A.Zverev. Filosofskaya proza Marka Tvena
---------------------------------------------------------------------
Tven Mark. | 44, Tainstvennyj neznakomec. - M.: Politizdat, 1989.
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 17 marta 2003 goda
---------------------------------------------------------------------
Proizvedeniya, sostavivshie etu knigu, v bol'shinstve svoem neznakomy
nashim chitatelyam. Oni ne vhodili ni v odnotomniki, ni dazhe v sobraniya
sochinenij Marka Tvena. Pri vsej ego gromadnoj populyarnosti u nas v strane my
lish' teper' poluchaem vozmozhnost' poznakomit'sya s amerikanskim klassikom
po-nastoyashchemu polno, prochitav sravnitel'no nedavno izdannye "Pis'ma s
Zemli", sborniki esse i pamfletov "Dnevnik Adama", "Dary civilizacii",
nakonec knigu, kotoruyu vy derzhite v rukah.
Otchego zhe vse eti proizvedeniya prishli k nam s takim opozdaniem? Delo v
tom, chto mnogoe iz napisannogo Tvenom (vklyuchaya pochti vse, chto voshlo v etot
sbornik) do nedavnego vremeni bylo nedostupno chitatelyam i na ego rodine.
Stranicy, vyshedshie iz-pod pera pisatelya pod konec ego puti, byli spryatany v
sejf vvidu nevozmozhnosti publikacii. V sejfe oni ostavalis' dolgie gody,
desyatiletiya.
Pochemu ih nel'zya bylo napechatat' pri zhizni Tvena, da i vposledstvii,
vplot' do 60-h godov? Tut slozhnyj kompleks prichin obshchestvennogo i chastnogo
haraktera. S chastnymi prichinami teper' vse bolee ili menee yasno. Davno
perestala byt' sekretom dlya neposvyashchennyh ta napryazhennost', kotoraya carila
pod kryshej doma Tvena. Tol'ko bumage pisatel' osmelivalsya doveryat' svoi
gluboko vynoshennye gor'kie suzhdeniya o sovremennikah, sootechestvennikah i
voobshche o chelovecheskom rode. Zapisi takogo haraktera i rukopisi celyh
proizvedenij, soderzhashchih otkrovenno izlozhennye vzglyady, Tvenu prihodilos'
pryatat' ot samyh blizkih lyudej, kotorye bditel'no sledili za tem, chtoby ne
okazalas' pod ugrozoj ego obshchestvennaya reputaciya.
Literaturnyj sekretar' pisatelya A.Pejn, kotoromu Tven diktoval svoyu
avtobiografiyu, prilozhil massu usilij s cel'yu sohranit' eti listki ot zorkogo
glaza zheny pisatelya Olivii; rukovodstvuyas' yuzhno ponyatoj zabotoj o prestizhe,
ona, veroyatnej vsego, poprostu unichtozhila by kramol'nye priznaniya muzha, iz
kotoryh s ochevidnost'yu sleduet, chto on ostavalsya ubezhdennym ateistom do
konca svoih dnej. Vprochem, Pejn i sam, vidimo, byl napugan etimi priznaniyami
nastol'ko, chto v podgotovlennoe im izdanie avtobiografii popala lish' malaya
tolika vyskazyvanij, razvenchivayushchih hristianstvo kak eticheskuyu doktrinu i
filosofiyu zhizni. Polnaya avtobiografiya M.Tvena ne izdana i ponyne.
Udivitel'no li, chto tak dolgo prolezhali pod spudom te zhe "Pis'ma s Zemli" i
"Tri tysyachi let sredi mikrobov" i dva otnositel'no zakonchennyh ili, po
men'shej mere, predstavlyayushchih vpolne samostoyatel'nyj hudozhestvennyj interes
varianta filosofskoj povesti "| 44, Tainstvennyj neznakomec", s kotorymi
teper' mozhet poznakomit'sya nash chitatel'?
Nahodyas' v Novoj Zelandii, gde publichnymi vystupleniyami prihodilos'
otrabatyvat' dolgi, obremenyavshie Tvena posle kraha ego kommercheskih zatej,
pisatel' zanosit v rabochuyu tetrad' 6 noyabrya 1895 g.: "Samoe udivitel'noe,
chto polki bibliotek ne zavaleny knigami, kotorye osmeivali by etot zhalkij
mir, etu bessmyslennuyu vselennuyu, eto krovozhadnoe i prezrennoe chelovechestvo
- osmeivali by i iznichtozhali vsyu etu omerzitel'nuyu sistemu. Ved' chto ni god,
milliony lyudej pokidayut nash mir imenno s takim vot chuvstvom v dushe. Otchego
ne napisal chto-nibud' v podobnom rode ya sam? Ottogo, chto ya svyazan sem'ej. A
drugie - oni etogo ne sdelali po toj zhe prichine?"
