pohod v stranu pechenegov i uvodyat ottuda
skot i plennyh. Ishad sam vzimaet podati i raspredelyaet [dohod] sredi vojska.
Inogda oni sovershayut pohod na stranu burtasov, u nih est' znamena, kop'ya,
krepkie panciri i horoshie kol'chugi. Kogda hazarskij car' saditsya verhom, s
nim sadyatsya do 10000 vsadnikov; iz nih nekotorye nahodyatsya na zhalovanii,
drugie vystavlyayutsya vel'mozhami i soprovozhdayut carya v svoem sobstvennom
vooruzhenii. Esli oni snaryazhayut vojsko i otpravlyayutsya v kakuyu-nibud' storonu,
oni v to zhe vremya ostavlyayut mnogochislennoe vojsko dlya ohrany svoih semejstv
i imushchestva. U nih est' avangard, kotoryj edet vperedi vojska i nosit pered
carem sdelannye iz voska svechi i svetil'niki; pri svete ih idet car' s
vojskom. Zavladev dobychej, oni sobirayut ee vsyu v lager', potom ih nachal'nik
beret sebe iz etoj dobychi vse, chto hochet; ostal'noe razdelyayut mezhdu voinami.
Po prikazaniyu nachal'nika kazhdyj voin nosit s soboj gvozd' i tri kanata s
zaostrennym koncom, kogda vojsko gde-nibud' ostanavlivaetsya, vokrug vojska
vbivayut eti gvozdi i k kazhdomu gvozdyu privyazyvayut shchit, tak chto lager' kak by
ukreplyaetsya stenoj. Esli vrag sovershaet nochnoe napadenie i idet na pristup,
ego usiliya ostayutsya tshchetnymi, tak kak lager' blagodarya etim gvozdyam pohodit
na krepost'. Vo vladeniyah hazar mnogo pashen i sadov, mnogo [vsyakogo]
bogatstva, mnogo meda, otsyuda vyvozyat takzhe horoshij vosk" (cit. po: Bartol'd
V. V. Izvlechenie iz sochineniya Gardizi "Zajn al-ahbar" // Bartol'd V. V.
Sochineniya M., 1975 T. VIII, s. 57).
[46] Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta. M., 1963, s.
193). Privedem takzhe svedeniya al-Istahri ob obychayah i veroispovedaniyah
zhitelej Hazarii. "Car' ih iudejskogo veroispovedaniya, i govoryat, chto svita
ego chislom okolo 4000 chelovek. Hazary musul'mane, hristiane i iudei, i sredi
nih est' idolopoklonniki. Samyj malochislennyj klass iudei, a samyj bol'shoj -
musul'mane i hristiane, no vse-taki car' i priblizhennye ego - iudei. Bol'shuyu
chast' obychaev ih sostavlyayut obychai idolopoklonnikov, i oni klanyayutsya do
zemli drug drugu dlya vyrazheniya pochteniya. A ustanovleniya ih, kotorymi oni
otlichayutsya ot drugih narodov, osnovany na drevnih obychayah i protivorechat
religiyam musul'manskoj, iudejskoj i hristianskoj" (Cit. po: Karaulov N. A.
Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po R. H. o Kavkaze, Armenii i
Aderbejdzhane / Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza.
Tiflis, 1901. Vyp. 29, s. 43).
[47] Podrobnee sm. Polosin V. V. "Fihrist" Ibn an-Nadima kak
istoriko-kul'turnyj pamyatnik M., 1989. Persidskij istorik Fahr ad-din
Mubarekshah Merverrudi (v nachale XIII v.) pisal o hazarskoj pis'mennosti
sleduyushchee: "U hazar tozhe est' pis'mo, kotoroe proishodit ot russkogo; vetv'
naroda rumijcev (grekov), zhivushchaya okolo nih, upotreblyaet eto pis'mo, i oni
nazyvayut rumijcev rusami. Oni pishut sleva napravo, bukvy ne soedinyayutsya
mezhdu soboj. Bukv vsego 22; [bol'she bukv net]; bol'shaya chast' etih hazar,
kotorye upotreblyayut eto pis'mo - iudei" (cit. po: Bartol'd V. V. O
pis'mennosti u hazar // Bartol'd V. V. Sochineniya M., 1968. T. V s. 466-467).
Po mneniyu V. V. Bartol'da, "russkoe proishozhdenie pripisyvaetsya hazarskomu
alfavitu, veroyatno, po nedorazumeniyu; ko vremeni prinyatiya russkimi
hristianstva hazarskoe carstvo uzhe utratilo vsyakoe znachenie, no ochen'
pravdopodobno, chto russkie i hazary poluchili alfavit iz odnogo i togo zhe
istochnika - ot grekov".
[48] Podrobnee sm.: Dan'shin D. I. Fanagorijskaya obshchina iudeev //
Vestnik drevnej istorii. 1993. No 1.
[49] Esli A. Kestler ogranichivaetsya frazoj, chto "obstoyatel'stva
obrashcheniya zatemneny legendarnymi izvestiyami", to L. N. Gumilev, ne
soglashayas' s interpretaciej A. Kestlera, predlagaet svoyu versiyu sobytij. Po
mneniyu L. N. Gumileva, "obrashcheniya hazar" v iudaizm ne bylo, da i byt' ne
moglo, tak kak v srednie veka prozeliticheskie religii - hristianstvo i islam
- rezko protivopostavlyalis' drevnim religiyam, gde k ispolneniyu kul'ta
dopuskalis' tol'ko chleny roda, dazhe v tom sluchae, esli rod vyros v etnos.
Persom-ognepoklonnikom ili indusom - chlenom vysshej kasty nado bylo rodit'sya,
no nel'zya bylo stat'. Esli zhe voznikala neobhodimost' prinyat' v svoyu sredu
chuzhogo ili priobshchit' k sebe inoe plemya, to vydumyvalis' fal'shivye
genealogii, chtoby opravdat' narushenie principa. Tak, shah Iezdegerd, reshiv
uvelichit' konnoe vojsko, predlozhil armyanskim nahraram stat' zoroastrijcami
na tom osnovanii, chto eti znatnye lyudi veli proishozhdenie ot parfyan -
Arshakidov. Kogda zhe te otkazalis' otrech'sya ot hristianstva, delo zaglohlo.
Iudaizm - eto kul't naroda, "izbrannogo YAhve", i potomu redkie
novoobrashchennye schitalis' "prokazoj Izrailya". Evrei mirno sosedstvovali s
hazarami, hodili vmeste v pohody, no molilis' otdel'no, spravedlivo polagaya,
chto dlya horoshih otnoshenij s sosedyami net neobhodimosti delat' ih pohozhimi na
sebya ili, naoborot, licemerno poddelyvat'sya pod nih. Dazhe zabyv bol'shuyu
chast' slozhnyh predpisanij Talmuda, chto bylo neizbezhno dlya pastusheskogo
plemeni, gde yunosham negde i nekogda uchit'sya dazhe prosto gramote, potomki
evreev-mazdakitov ne rastvoryalis' v srede okruzhavshih ih plemen Dagestana.
Oni k etomu ne stremilis', da i te by ih v svoyu sredu ne prinyali. Zasluga
Bulana byla v drugom: on udalil iz svoej strany idolosluzhitelej i ubedil
drugih knyazej i verhovnogo knyazya evreev vosstanovit' zabytuyu veru; on
soorudil shater, kovcheg, svetil'nik, stol-zhertvennik i svyashchennye sosudy, t.e.
vosstanovil evrejskie obryady dlya svoego naroda. V sochinenii Iehudy b.
Barzilaya, evrejskogo avtora XI v., eto soobshchenie perevedeno tak: "Hazary
stali prozelitami i imeli carej prozelitov [iudaizma]". [...] I pust' ne
smushchaet chitatelya, chto evrei, zhivshie v Hazarii, imenuyutsya hazarami. |to
obychnoe dlya etnonimov obobshchenie, kogda subetnos na chuzhbine prinimaet
nazvanie etnosa. Tak, bretonec v Rossii nazovet sebya francuzom, a karel vo
Francii - russkim. Dlya inozemcev hazary - eto lyudi, zhivushchie v Hazarii i
podchinyayushchiesya vlasti Hazarskogo kaganata. No dlya samih obitatelej strany, a
ravno i dlya ee istoricheskoj sud'by razlichiya na subetnicheskom urovne zametny.
Inogda oni ne imeyut bol'shogo znacheniya, no pri nekotoryh obstoyatel'stvah ih
rol' vozrastaet. Tak proizoshlo v Hazarii vo vtoroj polovine VIII v., kogda
tuda stali priezzhat' evrei-ravvinisty iz Vizantii. [...] |migraciya
vizantijskih evreev v Hazariyu byla oblegchena tem, chto beglecov vstrechali
edinovercy i pomogali im ustroit'sya. A tak kak evrei-ravvinisty VII-VIII vv.
byli gorozhane, to oni i selilis' v gorodah: Itile, Semendere, Samkerce,
Belendzhere - i zanimalis' v nih torgovlej, k chemu sami hazary sposobnostej
ne proyavlyali. Hazarskie evrei vstretili vyhodcev iz Vizantii s drevnim
radushiem, no te zaplatili im za gostepriimstvo oskorbitel'nym prezreniem. O
sliyanii dvuh obshchin v odnu ne bylo i rechi. Ravvinisty otnosilis' k karaimam
tak, kak nemcy pri Birone otnosilis' k russkim sosluzhivcam. I ne to chtoby
obe obshchiny ne oshchushchali svoego srodstva. Net, oni ostavalis' celostnost'yu, no
na urovne superetnosa. Kak edinyj etnos oni sebya ne vosprinimali i veli sebya
sootvetstvenno. Da i istoricheskaya rol' u prishlyh evreev byla gorazdo
grandioznee, chem u mestnyh. Imenno oni prevratili Hazariyu iz malen'kogo
hanstva v vedushchuyu derzhavu rannego srednevekov'ya. Prineslo li eto radost'
hazaram - drugoj vopros. No voznikshaya etnicheskaya himera nachala
funkcionirovat' v nachale IX v". (Gumilev L. N. Drevnyaya Rus' i Velikaya Step'.
M., 1989, s. 122-124).
[50] Prodolzhim citatu iz sochineniya Dimashki. "... prisoedinilis' k nej,
ostavayas' [v etoj vere] nekotoroe vremya. Zatem voevalo s nimi vojsko iz
Horasana, zahvatilo goroda ih, stranu ih, oni [t.e. hazary] stali
poddannymi. Rasskazyvaet Ibn al-Asir takzhe, chto oni prinyali islam v 254
(868) godu; on ukazyvaet, chto prichinoj prinyatiya imi islama posluzhilo voennoe
napadenie tyurok. Vot oni [hazary] poprosili pomoshchi ot lyudej Horezma, a te
otvetili: "Vy - nevernye, primite islam, i my pomozhem vam". Te prinyali
islam, za isklyucheniem carya ih, i pomogli im horezmijcy, i otstupili ot nih
tyurki. Posle etogo prinyal islam i car' ih" (cit. po: Zahoder B. N.
Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope. M., 1962, s. 152-153). Kak
pokazal B. N. Zahoder, u Dimashki proizvol'no hronologicheski ob®edineny
abbasidskij halif i vizantijskij imperator, zhizn' i pravlenie kotoryh
otdeleny drug ot druga bolee chem stoletiem. K takoj zhe drevnej tradicii
otnositsya rasskaz Dimashki o vojne s hazarami vojska iz Horasana. Takim
obrazom, rasskaz Dimashki ob®edinil tri istoricheskih soobshcheniya i predstavlyaet
soboyu kak by hazarskuyu religioznuyu hroniku IH-H stoletij.
[51] Primechatel'no, chto v to vremya kak v evrejsko-hazarskom predanii,
gde pobeditelem preniya vyhodit evrejskij ravvin, aktivnoe uchastie prinimaet
musul'manskij sud'ya, v musul'manskom variante rol' predstavitelya islama
svedena na net. V grecheskoj versii etih sobytij, v ZHitii Konstantina,
prinyavshego v kreshchenii imya Kirill, uspeh v dispute o vere predreshen
hristianskomu filosofu. Kirill otpravilsya k hazaram v 861 g. K etomu vremeni
proshlo uzhe neskol'ko desyatiletij, kak hazarskij kagan i znat' prinyali
iudaizm. Soglasno ZHitiyu, oni prosyat vizantijskogo imperatora prislat' k nim
filosofa dlya spora s iudeyami i musul'manami. "Prishli zhe k cesaryu posly ot
hazar, govorya: "Ot nachala znaem lish' edinogo boga, kotoryj (stoit) nad
vsemi, i emu klanyaemsya na vostok, v ostal'nom derzhas' svoih postydnyh
obychaev. Evrei pobuzhdayut nas prinyat' ih veru i obychai, a s drugoj storony,
saraciny, predlagaya mir i dary mnogie, prinuzhdayut nas prinyat' svoyu veru,
govorya: "Nasha vera - luchshaya sredi vseh narodov". Iz-za etogo posylaem k vam,
[vspominaya] staruyu druzhbu i sohranyaya [vzaimnuyu] lyubov' ibo vy - velikij
narod, ot boga carstvo derzhite. Vashego soveta sprashivaem i prosim ot vas
muzha knizhnogo. Esli peresporit evreev i saracin, to primem vashu veru". Togda
stal iskat' cezar' Filosofa i, kogda nashel ego, rasskazal emu o hazarskom
dele, govorya: "Idi, Filosof, k lyudyam tem, daj im otvet i povedaj o Troice
svyatoj s ee pomoshch'yu, ibo nikto drugoj ne mozhet etogo dostojno sovershit'". On
zhe skazal: "Esli velish', gosudar', s radost'yu idu na delo eto i bosoj i
peshij i ne vzyav nichego, chto bog ne velel uchenikam svoim nosit' [s soboj]".
Otvetil zhe cesar': "Esli by hotel tak sam dlya sebya sdelat', to verno by mne
skazal, no, znaya vlast' i dostoinstvo cesarevo, dostojno stupaj s cesarskoj
pomoshch'yu". Togda zhe pustilsya v put' i, kogda doshel do Hersona, nauchilsya zdes'
evrejskoj rechi i pis'mu, perevedya vosem' chastej grammatiki, i vospriyal ot
etogo eshche bol'shee znanie. [...] Sev na korabl', napravilsya v Hazariyu k
Meotskomu ozeru [Azovskomu moryu] i k Kaspijskim vorotam Kavkazskih gor
[Derbentu]. Poslali zhe hazary navstrechu emu muzha lukavogo i kovarnogo,
kotoryj, beseduya s nim, skazal emu: "Kakoj u vas zloj obychaj, chto stavite
vmesto odnogo cesarya inogo, iz drugogo roda. My zhe berem iz odnogo roda".
Filosof zhe skazal emu: "I bog vmesto Saula, chto ne delal nichego ugodnogo
emu, izbral Davida, ugozhdavshego emu, i rod ego". On zhe skazal emu: "Vot ved'
vy, knigi derzha v rukah, iz nih vse pritchi berete, my zhe ne tak, no nesem
vsyu mudrost' v grudi, kak budto proglotili ee, ne gordyas' Pisaniem, kak vy".
Skazal zhe emu Filosof: "Otvechu tebe na eto: esli vstretish' muzha nagogo i
skazhet tebe mnogo odeyanij i zolota imeyu, poverish' li emu, vidya, chto on
gol"?". I otvetil: "Net". "Tak i ya tebe govoryu: esli poglotil vsyakuyu
premudrost', to skazhi nam, skol'ko rodov bylo do Moiseya i skol'ko let
kotoryj rod (vlast') derzhal?". Ne mog zhe na eto otvechat' i umolk. [...]
Kagan zhe vzyal chashu i skazal: "P'yu vo imya edinogo boga, sozdavshego vsyakuyu
tvar'". Filosof zhe, chashu vzyav, skazal: "P'yu vo [imya] edinogo boga i slova
ego, kotorym nebesa utverdilis', i zhivotvoryashchego duha, ot kotorogo vsya sila
ih ishodit". Otvetil emu kagan: "Vse odno govorim i lish' v tom razlichie, chto
vy Troicu proslavlyaete, a my - boga edinogo, kak uchat nas Knigi". Filosof zhe
skazal: "Knigi propoveduyut o slove i duhe. Esli kto pochitaet tebya i slova i
duha tvoego ne chtit, drugoj zhe vseh treh pochitaet, kto bol'she okazyvaet
[tebe] pochteniya?". On zhe skazal: "[Tot], kto vseh treh pochitaet". Filosof zhe
otvetil: "Tak i my bol'she chtim [boga], dokazyvaya dovodami i slushaya prorokov.
Isajya ved' skazal: "Slushaj menya, Iakov Izrail', kotorogo zovu. YA - pervyj, ya
sushchestvuyu vechno, ya sushchestvuyu i nyne. Poslal menya gospod' i duh ego". Iudei
zhe, stoyavshie okolo nego, skazali emu: "Skazhi, kak mozhet vmestit' boga v
utrobu svoyu zhenshchina, chto ne mozhet na nego i vzglyanut', a ne to chto rodit'
ego?" Filosof zhe ukazal pal'cem na kagana i pervogo sovetnika ego i skazal:
"Esli skazhet kto, chto pervyj sovetnik ne mozhet prinyat' kagana, a takzhe
skazhet, chto poslednij rab ego mozhet prinyat' kagana i pochtit' ego, kak nam
nado nazvat' ego, skazhite mne, umnym ili bezumnym?" Oni zhe otvetili: "Ves'ma
bezumnym". Filosof zhe skazal im: "CHto stoit vyshe vseh sredi vidimyh tvarej?"
Otvechali emu: "CHelovek, ibo sotvoren po obrazu bozh'emu". Snova zhe im skazal
Filosof: "Tak bezumny te, chto govoryat, chto ne mozhet bog vmestit'sya v
cheloveka, a [ved'] on vmestilsya i v kust ognennyj, i v oblako, i v buryu, i v
dym, kogda yavlyalsya Moiseyu i Iovu". [...] Odin zhe iz nih, (sovetnik) kagana,
horosho znavshij vsyu zlobu saracinov, sprosil Filosofa: "Skazhi mne, gost',
pochemu vy ne priznaete Muhammeda? Ved' on ochen' voshvalil v svoih knigah
Hrista, govorya, chto rodilsya ot devy, sestry Moiseya, prorok velikij, chto
voskreshal mertvyh i vsyakij nedug iscelyal [svoej] siloj velikoj?" Otvechal zhe
Filosof emu: "Pust' rassudit nas kagan. Skazhi emu: esli Muhammed prorok, to
kak mozhem verit' Daniilu? On ved' skazal: "Pered [yavleniem] Hrista
prekratyatsya videniya i prorochestva. |tot zhe posle Hrista yavilsya, kak zhe on
mozhet byt' prorokom? Esli narechem ego prorokom, to Daniila otvergnem".
Skazali zhe mnogie iz nih: "CHto Daniil govoril, govoril ot bozh'ego duha, a o
Muhammede vse znaem, chto on - lzhec i pogubitel' obshchego spaseniya i chto luchshie
iz zabluzhdenij svoih izbleval on na zlobu i besstydstvo". Skazal zhe pervyj
sredi sovetnikov priyatelyam evreev: "S bozh'ej pomoshch'yu gost' etot nisproverg
nazem' vsyu gordynyu saracinov, a vashu otbrosil na inoj bereg, kak nechto
nechistoe". I skazal vsem lyudyam: "Kak dal bog vlast' nad vsemi narodami i
sovershennuyu mudrost' hristianskomu cesaryu, tak [dal emu] i [samuyu luchshuyu]
veru iz vseh i bez nee nikto zhit' ne mozhet zhizn'yu vechnoj. Bogu zhe slava
naveki". [...] I tak razoshlis' s radost'yu. Krestilos' zhe iz nih dvesti
chelovek, otkazavshihsya ot merzostej yazycheskih i brakov bezzakonnyh. Napisal
zhe k cesaryu kagan takoe pis'mo: "Poslal k nam, vladyka, takogo muzha, chto
pokazal nam [vsyu] hristianskuyu veru i [dogmat] svyatoj Troicy slovom i
delami. I poznali, chto eto - vera istinnaya, i poveleli, chtoby tot, kto
hochet, krestilsya, nadeyas', chto i my k tomu zhe prijdem. Vse my - druz'ya i
priyateli tvoego carstva i gotovy [idti] na sluzhbu tvoyu, kuda zahochesh'""
(cit. po: Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti // Vstup. stat'ya, per. i
komment. B. N. Flori. M., 1981, s. 77-85).
[52] Reakciya Hasdaya na izvestie kupcov iz Horasana o carstve iudeev
al-Hazar byla takoj: "YA ne poveril slovam ih i skazal [sebe]: "Oni govoryat
mne podobnye veshchi tol'ko radi togo, chtoby raspolozhit' menya [k sebe] i vojti
v blizost' ko mne". YA byl v izumlenii ot takih slov, poka ne prishli poslancy
iz Kustantinii". Hasdaj imel samye shirokie vozmozhnosti dlya sbora
interesuyushchih ego svedenij, poskol'ku v Kordovu pribyvalo mnozhestvo kupcov iz
samyh otdalennyh oblastej mira, o chem Hasdaj i soobshchaet hazarskomu kaganu:
"Prihodyat [v nashu stranu] kupcy iz [otdalennyh] kraev zemli i stekayutsya v
nee torgovcy izo vseh gorodov i iz dalekih ostrovov, iz strany Egipetskoj i
iz ostal'nyh verhnih oblastej. Oni dostavlyayut blagovoniya i dragocennye kamni
i vse dragocennosti Egipta, i ona vedet torgovlyu s caryami i vlastitelyami.
Carstvuyushchij nad nami car' sobral zapasy serebra, zolota, dragocennostej i
massu bogatstv, podobnyh kotorym ne sobiral ni odin car', zhivshij do nego.
Dohody ego ot kupcov Sennaara, torgovcev Horasana, kupcov Egipta i torgovcev
al-Hinda iz goda v god dostigayut 100000 zolotyh".