Zapis' eta chrezvychajno harakterna dlya nastroenij Tvena v poslednie gody
tvorchestva. Odnako sut' dela sostoyala ne tol'ko v tom, chto on byl svyazan
sem'ej.
CHtoby proniknut' v smysl perezhitogo stareyushchim pisatelem, nado yasno
predstavlyat' sebe, kak ego vosprinimala togdashnyaya Amerika. Posle znamenityh
knig o Tome Sojere i Geke Finne, posle triumfal'nyh vystuplenij, kogda
rasskazy, chitavshiesya Tvenom s nepodrazhaemym masterstvom, zastavlyali publiku
hohotat' do slez, on, kazhetsya, dostig pika slavy, kakaya vozmozhna dlya zhivogo
literatora. No chto eto byla za slava? Tvena schitali tol'ko yumoristom. Ego
naznachenie videli v tom, chtoby smeshit', ne prikasayas' k nabolevshim problemam
amerikanskoj dejstvitel'nosti. V nem chtili bezzlobnogo skeptika, nadelennogo
neobyknovennym zreniem i sluhom, vsegda izobretatel'nogo po chasti komicheskih
situacij, prevoshodno vladeyushchego iskusstvom podmechat' neleposti tam, gde
drugie ne nahodili nichego nerazumnogo, i stavit' na mesto samonadeyannoe
nevezhestvo ili dutuyu ambicioznost'. Ego stihiej priznavali bytovoj anekdot,
nasmeshku nad vsem otzhivshim, pri neobhodimosti - edkij sharzh, kotoryj, odnako,
zatragivaet tol'ko chastnosti, ne prityazaya na ser'eznye obobshcheniya.
I vdrug etot obraz pisatelya, prochno ukorenivshijsya v soznanii tysyach ego
poklonnikov, nachal vse reshitel'nee ne sootvetstvovat' tomu, chto pechatal
Tven. Osobenno yavnym eto nesootvetstvie stalo posle 1898 g., otmechennogo
razgulom imperskih ambicij SSHA, okkupaciej Kuby, zahvatom Filippin -
sobytiyami, vo mnogom izmenivshimi vzglyad Tvena na ego rodnuyu stranu.
On vsegda byl ochen' vnimatel'nym nablyudatelem i kommentatorom
obshchestvennoj zhizni; ot nego, konechno, ne ukrylos', kak god ot goda vse
dal'she rashodilis' demokraticheskie idealy, kotorym Tven hranil nepokolebimuyu
vernost', i real'naya budnichnost' Ameriki. Maska nasmeshnika, ne pokushayushchegosya
na ser'eznuyu social'nuyu kritiku, obmanyvala tochno tak zhe, kak utverdivsheesya
otnoshenie k Tvenu kak - preimushchestvenno - pisatelyu dlya podrostkov. Pamflety
i filosofskie povesti poslednego desyatiletiya ego zhizni otkryli nam istinnyj
pafos tvorchestva Tvena - satiricheskogo, oblichitel'nogo, besposhchadnogo.
Dazhe ego yumor v nih stanovitsya sovsem inym ne tol'ko po sravneniyu s
komicheskoj stihiej "Toma Sojera", no i na fone "Geka Finna", gde uzhe
poyavilis' sumrachnye, zhestokie kartiny amerikanskoj povsednevnosti. |tu
peremenu prekrasno soznaval sam Tven. "YUmor? - pishet on odnomu iz druzej. -
Nu konechno, u menya yumor. I takoj, chto kak raz podojdet dlya molitvy po
usopshemu. Nikto dazhe ne zametit, chto ee ton ne sovsem umesten".
V tom, chto takoj yumor postepenno vytesnil u Tvena zhizneradostnost' i
ozornoj komizm, plenyavshie chitatelej ego rannih knig, net nichego
udivitel'nogo. Tven byl chelovekom demokraticheskih ubezhdenij, verivshim v
idealy social'noj spravedlivosti i mechtavshim o stabil'nom pravoporyadke,
kotoryj pomozhet postepennomu sovershenstvovaniyu obshchestvennyh institutov. Vsyu
zhizn' oshchushchaya svoyu idejnuyu blizost' "veku razuma" - prosvetitel'skomu veku,
on s neprelozhnost'yu ubezhdalsya v tom, chto amerikanskaya dejstvitel'nost'
prevratila v pustye fikcii te ponyatiya svobody, ravenstva i vseobshchego
schast'ya, kotorye dlya nego obladali znacheniem nesomnennyh istin. I, na kazhdom
shagu podmechaya svidetel'stva etogo nadrugatel'stva nad idealami,
provozglashennymi Deklaraciej nezavisimosti, Tven, kotorogo v Amerike vse eshche
rassmatrivali kak komicheskogo ocherkista nravov svoej epohi, prevrashchalsya v
neprimirimogo kritika ee social'nyh norm, nravstvennyh ustanovlenij i
religioznyh verovanij. V nem, po vernomu zamechaniyu odnogo iz sovremennikov,
probuzhdalsya "raz®yarennyj radikal". Velikij yumorist stanovilsya velikim
satirikom.