Razmah torgovyh stranstvij evrejskih kupcov v IX v. vpechatlyaet. Ibn
Hordadbeh (rod. okolo 820 g.), zavedovavshij odno vremya gosudarstvennoj
pochtoj v provincii al-Dzhibal (Severo-Zapadnyj Iran) i imevshij dostup k
pravitel'stvennomu arhivu, otmechaet v svoej "Knige putej i stran": "Put'
evrejskih kupcov ar-Razanija (bukv "znayushchie put'"), kotorye govoryat
po-arabski, po-persidski, po-rumijski, po frankski, po-andaluzski,
po-slavyanski. Oni v samom dele puteshestvuyut ot al-Mashrika (zemli podvlastnye
Halifatu i dalee na vostok) do al-Magriba (krajnego Zapada) i ot al-Magriba
do al-Mashrika po sushe i po moryu. Oni dostavlyayut iz al-Magriba slug-evnuhov,
nevol'nic, mal'chikov-slug, parchu, zayach'i shkurki, pushninu, sobolij meh i
mechi. Oni puteshestvuyut iz Firandzhi (strany frankov) po Zapadnomu moryu
(Sredizemnomu moryu), vysazhivayutsya u al-Faramy (gorod na Sinajskom
poluostrove) i dostavlyayut svoi tovary po sushe v al-Kulzum (na beregu
Krasnogo morya). Mezhdu etimi [gorodami] 25 farsahov. Zatem oni sovershayut
puteshestvie po Vostochnomu moryu iz al-Kulzuma v al-Dzhar i Dzhuddu. Zatem
otpravlyayutsya [dal'she] v as-Sind (YUzhnaya Indiya), al-Hind i as-Sin (YUzhnyj
Kitaj). Vyvozyat iz as-Sina muskus, aloe, kamforu, koricu i drugie tovary,
kotorye tradicionny dlya etih kraev, posle chego vozvrashchayutsya v al-Kulzum.
Potom oni dostavlyayut eti [tovary] v al-Faramu. Zatem plyvut po Zapadnomu
moryu, a inoj raz povorachivayut so svoimi tovarami k Konstantinopolyu i prodayut
ih v ar-Rume (Vizantii). Inogda oni ezdyat so svoimi tovarami v zemli
Firandzhi i rasprodayut ih tam. Esli oni zhelayut, to vezut svoi tovary iz
Firandzhi po Zapadnomu moryu, vysazhivayutsya u Antakiji (Antiohiya) i sovershayut
po sushe tri perehoda, poka ne dostigayut al-Dzhabiji. Zatem oni plyvut po
Evfratu do Bagdada, a po Tigru do al-Ubully. Iz al-U bully [oni
napravlyayutsya] v Oman, as-Sind, as-Sin. Vse eti [strany] svyazany odna s
drugoj" (cit. po: Ibn Hordadbeh. Kniga putej i stran. Perevod s arab.,
komment., issledovanie N. Velihanovoj. Baku, 1986, s. 123-124).
[53] Cit. po: Kokovcov P. K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H veke. L.
1932, s. 89-103. Dalee vse materialy evrejsko-hazarskoj perepiski dayutsya po
etomu izdaniyu.
[54] Po mneniyu L. N. Gumileva, v nachale IX v. "v Hazarskom kaganate
nekij vliyatel'nyj iudej Obadiya vzyal vlast' v svoi ruki, prevratil hana iz
dinastii Ashina (po otcu) v marionetku i sdelal ravvinisticheskij iudaizm
gosudarstvennoj religiej Hazarii. Obstoyatel'stva, pri kotoryh proizoshel etot
ne stol' religioznyj, skol' gosudarstvennyj perevorot, prikryty mnozhestvom
legend, kotorye vse bez isklyucheniya predstavlyayutsya vymyshlennymi s odnoj cel'yu
- utait' ot naroda i istorii istinnoe polozhenie del. Neizvestno dazhe, kem
byl Obadiya. Vidimo, on ne prinadlezhal k chislu mestnyh evreev, potomkov
soratnikov Mazdaka, bezgramotnyh i hrabryh voinov - karaimov, vrode Bulana.
[...] Obadiya byl chelovek intelligentnyj i imevshij svyazi v evrejskoj
diaspore. Dlya "mudrecov izrail'skih" on ne pozhalel hazarskogo "serebra i
zolota", chtoby tol'ko eti mudrecy soglasilis' pozhalovat' v Itil'. A esli
sopostavit' s etim faktom obshcheizvestnoe obstoyatel'stvo, chto dlya
politicheskogo perevorota nuzhny den'gi i organizaciya, to vidno, s kakimi
krugami byl svyazan Obadiya. Ot smeny vlasti vyigrali ne hazary i ne hazarskie
evrei, a priezzhie iudei i evrejskaya obshchina v celom. A kol' skoro tak, to,
znachit, oni i organizovali perevorot, sohraniv pri etom legitimnyj princip.
Zakonnyj han iz roda Ashina stal iudeem, t.e. prinyal veru svoej materi i byl
prinyat v obshchinu. Vse gosudarstvennye dolzhnosti byli raspredeleny mezhdu
evreyami, prichem sam Obadiya prinyal titul "peh" (bek), perevedennoe na
arabskij yazyk kak "malik", t.e. car'. |to znachit, chto on vozglavil
pravitel'stvo pri nominal'nom hane (kagane), nahodivshemsya s etogo vremeni
pod strazhej i vypuskaemom napokaz narodu raz v god" (Gumilev L. N. Drevnyaya
Rus' i Velikaya Step'. M., 1989, s. 135-136).
[55] B. N. Zahoder, opirayas' na svidetel'stvo al-Masudi, pishet: "My
dolzhny konstatirovat' dva perioda iudaizacii Hazarii: pervyj - vo vremena
Haruna ar-Rashida (786-809), kogda iudaizm prinyal car' hazar, i vtoroj - vo
vremya pravleniya vizantijskogo imperatora Romana I Lekopina (919-944), kogda
pod vliyaniem religioznyh gonenij v Vizantii v Hazariyu bezhalo mnozhestvo
iudeev", sm.: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope. M.,
1962, s. 151).
[56] Soobshchenie hazarskogo kagana pereklikaetsya so svedeniyami al-Masudi:
"Rusy sostoyat iz mnogochislennyh plemen raznogo roda. Sredi nih nahodyatsya
urmany (normany), kotorye bolee mnogochislenny i s torgovymi celyami postoyanno
poseshchayut strany Andalus, Rim, Konstantinopol' i stranu hazar. [Neskol'ko
vremeni] posle 912 goda okolo 500 sudov ih pribyli v proliv Nitasa (Ponta -
CHernogo morya), soedinennyj s Hazarskim morem [cherez volok mezhdu Donom i
Volgoj]. Zdes' nahodyatsya horosho snaryazhennye lyudi hazarskogo carya. [Ih
zadacha] okazyvat' soprotivlenie kazhdomu, kto idet s etogo morya ili s toj
storony zemli, chasti kotoroj prostirayutsya ot Hazarskogo (Kaspijskogo) morya
do Nitas [CHernogo morya]" (cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i
Derbenta. M., 1963, s. 198).
[57] Novoe izdanie i novyj perevod teksta SHehtera, sm.: Golb N., Pricak
O. Hazarsko-evrejskie dokumenty H veka. Nauch. red., poslesl. i komment. V.
YA. Petruhina. M.; Ierusalim, 1997, s. 128-149.
[58] Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej, s. 51-53.
[59] Sm. russkij perevod Rabbi Ieguda Galevi. Kuzari, Ierusalim, 5750
(1990).
[60] Cit. po: Tri evrejskih puteshestvennika XI-XII st. |l'dad Danit, r.
Veniamin Tudel'skij i r. Petahiya Regensburgskij. Evrejskij tekst s russkim
perevodom // Per., primech. i karty P. Margolina SPb., 1881, s. 7.
[61] O dispute Kirilla s iudeyami v sm. podrobnee sm.: prim. red. No 51
na str. 258-261 nastoyashchego izdaniya.
[62] Kak izvestno kirillica i glagolica sil'no raznilis' po forme bukv.
Forma bukv kirillicy byla geometricheski prostoj, chetkoj i udobnoj dlya
pis'ma; 24 iz 43 bukv kirillicy byli zaimstvovany iz vizantijskogo ustava, a
ostal'nye 19 postroeny v bol'shej ili men'shej mere samostoyatel'no, no s
soblyudeniem edinogo stilya kirillovskoj azbuki. Forma bukv glagolicy,
naoborot, byla chrezvychajno slozhnoj i zamyslovatoj, so mnozhestvom zavitkov i
petel'. Glagolica imela 40 bukv. V poiskah graficheskoj osnovy glagolicy
issledovateli obrashchalis' k samym razlichnym sistemam pis'ma k kirillice, k
skandinavskim runam, k sirijskomu i pal'mirskomu alfavitam, k hazarskomu
pis'mu, k vizantijskoj skoropisi, k iranskomu pis'mu Sasanidov, k arabskoj
grafike, k armyanskomu i gruzinskomu alfavitam, k koptskomu alfavitu, k
latinskomu kursivu, k magicheskomu grecheskomu pis'mu i t. d., podrobnee sm.:
Istrin V. A. Razvitie pis'ma. M., 1961, s. 259,261. Sm. takzhe: Obolenskij M.
A. Issledovaniya i zametki po russkim i slavyanskim drevnostyam. SPb., 1875;
Golubovskij P. V. O nachale russkoj pis'mennosti // Universitetskie izvestiya.
Kiev, 1895; Fortunatov F. F. O proishozhdenii glagolicy // Izvestiya AN. SPb.,
1913. Vyp. XVIII. Kn. 4; Nikol'skij N. K. K voprosu o russkih pis'menah,
upominaemyh v ZHitii Konstantina Filosofa // Izvestiya AN SSSR. 1928 T. 1. Kn.
1; Granstrem E. |. O proishozhdenii glagolicheskoj azbuki // Trudy Otdela
drevnerusskoj literatury Instituta russkoj literatury AN SSSR. M.-L , 1955.
Vyp. XI.
[63] Kak otmetil K. Cukerman po povodu stroitel'stva hazarskogo
Sarkela, russkie issledovateli nastaivayut, chto krepost' vozveli dlya zashchity
ot ugrozy so storony rusov; vengerskie istoriki polagayut, chto ugroza
ishodila so storony vengrov; otsutstvie uchenyh pechenegov segodnya
prepyatstvuet poyavleniyu teorii o pechenezhskoj ugroze. Sam K. Cukerman privodit
ryad interesnyh argumentov v pol'zu togo, chto Sarkel byl postroen dlya zashchity
ot vengrov (Cukerman K. Vengry v strane Levedii: novaya derzhava na granicah
Vizantii i Hazarii ok. 836-889 gg. // Materialy po arheologii, istorii i
etnografii Tavrii. Simferopol', 1998 Vyp. VI., s. 663-688).
[64] Prinyato schitat', chto samonazvaniem voennyh grupp skandinavov v
finnoyazychnoj srede bylo fin. Ruotsi, s iznachal'nym znacheniem slova "uchastnik
morskih pohodov", podrobnee sm.: Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii
imperiej (Kommentarij, s. 297-299).
[65] Sm. dalee prim red. 67.
[66] Dlya Konstantina Bagryanorodnogo narod "rosov" (rusov) tozhdestven so
skandinavami, hotya yasno eto i ne vyrazheno. "Rosskie" nazvaniya porogov imeyut
prozrachnuyu skandinavskuyu etimologiyu. Imperator opisyvaet sem' krupnejshih
porogov i v pyati sluchayah iz semi predlagaet po dva nazvaniya kazhdogo iz
porogov na dvuh yazykah, kotorye on nazyvaet "rosskim" i "slavyanskim", sm.:
Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej, s. 47-49, 319-326,
Tolkachev A. I. O nazvanii dneprovskih porogov Konstantina Byagryanorodnogo v
"De administrando imperio" // Istoricheskaya grammatika i leksikologiya
russkogo yazyka. M., 1962.
[67] Predpolozhenie A. Kestlera o tom, chto legendarnyj ostrov rusov est'
Novgorod, osnovyvaetsya na sleduyushchem obstoyatel'stve. V starom istochnike,
ispol'zovannom Ibn Rusta i Gardizi, rusy predstavleny kak zhiteli ostrova,
nahodyashchegosya v seredine ozera, prichem, kak polagayut nekotorye issledovateli,
imeetsya v vidu Novgorod, po-skandinavski Holm-gardr "ostrovnoj gorod". |ta
tema u Ibn Ruste vyglyadit tak: "A chto kasaetsya rusov, to oni na ostrove,
vokrug nego ozero, ostrov, na kotorom oni zhivut, prostranstvom tri dnya puti,
[tam] chashchoby i zarosli, [ostrov] nezdorovyj, syroj, esli postavit
kakoj-nibud' chelovek svoyu nogu na zemlyu, sotryasetsya zemlya iz-za ee syrosti.
U nih car', imenuemyj hakan-rus". U Gardizi k etomu opisaniyu est'
dobavlenie: "Na ostrove [zhivet] okolo sta tysyach chelovek". O gorodah rusov
soobshchaetsya: "Gorodov u nih bol'shoe chislo, i zhivut v dovol'stve", Gardizi zhe
pishet: "Na ostrove imeyutsya bol'shie goroda". Dalee Ibn Ruste pishet: "Oni
[rusy] napadayut na slavyan, sadyatsya na suda, otpravlyayutsya k nim, polonyat ih,
vyvozyat v Hazaran i bulgar, prodayut ih; net u nih polej [pahotnyh], tak kak
oni edyat to, chto privozyat iz zemli slavyan". Otnositel'no nasledstva,
ostavlyaemogo otcom synu, govoritsya: "Kogda u [rusov] poyavlyaetsya rebenok, oni
kladut pered nim obnazhennyj mech i otec govorit: "U menya net zolota, serebra,
imushchestva, chtoby ostavit' tebe v nasledstvo. |to [t.e. mech] yavlyaetsya tvoim
nasledstvom; sam dobyvaj, sam esh'" (cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod
svedenij o Vostochnoj Evrope M., 1967. CH. 2, s. 78, 81, 83, 92).
O slavyanah Ibn Ruste rasskazyvaet sleduyushchee: "Mezhdu stranoj pechenezhskoj
i stranoj slavyanskoj 10 dnej [puti]. V nachale predelov slavyan - gorod,
nazyvaemyj Vantit (?). Idesh' k nemu po stepyam, bezdorozh'yu, cherez istochniki
vod i gustye lesa, poka ne pridesh' v ih stranu. Strana slavyan - ravninnaya i
lesistaya, i oni zhivut v nej. U nih net ni vinogradnikov, ni pashen. Est' u
nih podobie bol'shih kuvshinov, sdelannyh iz dereva, i v nih - ulej dlya pchel i
meda. Oni nazyvayutsya ulishdzh (?) Iz odnogo bol'shogo kuvshina poluchaetsya 10
kuvshinov [meda]. Oni - narod, kotoryj paset svinej, kak ovec. Kogda kto-to
iz nih umiraet, ego szhigayut na ogne, a ih zhenshchiny, esli kto-to umer, ranyat
sebe nozhom ruki i lico. Na drugoj den' posle sozhzheniya etogo umershego oni
idut k nemu, berut pepel s etogo mesta, kladut ego v sosud glinyanyj i stavyat
na holm. Kogda prohodit god posle togo, kak on umer, oni berut 20 bol'shih
kuvshinov meda, menee ili bolee togo, i napravlyayutsya k tomu holmu, sobirayutsya
rodstvenniki umershego, edyat tam i p'yut, zatem udalyayutsya. Esli umershij imel
tri zheny, i odna iz nih utverzhdaet, chto byla ego lyubimoj, to ona
ustanavlivaet okolo svoego umershego [muzha] dva derevyannyh stolba, ukreplyaet
ih v zemle, zatem kladet na ih vershiny drugoj [stolb], podveshivaet v centre
verevku, odin konec kotoroj privyazyvaet k svoej shee, i stanovitsya na
podstavku. Kogda ona sdelala eto, to podstavku vybivayut iz-pod nee, i ona
ostaetsya poveshennoj, poka ne zadohnetsya i ne umret. Kogda zhe umret, to ee
brosayut v ogon' i szhigayut. Vse oni - pochitateli ognya. Seyut oni bolee vsego
prosa. Kogda nastupaet srok zhatvy, berut oni zerna prosa v kovsh, podnimayut
ego k nebu i govoryat: "O, Gospodi, ty, kotoryj daesh' nam pishchu, daj ee nam v
polnoj mere". U nih est' raznye vidy lyutnej, tamburov i svirelej. Dlina ih
svirelej - 2 loktya, na ih lyutnyah 8 strun. Napitki u nih iz meda. Oni
raduyutsya vo vremya szhiganiya umershego, schitaya, chto raduyutsya radi miloserdiya ih
boga nad nimi. U nih net v'yuchnyh loshadej, krome nebol'shogo [chisla], i net
verhovyh loshadej, krome kak u vysokopostavlennogo lica. Ih oruzhie - drotiki,
shchity i kop'ya, a drugogo u nih net. Ih glava koronuetsya, i oni podchinyayutsya
emu i dejstvuyut po ego rasporyazheniyam. Ego mestoprebyvanie - v seredine
strany slavyan. Upomyanutyj izvestnyj iz ih chisla, kotoryj nazyvaetsya "glavoj
glav, imenuetsya Sv.t.m.l.k [Svyatopolk?] On vyshe sub.n.dzha, a sub.n.dzh - ego
zamestitel'. U etogo vladyki est' verhovye zhivotnye, a pishcha u nego nikakaya
drugaya, krome vydoennogo iz nih moloka. U nego est' horoshie dragocennye
krepkie kol'chugi. Gorod, v kotorom on zhivet, nazyvaetsya Dzh.r.vat [Horvat?],
tri dnya v mesyac tam byvaet torg, tam prodayut i pokupayut. V ih strane holod
byvaet nastol'ko sil'nym, chto [kazhdyj] chelovek iz ih chisla vykapyvaet sebe
podobie yamy pod zemlej, zatem delaet nad nej ostroverhuyu kryshu iz dereva,
kak na hrame, zatem pokryvaet etu [kryshu] zemlej. V etot pogreb prihodit
etot chelovek s sem'ej i prinosit drova i kamni. Zatem razvodit ogon' i
raskalyaet kamen' na ogne dokrasna. Kogda kamen' raskalitsya sil'no, ego
oblivayut vodoj, tak chto rasprostranyaetsya par, i nagrevaetsya zhil'e do togo,
chto snimayut odezhdu. V takom zhil'e ostayutsya oni do vesny. Pravitel' ih
ezhegodno ob®ezzhaet ih. I esli u kogo-to iz nih est' doch', to car' otbiraet
sebe po odnomu iz ee plat'ev ezhegodno. A esli syn, to takzhe ezhegodno beret
po odnomu iz ego plat'ev. U kogo net ni syna, ni docheri, tot daet ezhegodno
po odnomu iz plat'ev zheny ili rabyni. Esli zhe pojmaet pravitel' v svoej
strane vora, to libo prikazyvaet zadushit' ego, libo otdaet pod nadzor odnogo
iz pravitelej na okraine svoih vladenij" (cit. po: Kalinina T. M. Arabskie
istochniki VIII - IX vv. o slavyanah // Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj
Evropy. Materialy i issledovaniya. 1991 g. M., 1994, s. 221-222).
[68] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 142.
Ostaetsya neraz®yasnennym, chto sobstvenno opisyvaet Ibn Fadlan: kakoj-to
yazycheskij ritual ili obychnoe povsednevnoe umyvanie rusov. Stol' zhe neyasno,
kak sootnosyatsya v ego opisanii nablyudenie i interpretaciya uvidennogo. Odnako
izvestno drugoe: etnicheskie i religioznye stereotipy otlichayutsya osoboj
predvzyatost'yu. Uchityvaya, chto ritual'noe omovenie v musul'manskom obihode
igralo znachimuyu rol', neslozhno predpolozhit', chto omovenie, nablyudaemoe u
predstavitelej drugoj kul'tury, vosprinimalos' Ibn Fadlanom kak karikatura
na "pravil'nyj" obychaj, togda kak sovremennym chitatelem passazh arabskogo
diplomata vosprinimaetsya kak invektiva protiv rusov. Analogichnyj primer (po
glubine absurda) imeetsya v "Povesti vremennyh let". Grecheskij filosof
ob®yasnyaet knyazyu Vladimiru nepriemlemost' musul'manskoj very sleduyushchim
obrazom: "Tak vot i etih ozhidaet den' pogibeli ih, kogda pridet Bog sudit'
narody i pogubit vseh, tvoryashchih bezzakoniya i skverny. Ibo, podmyvshis',
vlivayut etu vodu v rot, mazhut po borode i pominayut Magometa. Tak zhe i zheny
ih tvoryat tu zhe skvernu i eshche dazhe bol'shuyu". Uslyshav ob etom, Vladimir
plyunul na zemlyu i skazal: "Nechistoe eto delo"" (Povest' vremennyh let po
Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 259). I eshche odin primer. Vot kak
vosprinimalos' arabami-musul'manami omovenie indusov. Sovremennik Ibn
Fadlana, Buzurg ibn SHahriyar zapisal rasskaz puteshestvennika, posetivshego
Indiyu. "Kogda indus konchaet isprazhnyat'sya, on pogruzhaetsya v taladzh - eto
prud, napolnennyj vodoj, kotoraya v poru dozhdej i potokov stekaet s ravnin i
gor. Umyvshis' i ochistivshis', on poloshchet rot etoj vodoj, a vyjdya iz taladzha,
vyplevyvaet ee na zemlyu. Soglasno ego ponyatiyam vyplyunut' vodu v vodoem
znachilo by zagryaznit' ego" (Buzurg ibn SHahriyar. CHudesa Indii / Per. s arab.
R. L. |rlih. M., 1959, s. 82-83). O chem idet rech' vo vseh treh sluchayah,
gadat' bespolezno. Podobnogo roda syuzhety harakterizuyut ne rusov, bulgarov i
indusov, a nablyudatelej, vyrazhayushchih svoi mysli cherez prizmu stereotipov.
Zamechu takzhe, chto Ibn Fadlan ne obladal i dolej toj shiroty vzglyadov na
uslovnost' obychaev i religioznyh predpisanij, kotoruyu, naprimer, s
samoironiej demonstriruet al-Mukaddasi, provedshij polzhizni v stranstviyah
(sm. prim. 114).
[69] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod o Vostochnoj Evrope. M.,
1967. CH. 2, s. 91.
[70] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod o Vostochnoj Evrope M ,
1967. CH. 2, s.93.
[71] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope
M., 1967. CH. 2, s. 99.
[72] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj
Evrope. M., 1967 CH. 2, s. 97.
[73] Nesomnenno, titul kagan byl zaimstvovan rusami u hazar. Odnako eto
govorit ne o stepeni hazarskogo kul'turnogo vliyaniya, a o pretenziyah rusov na
pridanie russkomu knyazyu statusa ne men'shego, chem u hazarskogo kagana.
Sleduet takzhe uchest', chto titul kagan ispol'zovalsya rusami isklyuchitel'no vo
vneshnepoliticheskih kontaktah. V Annalah monastyrya sv. Bertina soobshchaetsya,
chto vizantijskaya missiya, prinyataya imperatorom Lyudovikom Blagochestivym 18 maya
839 g., soprovozhdalas' gruppoj lyudej, prichislyavshih sebya k narodu ros. Oni
byli otpravleny ih pravitelem, nazyvaemym kaganom, k vizantijskomu
imperatoru Feofilu dlya ustanovleniya druzhestvennyh svyazej, no ta doroga, po
kotoroj poslanniki kagana dobiralis' do Konstantinopolya, okazalas'
vposledstvii perekrytoj "narodami varvarskimi i dikimi, zhestokosti velikoj".
Feofil prosil Lyudovika sposobstvovat' vozvrashcheniyu rosov na rodinu cherez ego
zemlyu, no tot obnaruzhil, chto rosy - ne kto inye, kak shvedy.
V pis'me k imperatoru Vasiliyu I Makedonyaninu, datirovannom 871 g.,
korol' Lyudovik ukazyvaet pravitelej chetyreh narodov s titulom kagana, a
imenno: avarskogo, hazarskogo, normannskogo i bolgarskogo. Normannskim
zdes', po-vidimomu, nazvana rus'. Sm. takzhe: Novosel'cev A. P. K voprosu ob
odnom iz drevnejshih titulov russkogo knyazya // Istoriya SSSR. 1982. No 4. Ibn
Hordadbeh (IX v.) perechislyaet tituly vladyk Zemli: vladyka Iraka nosit titul
shahanshah. Vladyka Vizantii - vasilevs. Vse vladyki tyurok, tibetcev i hazar -
hakany, a vladyka Kitaya - bagbur. Vladyka slavyan - knyaz' (Ibn Hordadbeh.
Kniga putej i stran / Per. s arab., komment., issledovanie N. Velihanovoj.
Baku, 1986, s. 60). Na zolotyh i serebryanyh monetah knyazya Vladimira titula
kagan net; v to zhe vremya na monetah otchekanena nadpis' "Vladimir na stole, a
se ego zlato".
[74] Dannyj otryvok citiruetsya po gazete "Pravda" ot 25 12.1951 g.
[75] Artamonov M. I. Istoriya hazar L., 1962, s. 458-459.
[76] A. Kestler izlishne dramatiziruet situaciyu. Sam M. I. Artamonov v
predislovii k "Istorii hazar" tak ocenival publikaciyu v "Pravde" (ot 25. 12.
1951) i stat'yu v gazete "The Times" (ot 12. 01. 1952). "YA nadeyus', chto eta
kniga pokazhet, chto izuchenie istorii hazar v SSSR otnyud' ne prervalos' v 1951
g., kak eto predstavlyaetsya inostrannoj pechat'yu, v rezul'tate vmeshatel'stva v
nauku nekompetentnyh lic, vyrazivshegosya v poyavlenii v "Pravde" stat'i P. I.
Ivanova "Ob odnoj oshibochnoj koncepcii". Dejstvitel'no, posle poyavleniya etoj
stat'i imelo mesto nekotoroe zameshatel'stvo v razrabotke voprosov istorii
hazar. V to zhe vremya byli opublikovany raboty, izvrashchayushchie podlinnuyu istoriyu
s cel'yu vo chto by to ni stalo prinizit' istoricheskoe znachenie hazar i
sozdannogo imi gosudarstva [sm. Rybakov B. A. Rus' i Hazariya (K istoricheskoj
geografii Hazarii) // Akademiku B. D. Grekovu ko dnyu semidesyatiletiya.
Sbornik statej M., 1952]. No tak prodolzhalos' nedolgo" (Artamonov M. I.
Istoriya hazar L., 1962, s. 37).
[77] V "Povesti vremennyh let" pod 859 godom soobshchaetsya: "Varyagi iz
zamor'ya vzimali dan' s chudi i so slavyan, i s meri, i s vseh krivichej, a
hozary brali s polyan i s severyan, i s vyatichej, - brali po serebryanoj monete
i po belke ot doma". Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377
g., s. 214. Lyubopytno, chto tochno takuyu zhe dan', soglasno Ibn Fadlanu, platil
bulgarskij car' hazarskomu kaganu s kazhdogo doma - shkurku sobolya.
[78] V "Povesti vremennyh let" tak opisyvayutsya eti sobytiya: "I sel
Oleg, knyazha, v Kieve, i skazal Oleg: "Da budet mater'yu gorodam russkim". I
byli u nego varyagi, i slavyane, i prochie, prozyvavshiesya Rus'yu. Tot Oleg nachal
stavit' goroda i ustanovil dani slavyanam i krivicham, i meri, polozhil i dlya
varyagov davat' dan' ot Novgoroda po 300 griven ezhegodno radi sohraneniya
mira, chto i davalos' varyagam do samoj smerti YAroslava. Nachal Oleg voevat'
protiv drevlyan i, pokoriv ih, bral dan' s nih po chernoj kunice. Otpravilsya
Oleg na severyan i pobedil ih, i vozlozhil na nih legkuyu dan', i ne pozvolil
im platit' dan' hazaram, govorya tak: "YA vrag ih i vam im platit' nezachem".
Poslal Oleg k radimicham, sprashivaya: "Komu daete dan'?" Oni zhe otvetili:
"Hazaram" I skazal im Oleg: "Ne davajte hazaram, no platite mne". I dali
Olegu po shchelyagu, kak ran'she hazaram davali. I vlastvoval Oleg nad polyanami i
drevlyanami, i severyanami, i radimichami, a s ulichami i tivercami voeval"
(Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 216-217).
[79] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 159.
[80] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 161.
[81] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 161.
[82] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 163.
[83] Podrobnee o hazarsko-vengerskom dvuyazychii, sm.: Helimskij E. A.
Kiraly i olasz: k istorii rannih slavyano-tyurko-vengerskih otnoshenij //
Slavyane i ih sosedi. Mesto vzaimnyh vliyanij v processe obshchestvennogo i
kul'turnogo razvitiya. |poha feodalizma. Tezisy dokladov. M., 1988.
[84] Bol'shinstvo specialistov schitaet, chto yazyk osnovnoj gruppy hazar
otnosilsya k toj zhe obosoblennoj gruppe tyurkskih yazykov, kotoraya predstavlena
starobulgarskimi nadpisyami i sovremennym chuvashskim yazykom. Pis'mennyh
dokumentov hazarskogo yazyka prakticheski ne sohranilos', sm.: Klyashtornyj S.
G. Hazarskaya nadpis' na amfore s gorodishcha Mayaki // "Sovetskaya arheologiya.
1979. No 1.
[85] Cit. po: Bartol'd V. V. Izvlechenie iz sochineniya Gardizi "Zajn
al-ahbar" // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1975. T. VIII, s. 58.
[86] Segodnya mozhno s polnym osnovaniem govorit' o priverzhennosti
kabarov k iudejskoj religii. Nekropol' CHelarevo (YUgoslaviya), otnosimyj k
epohe vnedreniya vengerskih plemen v Zakarpat'e (okolo 900 g.), dal
pogrebal'nyj inventar', tipichnyj dlya kochevnikov, no, naryadu s nim, i ves'ma
neobychnyj element, desyatki kirpichej ili ih fragmentov s graffiti s
izobrazheniem semisvechnika i drugih iudejskih simvolov (|rdeli I. Kabary
(kavary) v karpatskom bassejne // Sovetskaya arheologiya. 1983. No 4, s.
174-181).
[87] L. N. Gumilev harakterizuet eti sobytiya sleduyushchim obrazom: "V
pervom desyatiletii IX v. proizoshli sobytiya, v rezul'tate kotoryh sochetanie
dvuh superetnosov preobrazilo zonu etnicheskogo kontakta v hishchnuyu i
besposhchadnuyu etnicheskuyu himeru. Obrashchat' v iudaizm naselenie Hazarii nikto i
ne sobiralsya. Iudejskie mudrecy hranili zavet Iegovy dlya izbrannogo naroda,
kotoromu teper' dostalis' vse nakoplennye blaga, svyazannye s rukovodyashchimi
dolzhnostyami. Perevorot, zhertvoj kotorogo stala rodovaya aristokratiya vseh
etnosov, vhodivshih v Hazarskij kaganat i uzhivavshihsya s tyurkskoj dinastiej,
vyzval grazhdanskuyu voinu, gde na storone povstancev vystupili mad'yary, a na
storone iudeev - nanyatye za den'gi pechenegi. Svedeniya ob etoj vojne mezhdu
narodom i pravitel'stvom soderzhatsya u Konstantina Bagryanorodnogo. [...]
Posle etoj vojny, nachalo i konec kotoroj ne poddayutsya tochnoj datirovke,
Hazariya izmenila svoj oblik. Iz sistemnoj celostnosti ona prevratilas' v
protivoestestvennoe sochetanie amorfnoj massy poddannyh s gospodstvuyushchim
klassom, chuzhdym narodu po krovi i religii" (Gumilev L. N. Drevnyaya Rus' i
Velikaya Step' M., 1989, s. 140-141).
[88] V originale upomyanutoe mesto iz sochinenij Konstantina
Bagryanorodnogo zvuchit tak (gl. 37): "Da budet izvestno, chto pachinakity
(pechenegi) snachala imeli mesto svoego obitaniya na reke Atil, a takzhe na reke
Geih (Ural), buduchi sosedyami i hazar, i tak nazyvaemyh uzov (oguzov). Odnako
pyat'desyat let nazad upomyanutye uzy, vstupiv v soglashenie s hazarami i pojdya
vojnoyu na pachinakitov, odoleli ih i izgnali iz sobstvennoj ih strany, i
vladeyut eyu vplot' do nyneshnih vremen tak nazyvaemye uzy". Cit. po:
Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 159.
[89] Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti / Vstup. stat'ya, per. i
komment. B. N. Flori. M., 1981, s. 78. Volchij voj - harakternaya cherta
"varvarov" v proizvedeniyah vizantijskih avtorov.
[90] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej". s. 165.
[90a] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej". s. 165.
[91] V okruzhnom poslanii patriarha Fotiya (867 g.) govoritsya: Narod...,
stavshij u mnogih predmetom chastyh tolkov, prevoshodyashchij vseh zhestokost'yu i
sklonnost'yu k ubijstvam, - tak nazyvaemyj narod ros". Sm. takzhe: Lovyagin E.
Dve besedy svyatejshego patriarha Konstantinopol'skogo Fotiya po sluchayu
nashestviya rossov na Konstantinopol' // Hristianskoe chtenie. SPb., 1882.
Sentyabr'-oktyabr'; Loparev X. M. Staroe svidetel'stvo o polozhenii rizy
Bogorodicy primenitel'no k nashestviyu russkih na Vizantiyu v 860 g. //
Vizantijskij vremennik 1895 T. II. Vyp. 4.
[92] |ti zhe sobytiya v "Povesti vremennyh let" razvorachivayutsya v polnom
soglasii s cerkovnoj legendoj, riza svyatoj Bogorodicy, opushchennaya v vodu,
vyzyvaet vnezapnuyu buryu, kotoraya razmetala korabli rusov i vybrosila ih na
bereg.
[93] O kreshchenii Rusi vsled za sobytiyami pohoda na Konstantinopol' v 860
g. soobshchaet Hronika Prodolzhatelya Feofana: "Nabeg rosov (eto skifskoe plemya,
neobuzdannoe i zhestokoe), kotorye opustoshili romejskie zemli, sam Pont
Evksinskij predali ognyu i ocepili gorod (Mihail v to vremya voeval s
ismailitami). Vprochem, nasytivshis' gnevom Bozhiim, oni vernulis' domoj -
pravivshij togda cerkov'yu Fotij molil Boga ob etom, - a vskore pribylo ot nih
posol'stvo v carstvennyj gorod, prosya priobshchit' ih Bozh'emu kreshcheniyu. CHto i
proizoshlo". Podrobnyj analiz etih svedenij sm.: Bibikov M. V. Kogda byla
kreshchena Rus'? (Vzglyad iz Vizantii) // Uchenye zapiski Rossijskogo
Pravoslavnogo Universiteta ap. Ioanna Bogoslova. M., 2000. Vyp. 5
(Vizantinistika i neoellinistika), s. 24-31.
[94] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 221.
[95] Podrobnee o spornyh voprosah istorii kreshcheniya knyagini Ol'gi sm.:
Arin'on ZH.-P. Mezhdunarodnye otnosheniya Kievskoj Rusi v seredine H v. i
kreshchenie knyagini Ol'gi // Vizantijskij vremennik. M., 1980. T. 41; Litavrin
G. G. Puteshestvie russkoj knyagini Ol'gi v Konstantinopol': Problema
istochnikov // Vizantijskij vremennik. M., 1981. T. 42; Litavrin G. G. K
voprosu ob obstoyatel'stvah, meste i vremeni kreshcheniya knyagini Ol'gi //
Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i issledovaniya 1985.
M., 1986; Obolenskij D. K voprosu o puteshestvii russkoj knyagini Ol'gi v
Konstantinopol' v 957 g. // Problemy izucheniya kul'turnogo naslediya. M.,
1985; Nazarenko A. V. Eshche raz o date poezdki knyagini Ol'gi v
Konstantinopol': istochnikovedcheskie zametki // Drevnejshie gosudarstva
Vostochnoj Evropy. Materialy i issledovaniya 1992-1993 gg. M., 1995.
[96] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s.
241-242.
[97] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 242.
[98] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 230.
[99] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 230.
[100] Tainstvennoe oruzhie grekov kak predstavlyalo zagadku dlya ih
protivnikov, tak ostaetsya zagadkoj i dlya bol'shinstva sovremennyh istorikov.
Obychno ssylayutsya na traktat "Liber ignium ad comburendos hostes" ("Kniga ob
ognyah dlya opaleniya vragov"), kotoryj izvesten v latinskom perevode s
arabskogo yazyka s konca XIII v. Avtorstvo traktata pripisyvaetsya Marku Greku
(nach. IX v.) (sm.: Berthelot M. La chimie au Moyen Age. Paris. 1893, r. 100;
sr.: Partington J. R. A History of Greek Fire and Gunpowder. Cambridge,
1960, r. 42) Schitaetsya, chto rukopis' peredaet recept grecheskogo ognya,
shodnyj s porohom. Opisanie sostava "grecheskogo ognya" v etom traktate
predstavlyaet soboj nekuyu fantasticheskuyu smes': "Prigotovlyaj grecheskij ogon'
takim sposobom: sera, vinnyj kamen', kamed', smola, selitra, neftyanoe maslo
i obyknovennoe [rastitel'noe] maslo. Vskipyati vse eto vmeste, opusti zatem
tuda paklyu i zazhgi" (cit. po: Arendt V. V. Grecheskij ogon' (tehnika ognevoj
bor'by do poyavleniya ognestrel'nogo oruzhiya) // Arhiv istorii nauki i tehniki.
M., 1936. Seriya 1. Vyp. 9, s. 170). |to dalo povod issledovatel'skoj
tradicii skrupulezno zanyat'sya sostavom "grecheskogo ognya", t.e. istoriej
poroha, yakoby izobretennogo v Evrope. (SHkolyar S. A. Kitajskaya
doognestrel'naya artilleriya. M., 1980, s. 11, 16). Spor svelsya k voprosu -
vhodila li v sostav maloaziatskogo "grecheskogo ognya" selitra ili net.
Staraniya mnogih issledovatelej svodilis' k otozhdestvleniyu ponyatij "grecheskij
ogon'" i "poroh". Ochevidno, chto v ramkah etoj issledovatel'skoj tradicii
lyuboe svidetel'stvo ob ognemetah libo sovershenno ignorirovalos', libo
perehodilo v temu ognestrel'nogo oruzhiya. Sootvetstvenno, v mnogochislennyh
kommentariyah k raznym tekstam "grecheskij ogon'" predstavlyalsya smes'yu zhzhenoj
izvesti, sery, uglya, smoly, nefti, selitry i prochego, kotoraya kakim-to
maloponyatnym obrazom vybrasyvalas' iz mednyh trub. Vse eto vyglyadit dovol'no
stranno. Vizantijskij imperator Konstantin Bagryanorodnyj (952 g.), soobshchaya
svoemu synu o sekretnom oruzhii imperii, opredelenno govorit o nefti i
"vlazhnom ogne". Sekret "grecheskogo ognya" byl ne v sostave smesi, a v sposobe
ispol'zovaniya nefti, nagrevaemoj v germetichnyh kotlah.
Dejstvovalo eto oruzhie sleduyushchim obrazom. CHerez osobye truby razogretaya
neft' ognennoj struej vybrasyvalas' na nepriyatel'skij korabl', kotoryj, kak
pravilo, vosplamenyalsya. Soglasno issledovaniyu G. Haldona i M. Burne, sekret
zhidkogo ognya sostoyal ne stol'ko v sootnoshenii vhodyashchih v smes' ingredientov,
skol'ko v tehnologii i metodah ee ispol'zovaniya, a imenno: v tochnom
opredelenii stepeni podogreva germeticheski zakrytogo kotla i v stepeni
davleniya na poverhnost' smesi vozduha, nagnetaemogo s pomoshch'yu mehov. V
nuzhnyj moment kran, zapirayushchij vyhod iz kotla v sifon, otkryvalsya, k
vyhodnomu otverstiyu podnosilas' lampadka s otkrytym ognem, i s siloj
vybrasyvaemaya goryuchaya zhidkost', vosplamenivshis', izvergalas' na suda ili
osadnye mashiny vraga (Haldon G., Burne M. A Possible Solution to the Problem
of Greek Fire // Byzantinische Zeitschrift 1977. Bd. 70, § 91-99).
Konstantin Bagryanorodnyj v sochinenii "Ob upravlenii imperiej" dvazhdy
govorit o zhidkom ogne, vybrasyvaemom cherez sifony. On predosteregaet svoego
syna ot proklyatij, kotorye padut na golovu derznuvshego peredat' sekret etogo
ognya drugomu narodu. I dobavlyaet: "Bylo opredeleno, chtoby vse pitayushchie
rvenie i strah bozhij otneslis' k sotvorivshemu takoe kak k obshchemu vragu i
narushitelyu velikogo sego nakaza i postaralis' ubit' ego, predav merzkoj i
tyazhkoj smerti". Sohranenie sekreta izgotovleniya zhidkogo ognya yavlyaetsya
glavnoj zabotoj pravyashchego imperatora: "My tochno osvedomleny otcami i dedami,
chtoby on izgotovlyalsya tol'ko u hristian i tol'ko v tom gorode, v kotorom oni
carstvuyut, - i nikoim obrazom ne v kakom inom meste, a takzhe chtoby nikakoj
drugoj narod ne poluchil ego i ne byl obuchen ego prigotovleniyu".
Vernemsya k sobytiyam pohoda knyazya Igorya na grekov v 941 g. Ob etom
srazhenii soobshchaet Liudprand iz Kremony. On rasskazyvaet, chto grekam udalos'
podgotovit' k morskomu boyu 15 helandrij (ognenosnyh sudov). Lyubopytno zvuchit
fraza o horoshej pogode, pozvolivshej grekam metat' ogon'. Ochevidno, chto esli
by ispol'zovalis' katapul'ty, pogoda ne igrala by nikakoj roli. "V eto vremya
burnaya pogoda smenilas' na tihuyu, i grekam stalo vozmozhno brosat' ogon'.
Voshedshi v seredinu oni pustili ogon' vokrug sebya. Uvidevshi eto, russkie
totchas stali brosat'sya v vodu, predpochitaya skoree utonut', chem byt'
sozhzhennymi ognem. Inye v tyazhelyh dospehah i so shchitami poplyli k beregu, no
plyvya, mnogie utonuli, i nikto iz nih v tot den' ne spassya, a tol'ko te,
kotorye vyshli na bereg" (cit. po: Ajnalov D. V. Zamechaniya k tekstu "Slova o
polku Igoreve" // Sb. statej k sorokaletiyu uchenoj deyatel'nosti akademika A.
S. Orlova. L., 1934, s. 182). Izvestna miniatyura iz biblioteki Vatikana (No
1605), predstavlyayushchaya sudno, kotoroe atakuet drugoe sudno pri pomoshchi
opisannogo vyshe ognya. Ono osnashcheno truboyu, nesomnenno, metallicheskoj, mozhet
byt', bronzovoj, iz kotoroj pochti gorizontal'no izvergaetsya plamya bol'shoj
dliny. Veroyatnee vsego, eto edinstvennaya sohranivshayasya illyustraciya
srednevekovogo ognemeta. Vazhnye dlya nashego syuzheta svedeniya o primenenii
vizantijcami zhidkogo ognya soderzhatsya v sochinenii Anny Komnin. Kasayas'
sobytij 1099 g., ona opisyvaet podgotovku romeev k morskomu srazheniyu s
pizanskim flotom. Obrashchaet osoboe vnimanie hitrost', kotoruyu ispol'zuyut
greki: "Znaya opytnost' pizancev v morskih boyah i opasayas' srazheniya s nimi,
imperator pomestil na nosu kazhdogo korablya bronzovuyu ili zheleznuyu golovu
l'va ili kakogo-nibud' drugogo zhivotnogo, - pozolochennye, s razinutoj
past'yu, golovy eti yavlyali soboj strashnoe zrelishche. Ogon', brosaemyj po trubam
v nepriyatelya, prohodil cherez ih past', i kazalos', budto ego izvergayut l'vy
i drugie zveri". Sovershenno yasno, chto rech' idet o strue goryuchej zhidkosti,
kotoraya pod davleniem vyryvaetsya iz sifona po trube, vosplamenyaetsya i
dostigaya korablej protivnika, szhigaet ih. Anna Komnin opisyvaet ognemet.