Po-inomu i byt' ne moglo: povsyudu v okruzhayushchej zhizni Tven obnaruzhival
"moral'nyj shlak", podmenivshij soboj to "moral'noe zoloto", kotoroe, kak on
nadeyalsya, prinesla by demokratiya Dzheffersona, esli by ee principy ne
predavali poruganiyu. Mozhno upreknut' Tvena za chrezmerno vostorzhennoe
otnoshenie k idealam, vozveshchennym amerikanskoj revolyuciej 1776 g.; mozhno ego
korit' za izlishne optimisticheskoe vospriyatie amerikanskoj istorii,
sohranyavsheesya vplot' do pereloma, kotoryj nametilsya vo vzglyadah pisatelya
lish' na ishode tvorchestva. No nel'zya ne ocenit' muzhestva, s kakim Tven
priznal bespochvennost' sobstvennyh illyuzij, sformulirovav v svoih poslednih
proizvedeniyah idei, uzhe nichego obshchego ne imeyushchie s veroj v to, chto Amerika
yavlyaet miru primer demokratii, uvazhayushchej estestvennoe pravo lichnosti. A ved'
eta vera byla u Tvena pochti nepokolebimoj, poka ee ne podorvala real'naya
istoriya rodnoj strany.
Vot otchego preobladayushchim nastroeniem Tvena v poslednie gody zhizni
stanovitsya mizantropiya. Eyu prodiktovan ego filosofskij traktat "CHto takoe
chelovek?" (1905), gde mnogo stranic o nichtozhestve lyudskogo roda,
neiskorenimosti svoekorystnyh instinktov, licemeriya, hanzhestva, no glavnoe -
moral'noj trusosti, zastavlyayushchej iskat' uteshenij v himere, kakoj Tvenu
viditsya cerkovnaya propoved'. A v zapisnyh knizhkah, o sushchestvovanii kotoryh
ne znal dazhe A.Pejn, vovse ne redkost' vstretit' aforizmy vrode sleduyushchego:
"ZHalkaya zhizn', bessmyslennaya vselennaya, zhestokij i nizkij duh chelovecheskij".
Neuzheli eto napisano tem zhe perom, iz-pod kotorogo vyshel "Tom Sojer", odna
iz samyh zhizneradostnyh knig, kakuyu znaet mirovaya literatura?
Podobnyj final vyglyadit neob®yasnimym, no na samom dele v sud'be Tvena
oboznachilsya syuzhet, znakomyj po biografiyam mnogih velikih komicheskih
pisatelej. Vspomnim o tom, kakoe bespredel'noe otchayanie vladelo starym
Sviftom. Vspomnim strashnyj zakat Gogolya. V etoj drame, povtoryayushchejsya vse
snova i snova, vidimo, est' nekaya zakonomernost': ved' smeh - soyuznik
duhovnoj svobody, a ona, real'no ne osushchestvlyayas', mstit za sobstvennoe
popranie obostrennym chuvstvom katastrofy vseh idealov. No drama etih
pisatelej kazhdyj raz razvertyvalas' v konkretnyh obshchestvennyh
obstoyatel'stvah, vne kotoryh ob®yasnit' ee nevozmozhno. Obstoyatel'stvami,
okazavshimi reshayushchee vozdejstvie na Tvena, byli pererozhdenie
burzhuazno-demokraticheskih idej v Amerike, sostavlyavshih ego sobstvennoe
kredo, i tot upadok nezavisimoj, svobodnoj mysli, kotoryj privel k torzhestvu
lzhi vo vseh beschislennyh ee proyavleniyah - ot fal'shivogo lozunga podderzhki
demokratii, prikryvavshego obyknovennyj kolonial'nyj razboj, do licemernoj
religioznosti, lishennoj skol'ko-nibud' ser'eznogo i otvetstvennogo duhovnogo
ubezhdeniya.
Tven znal, chto "tol'ko mertvym pozvoleno govorit' pravdu", ibo takov
poryadok veshchej v okruzhayushchem mire. I tem ne menee on govoril pravdu, pust' ne
nadeyas', chto ego slovo budet uslyshano. |toj besposhchadnoj pravdoj bolee vsego
privlekayut ego poslednie knigi.
Central'noe mesto sredi nih prinadlezhit povesti "| 44, Tainstvennyj
neznakomec". Ona trudno sozdavalas' i eshche trudnee prokladyvala sebe put' k
chitatelyu. Potrebovalis' usiliya neskol'kih pokolenij tekstologov i
literaturovedov, prezhde chem eto proizvedenie bylo opublikovano polnost'yu,
bez iskazhenij, bez pravok, nosivshih otkrovenno kon®yunkturnyj harakter.
Proizoshlo eto lish' v 1969 g.
A do etogo my znali lish' odin variant "Tainstvennogo neznakomca",
kotoryj A.Pejn vydal za okonchatel'nyj, k tomu zhe podvergnuv ego redakture po
sobstvennomu usmotreniyu. Tot "Tainstvennyj neznakomec", kotoryj izvesten i
sovetskim chitatelyam sobraniya sochinenij Tvena, v SSHA byl napechatan v 1916 g.
V rukopisi etot variant povesti nosit zaglavie "Hronika molodogo Satany";
on, kak vyyasnilos', samyj rannij i vovse ne otrazhaet istinnuyu avtorskuyu volyu
svoego sozdatelya. Eshche ne ostaviv etot variant, Tven prinyalsya pisat'
"SHkol'nuyu gorku" - sleduyushchuyu versiyu toj zhe samoj istorii. Pravda, i etot
zamysel uvlekal Tvena nedolgo; tekstologicheskij analiz pokazal, chto rukopis'
byla oborvana primerno cherez dva mesyaca posle togo, kak avtor k nej
pristupil v noyabre 1898 g. Pisatel' vernulsya k "Hronike molodogo Satany",
prodolzhal ee okolo dvuh let, no v konce koncov polozhil v dal'nij yashchik
pis'mennogo stola, poskol'ku reshil korennym obrazom pererabotat' ves'
material zadumannoj povesti. Tak v rabochej tetradi Tvena poyavlyayutsya pervye
nabroski proizvedeniya, nosyashchego zaglavie "| 44, Tainstvennyj neznakomec".
Nad nim Tven rabotaet do iyulya 1905 g. Tri goda spustya napisana poslednyaya, v
idejnom otnoshenii ochen' vazhnaya glava. O tom, chtoby otdat' v pechat'
zavershennuyu povest', nechego bylo i dumat': posle togo kak poyavilis'
nekotorye krajne radikal'nye tvenovskie pamflety, pisatel' fakticheski
podvergsya ostrakizmu, ego travila herstovskaya pressa, i edva li nashelsya by
izdatel', u kotorogo dostalo by reshimosti opublikovat' etu rukopis', pust'
ona i prinadlezhala samomu avtoru "Priklyuchenij Gekl'berri Finna".
Soediniv teksty raznyh redakcij v odno proizvedenie i napechatav ego
cherez shest' let posle smerti Tvena, Pejn, kotoryj, kak vyyasnilos' mnogo
desyatiletij spustya, vvel v pervyj variant zaklyuchitel'nuyu glavu, vovse k nemu
ne otnosyashchuyusya, ubezhdal chitatelej, chto proizvedenie ne zaversheno i voobshche
netipichno dlya Tvena. Togda v eto trudno bylo ne poverit', tem bolee chto k
tvenovskomu arhivu ne imel dostupa nikto, krome samogo Pejna. No kogda v
1962 g. byli nakonec napechatany "Pis'ma s Zemli", vyyasnilos', chto poslednyaya
povest' Tvena vpolne organichno primykaet k drugim ego tvorcheskim zamyslam
poslednih let. Vo vseh etih ateisticheskih pamfletah, pisavshihsya v 1909 g.,
avtorom "pisem" yavlyaetsya Satana, tot zhe samyj hudozhestvennyj personazh,
kotoryj v povesti vystupaet to pod sobstvennym imenem, to kak | 44. |to ne
novyj dlya Tvena geroj: dostatochno vspomnit' dve ego znamenitye pritchi konca
90-h godov - "Bankovyj bilet v 1000000 funtov sterlingov" i "CHelovek,
kotoryj sovratil Gedliberg". Vidimo, i v "Grandioznoj mezhdunarodnoj
processii" - satiricheskom obozrenii politicheskoj zhizni mira, napisannom v
1901 g., no po sej den' izvestnom tol'ko v nebol'shih otryvkah, - Satana
vystupaet v toj zhe roli pronicatel'nogo i zhestokogo kommentatora urodstv
dejstvitel'nosti.