Golovy zverej, venchayushchie ognenosnye truby, yavlyalis' lish' ustrashayushchim
kamuflyazhem. Oficer, upravlyavshij ognemetom, mog napravlyat' struyu v lyubuyu
storonu. Dlya ubeditel'nosti obratimsya k sleduyushchemu epizodu sochineniya Anny
Komnin. Komanduyushchij vizantijskim flotom "Landul'f pervym podplyl k pizanskim
korablyam, no neudachno metnul ogon' i dostig lish' togo, chto ogon' rasseyalsya.
Komit [vysshij oficerskij chin] po imeni |leimon otvazhno atakoval s kormy
bol'shoj korabl', odnako ego sudno zacepilos' za rul' vrazheskogo i ne smoglo
otplyt'. |leimon popal by v plen, esli by nemedlenno ne kinulsya k snaryadam,
ne brosil v pizancev ogon' i ne porazil cel'. Zatem on bystro povernul
korabl' i totchas zhe podzheg eshche tri ogromnyh varvarskih korablya. [...]
Varvary, ispugannye ognem (ved' oni ne privykli k snaryadam, blagodarya
kotorym mozhno napravlyat' plamya, po svoej prirode podnimayushcheesya vverh, kuda
ugodno - vniz i v storony) i ustrashennye burej, reshili obratit'sya v begstvo"
(Anna Komnina. Aleksiada / Vstup. st., per., komment. YA. N. Lyubarskogo. M.,
1965, s. 314).
[101] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 244.
[102] Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta. M., 1963, s.
199.
[103] Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta. M., 1963, s.
200.
[104] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 148.
[105] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 244.
[106] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 244.
[107] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 245.
[108] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s.
254-255.
[109] Rasskaz o vybore very v "Povesti vremennyh let" vyglyadit tak: "V
god 6494 [ot sotvoreniya mira (986 g.)] Prishli bolgary magometanskoj very,
govorya: "Ty knyaz' mudr i smyslen, a zakona ne znaesh'. Uveruj v zakon nash i
poklonis' Magometu". I sprosil Vladimir: "Kakova zhe vera vasha"?" I oni
otvetili: "Veruem bogu, i uchit nas Magomet tak: sovershat' obrezanie, ne est'
svininy, ne pit' vina, zato po smerti, govorit, mozhno tvorit' blud s zhenami.
Dast Magomet kazhdomu po semidesyati krasivyh zhen, i izberet odnu iz nih
krasivejshuyu, i vozlozhit na nee krasotu vseh. Ta i budet emu zhenoj. Zdes' zhe,
govorit, sleduet nevozbranno predavat'sya vsyakomu bludu. Esli kto beden na
etom svete, to i na tom". I druguyu vsyakuyu lozh' govorili, o kotoroj i pisat'
stydno. Vladimir zhe slushal ih, tak kak i sam lyubil zhen i vsyakij blud, potomu
i slushal ih vslast'. No vot, chto bylo emu nelyubo: obrezanie, vozderzhanie ot
svinogo myasa i ot pit'ya, i skazal on: "Rusi est' veselie pit', ne mozhem bez
togo byt'". Potom prishli inozemcy iz Rima i skazali: "Prishli my, poslannye
papoj". I obratilis' k Vladimiru: "Tak govorit tebe papa: "Zemlya tvoya takaya
zhe, kak i nasha, a vera nasha ne pohozha na tvoyu, tak kak nasha vera - svet,
klanyaemsya my Bogu, sotvorivshemu nebo i zemlyu, zvezdy i mesyac i vse, chto
dyshit, a vashi bogi - prosto derevo". Vladimir zhe sprosil ih: "V chem zapoved'
vasha?" I otvetili oni: "Post po sile; esli kto p'et ili est, to vse eto vo
slavu bozhiyu, kak skazal uchitel' nash Pavel". Skazal zhe Vladimir nemcam:
"Idite otkuda prishli, ibo i otcy nashi ne prinyali etogo". Uslyshav ob etom,
prishli hazarskie evrei i skazali: "Slyshali my, chto prihodili bolgary i
hristiane, ucha tebya kazhdyj svoej vere. Hristiane zhe veruyut v togo, kogo my
raspyali, a my veruem v edinogo boga Avraama, Isaaka i Iakova". I sprosil
Vladimir: "CHto u vas za zakon?" Oni zhe otvetili: "Obrezyvat'sya, ne est'
svininy i zayachiny, hranit' subbotu". On zhe sprosil: "A gde zemlya vasha?". Oni
zhe skazali: "V Ierusalime". Snova sprosil on: "Tochno li ona tam?" I
otvetili: "Razgnevalsya Bog na otcov nashih i rasseyal nas po razlichnym stranam
za grehi nashi, a zemlyu nashu otdal hristianam". Skazal na eto Vladimir: "Kak
zhe vy inyh uchite, a sami otvergnuty Bogom i rasseyany, esli by Bog lyubil vas
i zakon vash, to ne byli by vy rasseyany po chuzhim zemlyam. Ili i nam togo zhe
hotite?"
Zatem prislali greki k Vladimiru filosofa so sleduyushchimi slovami:
"Slyshali my, chto prihodili bolgary i uchili tebya prinyat' svoyu veru. Vera zhe
ih oskvernyaet nebo i zemlyu, i proklyaty oni sverh vseh lyudej, upodobilis'
zhitelyam Sodoma i Gomory, na kotoryh napustil Gospod' goryashchij kamen' i
zatopil ih, i potonuli. Tak vot i etih ozhidaet den' pogibeli ih, kogda
pridet Bog sudit' narody i pogubit vseh, tvoryashchih bezzakoniya i skverny. Ibo,
podmyvshis', vlivayut etu vodu v rot, mazhut po borode i pominayut Magometa. Tak
zhe i zheny ih tvoryat tu zhe skvernu i eshche dazhe bol'shuyu". Uslyshav ob etom,
Vladimir plyunul na zemlyu i skazal: "Nechistoe eto delo". Skazal zhe filosof:
"Slyshali my i to, chto prihodili k vam iz Rima propovedyvat' u vas veru svoyu.
Vera zhe ih nemnogo ot nashej otlichaetsya: sluzhat na opresnokah, t.e. na
oblatkah, o kotoryh Bog ne zapovedal, povelev sluzhit' na hlebe, i pouchal
apostolov, vzyav hleb: "Se est' telo moe, lomimoe za vas..." Tak zhe i chashu
vzyal i skazal: Siya est' krov' moya novogo zaveta". Te zhe, kotorye ne tvoryat
etogo, - nepravil'no veruyut". Skazal zhe Vladimir: "Prishli ko mne evrei i
skazali, chto nemcy i greki veruyut v togo, kogo oni raspyali". Filosof
otvetil: "Voistinu veruem v togo. Ih zhe samih proroki predskazyvali, chto
roditsya Bog, a drugie, chto raspyat budet i pogreben, no v tretij den'
voskresnet i vzojdet na nebesa. Oni zhe odnih iz teh prorokov izbivali, a
drugih istyazali. Kogda zhe sbylis' prorochestva ih, kogda soshel On na zemlyu,
byl On raspyat, voskres i podnyalsya na nebesa. Ozhidal Bog pokayaniya ot nih 46
let, no ne pokayalis', i togda poslal na nih rimlyan, i rimlyane razbili ih
goroda, a samih rasseyali po inym zemlyam, gde i prebyvayut v rabstve".
Vladimir sprosil: "Zachem zhe soshel Bog na zemlyu i prinyal takoe stradanie?"
Otvetil zhe filosof: "Esli hochesh' poslushat', to skazhu tebe po poryadku s
samogo nachala, zachem Bog soshel na zemlyu".
[...] Sozval Vladimir boyar svoih i starcev gradskih i skazal im: "Vot
prihodili ko mne bolgary, govorya: "Primi zakon nash". Zatem prihodili nemcy i
hvalili zakon svoj. Za nimi prishli evrei. Posle zhe vseh prishli greki, branya
vse zakony, a svoj voshvalyaya, i mnogoe govorili, rasskazyvaya ot nachala mira,
o bytii vsego mira. Mudro govoryat oni, i chudno slushat' ih, i kazhdomu lyubo ih
poslushat', rasskazyvayut oni i o drugom svete esli kto, govoryat perejdet v
nashu veru, to umerev, snova vosstanet i ne umeret' emu vo-veki, esli zhe v
inom zakone budet, to na tom svete goret' emu v ogne. CHto zhe vy posovetuete;
chto otvetite?" I skazali boyare i starcy: "Znaj, knyaz', chto svoego nikto ne
branit, no hvalit. Esli hochesh' v samom dele razuznat', to ved' imeesh' u sebya
muzhej: poslav ih, razuznaj kakaya u nih sluzhba i kto kak sluzhit Bogu". I
ponravilas' rech' ih knyazyu i vsem lyudyam, izbrali muzhej slavnyh i umnyh,
chislom desyat', i skazali im: "Idite sperva k bolgaram i ispytajte veru ih""
(Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 257-259, 265,
272).
[110] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g, s. 274.
[111] Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 274.
[112] Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej, s. 53.
[113] Esli doveryat' soobshcheniyu Ibn Haukalya, to poluchaetsya chto v 968-969
gg. rusy razrushili krupnejshie torgovye goroda Hazarii v Nizhnem Povolzh'e i
Prikaspii. V "Povesti vremennyh let" soobshchaetsya o pohode kievskogo knyazya
Svyatoslava na hazar i vzyatii tol'ko odnogo goroda, Beloj Vezhi, eto sobytie
priurocheno k 965 g. V 968-969 gg. Svyatoslav uchastvoval v vojne Vizantii s
Dunajskoj Bolgariej. Kak vidim, istochniki protivorechat drug drugu. Ibn
Haukal' pishet bukval'no sleduyushchee: "Bulgar - gorod nebol'shoj, net v nem
mnogochislennyh okrugov, i byl izvesten tem, chto byl portom dlya (upomyanutyh
vyshe) gosudarstv, i opustoshili ego rusy i prishli na Hazaran, Samandar i
Itil' v godu 358 i otpravilis' totchas zhe posle k strane Rum i Andalus, i
razdelilis' na dve gruppy, a rusy - narod varvarov, zhivushchij v storone
bulgar, mezhdu nimi i slavyanami po reke Itil'". Po mneniyu T. M. Kalininoj,
eti svedeniya sleduet ponimat' tak: vo-pervyh, Ibn Haukal' putaet Bolgariyu
Dunajskuyu s Volzhskoj Bulgariej, i sledovatel'no, pohod knyazya Svyatoslava na
Dunaj v 968-969 gg. on prinyal za pohod na Bulgar i hazarskie goroda v
Povolzh'e; na samom dele, razgroma Bulgara ne bylo, a protiv Hazarii uspeshno
srazhalis' rusy, poslannye tuda Svyatoslavom, chast' iz nih, zavershiv etu
vojnu, vozmozhno, otpravilas' voevat' v Vizantiyu i v Ispaniyu, sm.: Kalinina
T. M. Svedeniya Ibn Haukalya o pohodah Rusi vremen Svyatoslava // Drevnejshie
gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i issledovaniya. 1975. M., 1976, s.
95-101. V etoj interpretacii vyzyvaet somnenie predpolozhenie o tom, chto
druzhina dejstvovala bez knyazya - obstoyatel'stvo nemyslimoe dlya H v.
Opirayas' na eti zhe samye izvestiya, V. V. Bartol'd risuet sovsem inuyu
kartinu, chto podtverzhdaet mysl' A. Kestlera o nevozmozhnosti vossozdat'
neprotivorechivuyu kartinu sobytij. "Neodnokratno obsuzhdalsya vopros o tom, v
kakom otnoshenii k faktam nahoditsya izvestie, soobshchaemoe tol'ko Ibn Haukalem,
- ob opustoshenii vsego Povolzh'ya rusami v 358 g. (noyabr' 968-969 g.) Ibn
Haukal' neskol'ko raz upominaet ob etom pohode v svoem trude, po ego slovam,
rusy togda zavoevali i podvergli opustosheniyu vsyu oblast' bolgar, burtasov i
hazar, te, kto izbezhal mecha, iskali spaseniya na poluostrovah Kaspijskogo
morya Siyah-kuh (Mangyshlak) i Bab al-Abvab (Apsheron); u beglecov bylo
namerenie pozdnee zaklyuchit' dogovor s pobeditelyami, vernut'sya na svoyu rodinu
i zhit' tam pod vlast'yu rusov. Ni Markvart, ni Vestberg ne zametili, chto data
358 g. h., kak eto vidno iz glavnogo mesta, dolzhna byla ukazyvat'
pervonachal'no lish' vremya, kogda Ibn Haukal', kotoryj byl togda v Dzhurdzhane,
uznal ob etom sobytii, i tol'ko po nebrezhnosti avtora eta data byla otnesena
k samomu sobytiyu. Takim obrazom, ne sushchestvuet nikakogo hronologicheskogo
protivorechiya mezhdu rasskazom zhitelej Dzhurdzhana, kotoryj peredal Ibn Haukal',
i soobshcheniem russkih letopisej o pohode velikogo knyazya Svyatoslava protiv
hazar v 965 g. Net takzhe nikakih osnovanij predpolagat', chto krome pohoda,
izvestnogo iz russkih letopisej, byl eshche i kakoj-to drugoj, sovershenno
neizvestnyj nabeg normannskih vikingov. To, chto Ibn Haukal' soobshchaet o
vozvrashchenii etih "rusov" cherez stranu rumov i Andalus, po vsej veroyatnosti,
kak predpolagaet i Markvart, osnovano na oshibochnom sopostavlenii s
odnovremennymi nabegami datskih normannov na Ispaniyu. Stol' zhe somnitel'no,
dejstvitel'no li russkie togda, kak eto utverzhdaet Ibn Haukal', napali ne
tol'ko na hazarskoe carstvo, no i na narody srednego Povolzh'ya (o chem v
russkih letopisyah nichego ne govoritsya). Zdes', vozmozhno, kak voobshche vo
mnogih arabskih izvestiyah, volzhskie bulgary smeshany s dunajskimi, protiv
kotoryh Svyatoslav kak raz v eto vremya nachal svoi pohody" (Bartol'd V. V.
Bolgary // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1968 T. V, s. 516-517).
[114] Svedeniya al-Mukaddasi vyglyadyat tak: "Hazar - na drugoj reke, so
storony [klimata] ar-Rihab. Lezhit na odnom beregu - samoe obshirnoe i samoe
zdorovoe iz vseh teh [mest], chto my upomyanuli. [Nekogda zhiteli] perebralis'
na morskoe poberezh'e. Nyne oni vernulis' i prinyali islam (posle togo, kak
byli iudeyami)", cit. po: Al Mukaddasi. Ahsan at-takasim fi ma'rifat
al-akalim ("Luchshee razdelenie dlya poznaniya klimatov"): klimaty ad-Dajlam i
ar-Rihab / Per. s arab., vvedenie, komment., ukaz. N. I. Serikova, pod red.
V. - M. Bejlisa // Vostochnoe istoricheskoe istochnikovedenie i special'nye
istoricheskie discipliny: Sbornik statej. M., 1994. Vyp. 2, s. 289.
[115] Soobshchenie al-Mukaddasi, vyzvavshee burnuyu reakciyu Kestlera,
vyglyadit tak: "Bulgar [lezhit] po dvum storonam reki. Ih postrojki iz dereva
i trostnika, a noch' tam - korotka, a sobornaya mechet' - na rynke. S teh por
kak oni stali musul'manami, oni - gazii [borcy za veru]. A [Bulgar] - na
Itile, blizhe k al-Buhajre (Kaspijskomu moryu), chem kasaba [administrativnyj
centr Itil]", cit. po: Al Mukaddasi. Ahsan at-takasim fi ma'rifat al-akalim
("Luchshee razdelenie dlya poznaniya klimatov") klimaty ad-Dajlam i ar-Rihab /
Per. s arab., vvedenie, komment., ukaz. N. I. Serikova, pod red. V. M.
Bejlisa // Vostochnoe istoricheskoe istochnikovedenie i special'nye
istoricheskie discipliny: Sbornik statej M., 1994. Vyp. 2, s. 289.
[116] Svedeniya al-Mukaddasi otnositel'no raspolozheniya Bulgara i goroda
pod nazvaniem Hazar, dejstvitel'no, ne ochen' yasny, odnako eto ni v koem
sluchae ne otmenyaet ocenku, kotoruyu arabisty dayut figure al-Mukaddasi. Vot
znamenityj rasskaz al-Mukaddasi o svoih priklyucheniyah vo vremya puteshestvij.
"Rasskaz ob ispytannyh mnoyu obstoyatel'stvah. Znaj, chto mnogie iz lyudej nauki
i vezirov sochinyali po etomu predmetu, hotya i bez sistemy. Odnako raboty ih v
bol'shinstve, i skoree vse, osnovany na slyshannom imi. My zhe postupali inache;
ne ostalos' ni odnogo klimata, v kotoryj my by ne zashli, mel'chajshego
obstoyatel'stva, s kotorym my by ne poznakomilis'. Vmeste s etim my ne
ostavlyali issledovaniya, rassprosov i nablyudeniya skrytogo. Takim obrazom, eta
nasha kniga sostavilas' iz treh chastej: vo-pervyh togo, chto my sami videli,
vo-vtoryh togo, chto my slyshali ot zasluzhivayushchih doveriya, i, v-tret'ih, togo,
chto my nashli v knigah, sochinennyh po etomu predmetu ili po drugim. Ne
ostalos' nikakoj carskoj biblioteki, v kotoroj ya ne byval, nikakih sochinenij
lyuboj sekty, kotoryh ya ne perelistal, nikakih uchenij u lyudej, s kotorymi ya
by ne poznakomilsya. Ne bylo asketov, s kotorymi ya by ne vhodil v obshchenie,
nikakih propovednikov v gorode, kotoryh ya by ne slushal, poka moi stremleniya
v etoj oblasti ne zavershilis'. Velichali menya tridcat'yu shest'yu imenami,
kotorymi menya zvali i ko mne obrashchalis' [...]. Vse eto proizoshlo po
raznoobraziyu stran, v kotoryh ya zhil, v kotorye zahodil. Ne ostavalos' nichego
iz proishodyashchego s puteshestvennikami, v chem ne vypala by dolya i na moyu
chast', za isklyucheniem nishchenstva i soversheniya velikih grehov. YA uchilsya pravu,
adabu, byl asketom i otshel'nikom, i drugih uchil pravu i adabu. YA
propovedyval na kafedrah i vozglashal azan na minaretah. YA byl imamom v
mechetyah, nastavlyal v soborah i hodil po shkolam. V torzhestvennyh sobraniyah ya
chital molitvy i v zasedaniyah derzhal rechi. S sufiyami ya el pshenicu s myasom, so
skitnikami - tyuryu, s matrosami - polentu. Progonyali menya po nocham iz
mechetej, brodil ya po stepyam i teryal dorogu v pustynyah. Odno vremya ya byval
iskrenne blagochestiv, a inogda sluchalos' est' na glazah i zapretnoe. Vodil ya
druzhbu s otshel'nikami gory Livana, a inogda byval znakom i s vlastitelyami.