Vo vsem, chto Tven pisal do "Tainstvennogo neznakomca", Satana ostavalsya
chisto uslovnym personazhem, svoego roda maskoj, chasto ispol'zuemoj v
pamfletah, publicistike i dazhe v povestyah-pritchah. Est' u Tvena nebol'shaya
seriya pamfletov, tak i ozaglavlennaya: "Pis'ma Satane"; ona sozdana v 1897
g., no uvidela svet lish' dvadcat' shest' let spustya v posmertnom sbornike
"Evropa i drugie kraya". Tam Tven priglashaet svoego adresata "predprinyat'
razvlekatel'nuyu poezdku vokrug sveta", spesha zaverit', chto "druzej u Vas
obnaruzhitsya kuda bol'she, chem mozhno bylo by predpolagat'", i sredi
rodstvennyh dush pervym nazyvaya Sesilya Rodsa - britanskogo kolonizatora,
sluzhivshego odnoj iz glavnyh mishenej tvenovskoj satiry. Tipichno tvenovskij
priem zaklyuchaetsya v tom, chto D'yavol, ostavayas' za scenoj, ubezhdaetsya v
spravedlivosti svoih samyh mizantropicheskih suzhdenij o prirode i deyaniyah
chelovecheskih. Shodnym obrazom ispol'zuetsya etot personazh v "CHeloveke,
kotoryj sovratil Gedliberg" - odnom iz samyh blistatel'nyh obrazcov
D'yavoliady vo vsej mirovoj literature.
No na stranicah "Tainstvennogo neznakomca" Satana poyavlyaetsya
neposredstvenno i s ochevidnost'yu stanovitsya ruporom avtorskih idej. |to
ochen' sushchestvennaya hudozhestvennaya peremena. V otlichie ot "CHeloveka, kotoryj
sovratil Gedliberg" ili "Bankovogo bileta v 1000000 funtov sterlingov" Tven
uzhe ne dovol'stvuetsya izobrazheniem yazv korrumpirovannogo burzhuaznogo
obshchestva. D'yavol v "Tainstvennom neznakomce" govorit ustami avtora,
vyskazyvayushchego vsyu nelestnuyu pravdu o chelovecheskoj prirode i o prinyatyh
social'nyh otnosheniyah. Tak v povest' vhodit tema podlinno filosofskaya,
sopryazhennaya s kriteriyami eticheskoj istiny i sushchnostnyh cennostej bytiya.
Nikogda prezhde eta problematika ne voznikala u Tvena nastol'ko
nedvusmyslenno. "Tainstvennyj neznakomec" yavilsya obrazcom filosofskoj prozy
v gorazdo bol'shej stepeni, chem dazhe naibolee emu blizkie po hudozhestvennoj
zadache tvenovskie proizvedeniya - "Princ i nishchij", "Prostofilya Vil'son",
povest' o Gedliberge, pavshem zhertvoj D'yavol'skogo rozygrysha. Kazhdaya iz etih
allegorij po-svoemu otozvalas' v "Tainstvennom neznakomce", odnako v nem
konflikt vse-taki inoj. I drugaya hudozhestvennaya kompoziciya.
Vse delo v tom, chto Tven po-novomu osoznaet tu razdvoennost' cheloveka,
kotoraya sostavlyala predmet samogo pristal'nogo ego interesa eshche s yunosti i
otozvalas' stol' vazhnym dlya ego iskusstva motivom dvojnikov napodobie Toma
Kenti i princa |duarda iz "Princa i nishchego. Prezhde eta kolliziya reshalas' u
Tvena v duhe prosvetitel'skih vozzrenij: vovlekayas' v zavedomo lozhnye,
"vyvihnutye" obshchestvennye otnosheniya, kotorymi zhivet obshchestvo, chelovek kak by
otricaet sobstvennuyu gumannuyu sushchnost', odnako on sposoben vernut'sya k
dobromu, razumnomu nachalu, zalozhennomu v nem prirodoj, - dlya etogo nuzhno
lish' osvobodit'sya ot davleniya lozhnyh norm. Teper' zhe razdvoennost'
interesuet pisatelya ne tol'ko kak fakt social'nogo povedeniya lichnosti. Ona
vosprinyata i kak nekaya ob®ektivnaya konfliktnost' izvechnyh, prirodnyh svojstv
chelovecheskogo estestva.
Zdes', nesomnenno, skazalos' to mrachnoe umonastroenie, kotoroe vladelo
Tvenom pod konec zhizni. Ono ne bylo tol'ko rezul'tatom perenesennyh
pisatelem dram, v chastnosti rannej smerti lyubimoj ego docheri Syuzi, ni tem
bolee kakim-to psihologicheskim vyvertom, na chem nastaivayut nekotorye
amerikanskie biografy Tvena. Sugubo lichnye motivy mogli lish' uskorit' to
razocharovanie Tvena v bylyh nadezhdah na torzhestvo razuma, kotoroe ispodvol'
davalo sebya znat' zadolgo do udarov sud'by, obrushivshihsya na pisatelya pod
starost'. |to razocharovanie perezhivalos' Tvenom krajne boleznenno, chto legko
ponyat' - slishkom svetloj byla vera, okazavshayasya ne v ladu s real'nym opytom
burzhuaznogo obshchestva. Pessimisticheskie vyskazyvaniya pisatelya o cheloveke i ob
ugotovannom emu budushchem ne sleduet vosprinimat' bukval'no. Oni prodiktovany
glavnym obrazom soznaniem nevozmozhnosti vypravit' tot ottalkivayushchij poryadok
veshchej, kogda povsyudu v mire popiralis' i razum, i spravedlivost', i moral'.
Byt' mozhet, ran'she lyubogo drugogo zapadnogo pisatelya Tven postig, chto
prodazhnost' i hanzhestvo, vozvedennye v rang vysokoj dobrodeteli, pustili
edva zametnye, no prochnye korni v soznanii ryadovyh ego sovremennikov,
razrushaya nravstvennyj ostov lichnosti. Oruzhie satiry okazalos' samym
dejstvennym dlya togo, chtoby pokazat' etot process vo vsem zloveshchem ego
znachenii - ne s cel'yu vynesti chelovechestvu bezapellyacionnyj prigovor, a s
cel'yu predupredit' ego ob opasnostyah, kotorye, kak pokazalo vremya, vovse ne
byli vymyshleny Tvenom. Ottogo i znachenie ego poslednih knig neprehodyashche
veliko - "Tainstvennogo neznakomca" v osobennosti.
Vse tri versii etoj povesti postroeny na odnoj i toj zhe ishodnoj
situacii: zagadochnyj prishelec, yavivshijsya nevedomo otkuda, vnosit smyatenie v
razmerenno tekushchuyu zhizn', napolnyaya ee nepostizhimymi, pugayushchimi kolliziyami,
poka obyvateli ne ubezhdayutsya, chto k nim pozhaloval sam Knyaz' t'my. V "Hronike
molodogo Satany" (t.e. tom variante povesti, kotoryj znakom nashim chitatelyam
pod zaglaviem "Tainstvennyj neznakomec") mestom dejstviya vybrana avstrijskaya
derevushka, a sobytiya nachinayutsya v mae 1702 g. Povestvovanie vedetsya ot lica
Teodora Fishera, podrostka iz |zel'dorfa (t.e. Oslinoj derevni), kotoryj
svodit druzhbu s nekim Filipom Traumom, vskore otkryvayushchim novomu svoemu
priyatelyu, chto on plemyannik Satany. Central'nyj fabul'nyj epizod etogo
varianta - podstroennaya Traumom tyazhba mezhdu dvumya derevenskimi pastorami,
odin iz kotoryh obvinyaet drugogo v krazhe krupnoj denezhnoj summy. Poka delo
razbiraetsya, oblyzhno obvinennyj vpadaet v sostoyanie "schastlivogo bezumiya",
kotoroe, konechno, predpochtitel'nee, chem zhalkoe prozyabanie, ostavavsheesya
udelom vseh ezel'dorfcev do poyavleniya Iskusitelya.
V "SHkol'noj gorke" ta zhe kolliziya razvertyvaetsya na bolee privychnom
chitatelyam Tvena zhiznennom fone. Vremya dejstviya - seredina XIX v., mesto
sobytij - Sankt-Peterburg, tot samyj gorodok na Missisipi, kotoryj opisan v
"Tome Sojere" i "Geke Finne". Oba proslavlennyh tvenovskih geroya poyavlyayutsya
v etom variante "Tainstvennogo neznakomca", hotya i ostayutsya skoree
statistami, chem aktivnymi hudozhestvennymi harakterami.
Tven napisal tol'ko shest' glav. O tom, kak mogla dal'she razvivat'sya
namechennaya v "SHkol'noj gorke" intriga, chitatel' mozhet uznat' iz primechanij.
Zametim, chto, po avtorskim nametkam, molodomu Satane predstoyalo osnovat'
novuyu voskresnuyu shkolu, gde obuchayut ne hristianskim dobrodetelyam, a
"antimorali". Poskol'ku etot motiv vvodil v "SHkol'nuyu gorku" odnu iz
osnovnyh idej "Tainstvennogo neznakomca", ego nado otmetit' osobo. Vo vseh
treh variantah povesti Tven razvertyvaet kolliziyu, opredelyayushchuyusya
nesostoyatel'nost'yu obshcheprinyatyh v okruzhayushchej zhizni moral'nyh norm pered
licom istinnoj chelovecheskoj prirody. Sobstvenno, eta kolliziya dolzhna byla
stat' v povesti central'noj.