Vladel ya rabami, a sluchalos' i sam taskal na golove korziny. Ne raz ya
podvergalsya opasnosti utonut' i nashim karavanam pererezali dorogu
razbojniki. YA sluzhil sud'yam i vel'mozham, obrashchalsya s rech'yu k sultanam i
veziram. Po dorogam ya hazhival vmeste s razbojnikami i prodaval tovary na
rynkah. Zaklyuchali menya v tyur'my, zabirali kak shpiona. Vidal ya, kak voyuyut
rumy na galerah, slyhal, kak hristiane kolotyat po nocham v bilo. Za platu ya
perepletal knigi, pokupal za doroguyu cenu vodu. Ezdil ya v palankinah i na
konyah, hodil peshkom v samum i sredi snegov. YA ostanavlivalsya na carskom
dvore sredi vel'mozh, poselyalsya i u glupcov v kvartale tkachej. Skol'ko ya
priobretal slavy i velichiya. Ne raz zamyshlyali moyu gibel'. YA sovershal hadzhzh i
ostavalsya v svyatyh gorodah, byl gaziem i zhil v ribate. V Mekke ya pil za
obshchestvennyj schet pohlebku, a v Lavre (okolo Ierusalima) edal hleb s
gorohom. YA byl gostem Ibrahima, druga Allaha (v Hevrone) i u sikomory v
Askatone el darovye plody. Odevalsya ya v carskie nagrady, i prikazyvali mne
vydavat' podarki, a ne raz byval ya nagim i v nuzhde. Perepisyvalis' so mnoj
gospoda, branili menya znatnye, predstavlyalis' mne dlya proverki vakfy, i
podchinyalsya ya negodnikam. Obvinyali menya v novshestvah i podozrevali v
zhadnosti. |miry i sud'i naznachali menya doverennym. YA prinimal uchastie v
duhovnyh zaveshchaniyah i naznachalsya dusheprikazchikom. YA ispytal na sebe
iskusstvo srezayushchih koshel'ki i videl prodelki moshennikov. Za mnoyu sledovali
negodyai, i stroili mne prepony zavistniki. Donosili na menya pravitelyam. YA
byval v goryachih kupal'nyah Tabarii i zamkah Persii. YA videl den' "fontana" i
prazdnik Varvary, kolodec v Buda'a i zamok Iakova s ego pomest'yami,
Mihradzhan, Seze i Nouruz v Adene so vsem ego velichiem i prazdnik svyatogo
Sergeya. Podobnogo etomu eshche mnogo. Upomyanul ya stol'ko vsego, chtoby
zaglyanuvshij v moyu knigu znal, chto my ee ne sochinyali naobum i ne sostavlyali
na udachu, i mog by otlichit' ot drugih. Ved' velika raznica mezhdu tem, kto
ispytal vse eti obstoyatel'stva, i tem, kto sostavil svoyu knigu s udobstvom,
osnovav ee na slyshannom. Vo vseh etih puteshestviyah u menya ushlo bol'she 10
tysyach dirhemov, pomimo postigshih menya upushchenij v delah zakona. Ne ostalos'
poslableniya, dopuskaemogo kakim-libo tolkom, kotorym by ya ne vospol'zovalsya:
ya sovershal omovenie, potiraya stupni, ya sovershal molitvu "temno-zelenymi",
pokidal Minu do skloneniya solnca, molilsya, sidya na verhovom zhivotnom s
uzhasnoj nechistotoj na plat'e. YA opuskal "voshvalenie" pri malyh i bol'shih
poklonah i pri poklone "oploshnosti" do "zaklyuchitel'nogo priveta". YA
ob®edinyal neskol'ko molitv i redko govoril "net" vo vremya "palomnichestva
povinoveniya". So vsem tem ya ne otstupal ot slov fakihov, imamov i nikogda ne
otkladyval molitvy pozzhe ustanovlennogo vremeni. Kogda mne sluchalos'
prohodit' po doroge na rasstoyanii 10 farsahov ili men'she ot goroda, ya
ostavlyal svoj karavai i zavorachival k gorodu posmotret' ego. Inogda ya
nanimal lyudej soprovozhdat' menya i delat' put' noch'yu, chtoby vernut'sya k
sotovarishcham, pogubiv den'gi i obrekshi sebya na zabotu" (cit. po: Krachkovskij
I. YU. Arabskaya geograficheskaya literatura // Izbrannye sochineniya. M.-L.,
1957. T. IV, s. 215-216).
[117] Predpolozhenie A. Kestlera o tom, chto Itil', Saksin i Saraj-Batu
lokalizovany v odnom i tom zhe meste, ni na chem ne osnovano. Delo v tom, chto
ni Itil', ni Saksin ne najdeny arheologami. Odnako Kestler dvazhdy
vozvrashchaetsya k svoemu predpolozheniyu, poskol'ku dlya nego eto edinstvennaya
vozmozhnost' "prodlit' sushchestvovanie" Hazarii do serediny XIII v. CHto zhe
kasaetsya mnenij issledovatelej tekstov, to I. Markvart razdelyaet
predpolozhenie F. Vestberga o tom, chto Saksin nahodilsya na meste prezhnej
stolicy hazar, Itilya, no on otvergaet mnenie etogo zhe uchenogo o tom, chto
saksincy byli prosto hazary, nazvannye novym imenem. Po slovam al-Biruni (XI
v.), Itil' v ego vremya lezhal v razvalinah. M. I. Artamonov schitaet, chto
Itil' "vozrodilsya tol'ko v XII v., no togda on prinadlezhal uzhe ne hazaram,
ne horezmijcam, i ne rusam, a guzzam. Ego novoe imya bylo Saksin" (Artamonov
M. I. Istoriya hazar. L., 1962, s. 445). V geograficheskoj literature XIII-XIV
vv. Saksin oboznachal ne tol'ko gorod, no i oblast' v nizhnem techenii Volgi. V
seredine XII v. Saksin posetil arabskij kupec i puteshestvennik Abu Hamid
al-Garnati. Al-Garnati imenuet etot gorod Sadzhsin. On opisyvaet ego kak
gorod kochevnikov i kupcov. Mezhdu Sadzhsinom i Bulgarom po Itilyu nado plyt'
sorok dnej [sm.: Puteshestvie Abu Hamida al-Garnati v Vostochnuyu i Central'nuyu
Evropu (1131-1153 gg.) Publikaciya O. G. Bol'shakova, A. L. Mongajta. M.,
1971, s. 27]. Tochnoe mestopolozhenie Saksina neizvestno. Sohranilos'
izvestie, otnosyashcheesya k XII v. i pereskazannoe v trude Ibn Isfandijara po
istorii Tabaristana (napisannom v 1216 g.), soglasno kotoromu Saksin
podderzhival torgovyj kontakt s Amulem, gorodom, raspolozhennym v srednem
techenii Amudar'i (sm.: Dorn B. Caspia. SPb., 1875, s. 20). Geograficheskij
slovar' Jakuta, zakonchennyj nacherno v 1224 g. i opisyvayushchij pervoe
mongol'skoe vtorzhenie v prichernomorskie stepi, posledovatel'no perechislyaet
zavoevanie hazar, alan, russkih, Saksina, kypchakskih stepej, Bulgara. V 1229
g. dva mongol'skih voenachal'nika, Subedej i Koketej, byli poslany v stepi k
severu ot Kaspiya, gde oni razgromili saksinov i polovcev, togda zhe
bulgarskie zastavy byli razbity okolo reki YAik. |tot pohod upominaetsya v
russkih letopisyah (sm. Polnoe sobranie russkih letopisej T. 1. Stb. 453), a
takzhe v sochinenii Dzhuvejni i Ibn Vasilya (sm.: Sbornik materialov otnosyashchihsya
k istorii Zolotoj Ordy. T. I. Izvlecheniya iz sochinenij arabskih sobrannye V.
G. Tizengauzenom. SPb., 1884, s. 73). V nachale vesny 1236 g. vojsko pod
nachalom Batu-hana stoyalo vozle granic zemli bulgar i gotovilos' k vtorzheniyu
v Vostochnuyu Evropu. Togda zhe byli pokoreny saksincy iz rajona ust'ya Volgi.
Dominikanec YUlian, pobyvavshij v Povolzh'e v 1238 g., perechislyaet zavoevannye
mongolami "yazycheskie carstva": Saskiam (saksiny), Fulgariam (bulgary) [...]
Merowiam (mari), Mordanorum Regnum (mordva). Sm. takzhe: Fedorov-Davydov G.
A. Gorod i oblast' Saksin v XII-XIV vv. // Drevnosti Vostochnoj Evropy. M.,
1970.
[118] Podrobnee sm.: Vestberg F. O. Kommentarij na zapisku Ibragima
ibn-YAkuta o slavyanah. SPb., 1903.
[119] Kasogi - eto cherkesy; ih samonazvanie - adygi. Na Rusi ih
imenovali kasogami, a zapadnoevropejskie avtory - zihami. Vopreki
gadatel'nomu predpolozheniyu A. Kestlera, kasogi k kazakam nikakogo otnosheniya
ne imeyut.
[120] Sm.: Nasonov A. N. Tmutarakan' v istorii Vostochnoj Evropy //
Istoricheskie zapiski 1940. T. 6.
[121] Sochinenie Ibn al-Asira, kak pravilo, ne otnosyat k somnitel'nym
istochnikam, sm.: Frolova O. B. Ibn al-Asir kak istorik i kosmograf i
izuchenie ego soobshchenij russkimi vostokovedami // Rossiya i arabskij mir SPb.,
1994, s. 41-45. CHto zhe kasaetsya upominaniya hazar, to privedem mnenie V. V.
Bartol'da na etot schet: "Musul'manskie istochniki ne soderzhat nikakih
svedenij o konce hazarskogo carstva. Ibn al-Asir soobshchaet, budto by kurd
Fazlun, vladetel' Gyandzhi, v 1030 g. sovershil nabeg na hazar i na obratnom
puti podvergsya ih napadeniyu i byl razbit. Po slovam Markvarta, eto -
"poslednee upominanie hazar u Ibn al-Asira i voobshche v istorii". Odnako po
geograficheskim usloviyam pohod iz Gyandzhi na hazar predstavlyaetsya
maloveroyatnym, zdes', kak i u Bundari, hazary, po vsej veroyatnosti, nazvany
oshibochno vmesto gruzin ili abhazov. Podobnym zhe obrazom (smeshenie s guzzami
ili kipchakami) sleduet, po-vidimomu, ob®yasnit' upominanie hazar u Hakani"
(Bartol'd V. V. Hazary // Sochineniya. M., 1968 T. V, s. 601).
[122] Podrobnee sm.: Karpov A. YU. Neskol'ko zamechanij k Slovu o
prepodobnom Evstratii Postnike // Rossiya i hristianskij Vostok M., 1997 Vyp.
1.
[123] Vopreki mneniyu A. Kestlera, poeticheskie vymysly Nizami Gyandzhevi
ne otrazhayut real'nyh nablyudenij etogo avtora, a svidetel'stvuyut o znakomstve
Nizami s istoricheskimi hronikami i interese k dalekomu proshlomu. |ti vymysly
ne imeyut nikakogo otnosheniya k istoricheskim faktam. V chastnosti, dostatochno
ukazat' na odnu zhivopisnuyu podrobnost': v poeme Nizami s rusami srazhaetsya
vojsko Aleksandra Makedonskogo.
Otnositel'no svedenij Hakani privedem mnenie M. I. Artamonova: "Utrativ
svoi pozicii na Volge, hazary skoro ischezayut so stranic istorii ne tol'ko
kak politicheskoe obrazovanie, no i kak narod. Pravda, eshche v 70-h g. XII v.
"hazary" ili "derbentskie hazary" upominayutsya v gruzinskoj letopisi i v
sochinenii shirvanskogo poeta Hakani. Soobshchaetsya, chto oni predprinyali nabeg na
SHirvan, no soedinennye shirvano-gruzinskie vojska, otraziv ih, v svoyu ochered'
zahvatili gorod SHabran, nahodivshijsya pod vlast'yu derbentskogo emira. Po vsej
veroyatnosti prav E. A. Pahomov, kotoryj rassmatrivaet eto sobytie kak odin
iz epizodov bor'by Derbenta s Gruziej, podchinivshej SHirvan i ugrozhavshej
nezavisimosti Derbenta (sm.: E. A. Pahomov. O Derbentskom knyazhestve XII-XIII
vv. // Izvestiya AzGNI. Baku, 1930. T. I. Vyp. 2, s. 8-9). Derbentskie hazary
mogli byt' i poddannymi derbentskogo emira i, chto veroyatnee, ego blizhajshimi
severnymi sosedyami i soyuznikami" (Artamonov M. I. Istoriya hazar. L., 1962,
s. 445).
S bol'shej ubeditel'nost'yu Kestler mog by ispol'zovat' svidetel'stva ne
poetov, a znamenitogo sicilijskogo geografa al-Idrisi, kotoryj v 1154 g.
sozdal kartu mira i sochinenie k nej pod nazvaniem "Razvlechenie istomlennogo
v stranstvii po oblastyam". Fragment karty al-Idrisi s izobrazheniem
prostranstva ot reki Itil' do Dnepra vosproizveden na oblozhke nastoyashchego
izdaniya Na etoj karte Kaspijskoe more nazyvaetsya "morem al-Hazar", a v
del'te Itilya ukazana stolica kaganata. Bol'shaya chast' svedenij o hazarah,
soobshchaemyh al-Idrisi, sovremennymi issledovatelyami priznaetsya anahronizmom.
Vot, v chastnosti, mnenie I. G. Konovalovoj: "Nesmotrya na to, chto hazary
pochti celikom oharakterizovany al-Idrisi po trudam arabskih pisatelej IX-H
vv., geograf pishet o Hazarii kak o sovremennoj emu strane. V svyazi s etim my
vprave zadat'sya voprosom - chem zhe byl vyzvan interes sicilijskogo geografa k
gosudarstvu, prekrativshemu svoe sushchestvovanie pochti za dva veka do napisaniya
"Nuzhat almushtak"? Vo-pervyh, i posle padeniya Hazarii vo vtoroj polovine H
v., na territorii Vostochnoj Evropy - glavnym obrazom v Krymu i na Tamani -
eshche i v XI-XII vv. prodolzhalo sohranyat'sya hazarskoe naselenie, poetomu
al-Idrisi mog vosprinimat' etnonim "hazary" kak aktual'nyj. Vo-vtoryh,
pomimo etnonima prodolzhal upotreblyat'sya - primenitel'no k Vostochnomu Krymu -
i horonim "Hazariya", chemu est' svidetel'stva v sovremennyh nashemu geografu
vizantijskih i evrejskih istochnikah. [...] Svedeniya o Hazarii cirkulirovali
i v blizhajshem okruzhenii al-Idrisi. Izvestno, naprimer, chto rabotavshij pri
dvore Rozhera II uchenyj grek Nil Doksopatr v svoem trude govorit o Hazarii
kak o territorii, vhodivshej v sostav Konstantinopol'skoj patriarhii. Takim
obrazom, mozhno polagat', chto vnimanie al-Idrisi k soobshcheniyam rannih arabskih
geografov o hazarah i Hazarii bylo svyazano, s odnoj storony, s sohraneniem
samogo imeni Hazarii v sostave aktual'noj geograficheskoj nomenklatury, a s
drugoj - s opredelennym interesom, kotoryj vyzyvala eta strana i ee istoriya
v uchenyh krugah Zapadnogo Sredizemnomor'ya" (Konovalova I. G. Vostochnaya
Evropa v sochinenii al-Idrisi M.,1999, s. 189-190).
[124] A. Kestler, izlagaya svedeniya franciskanskoj missii 1246 g. k
mongolam, vydaet, myagko govorya, zhelaemoe za dejstvitel'noe. "Hazar,
ispoveduyushchih iudejskuyu religiyu", v donesenii brata Ioanna de Plano Karpini
net. Vozmozhno, A. Kestler ne obratilsya k samomu tekstu doneseniya, a
vospol'zovalsya svedeniyami iz vtoryh ruk, poskol'ku eta zhe oshibka i v toj zhe
samoj forme predstavlena v knige M. I. Artamonova, na kotoruyu Kestler
neodnokratno ssylaetsya. Artamonov pishet: "Plano Karpini v 1245 g. upominaet,
naryadu s alanami i cherkesami, na Severnom Kavkaze hazar (brutahii),
priderzhivayushchihsya iudejstva. Na etom svedeniya o hazarah obryvayutsya"
(Artamonov M. I. Istoriya hazar L., 1962, s. 446). Ispravim etu dosadnuyu
oshibku.
V donesenii Ioanna de Plano Karpini v sed'moj glave soderzhitsya spisok
narodov, pokorennyh mongolami. Hazary upominayutsya v etom spiske i pomeshcheny
mezhdu torkami i samoedami, otdel'no govoritsya o zagadochnyh brutahah, kotorye
sut' iudei. U nas net nikakih osnovanij zamenyat' brutahov hazarami.
Naskol'ko izvestno, ne sushchestvuet hot' skol'ko-nibud' ubeditel'nogo
ob®yasneniya, kto takie brutahi. Vyglyadit spisok sleduyushchim obrazom: "Vot
nazvaniya zemel', kotorye oni pokorili: Kitai, Najmany, Solangi, Karakitai
ili chernye Kitai, Kanana, Tumat, Vojrat, Karanity, Ujgur, Su-moal, Merkity,
Mekrity, Sariujgur, Baskart, to est' Velikaya Vengriya, Kergis, Kosmir,
Sarraciny, Biserminy, Turkomany, Bilery, to est' Velikaya Bulgariya, Korola,
Komuki, Buritabet, Parossity, Kassy, Alany ili Assy, Obezy ili Georgiany,
Nestoriane, Armeny, Kangit, Komany, Brutahi, kotorye sut' Iudei, Mordvy,
Torki, Hazary, Samoedy, Persy, Taty, Malaya Indiya ili |fiopiya, Cirkassy,
Russkie, Baldak, Sarty. Est' eshche mnogo zemel', no ih nazvaniya my ne znaem"
(Ioann de Plano Karpini. Kniga o Tartarah VII. 9). Latinskij tekst sm.:
Giovanni di Pian di Carpine. Storia dei Mongoli / Ed. critica del testo
latino a cura di E. Menesto; trad. italiana a cura di M. C. Lungarotti e
note di P. Daffina; introduzione di L. Petech; studi storico-filologici di
C. Leonardi, M. C. Lungarotti, E. Menesto. Spoleto, 1989 VII. 9.
Sputnik i perevodchik missii 1246 g. brat Benedikt Polyak v svoem
donesenii takzhe privodit spisok pokorennyh narodov, imeyushchij sushchestvennye
otlichiya ot spiska brata Ioanna. Hazary upominayutsya v perechne kavkazskih
narodov, odnako ob ih veroispovedanii nichego ne govoritsya, a brutahi voobshche
otsutstvuyut: "Nazvaniya zhe zemel', kotorye tartary zavoevali, sut' takovy:
Kitaj, Solangi, |fiopiya, Vojrat, Keranity, Buritebet, Ujgur, Kirgiz,
Sarujhur, Merkit, Mekrit, Najman, Karakitaj, Turkiya, Nubiya, Baldak,
Urumsoldan, Biserminy, Kangity, Armeniya, Georgianiya, Alany, kotorye nazyvayut
sebya Azzami, Kirkasy [CHerkesy], Gazary, Komany, kotorye nazyvayut sebya
Kusskara [Kypchakami], Mordviny, Baskart, to est' Velikaya Vengriya, Bilery,
Korola, Kassidy, Parossity, Pes'i [narody], Samoedy, Nestoriane, Rusiya,
[zemli] persidskih sultanov, kotorye imenuyut sebya sarracenami" (C. de
Bridia. Istoriya Tartar § 34). Latinskij tekst izdan O. Onnerforsom, sm.:
Historia Tartarorum C. de Bridia monachi / Ed. et annot. A. Onnerfors.
Berlin, 1967.
Hazary (Gazari) v doneseniyah franciskanskoj missii 1246 g. upominayutsya
takzhe sredi zhitelej Urgencha, prichem nazvany oni hristianami. Tak, v opisanii
voennoj kampanii CHingis-hana protiv horezmshaha, po oshibke otnesennoj ko
vremenam hana Ugedeya, govoritsya: "I prosledoval po napravleniyu k Ornasu
[Urgenchu], ogromnomu gorodu, napolnennomu hristianami, to est' gazarami i
alanami, a takzhe raznymi sarracenami iz razlichnyh chastej [sveta]" (C. de
Bridia. Istoriya Tartar § 24). Takim obrazom, svedeniya franciskanskoj missii
ne mogut byt' ispol'zovany v kachestve "poslednego svidetel'stva" o
hazarah-iudeyah v srednevekovyh istochnikah.
Privedem ryad pozdnih svidetel'stv o Hazarii, kazhetsya, ne uchtennyh A.
Kestlerom. Stefan Orbelian, mitropolit Syunijskij, pisavshij v konce XIII v.,
rasskazyvaet o pohodah vremeni pravleniya Ugedeya i upominaet hazar: "Oni
[mongoly] razdelilis' na tri armii: pervaya napravilas' na severo-vostok v
stranu hazarov, sutagov, russkih, cherkesov, bulgar i zabrala zemli do
predelov Alemanov i Ungarov, t.e. Frankov. Vo glave etoj armii stoyal
Batu-han" (Istoriya mongolov po armyanskim istochnikam / Per. i ob®yasneniya K.
P. Patkanova. SPb., 1873. Vyp. I, s. 32).
V nachale XIV v. Marko Polo, rasskazyvaya o pokorenii Batyem Komanii,
perechislyaet ryad stran, vklyuchayushchij Hazariyu: "Pervym carem zapadnyh tatar byl
Sain [Batuhan]; byl on sil'nyj i mogushchestvennyj car'. |tot car' Sain pokoril
Rosiyu, Komaniyu, Alaniyu, Lak, Mengiar, Zich, Guchiyu i Hazariyu" (Kniga Marko
Polo / Per. starofr. teksta I. P. Minaeva; Red. i vstup. st. I. P.
Magidovicha. M,, 1956, s. 227).
Srednevekovyj egipetskij uchenyj, avtor poslednej bol'shoj enciklopedii
mamlyukskoj epohi SHihab ad-din Abul-Abbas Ahmed ibn Ali al-Kalkashandi
(1355-1418), opisyvaya vladeniya velikogo mongol'skogo hana v Desht-i Kipchake,
upominaet Hazariyu. Vklyuchenie okruga Hazar v administrativnoe delenie Zolotoj
Ordy vtoroj poloviny XIV v. predstavlyaetsya yavnym istoricheskim anahronizmom
(sm.: Grigor'ev A. P., Frolova O. B. Geograficheskoe opisanie Zolotoj Ordy v
enciklopedii al-Kalkashandi // Istoriografiya i istochnikovedenie istorii stran
Azii i Afriki. SPb., 1999. Vyp. XVIII).
Genuezskie istochniki XIII-XV vv. nazyvayut vostochnuyu chast' Krymskogo
poluostrova, prilegayushchego k Kaffe, Gazariej (Hazariej), sm.: Emanov A. G.
Sever i YUg v istorii kommercii: na materialah Kafy HIII-HV vv. Tyumen', 1995,
s. 19. Toponim Gazarat inogda vystupal kak nazvanie Solhata-Kryma (Smirnov
V. Arheologicheskaya ekskursiya v Krym letom 1886 goda // Zapiski Vostochnogo
otdeleniya Imp. Russkogo arheologicheskogo obshchestva. SPb., 1887. T. I. Vyp.
IV, s. 15; Starokadomskaya M. K. Solhat i Kaffa v XIII- XIV vv. // Fedal'naya
Tavrika. Kiev, 1974, s. 162).
[125] Miller V. F. K byline o Kazarine. Ocherki russkoj narodnoj
slovesnosti. M., 1910. T. II.
[126] Emel'yanov. Puteshestvie Gil'bera de Lannoa v vostochnye zemli
Evropy v 1413-1414 i 1421 godah // Universitetskie izvestiya. Kiev, 1873. No
8.
[127] Fantasticheskie raschety A. Kestlera ne imeyut nikakogo otnosheniya k
real'nosti. Vyshe sam zhe Kestler ispol'zoval svidetel'stvo al-Masudi o
semitysyachnom konnom vojske hazar (al-Istahri nazyvaet cifru v 12 tysyach
vsadnikov). Cifry arabskih geografov na poryadok nizhe teh chisel, kotorymi
operiruet Kestler. Dlya sravneniya mozhno privesti sleduyushchie svedeniya: v 869 g.
v Bagdadskom halifate armiya naemnyh tyurok i berberov sostavlyala 70 tysyach
chelovek. Uchtem takzhe, chto ekonomicheskij potencial halifata namnogo prevyshal
resursy Hazarii. O hazarskih armiyah v 300000 chelovek ne mozhet byt' i rechi.
[128] V russkom perevode svedeniya Veniamina Tudel'skogo vyglyadyat tak:
"Vse evrejskie obshchiny v Alemanii (Germanii) zhivut po beregam velikoj reki
Rejna, na prostranstve 15 dnej puti, nachinaya ot Kel'na, glavnogo goroda
imperii, do Kassayburga, konca Alemanii, i vsya eta zemlya nazyvaetsya [u
evreev] Ashkenaz. Vot imena gorodov zemli alemanskoj, nevdaleke ot Mozelya,
gde imeyut prebyvanie evrejskie obshchiny - vse lyudi, gotovye na vsyakoe dobroe
delo: Koblenc, Andernah, Kaub, Krejcnah, Bing, Germersgejm i Mastran. [...]
Krome upomyanutyh vyshe gorodov est', v alemanskoj zemle, eshche i drugie, kak
to: Astransburg, Duidisburg, Mantern, Pesings, Banburg, Cor i Ranshburg, na
granice imperii. Vo vseh etih gorodah zhivut evrei i mezhdu nimi mnogo lyudej
uchenyh i bogatyh (cit. po: Tri evrejskih puteshestvennika XIXII stoletij
|l'dad Danit, r. Veniamin Tudel'skij i r. Petahiya Regensburgskij. Evrejskij
tekst s russkim perevodom / Perevod, primechaniya i karty P. Margolina. SPb.,
1881, s. 144-145). Kak vidim, interesuyushchij nas passazh v perevode P.
Margolina vyglyadit inache, chem v perevode, kotorym pol'zovalsya A. Kestler.
[129] V obzore arabskoj geograficheskoj literatury I. YU. Krachkovskogo
skazano: "Soobshchenie al-Istahri o hazarah prichinilo istorikam nemalo
zatrudnenij, tak kak v nem ob®edineny, veroyatno ne sovsem udachno, dva
parallel'nyh istochnikah, kak pytalsya ustanovit' vengerskij uchenyj M. Kmoshko
(1921). Vopros neskol'ko uproshchaetsya, po-vidimomu, teper', kogda s nahodkoj
bolee polnogo teksta zapiski Ibn Fadlana vyyasnyaetsya, chto chast' soobshcheniya o
hazarah, pripisannaya Jakutom emu, prinadlezhit na samom dele al-Istahri"
(Krachkovskij I. YU. Arabskaya geograficheskaya literatura // Izbrannye
sochineniya. M.; L., 1957. T. IV, s. 197).
[130] Iz "Knigi o vremenah" (Sefer ha-ittim) Iegudy ben Barziyalaya //
Kokovcov P. K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H veke. L., 1932, s. 129-130.
[131] Perepiska sohranilas' v starejshej stambul'skoj rukopisi
ibn-Haukalya, datirovannoj 1086 g., i skoree vsego prinadlezhit perepischiku
rukopisi. Sam zhe ibn-Haukal' zavershil svoyu knigu v 977 g., na sto let
ran'she. A. Kestler dopuskaet oshibku, polagaya, chto ibn-Haukal' i rabbi Ieguda
ben Barzillaj byli sovremennikami.
[132] Iz "Knigi predaniya" (Sefer ha-ittim) // Kokovcov P. K.
Evrejsko-hazarskaya perepiska H v.; L., 1932, s. 104.
BIBLIOGRAFIYA K ORIGINALXNOMU IZDANIYU
1. Alfoldi, 'La Royaute, Double des Turcs', 2-me Congres Turc
d'Historie (Istanbul, 1937).
2. Alien, W. E D., A History of the Georgian People (London, 1932).
3. Annals of Admont, Klebel, E., 'Eine neu aufgefundene Salzburger
Geschichtsquelle' , Mitteilungen der Gesellschaft fur Salzburger
Landeskunde, 1921.
4. Arne, T. A. J., 'La Suede et L'Orient', Archives d'Etudes
Orientales, 80. V. 8, Upsal, 1914.
5. Artamonov, M. I., Studies in Ancient Khazar History (in Russian)
(Leningrad, 1937). (Artamonov M.I. Ocherki drevnejshej istorii hazar L.; 1937
g.).
6. Artamonov, M. I., Khazar History (in Russian) (Leningrad, 1962).
(Artamonov M.I. Istoriya hazar. JI.; 1962 g.)
7. Bader, O. H., Studies of the Kama Archaeological Expedition (in
Russian). (Kharkhov, 1953)
8. Al-Bakri, Book of Kingdoms and Roads, French tr. By Defremery, J.
Asiatique, 1849.
9. Ballas, J A., Beitrage zur Kenntnis der Trierischen Volkssprache
(1903).
10. Bar Hebraeus, Chronography (Oxford, 1932).
11. Barker, F., 'Crusades' in Enc. Britannica, 1973 printing.
12. Baron, S. W., A Social and Religious History of the Jews, Vols. III
and IV (New York, 1957).
13. Bartha, A., A IX-X Szazadi Magyar Tarsadalom (Hungarian Society in
the 9 th-10th Centuries) (Budapest, 1968).
14. Barthold, V., see Gardezi and Hundud al Alam.
15. Beddoe, J., 'On the Physical Characters of the Jews', Trans. Ethn.
Soc., Vol. I pp. 222-37, London, 1861.
16. Ben Barzillay, Jehudah, Sefer ha-Ittim ('Book of the Festivals')
(circa 1100).
17. Ben-Daud, Ibrahim, Sefer ha-Kabbalah, in Mediaeval Jewish
Chronicles, ed. Neubauer, I, 79.
18. Benjamin of Tudela, The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela,
Asher, A., tr. And ed., 2vols. (London and Berlin, 1841).
19. Blake, R. P., and Frye, R. N., 'Notes on the Risala of Ibn Fadlan'
in Byzantia Metabyzantina, Vol. I, Part II, 1919.
20. Brutzkus, J., 'Chasaren' in Jewish Enc. (New Jork, 1901-06).
21. Bury, J. B. A History of the Eastern Roman Empire (London, 1912).
22. Bury, J. B., Byzantinische Zeitschrift XIV, pp. 511-70.
23. Buxtorf, J., fil., ed., Jehuda Halevi, Liber Cosri (Basle 1660).
24. Carpini, The Texts and Versions of John de Piano Carpini, ed.
Hakluyt, Works, Extra Series v. 13 (Hakluyt Soc., 1903).
25. Cassel, Paulus (Selig), Magyarische Alterthumer (Berlin, 1847).
26. Cassel, Paulus (Selig), Der Chasarische Konigsbrief aus dem 10.
Jahrhundert (Berlin, 1876).
27. Cedrenus, Georgius, ed. Bekker (Bonn, 1839).
28. Chwolson, D. A., Eighteen Hebrew Grave Inscriptions from the Crimea
(in German: St Petersburg, 1865) (in Russian: Moskow, 1869).
29. Chwolson, D. A , Corpus of Hebrew Inscriptions, German ed. (St
Petersburg, 1882).
30. Comas, J., 'The Race Question in Modern Science' (UNESCO, Paris,
1958).
31. Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio, revised
2nd ed. of Moravcsik and Jenkins text (Washington DC, 1967).
32. Constantine Porphyrogenitus, De Cerimoniis, ed., with commentary,
A. Vogt (Paris, 1935-40).
33. Dimaski, Muhammad, Manuel de la Cosmographie du Moyen Age
(Copenhague, 1874).
34. Disraeli, B., The Wondrous Tale of Alroy (London, 1833).
35 Druthmar of Aquitania, Christian, Expositio on Evangelium Mattei, in
Migne, Patrologia Latina (Paris 1844-55).
36. Dubnow, S., Weltgeschichte des Judischen Volkes, Band IV (Berlin
1926).
37. Dunlop, D. M. The History of the Jewish Khazars (Princeton, 1954).
38. Eldad ha-Dani, Relations d'Eldad le Danite, Voyageur du IX-e Siecle
(Paris, 1838).
39. Fishberg, M., The Jews - A Study of Race and Enviroment (London and
Felling-on-Tyne, 1911).
40. Fraehn, Khazars, Memoirs of the Russian Academy (1822).
41. Frazer, Sir James, 'The Killing of the Khazar Kings' in Folklore,
XXVIII, 1917.
42. Frye, R. N., see Blake, R. P.
43. Fuhrmann, Alt- und Neuosterreich (Wien, 1737).
44. Gardezi, Russian tr. Barthold, Academie Imperiale des Sciences,
serie VIII, Vol. I, No. 4 (St Petersburg, 1897).
45. Gibb, H. A. R., and de Goeje, M. J., article on 'Arab
Historiography' in Enc. Britannica, 1955 printing.
46. Gibbon, E., The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, Vol. V (2nd ed., London, 1901).
47. Goeje, de, ed., Bibliotheca Geographorum Arabicorum (Bonn).
48. Goeje, de, see Gibb, H. A. R.
49 Gregoire, H., 'Le "Glozel" Khazare', Byzantion, 1937, pp. 225-66.
50. Graetz, H. H , History of the Jews (Philadelphia, 1891-98).
51. Halevi, Jehuda, Kitab al Khasari, tr. Hirschfeld, new revised ed.
(London, 1931); see also Buxtorf, J , fil.
52. Harkavy, A. E. 'Ein Briefwechsel zwischen Cordova und Astrachan zur
Zeit Swjatoslaws (um 960), als Beitrag zur alten Geschichte Sud-Russlands'
in Russische Revue, Vol. VI, 1875, pp.69-97.
53. Harkavy, A. E , Altiudische Denkmaler aus der Krim, Memoirs of the
Russland Academy (1876)
54. Herzog, E. See Zborowski, M.
55. Hudud al Alam ('Religions of the World'), Barthold V., ed.
(Leningrad, 1930), translation and explanation, Minorsky, V. (London,1937).
56. Hussey, J. M., Cambridge Mediaeval History, Vol. III c (1966).
57. Ibn Fadlan, see Zeki Validi Togan, also Blake R. P., and Frye, R.
N.
58. Ibn Hawkal, Bibliotheca Geographorum Arabicorum; 2 ed. Kramers
(1939) See also Ouseley, Sir W.
59. Ibn Jakub, Ibrahim, Spuler, B., in Jahrbucherfurdie Geschichte
Osteuropas, III, 1-10.
60. Ibn Nadim, Kitab al Fihrist ('Bibliographical Encyclopaedia'), ed.
Flugel.
61. Ibn Rusta, ed. De Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum VII.
62. Ibn-Said al-Maghribi, Bodleian MS quoted by Dunlop (1954), p. II.
63. Istakhri, ed. De Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum, pars.
I.
64. Jakobs, J., 'On the Racial Characteristics of Modern Jews' J.
Anthrop. Inst., Vol XV, pp. 23-62, 1886.
65. Kahle, P. E. Bonn University in pre-Nazi and Nazi Times: 1923-1939.
Experiences of a German Professor, privately printed in London (1945).
66. Kahle, P. E. The Cairo Geniza (Oxford, 1959).
67. Karpovich, M., see Vernadsky, G.
68. Kerr, N., Inebriety (London, 1889).
69. Kniper.A. H.,'Caucasus, People of' in Enc. Britannica, 1973
printing
70. Koesler, A., 'Judah at the Crossroads' in The Trail of the Dinosaur
(London and New Jork, 1955; Danube ed., 1970).
71. Kokovtsov, P., The Hebrew Khazar Correspondence in the Tenth
Century (in Russian) (Leningrad, 1932). (Kokovcov P. K., Evrejsko-hazarskaya
perepiska. X v. JI., 1932.)
72. Kutschera, Hugo Freiherr von, Die Chasaren (Wien, 1910).
73. Landau, 'The Present Position of the Khazar Problem', (in Hebrew),
Zion, Jerusalem, 1942.
74. Laszlo, G., The Art of the Migration Period (London, 1974).
75. Lawrence, T. E. Seven Pillars of Wisdom (London, 1966 ed.)
76. Leiris, M., 'Race and Culture' (UNESCO, Paris, 1958).
77. Luschan, F. von, 'Die anthropologische Stellung der Juden',
Correspondenzblatt der deutschen Gesellschaft fur Anthropologie, etc., Vol.
XXIII, pp. 94-102, 1891.
78. Macartney, C. A., The Magyars in the Ninth Century (Cambrige,
1930).
79. McEvedy, C., The Penguin Atlas of Mediaeval History (1961).
80. Marquart, J., Osteuropaische und ostasiatische Streifzuge
(Hildesheim, 1903).
81. Al-Masudi, Muruj udh-Dhahab wa Maadin ul Jawahir ('Meadows of Gold
Mines and Precious Stones'), French tr., 9 vol. (Paris,1861-77).
82. Mieses, M., Die Entstehungsuhrsache der judischen Dialekte
(Berlin-Wien, 1915).
83. Mieses, M., Die Jiddische Sprache (Berlin-Wien, 1924).
84. Minorsky, V., see Hudud al Alam.
85. Muquadassi, Descriptio Imperil Moslemici, Bibliotheca Geographorum
Arabica III, 3 (Bonn).
86. Nestor and pseudo-Nestor, see Russian Primary Chronicle.
87. Obolensky, D., The Byzantine Commonwealth - Eastern Europe 500-1453
(London, 1971).
88. Ouseley, Sir W., The Oriental Geography of Ebn Haukal (London,
1800).
89. Paszkiewicz, H., The Origin of Russia (London, 1954).
90. Patai, R., article 'Jews' in Enc. Britaniaca, Vol. XII, 1054,1973
printing.
91. Petachia of Ratisbon, Sibub Ha'olam, ed. Benisch (London, 1856).
92. Photius, Homilies, English translation with introduction and
commentary by C. Mango (Cambridge, Mass., 1958).
93 Poliak, A. N. 'The Khazar Conversion to Judaism' (in Hebrew), Zion,
Jerusalem, 1941.
94. Poliak, A. N , Khazaria - The History of a Jewish Kingdom in Europe
(in Hebrew) (Mossad Bialik, Tel-Aviv, 1951).
95. Povezt Vremennikh Let,see Russian Primary Chronicle.
96 Priscus, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn).
97 Reid, G. A., Alchoholism (London, 1902).
98. Reinach, Th., 'Judaei' in Dictionnaire des Antiquites.
99. Reinach, Th., article 'Diaspora' in Jewish Enc.
100. Renan, Ernest, Le Judaisms comme Race et Religion (Paris,1883).
101 Ripley, W., The Races of Europe (London, 1900)
102. Russian Primary Chronicle, Laurentian Text, tr. and ed. Cross, S.
H., and Sherbowitz-Wetzor, C. P (Cambridge, Mass., 1953).
103. Roth, C., ed. The World History of the Jewish People, Vol II: The
Dark Ages (London, 1966)
104. Roth, C. 'Jews' in Enc. Britannica, 1973 printing.
105. Sava, G , Valley of the Forgotten People (London, 1946).
106. Schram, Anselmus, Flores Chronicorum Austriae (1702).
107. Schultze - Das Martyrium des heiligen Abo von Tiflis, Texte und
Untersuchungen fur Geschichte des altchristlichen Literatur, XIII (1905).
108. Shapiro, H., 'The Jewish People: A Biological History' (UNESCO,
Paris, 1953).
109. Sharf, A., Byzantine Jewry - From Justinian to the Fourth Crusade
(London, 1971).
110. Sinor, D., 'Khazars' in Enc. Bntannica, 1973 printing.
111. Smith, H., in Proc. Glasgow University Oriental Society, V, pp.
65-66. Togan, see Zeki Validi.
112. al-Tabari, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden
(Leyden, 1879-1901).
113. Toynbee, A., A Study of History, abridgement of Vols. I-VI by D.
C. Somervell (Oxford, 1947).
114. Toynbee, A., Constantine Porphyrogenitus and his World (London,
New Jork and Toronto, 1973).
115. Vasiliev, A. A., The Goths in the Crimea (Cambridge, Mass., 1936).
116. Vernadsky, G. Ancient Russia in Vernadsky and Karpovich, A History
of Russia, Vol I (New Haven, 1943).
117. Vernadsky, G., Kievan Russia, in the same series, Vol. II (New
Haven, 1948).
118. Vetulani, A., 'The Jews in Mediaeval Poland', Jewish J. of
Sociology, December, 1962.
119. Virchow, R., 'Gesamtbencht... uber die Farbe der Haut, der Haare
und der Augen der Schulkinder in Deutschland', Archiv fur Anthropologie,
Vol. XVI, pp. 275-475, 1886.
120. Weingreen, J., A Practical Grammar for Classical Hebrew,
2nd ed., Oxford, 1959.
121. William of Malmesbury. De gestis regum Anglorum.
122. Yakubi, Buldan, Bibliotheca Geographorum Arabica VII (Bonn).
123. Yakut, Mujam al-Buldan ed. Wustenfeld (Leipzig,1866-70).
124. Zajaczkowski, The Khazar Culture and its Heirs (in Polish)
(Breslau, 1946).
125. Zajaczkowski, 'The Problem of the Language of the Khazars', Proc.
Breslau Soc. of Sciences, 1946.
126. Zborowsky, M., and Herzog, E., Life Is With People - The Jewish
Little -Town of Eastern Europe (New York, 1952).
127. Zeki Validi Togan, A., 'Ibn Fadlan's Reisebericht' in Abhandlungen
fur die Kunde des Morgenlandes, Band 24, Nr. 3 (Leipzig, 1939).
128. Zeki Validi Togan, A , 'Volkerschaften des Chasarenreiches im
neunten Jahrhundert', Korosi Csoma-Archivum, 1940.
BIBLIOGRAFIYA K RUSSKOMU IZDANIYU
Avdusin D. A. Skandinavskie pogrebeniya v Gnezdove // Vestnik MGU.
Istoriya. 1974. No 1.
Agadzhanov S. G. Oguzskie plemena Srednej Azii IX-XIII vv. // Strany i
narody Vostoka. M., 1971. Vyp. 10.
Agafij Mirinejskij. O carstvovanii YUstiniana / Per., st. i prim. M. V.
Levchenko M.-L., 1953.
Adonc N. Armeniya v epohu YUstiniana. SPb., 1908.
Ajbabin A. I. Pogrebenie hazarskogo voina / Sovetskaya arheologiya. 1985.
No 3.
Al-Marvazi SHaraf al-Zaman Tahir. Glava o tyurkah iz traktata / Publ.,
per. i vved. A. Hrakovskogo // Trudy sektora Vostokovedeniya AN KazSSR. 1959.
T. 1.
Arin'on ZH.-P. Mezhdunarodnye otnosheniya Kievskoj Rusi v seredine H v. i
kreshchenie knyagini Ol'gi // Vizantijskij vremennik. M., 1980. T. 41.
Artamonov M. I. Ocherki drevnejshej istorii hazar. L., 1937.
Artamonov M. I. Sarkel i nekotorye drugie ukrepleniya v severo-zapadnoj
Hazarii // Sovetskaya arheologiya. 1940. VI.
Artamonov M. I. Sarkel - Belaya Vezha. // Materialy i issledovaniya po
arheologii. No 62. M., 1958.
Artamonov M. I. Istoriya hazar. L., 1962.
Arhipov A. A. Ob odnom drevnem nazvanii Kieva // Istoriya russkogo yazyka
v drevnejshij period. M., 1984.
Arhipov A. K. izucheniyu syuzheta o vybore very. "Povest' vremennyh let" i
"evrejsko-hazarskaya perepiska" // Jews and Slavs. Jerusalem-St.-Petersburg,
1993. Vol. 1.
Asadov F. M. Hilal as-Sabi. Kniga o vazirah. Izvlechenie o rashodah na
soderzhanie vojska v Bagdade // Izvestiya AN Azerbajdzhana. Seriya istorii,
filosofii i prava. Baky, 1997. No 1-4.
Afanas'ev G. E. Burtasy // Ischeznuvshie narody. M., 1988.
Afanas'ev G. E. Donskie alany. M., 1993.
Balint CH. Pogrebeniya s konyami u vengrov v IH-H vv. // Problemy
arheologii i drevnej istorii ugrov. M., 1972.
Bartol'd V. V. O pis'mennosti u hazar // Bartol'd V. V. Sochineniya M.,
1968. T. 5.
Bartol'd V. V. Arabskie izvestiya o rusah // Bartol'd V. V. Sochineniya.
M., 1963 T. 2. CH. 1.
Bartol'd V. V. Bahr al-Hazar // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1965. T.
3.
Bartol'd V. V. Bolgary // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1968. T. 5.
Bartol'd V. V. Guzz // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1968. T. 5
Bartol'd V. V. Tyurki: Istoriko-etnograficheskij obzor // Bartol'd V. V.
Sochineniya. M., 1968. T. 5.
Bartol'd V. V. Hazary // Bartol'd V. V. Sochineniya. M., 1968. T. 5.
Bejlis V. M. Al-Masudi o russko-vizantijskih otnosheniyah v 50-gg. H v.
// Mezhdunarodnye svyazi Rossii (do XVII v.). M., 1961.
Bejlis V. M. Svedeniya o CHernom more v sochineniyah arabskih geografov
IH-H vv. // Blizhnij i Srednij Vostok. M., 1962
Bejlis V. M. Iz istorii Dagestana VI-X vv. (Sarir) // Istoricheskij
zhurnal. M.-L., 1963. T. 73.
Bejlis V. M. Narody Vostochnoj Evropy v kratkom opisanii Mutahhara
al-Makdisi // Vostochnye istochniki po istorii narodov YUgo-Vostochnoj i
Central'noj Evropy M., 1969 T. 2.
Bejlis V. M. Arabskie avtory IH - pervoj poloviny H v. o
gosudarstvennosti i plemennom stroe narodov Evropy // Drevnejshie gosudarstva
na territorii SSSR. Materialy i issledovaniya. 1985. M., 1986.
Belavin A. M., Oborin V. A. Posrednicheskaya rol' Volzhskoj Bulgarii v
torgovom obmene Drevnej Rusi i Verhnego Prikam'ya v H-HIII vv. // Volzhskaya
Bulgariya i Rus' Kazan', 1986.
Beleckij V. D. ZHilishcha Sarkela - Beloj Vezhi // Trudy Volgo-Donskoj
arheologicheskoj ekspedicii. M.-L., 1959. T. II.
Berlin I. Istoricheskie sud'by evrejskogo naroda na territorii Russkogo
gosudarstva. Pg., 1919.
Bibikov M. V. Kogda byla kreshchena Rus'? (Vzglyad iz Vizantii) // Uchenye
zapiski Rossijskogo Pravoslavnogo Universiteta ap. Ioanna Bogoslova. M.,
2000. Vyp. 5 (Vizantinistika i neoellinistika).
Bosvort K. |. Nashestviya varvarov, poyavlenie tyurok v musul'manskom mire
// Musul'manskij mir 950-1150. M., 1981.
Vasil'ev A. A. Vremya vizantijskogo, hazarskogo i russkogo vliyaniya (s VI
do nach. XI v.) // Izvestiya Gosudarstvennoj Akademii istorii material'noj
kul'tury. 1927. V
Vasil'evskij V. G. O postroenii kreposti Sarkel // ZHurnal ministerstva
narodnogo prosveshcheniya. SPb., 1889. (oktyabr' i dekabr').