Ona i zanyala eto polozhenie v poslednem variante - "| 44, Tainstvennyj
neznakomec". Mozhno lish' dogadyvat'sya o prichinah, pobudivshih Tvena ostavit'
nezavershennoj "SHkol'nuyu gorku". Ne poslednej iz nih, vidimo, bylo
prisutstvie na ee stranicah Toma i Geka. Ved' s etimi geroyami dlya Tvena bylo
svyazano ne tol'ko ego glavnoe tvorcheskoe svershenie, no i ves' dominiruyushchij v
ego prezhnih knigah kompleks idej prosvetitel'skogo haraktera, mysl' o
duhovnoj i nravstvennoj norme, mechta o "zalitoj solncem zelenoj doline", chej
idillicheskij pokoj, vossozdannyj v "Tome Sojere", ne mogut do konca
razrushit' dazhe samye ottalkivayushchie proyavleniya zhestokosti i social'noj
nespravedlivosti.
Poyavlenie Satany v etom okutannom svetlymi vospominaniyami detstva
ugolke slishkom rezko menyalo tonal'nost', pamyatnuyu kazhdomu chitatelyu "Toma
Sojera", i na podobnyj tvorcheskij risk Tven ne otvazhilsya. On nachal povest'
zanovo, vernuv chitatelya v Avstriyu, no teper' uzhe v konec XV v., kogda
nachinalo rasti knigopechatanie. Povestvovanie gusto usnashcheno tipografskoj
terminologiej, zapomnivshejsya Tvenu eshche s dalekih vremen, kogda podrostkom on
sam sluzhil u izdatelya |menta, vypuskavshego v Sankt-Peterburge na Missisipi
listok, imenovavshijsya gazetoj.
Motiv dvojnikov, kotoryj tak chasto voznikaet u Tvena, vazhen i dlya etogo
varianta povesti, prichem myslilsya on, konechno, ne prosto kak priem dlya
sozdaniya zaputannyh komedijnyh situacij. Rukopisi pokazyvayut, kak mnogo
truda prilozhil Tven, chtoby ubrat' bytovye podrobnosti i usilit' element
fantastiki, pritchevosti, filosofskoj problematiki, kotoraya sformulirovana
ustami Sorok chetvertogo, etogo "tainstvennogo neznakomca", kotoryj, kak
vskore stanovitsya yasno, otnyud' ne prosto novyj rabotnik tipografii. On i
mag, i komicheskij akter, i nekij zloj genij, smushchayushchij pokoj obitatelej
zamka, no v sushchnosti vse eto inovoploshcheniya Satany, kotoromu Tven doveryaet
svoi zavetnye mysli o tom, chto v kazhdom "ya" skryty samye raznorodnye
vozmozhnosti i nikakoj celostnosti duhovnogo oblika ne sushchestvuet, a
naprotiv, dusha chelovecheskaya - vmestilishche pobuzhdenij, kotorye trudno
primirit' odno s drugim, hotya preobladayut vse-taki nachala, ochen' dalekie ot
prosvetitel'skogo predstavleniya o prirodnoj neisporchennosti serdca.
V etom variante povestvovatel' prevrashchen v svoego dvojnika,
pridumannogo emu Sorok chetvertym, i uzhe pod imenem |milya SHvarca stanovitsya
tvenovskim sovremennikom. Emu otkryt smysl istorii, svershivshejsya za te
chetyre stoletiya, chto proneslis' s momenta nachala rasskaza. Podobnaya igra
vremenem postoyanno voznikaet v pritchevyh proizvedeniyah pozdnego Tvena; s neyu
stolknetsya i chitatel' povesti "Tri tysyachi let sredi mikrobov". Ona,
razumeetsya, ne samocenna. Pisatelyu vazhno ponyat' logiku istorii - forma
pritchi pomogaet etomu, poskol'ku tut net neobhodimosti vossozdavat' hod
sobytij mnogoplanovo i vse reshaet chetkost' glavnoj idei. Takoj ideej v
pritchah Tvena okazyvaetsya izmel'chanie i obshchestvennyh institutov, i ponyatij,
i samogo cheloveka. |poha, v kotoruyu zhil Tven, edva li raspolagala k inomu
vozzreniyu na sushchnost' togo, chto pyshno imenovalos' istoricheskim progressom.