Vasil'evskij V. G. Varyago-russkaya i varyago-anglijskaya druzhina v
Konstantinopole // Vasilevskij V. G. Trudy. SPb., 1908 T. I.
Vasil'evskij V. G. Russko-vizantijskie issledovaniya. ZHitiya ssv. Georgiya
Amastridskogo i Stefana Surozhskogo / Vvedenie i grech. teksty s perevodom.
Slavyano-russkij tekst // Vasil'evskij V. G. Trudy. Pg., 1915 T. III.
Velihanova N. M. O torgovyh putyah kupcov-rusov i kupcov-evreev
ar-Razani po sochineniyu Ibn Hordadbeha "Kniga putej i vladenij" //
Tovarno-denezhnye otnosheniya na Blizhnem i Srednem vostoke v epohu
srednevekov'ya. M., 1979.
Vengry. Vengry v Vostochnoj Evrope // Arheologiya SSSR Finno-ugry i balty
v epohu srednevekov'ya M., 1987.
Vereshchagin E. M. Obraz volzhskih bolgar "very boh®mich" v drevnerusskoj
knizhnosti // Slavyane i ih sosedi. |tnopsihologicheskij stereotip v srednie
veka M., 1990.
Vestberg F. O. Kommentarij na zapisku Ibragima ibn-YAkuta o slavyanah.
SPb., 1903.
Vestberg F. O. K analizu vostochnyh istochnikov o Vostochnoj Evrope //
ZHurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniya. SPb., 1908. CH. III. Otd. II.
YAnvar', 1908. CH. XIV. Otd. II. Mart.
Vihnovich V. L. Evrei strany Kedar (K voprosu o slavyanoyazychnyh evreyah
Vostochnoj Evropy v domongol'skij period) // Kunstkamera. |tnograficheskie
tetradi. SPb., 1996. Vyp. 10.
Volzhskaya Bulgariya v domongol'skoe vremya (H - nachalo XIII vekov).
Kazan', 1997.
Vostochnye istochniki po istorii Dagestana: (Sb. statej i materialov).
Mahachkala, 1980.
Voronov A. D. O latinskih propovednikah na Rusi Kievskoj v H-HI vv. //
CHteniya v Obshchestve Nestora letopisca. Kiev, 1879. Kn. 1.
Gadlo A. V. Vostochnyj pohod Svyatoslava // Problemy istorii feodal'noj
Rossii L., 1971.
Gadlo A. V. |tnicheskaya istoriya Severnogo Kavkaza IV-X vv. L., 1979.
Gadlo A. V. |tnicheskaya istoriya Severnogo Kavkaza X-XIII vv. SPb., 1994.
Gadlo A. V. Izvestiya o hazarah i Hazarii v pozdnesrednevekovoj
dagestanskoj hronike "Derbent-name" // Problemy arheologii. SPb., 1998. Vyp.
4.
Garkavi A. YA. Skazaniya evrejskih pisatelej o hazarah i hazarskom
carstve. SPb., 1874.
Garkavi A. YA. Sushchestvovala li u hazar stolica Belendzhar // Izvestiya
Russkogo arheologicheskogo obshchestva. 1878. T. 9. Vyp. 23.
Gening V. F., Halikov A. X. Rannie bolgary na Volge. M., 1964.
Gindin L. A. Obryad pogrebeniya Attily (Iord. XLIX, 256-258) i "trizna"
Ol'gi po Igoryu // Sovetskoe slavyanovedenie. 1990. No 1.
Golb N., Pricak O. Hazarsko-evrejskie dokumenty H veka / Nauch. red.,
poslesl. i komment. V. YA. Petruhina. M., Ierusalim, 1997.
Golubovskij P. V, Bolgary i hazary - vostochnye sosedi Rusi pri
Vladimire Svyatom // Kievskaya starina 1888. T. XXII 7. (iyul')
Golubovskij P. V. O nachale russkoj pis'mennosti // Universitetskie
izvestiya. Kiev, 1895.
Got'e YU. V. Hazarskaya kul'tura // Novyj Vostok M., 1925. No 8-9.
Granstrem E. |. O proishozhdenii glagolicheskoj azbuki // Trudy Otdela
drevnerusskoj literatury Instituta russkoj literatury AN SSSR. M.-L., 1955.
Vyp. XI.
Grigor'ev V. V. O dvojstvennosti verhovnoj vlasti u hazarov // Rossiya i
Aziya. Sb. issledovanij i statej po istorii, etnografii i geografii,
napisannyh v raznoe vremya V. V. Grigor'evym. SPb., 1876.
Grot K. YA. Moraviya i mad'yary s poloviny IX do nachala H veka. SPb., 1881
Grot K. YA. Mad'yary SPb., b/g.
Gulaka N. I. O znamenitom persidskom poete Nizami Ganzhijskom i ego
poeme: "Pohod rusov protiv Berdaa" // Sbornik materialov dlya opisaniya
mestnostej i plemen Kavkaza. Tiflis, 1899. Vyp. 26.
Gumilev L. N. Sosedi hazar // Strany i narody Vostoka M., 1965. Vyp.
IV.
Gumilev L. N. Pamyatniki hazarskoj kul'tury v del'te Volgi // Soobshcheniya
Gosudarstvennogo |rmitazha. XXVI. L., 1965.
Gumilev L. N. Otkrytie Hazarii: Istoriko-geograficheskij etyud. M., 1966.
Gumilev L. N. Drevnie tyurki. M., 1967.
Gumilev L. N. Skazanie o hazarskoj dani (opyt kriticheskogo kommentariya)
// Russkaya literatura. 1974. No 3.
Gumilev L. N. Tragediya na Kaspii v H v. i "Povest' vremennyh let" //
Literatura i iskusstvo v sisteme kul'tury. M., 1988.
Gumilev L. N. Drevnyaya Rus' i Velikaya Step'. M., 1989.
Gumilev L. N. Ritmy Evrazii. |pohi i civilizacii. M., 1993.
Gumilev L. N. Tysyacheletie vokrug Kaspiya. M., 1993.
Gurevich A. YA. Pohody vikingov. M., 1966.
Gusejnov R. A. Sirijskie istochniki o verovaniyah i obychayah oguzov
VII-HII vv. // Vizantijskie etyudy Tbilisi, 1978.
Dan'shin D. I. Fanagorijskaya obshchina iudeev // Vestnik drevnej istorii.
1993. No 1.
Darkevich V. P. Kovsh iz Hazarii i tyurkskij geroicheskij epos // Kratkie
soobshcheniya o dokladah i polevyh issledovaniyah Instituta arheologii AN SSSR.
M., 1974 Vyp. 140.
Demidchik V. Opisanie Volgi v "Knige izobrazhenij zemli" arabskogo
geografa H v. Abu-l-kasima ibn-Haukalya // Izvestiya AN TadzhSSR. Otdel, obshch
nauk. 1962. Vyp. 2.
Destunis G. S. Skazaniya Priska Panijskogo // Uchenye zapiski Vtorogo
otdeleniya Imp. AN. SPb.,1861 T. 7. No 1.
Dzhanashvili M. Izvestiya gruzinskih letopisej i istorikov o Severnom
Kavkaze, Hersonise, Gotfrii, Osetii, Hazarii, Digoetii i Rossii // Sbornik
materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza. Tiflis, 1897. Vyp. 22;
1899. Vyp. 26, 1905. Vyp. 35.
Dzhafarov G. Rus' i tyurkskij mir v "Iskander-pame" Nizami // Sovetskaya
tyurkologiya. 1990. No 4.
Dobrodomov I. G. |timologiya etnonima burtas // Onomastika Povolzh'ya.
Saransk, 1986. Vyp. 5.
Dorn B. Izvestiya o hazarah vostochnogo istorika Tabari / Per. P. Tyazhlova
// ZHurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniya, SPb.. 1844. CH. XLIII. No 7-8.
Dorn B. Pohod russkih vo vladeniya shirvanshaha Ahsitana po rasskazu
Hagani // Kaspij: o pohodah russkih v Tabaristan s dopolnitel'nymi
svedeniyami o drugih ih nabegah na pribrezhiya Kaspijskogo morya. (Prilozheniya k
XXVI tomu Zapisok imp. AN). SPb., 1875. No 1.
Dujchev I. S. K voprosu o yazycheskih zhertvoprinosheniyah v drevnej Rusi //
Kul'turnoe nasledie drevnej Rusi. M., 1976
D'yakonov A. P. Izvestiya Psevdo-Zaharii o drevnih slavyanah // Vestnik
drevnej istorii. 1939. No 4.
Eremyan S. T. Moisej Kalankatujskij o posol'stve albanskogo knyazya
Varaz-Trdata k hazarskomu hakanu Alp-Ilitveru // Zapiski IV AN SSSR. M.-L.,
1939 T. VII.
Zajonchkovskij A. Starejshie arabskie hadisy o tyurkah (VIII-HI vv.) //
Tyurkologicheskij sbornik. M. 1966.
Zajonchkovskij A. "Letopis' Kypchakskoj stepi" (Tavarih-i Desht-i Kipchak)
kak istochnik po istorii Kryma // Vostochnye istochniki po istorii narodov
YUgo-Vostochnoj i Central'noj Evropy M., 1969.
Zahoder B. N. "Mare Hyrcanum" v arabskoj geograficheskoj literature IH-H
vv. M., 1960.
Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope. Gorgan i
Povolzh'e v IH-H vv. M., 1962.
Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope CH. 2.
(Bulgary, mad'yary, narody Severa, pechenegi, rusy, slavyane) M., 1967.
Ibn Hordadbeh. Kniga putej i stran / Per. s arab., komment.,
issledovanie N. Velihanovoj. Baku, 1986.
Izvestiya al-Bekri i drugih avtorov o Rusi i slavyanah. CH. I. (Stat'i i
razyskaniya A. Kunika i barona V. Rozena). SPb., 1878. (Prilozhenie k XXXII
tomu Zapisok Imp. AN. No 2).
Isachenko A. V. K voprosu ob irlandskoj missii u pannonskih i moravskih
slavyan // Voprosy slavyanskogo yazykoznaniya. M., 1963. Vyp. 7.
Istoriya agvan Moiseya Kagankatvaci, pisatelya H veka / Per. s drevn.-arm.
K. Patkanova. SPb., 1861.
Istrin V. A. O vozniknovenii slavyano-russkogo pis'ma // Vestnik istorii
mirovoj kul'tury. M., 1960. No 6.
Istrin V. A. Razvitie pis'ma. M., 1961.
Izvestiya o Hozarah, Burtasah, Bolgarah, Mad'yarah, Slavyanah i russah Abu
Ali Ahmeda ben Omar Ibn Dasta, neizvestnogo dosele arabskogo pisatelya nachala
H veka, po rukopisi Britanskogo Muzeya v pervyj raz izdal, perevel i ob®yasnil
D. A. Hvol'son. SPb., 1869.
Kalinina T. M. Svedeniya Ibn Haukalya o pohodah Rusi vremen Svyatoslava //
Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i issledovaniya. 1975.
M., 1976.
Kalinina T. M. Torgovye puti Vostochnoj Evropy IX veka (po dannym Ibn
Hordadbeha i Ibn al-Fakiha) // Istoriya SSSR. 1986. No 4.
Kalinina T. M. Svedeniya rannih uchenyh Arabskogo halifata. Teksty,
perevod, kommentarij. M., 1988.
Kalinina T. M. Vostochnaya Evropa v predstavleniyah Istahri, Ibn Haukala,
al-Masudi (v svyazi s problemoj burtasov) // Voprosy etnicheskoj istorii
Volgo-Don'ya v epohu srednevekov'ya i problema burtasov. Tezisy k mezhoblastnoj
konferencii 23-27 yanvarya 1990 g. Penza, 1990.
Kalinina T. M. Metod izobrazheniya Vostochnoj Evropy v trudah
srednevekovyh arabskih geografov // "Vostok: proshloe i budushchee narodov" IV
Vsesoyuznaya konferenciya vostokovedov. Tez. dok. i soobshchenij. Mahachkala, 1-5
okt. 1991, M, 1991. T. II.
Kalinina T. M. Arabskie istochniki VIII-IX vv. o slavyanah // Drevnejshie
gosudarstva Vostochnoj Evropy. Materialy i issledovaniya. 1991 g. M., 1994.
Karra de Vo. Arabskie geografy / Per. s franc. O. Kraui, pod red. I. YU.
Krachkovskogo L., 1941.
Karaulov N. A. Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po R. X. o
Kavkaze, Armenii i Aderbejdzhane // Sbornik materialov dlya opisaniya
mestnostej i plemen Kavkaza. Tiflis, 1901. Vyp. 29; 1902. Vyp. 31; 1903.
Vyp. 32; 1908. Vyp. 38.
Karpov A. YU. Neskol'ko zamechanij k Slovu o prepodobnom Evstratii
Postnike // Rossiya i hristianskij Vostok. M., 1997. Vyp. 1.
Karpozilos A. Ros-dromity i problema pohoda Olega protiv
Konstantinopolya. Vizantijskij vremennik. M., 1988. Vyp. 49.
Karyshkovskij P. O. Lev Diakon o Tmutarakanskoj Rusi // Vizantijskij
vremennik. M., 1960. Vyp. 18.
Klyashtornyj S. G. Drevnetyurkskie runicheskie pamyatniki kak istochnik po
istorii Srednej Azii. M., 1964.
Klyashtornyj S. G. Problemy rannej istorii plemeni Turk (Ashina) //
Materialy i issledovaniya po arheologii. 1965. No 130.
Klyashtornyj S. G. Obraz kagana v orhonskih pamyatnikah // Pamyatniki
pis'mennosti i pamyatniki istorii kul'tury narodov Vostoka. XIII god nauch.
sessiya LO IV AN SSSR. M., 1977.
Klyashtornyj S. G. Hazarskaya nadpis' na amfore s gorodishcha Mayaki //
Sovetskaya arheologiya 1979. No 1.
Klyashtornyj S. G. Kagan, begi, narod v pamyatnikah tyurkskoj runicheskoj
pis'mennosti // Uchenye zapiski LGU. No 412. Seriya vostokovedcheskih nauk.
Vyp. 25 Vostokovedenie. 9. L., 1984.
Klyashtornyj S. G. Prabolgarskij TANGRA i drevnetyurkskij panteon //
Sbornik v pamet na prof. Stancho Vaklinov Sofiya, 1984.
Klyashtornyj S. G., Sultanov T. I. Gosudarstva i narody evrazijskih
stepej. Drevnost' i srednevekov'e. SPb., 2000.
Kovalevskij A. P. CHuvashi i bulgary po dannym Ahmeda ibn Fadlana.
CHeboksary, 1954.
Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v
921-922 gg. Stat'i, perevody i kommentarii. Har'kov, 1956.
Kovalevskij A. P. Slavyane i ih sosedi v pervoj polovine H v. po dannym
al'-Masudi // Voprosy istoriografii i istochnikovedeniya slavyano-germanskih
otnoshenij M., 1973/
Konovalova I. G. Svedeniya o burtasah v "Geografii" Ibn Saida // Voprosy
etnicheskoj istorii Volgo-Don'ya v epohu srednevekov'ya i problema burtasov.
Tezisy k mezhoblastnoj konferencii. 23-27 yanvarya 1990 g. Penza, 1990/
Konovalova I. G. Rasskaz o treh gruppah rusov v sochineniyah arabskih
avtorov XII-HIV vv. // Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj Evropy materialy i
issledovaniya 1992 - 1993 gg. M., 1995.
Konovalova I. G. Vostochnaya Evropa v sochinenii al-Idrisi. M., 1999.
Kononov A. N. Opyt analiza termina "turk" // Sovetskaya etnografiya.
1949. No 1.
Kononov A. N. O semantike slov kara i ak v tyurkskoj geograficheskoj
terminologii // Izvestiya AN TadzhSSR. Otdelenie obshchestvennyh nauk. 1954. Vyp.
5.
Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej. Tekst. Perevod
Kommentarij / Pod red. G. G. Litavrina, A. P. Novosel'ceva. M., 1991.
Kokovcov P. K. Novyj evrejskij dokument o hazarah i
hazaro-russko-vizantijskih otnosheniyah v H v. // ZHurnal ministerstva
narodnogo prosveshcheniya SPb., 1913 No 48. Noyabr'.
Kokovcov P. K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H v. L., 1932.
Krachkovskij I. YU. Arabskie geografy i puteshestvenniki. // Izvestiya
Gosudarstvennogo Geograficheskogo obshchestva. M. -L , 1937. T. LXIX. No 5.
Krachkovskij I. YU. Arabskaya geograficheskaya literatura // Izbrannye
sochineniya M-L., 1957. T. IV.
Kryukov V. G. Soobshcheniya anonimnogo avtora "Ahbar az-za-man" ("Muhtasar
al-adzhaib") o narodah Evropy // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR
Materialy i issledovaniya. 1981. M., 1983.
Kuzeev R. G. Ob istoricheskom sootnoshenii territorij "Velikoj Vengrii" i
drevnej Bashkirii // |tnografiya Bashkirii. Ufa, 1976.
Kuzeev R. G. , Garipov T. M. "Bashkiro-mad'yarskaya" problema (kratkij
obzor osnovnyh istochnikov) // Arheologiya i etnografiya Bashkirii. Ufa, 1962.
Vyp. 1.
Kuznecov V. A. Alaniya i Vizantiya // Arheologiya i tradicionnaya
etnografiya Severnoj Osetii Ordzhonikidze, 1985.
Kulakovskij YU. A. Hristianstvo u alan // Vizantijskij vremennik. 1898.
T. V. Vyp. 1-2.
Lebedev G. S. |tnografiya Vostochnoj Evropy po "Povesti vremennyh let" //
Istoricheskaya etnografiya. Tradicii i sovremennost'. Problemy arheologii i
etnografii. L., 1982. Vyp. 2.
Lebedev G. S. |poha vikingov v Severnoj Evrope L., 1985.
Lebedev G. S. Rus' i chud', varyagi i goty (itogi i perspektivy
istoriko-arheologicheskogo izucheniya slavyano-skandinavskih otnoshenij v I tys.
n.e.) // Istoriko-arheologicheskoe izuchenie Drevnej Rusi. Itogi i osnovnye
problemy. L., 1988. Vyp. 1.
Lev Diakon. Istoriya / Per. M. M. Kopylenko M., 1988.
Levickij T.. "Mad'yary" u srednevekovyh arabskih i persidskih geografov
// Vostochnaya Evropa v drevnosti i srednevekov'e. M., 1978.
Letopis' vizantijca Feofana ot Diokletiana do carej Mihaila i ego syna
Feofila / Per. V. I. Obolenskogo i F. A. Ternovskogo. M., 1887.
Lipec R. S. Otrazhenie etnokul'turnyh svyazej Kievskoj Rusi v skazaniyah o
Svyatoslave Igoreviche (X v.) // |tnicheskaya istoriya i fol'klor M., 1977.
Lovmyanskij X. Rerik YUtlandskij i Ryurik Novgorodskij // Skandinavskij
sbornik. VII. Tallin, 1963.
Lovmyanskij H. Rus' i normanny M., 1985.
Litavrin G. G. Puteshestvie russkoj knyagini Ol'gi v Konstantinopol'.
Problema istochnikov // Vizantijskij vremennik M., 1981. T. 42.
Litavrin G. G. K voprosu ob obstoyatel'stvah, meste i vremeni kreshcheniya
knyagini Ol'gi // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR. Materialy i
issledovaniya 1985 M., 1986.
Litavrin G. G. Russko-vizantijskie svyazi v seredine H v. // Voprosy
istorii. 1986. No 6.
Litavrin G. G. O yuridicheskom statuse drevnih rusov v Vizantii v H
stoletii (Predvaritel'nye zamechaniya) // Vizantijskie ocherki. M., 1991.
Litavrin G. G. K uchastiyu evrejskih kupcov v rabotorgovle v Severnom
Prichernomor'e v konce XI v. // Slavyane i ih sosedi. Evrejskoe naselenie
Central'noj, Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Evropy. M., 1993.
Lovyagin E. Dve besedy svyatejshego patriarha Konstantinopol'skogo Fotiya
po sluchayu nashestviya rossov na Konstantinopol' // Hristianskoe chtenie. SPb.,
1882 Sentyabr'-oktyabr'.
Loparev H. M. Staroe svidetel'stvo o polozhenii rizy Bogorodicy
primenitel'no k nashestviyu russkih na Vizantiyu v 860 g. // Vizantijskij
vremennik 1895 T. II. Vyp. 4.
Magomedov M. G. Drevnie politicheskie centry Hazarii // Sovetskaya
arheologiya 1975. No 3.
Magomedov M. G. Obrazovanie hazarskogo kaganata M., 1983
Mazhitov N. A. Istoricheskaya Bashkiriya po dannym pis'mennyh istochnikov i
arheologii // Problemy drevnih ugrov na YUzhnom Urale. Ufa, 1989.
Malishevskij N. I. Evrei v YUzhnoj Rossii i Kieve v H- XII vv. // Trudy
Kievskoj Duhovnoj akademii. Kiev, 1878 T. III.
Malov S. E. Bolgarskaya zolotaya chashka s tureckoj nadpis'yu // Kazanskij
muzejnyj vestnik. 1921. No 1-2.
Mandel'shtam A. M. Harakteristika tyurok IX v. v "Poslanii Fathu b.
Hakanu" al-Dzhahiza // Trudy Instituta istorii, arheologii i etnografii AN
KazSSR. 1956 T. I. Arheologiya.
Manylov YU. P. O puti Ibn Fadlana iz Horezma cherez plato Ustyurt //
Sovetskaya arheologiya. 1979. No 2.
Mejchik D. M. Russko-vizantijskie dogovory // ZHurnal ministerstva
narodnogo prosveshcheniya. 1916. No 11.
Melikset-Bek L. M. Hazary po drevnearmyanskim istochnikam v svyazi s
problemoj Moiseya Horenskogo // Issledovaniya po istorii kul'tury narodov
Vostoka. Sbornik v chest' akad. I. A. Orbeli. M.-L., 1960.
Mel'nikova E. A. |kspediciya Ingvara Puteshestvennika na vostok i pohod
russkih na Vizantiyu v 1043 g. // Skandinavskij sbornik. Tallin, 1976 T. 21.
Mel'nikova E. A. Skandinavskie runicheskie nadpisi (teksty, perevod,
kommentarij) M., 1977.
Mel'nikova E. A. , Petruhin V. YA. Nazvanie "rus'" v etnokul'turnoj
istorii Drevnerusskogo gosudarstva (IX-H vv. ) // Voprosy istorii. 1989 No
8.
Mel'nikova E. A. , Petruhin V. YA. Normanny i varyagi. obraz vikinga na
Zapade i Vostoke Evropy // Slavyane i ih sosedi. |tnopsihologicheskie
stereotipy v srednie veka. M., 1990.
Mec A. Musul'manskij Renessans. M., 1966
Miller V. F. K byline o Kazarine. Ocherki russkoj narodnoj slovesnosti.
M., 1910 T. II.
Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta. M., 1963.
Minorskij V. F. Kuda ezdili drevnie rusy? // Vostochnye istochniki po
istorii narodov YUgo-Vostochnoj i Central'noj Evropy. M., 1964. T. 1.
Miheev V. K. Podon'e v sostave Hazarskogo kaganata. Har'kov, 1985.
Mokrynin V. P. Diplomaticheskaya praktika v zapadno-tyurkskom kaganate //
Stranicy istorii i material'noj kul'tury Kirgizstana. Frunze, 1975.
Moshin V. A. Rus' i Hazariya pri Svyatoslave // Sb. statej po arheologii i
vizantinovedeniyu, izdavaemyj seminariem im. N. P. Kondakova "Seminarium
Kondakovianum". Praga, 1933 T. 6.
Moshin V. A. Hel'gu hazarskogo dokumenta // Slavia. XV. Praha, 1938/
Al-Mukaddasi. Ahsan at-takasim fi ma'rifat al-akalim ("Luchshee
razdelenie dlya poznaniya klimatov"): klimaty ad-Dajlam i ar-Rihab / Per. s
arab., vvedenie, komment., ukaz. N. I. Serikova, pod red. V. M. Bejlisa //
Vostochnoe istoricheskoe istochnikovedenie i special'nye istoricheskie
discipliny. Sbornik statej. M., 1994 Vyp. 2.
Nazarenko A. V. Eshche raz o date poezdki knyagini Ol'gi v Konstantinopol':
istochnikovedcheskie zametki // Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj Evropy.
Materialy i issledovaniya 1992-1993 gg. M., 1995.
Nasonov A. N. Tmutarakan' v istorii Vostochnoj Evropy // Istoricheskie
zapiski. 1940. T. 6.
Nahapetyan V. E. Obraz mira v izobrazitel'nom iskusstve Hazarii //
Rossijskaya arheologiya. 1994. No 4.
Nedel'skih S. Hazarskaya missiya svyatyh Kirilla i Mefodiya // Russkaya
beseda. 1895. Avgust.
Nizami Gyandzhevi. Iskender-Name: [Poema ob Aleksandre Makedonskom] /
Per. s farsi i komment. E. |. Bertel'sa, A. K. Arendsa. Baku, 1983.
Nikolaev V. D. Svidetel'stvo hroniki Psevdo-Simeona o rusi-dromitah i
pohod Olega na Konstantinopol' v 907 g. // Vizantijskij vremennik M., 1981
T. 42.
Nikol'skij N. K. K voprosu o russkih pis'menah, upominaemyh v ZHitii
Konstantina Filosofa // Izvestiya AN SSSR. 1928. T. 1. Kn. 1.
Novosel'cev A. P. Vostochnye istochniki o vostochnyh slavyanah i Rusi VI-IX
vv. // Drevnerusskoe gosudarstvo i ego mezhdunarodnoe znachenie. M., 1965.
Novosel'cev A. P. Hazariya v sisteme mezhdunarodnyh otnoshenij VII - IX
vv. // Voprosy istorii. 1977. No 2.
Novosel'cev A. P. Arabskij geograf IX v Ibn Hordadbeh o Vostochnoj
Evrope // Issledovaniya po istorii i istoriografii feodalizma. M., 1982.
Novosel'cev A. P. K voprosu ob odnom iz drevnejshih titulov russkogo
knyazya // Istoriya SSSR. 1982. No 4.
Novosel'cev A. P. Arabskie istochniki ob obshchestvennom stroe vostochnyh
slavyan IX - pervoj poloviny H v. (polyud'e) // Social'no-ekonomicheskoe
razvitie Rossii. M., 1986.
Novosel'cev A. P. Hristianstvo, islam i iudaizm v stranah Vostochnoj
Evropy i Kavkaza v srednie veka // Voprosy istorii. 1989. No 9.
Novosel'cev A. P. Hazarskoe gosudarstvo i ego rol' v istorii Vostochnoj
Evropy i Kavkaza. M., 1990.
Novosel'cev A. P. Obrazovanie Drevnerusskogo gosudarstva i ego pervyj
pravitel' // Voprosy istorii. 1991. No 2/3.
Nosov E. N. Novgorod i Ryurikovo Gorodishche v IH-HI vv. (K voprosu o
proishozhdenii Novgoroda) // Trudy V Mezhdunarodnogo kongressa slavyanskoj
arheologii. M., 1987. T. I. Vyp. 26.
Obolenskij D. K voprosu o puteshestvii russkoj knyagini Ol'gi v
Konstantinopol' v 957 g. // Problemy izucheniya kul'turnogo naslediya. M.,
1985.
Obolenskij M. A. Issledovaniya i zametki po russkim i slavyanskim
drevnostyam SPb., 1875.
Papaskivi 3. V. "Varangi" gruzinskoj "Letopisi Kartli" i nekotorye
voprosy russko-gruzinskih kontaktov v XI v. // Istoriya SSSR. 1981. No 3.
Parhomenko V. A. U istokov russkoj gosudarstvennosti (XIII-XI vv.) L.,
1924.
Parhomenko V. A. Kievskaya Rus' i Hazariya // Slavia. VI. Praha,
1927-1928.
Petruhin V. YA. K probleme formirovaniya "Russkoj zemli" v Srednem
Podneprov'e // Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i
issledovaniya. 1987. M.,1989.
Petruhin V. YA. Varyagi i hazary v istorii Rusi // |tnograficheskoe
obozrenie. 1993. No 3.
Petruhin V. YA. Slavyane i Rus' v "Iosippone" i "Povesti vremennyh let".
K voprosu ob istochnikah nachal'nogo russkogo letopisaniya // Slavyane i ih
sosedi. Vyp. 5. Evrejskoe naselenie v Central'noj, Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj
Evrope. Srednie veka - novoe vremya. M., 1994.
Petruhin V. YA. Slavyane, varyagi i hazary na yuge Rusi. K probleme
formirovaniya territorii drevnerusskogo gosudarstva // Drevnejshie gosudarstva
Vostochnoj Evropy. Materialy i issledovaniya. 1992-1993 gg. M., 1995.
Petruhin V. YA. Russkie knyaz'ya i druzhina v IH - nachale XI vv.:
social'naya terminologiya i etnicheskie svyazi // |lita i etnos srednevekov'ya.
Sb. st. M., 1995.
Petruhin V. YA. Nachalo etnokul'turnoj istorii Rusi IH-HI vv.
Smolensk-M., 1995.
Pigulevskaya N. V. Sirijskie istochniki po istorii narodov SSSR. Hronika
Zaharii Ritora. M-L., 1941.
Pigulevskaya N. V. Araby u granic Vizantii i Irana L., 1964.
Pigulevskaya N. V. Blizhnij Vostok. Vizantiya. Slavyane. L., 1976.
Piotrovskaya E. K. Vizantijskie hroniki IX veka i ih otrazhenie v
pamyatnikah slavyano-russkoj pis'mennosti: ("Letopisec vskore"
konstantinopol'skogo patriarha Nikifora). Pravoslavnyj Palestinskij sbornik.
SPb., 1998. Vyp. 97 (34).
Pletneva S. A. Ob etnicheskoj neodnorodnosti naseleniya severo-zapadnogo
hazarskogo pogranich'ya // Novoe v arheologii. M., 1972.
Pletneva S. A. Hazary M., 1976.
Pletneva S. A. Sarkel i "shelkovyj" put'. Voronezh, 1996.
Pletneva S. A. Ocherki hazarskoj arheologii / Nauch. red. i posleslov. V.
YA. Petruhina M., 1999.
Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g. Tekst i
perevod / Podgotovka teksta D. S. Lihacheva, per. D. S. Lihacheva i B. A.
Romanova pod red. V. P. Adrianovoj-Peretc. M-L., 1950. CH. 1-2.
Polovoj N. YA. K voprosu o pervom pohode Igorya protiv Vizantii.
(Sravnitel'nyj analiz russkih i vizantijskih istochnikov) // Vizantijskij
vremennik. 1961. T. 18.
Polovoj N. YA. O russko-hazarskih otnosheniyah v 40-h godah H v. //
Zapiski Odesskogo arheologicheskogo ob-va. 1960. T. I (34).
Polosin V. V. |tnonim "bulgary" v arabskih istochnikah // Kratkie
soobshcheniya VII nauchnoj sessii LO IV AN SSSR. L., 1971.
Polosin V. V. "Fihrist" Ibn an-Nadima kak istoriko-kul'turnyj pamyatnik.
M., 1989.
Polyak A. N. Novye arabskie materialy pozdnego srednevekov'ya o Vostochnoj
i Central'noj Evrope // Vostochnye istochniki po istorii narodov YUgo-Vostochnoj
i Central'noj Evropy / Pod red. A. S. Tveritinovoj. M., 1964.
Popov A. I. Burtasy i mordva // Uchenye zapiski LGU. No 105. Seriya
vostokovedcheskih nauk. Vyp. 2. 1947.
Pricak O. O proishozhdenii nazvaniya "Rus'" // Voprosy yazykoznaniya. 1991.
No 6.
Prodolzhatel' Feofana. ZHizneopisaniya vizantijskih carej / Per. YA. N.
Lyubarskogo. SPb., 1992.
Rabbi Ieguda Galevi. Kuzari. Ierusalim, 5750 (1990).
Rozen V. R. Byl li v 988 g. v Konstantinopole avtor Fihrista? //
Zapiski Vostochnogo otdeleniya Imp. Russkogo arheologicheskogo obshchestva. 1889.
T. 4.
Rybakov B. A. O roli hazarskogo haganata v istorii Rossii // Sovetskaya
arheologiya. 1953. XVIII.
Rydzevskaya E. A. Drevnyaya Rus' i Skandinaviya IH-HIV vv. (Issledovaniya i
materialy). M., 1978.
Savich A. Drevnejshie gosudarstva hazar i bolgar v nashej strane //
Istoricheskij zhurnal. 1939 No 1.
Samojlovich A. K voprosu o naslednikah hazar i ih kul'tury // Evrejskaya
starina L., 1924. T. XI.
Saharov A. N. Diplomatiya Drevnej Rusi IX - pervaya polovina H v. M.,
1980.
Svod drevnejshih pis'mennyh izvestij o slavyanah (VI-IX vv.). M., 1995.
T. II.
Semenov A. A. Tadzhikskie uchenye XI veka n.e. o bulgarah, hazarah,
rusah, slavyanah i varyagah // Doklady AN TadzhSSR. 1953. Vyp. 7.
Sirotenko V. T. Osnovnye teorii proishozhdeniya drevnih bulgar i
pis'mennye istochniki IV-VII vv. // Uchenye zapiski Permskogo un-ta. 1961. T.
20. Vyp. 4.
Sirotenko V. T. Pis'mennye svidetel'stva o bulgarah IV-VII vv. v svete
sovremennyh im istoricheskih sobytij // Slavyano-balkanskie issledovaniya. M.,
1972.
Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti / Vstup. stat'ya, per. i
komment. B. N. Flori. M., 1981.
Skify. Hazary. Slavyane. Drevnyaya Rus'. Mezhdunarodnaya nauchnaya konferenciya
tezisy dokladov. SPb., 1998.
Slavyane i ih sosedi. Evrejskoe naselenie Central'noj, Vostochnoj i
YUgo-Vostochnoj Evropy. Srednie veka - nachalo Novogo vremeni Sb. tezisov M.,
1993.
Tarihi Derbent-pame (s 9 prilozheniyami) / Pers tyurk., arab., persid. i
franc. pod red. M. Alihanova-Avarskogo. Tiflis, 1898.
Taskin V. S. O titulah shan'yuj i kagan // Mongolica. M., 1986.
Ter-Gevondyan A. N. Armeniya i Arabskij halifat. Erevan, 1974.
Tolkachev A. I. O nazvanii dneprovskih porogov Konstantina
Byagryanorodnogo v "De Administrando imperio" // Istoricheskaya grammatika i
leksikologiya russkogo yazyka. M., 1962.
Tolochko P. L. Spornye voprosy rannej istorii Kievskoj Rusi // Slavyane i
Rus' (v zarubezhnoj istoriografii). Kiev, 1990.
Torpusman A. N. Antroponimiya i etnicheskie kontakty narodov Vostochnoj
Evropy v srednie veka // Imya - etnos - istoriya. M., 1989.
Trever K. V. Ocherki po istorii i kul'ture kavkazskoj Albanii. IV. v. do
n.e. - VII v. n.e. M-L., 1959.
Tri evrejskih puteshestvennika HI-HII stoletij |l'dad Danit, r. Veniamin
Tudel'skij i r. Petahiya Regensburgskij. Evrejskij tekst s russkim perevodom
/ Perevod, primechaniya i karty P. Margolina. SPb., 1881.
Umnyakov I. Kompendium ispano-arabskogo geografa Ishaka ibn al-Husejna i
ego svedeniya o hazarah i tyurkah // Izvestiya Gosudarstvennogo Geograficheskogo
obshchestva. M.-L., 1939. T. 71. Vyp. 8.
Uspenskij F. I. Vizantijskie vladeniya na severnom beregu CHernogo morya v
IX i H vv. Kiev, 1889.
Uspenskij F. I. Putevye zapiski Veniamina iz Tudely // Annaly 1923. T.
3.
Huzin F. SH. Bulgary na Volge i Kame do mongol'skogo zavoevaniya (vtoraya
polovina VIII-HIII vv.) // Materialy po istorii tatarskogo naroda. Otv. red.
S. X. Alishev Kazan', 1995.
Cetlin M. N. Srednevekovyj puteshestvennik Veniamin Tudel'skij // Strany
i narody Vostoka. M., 1964. Vyp. 3.
CHichurov I. S. Vizantijskie istoricheskie sochineniya "Hronografiya"
Feofana, "Breviarij" Nikifora (teksty, perevod, kommentarij). M., 1980.
Fedorov YA. A. Hazariya i Dagestan // Kavkazskij etnograficheskij sbornik.
M., 1972.
Fedorov YA. A., Fedorov G. S. K voprosu o yuzhnoj granice Hazarii //
Vestnik MGU, Istoriya. 1970. No 3.
Fedorov YA. A., Fedorov G. S. Rannie tyurki na Severnom Kavkaze. M.,
1978.
Flerov V. S. Pogrebal'nye obryady na severe Hazarskogo kaganata.
Volgograd, 1993.
Flerova V. E. Graffiti Hazarii M., 1997.
Florovskij A. Izvestiya o drevnej Rusi arabskogo pisatelya Mishavejha
H-HI vv. i ego prodolzhatelya // Sb. statej posvyashchennyh pamyati N. P.
Kondakova. "Seminarium Kondakovianum". Praga, 1927. Vyp. 1.
Fomin A. V. Rus' i Hazariya v mezhdunarodnoj torgovle monetnym serebrom v
IX v. // Vneshnyaya politika Drevnej Rusi (Tezisy konferencii). M., 1988.
Fortunatov F. F. O proishozhdenii glagolicy // Izvestiya AN. SPb., 1913.
Vyp. XVIII. Kn. 4.
Frolova O. B. Ibn al-Asir kak istorik i kosmograf i izuchenie ego
soobshchenij russkimi vostokovedami // Rossiya i arabskij mir. SPb., 1994.
Hakani. CHetverostish'ya / Izd. i per. K. Zaleman. SPb., 1875.
Hagani. Lirika. M., 1980.
Hakani. Veter v ruke. M., 1986.
Halikova E. A. Rannevengerskie pamyatniki Nizhnego Prikam'ya i Priural'ya
// Sovetskaya arheologiya. 1976. No 2.
Helimskij E. A. Kiraly i olasz: k istorii rannih
slavyanotyurko-vengerskih otnoshenij // Slavyane i ih sosedi. Mesto vzaimnyh
vliyanij v processe obshchestvennogo i kul'turnogo razvitiya. |poha feodalizma.
Tezisy dokladov. M., 1988.
Cukerman K. Vengry v strane Levedii: novaya derzhava na granicah Vizantii
i Hazarii ok. 836-889 gg. // Materialy po arheologii, istorii i etnografii
Tavrii. Simferopol', 1998. Vyp. VI.
CHekin L. S. K analizu upominanij o evreyah v drevnerusskoj literature
HI-HIII vekov // Slavyanovedenie. 1994. No 3.
SHahmatov A. A. Odin iz istochnikov letopisnogo skazaniya o kreshchenii
Vladimira // Sbornik statej po slavyanovedeniyu, posvyashchennyh prof. M. S.
Drinovu ego uchenikami i pochitatelyami. Har'kov, 1908.
SHusharin V. P. Rannij etap etnicheskoj istorii vengrov: Problemy
etnicheskogo samosoznaniya. M., 1997.
SHCHerbak A. M. Znaki na keramike iz Sarkela // |pigrafika Vostoka XII.
1958.
SHCHerbak A. M. Znaki na keramike i kirpichah iz Sarkela - Beloj Vezhi //
Trudy Volgo-Donskoj arheologicheskoj ekspedicii. 1960. T. II.
SHCHerbak A. M. O runicheskoj pis'mennosti v YUgo-Vostochnoj Evrope //
Sovetskaya tyurkologiya. 1971. No 4.
|rdeji I. "Bol'shaya Vengriya". K voprosu o prebyvanii drevnih vengrov v
Bashkirii // Acta archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest,
1961. 13.
|rdeli I. Izvlecheniya iz Hroniki vengerskogo Anonima (XII-XIII vv.) //
Voprosy arheologii Urala. Sverdlovsk, 1967. Vyp. 7.
|rdeli I. Kabary (kavary) v karpatskom bassejne // Sovetskaya arheologiya
1983. No 4.
YUnusov A. S. Voennoe delo tyurok v VII-H vv. (po arabskim istochnikam) //
Voennoe delo drevnego i srednevekovogo naseleniya Severnoj i Central'noj Azii
Novosibirsk, 1990.
YAjlenko V. P. Tyurki, vengry i Kiev: k proishozhdeniyu nazvaniya goroda //
|tnogenez, rannyaya etnicheskaya istoriya i kul'tura slavyan. Tezisy dokladov
konferencii. M., 1985.
YAjlenko V. P. Pravyashchij tyurkskij rod ashina: istoki i prodolzhenie //
|lita i etnos srednevekov'ya. (Sb. st. ) M., 1995.
YAkobson A. L. Rannesrednevekovyj Hersones // Materialy i issledovaniya
po arheologii SSSR M., 1959. No 63.
YAkobson A. L. Krym v srednie veka M., 1973.
YAkubovskij A. YU. K voprosu ob istoricheskoj geografii Itilya i Bolgar //
Sovetskaya arheologiya. 1948 T. X.
YAkubovskij A. YU. O russko-hazarskih i russko-kavkazskih otnosheniyah v
IH-H vv. // Izvestiya AN SSSR. 1946. T. 3. No 5.
SOOTVETSTVIE NAZVANIJ, PRIVEDENNYH KESTLEROM
NA "KARTE HAZARSKOJ IMPERII", RUSSKIM NAZVANIYAM*
Adana - Aden
Ardabil - Ardabil'
Armenia - Armeniya
Azerbaijan - Azerbajdzhan
Azov sea - Azovskoe more
Bab Al-Alwab (Darband) - Derbent
Baku - Baku
Balanjar? - Belendzher
Bardhaa - Bardaa
Black sea - CHernoe more
Bulgars - Bolgariya
Bulghars (R. Volga) - Bulgar
Carpathians - Karpaty
Caspian sea (Sea of Khazars) - Kaspijskoe more (Hazarskoe more)
Caucasus - Kavkazskij hrebet
Chernigov - CHernigov
Chersone - Herson
Constantinopole - Konstantinopol'
Dariel - Dar'yal'skij prohod
Doros - Doros
Dyarbekil - Diarbek
Georgia - Gruziya
Ghuzz - guzzy
Gurganj - Urgench
Hungary - Vengry
Kerch - Kerch'
Khazaran-Itil (Saskel?) - Itil'
Khazaria - Hazariya
"Khazarian Way" (Don Volga Portage) - Perevoloka
Khwarizm - Horezm
Kiev - Kiev
Mediterranean sea - Sredizemnoe more
Mosul - Mosul
R. Amu-Darya - r. Amu-Dar'ya
R. Danube - r. Dunaj
R. Dnieper - r. Dnepr
R. Dnestr - r. Dnestr
R. Don - r. Don
R. Donets - r. Donec
R. Emba - r. |mba
R. Kama - r. Kama
R. Kur - r. Kura
R. Pruth - r. Prut
R. Sereth - r. Seret
R. Syr-Darya - r. Syr-Dar'ya
R. Ural - r. Ural
R. Volga - r. Volga
Samandar - Samandar
Sangarus - Sangarus
Sarkel - Sarkel
Sea of Aral - Aral'skoe more
Shirvan - SHirvan
Suwar - Suvar
Tabaristan - Tabaristan
Tamatarkha - Tmutarakan'
Tiflis - Tiflis
Trebizond - Trapezunt
Urals - Ural'skie gory
* Poskol'ku nastoyashchaya karta yavlyaetsya stilizaciej, vypolnennoj Arturom
Kestlerom, skoree imitiruyushchej, nezheli otrazhayushchej istoricheskuyu i
geograficheskuyu dejstvitel'nost', my pozvolili sebe rassmatrivat' ee kak
samocennyj i illyustrativnyj material i ogranichilis' perevodom legendy, ne
iskazhaya hudozhestvennuyu cennost' stilizacii.
Last-modified: Mon, 08 Nov 2004 20:49:35 GMT