V tret'em variante "Tainstvennogo neznakomca", samom zavershennom iz
vseh, vpolne estestvennymi vyglyadyat i pohodya upomyanutaya imperskaya politika
carskoj Rossii, i zlaya nasmeshka nad osnovatel'nicej "Hristianskoj nauki"
Meri Beker-|ddi (ej posvyashcheno i neskol'ko yadovityh fel'etonov Tvena). Zdes'
mnogoe ukazyvaet ne stol'ko na vremya dejstviya, skol'ko na vremya napisaniya
povesti.
Imenno poetomu "Tainstvennyj neznakomec" trebuet dovol'no prostrannogo
kommentariya, kotoryj byl by ne nuzhen dlya chitatelya tvenovskoj epohi, - zlobu
dnya etot chitatel' raspoznal by na stranicah povesti bez usilij, neizbezhnyh
segodnya, kogda dalekim proshlym stali zatragivaemye avtorom sobytiya. Obilie
podobnyh otgoloskov aktual'noj politicheskoj hroniki ne raz pobuzhdalo
tolkovat' povest' kak svoego roda prostrannyj pamflet v duhe shedevrov
tvenovskoj publicistiki: "CHeloveku, hodyashchemu vo t'me", "V zashchitu generala
Fanstona" i t.d. No eta interpretaciya vse zhe nedostatochna. Ved' pered nami
filosofskaya allegoriya. Razumeetsya, ona obladaet soderzhaniem, znamenatel'nym
imenno dlya togo vremeni, kogda Tven nad neyu rabotal, odnako rasskaz o
poyavlenii D'yavola sredi obydennosti budnej zaklyuchaet v sebe obobshchennyj
smysl, i etim opredelyaetsya harakter razvernutyh kollizij.
Naprimer, v "SHkol'noj gorke" klyuchevye epizody otnyud' ne te, gde Tven
vvodit realii i obrazy, horosho znakomye chitatelyam prezhnih ego knig o
Gannibale i ego obitatelyah. Osnovnoj moment - rasskaz Sorok chetvertogo o
tom, kak ego otec (t.e. Padshij angel) sopernichal s vsevyshnim za dushu Adama.
Tut Tven vpryamuyu prikasaetsya k vazhnejshej dlya nego teme, vyskazyvaya
sobstvennyj vzglyad na chelovecheskuyu prirodu. Vzglyad etot ne mog ne
shokirovat', poskol'ku Satana ubezhden, chto chelovek bezrazdel'no prinadlezhit
zlu, a tvorit' dobro dlya nego bylo by stol' zhe protivoestestvenno, kak ruch'yu
potech' vverh po holmu; zapisnye knizhki i avtobiograficheskie nabroski Tvena
ne ostavlyayut somnenij naschet togo, kak blizki eti ereticheskie mysli samomu
pisatelyu. Oni, bezuslovno, voznikali kak polemika s hristianskoj doktrinoj,
a zakon satiricheskogo groteska zastavlyal Tvena pridavat' takogo roda
suzhdeniyam zaostrennuyu, krajnyuyu formu. Tem ne menee delo ne tol'ko v prirode
iskusstva amerikanskogo pisatelya, delo i v tom duhovnom krizise, kotoryj on
perezhival na sklone let.
On i vpravdu byl ubezhden, chto ne komu inomu, kak Satane, prinadlezhit
rol' duhovnogo lidera po men'shej mere chetyreh pyatyh naseleniya Zemli i
politicheskogo lidera vsego chelovechestva. Sobytiya, proishodivshie i v SSHA, i
za ih predelami, god ot goda tol'ko ukreplyali Tvena v etom sumrachnom
umonastroenii. Apologiya Satany, kakoj stal "Tainstvennyj neznakomec", vovse
ne yavilas' dlya Tvena neozhidannoj: k nej veli i nablyudeniya pisatelya nad
real'noj praktikoj burzhuaznyh otnoshenij, i stojkaya ego nenavist' k lyubogo
roda rasovym, kastovym, religioznym predrassudkam, o kotoroj pisal on v
stat'e, posvyashchennoj delu Drejfusa, kak by pohodya zamechaya, chto otvratitelen i
"predrassudok protiv Satany, ved' k nemu nikto ne byl po-nastoyashchemu
spravedliv".
V poslednem variante "Tainstvennogo neznakomca" Satana uzhe ne tol'ko
provociruet tragikomicheskij konflikt, v hode kotorogo proyasnyaetsya istinnaya
dushevnaya sushchnost' ego uchastnikov. Pered nami bol'she, chem prosto "maska",
obychnaya dlya grotesknoj literatury. Skoree pered nami romanticheskij buntar',
kotorogo ne ostanovyat soobrazheniya blaga, gumannosti, smireniya, ibo on
slishkom horosho znaet istinnuyu cenu licemeriyu, pritvoryayushchemusya dobrodetel'yu.
On brosaet vyzov vsemu poryadku otnoshenij, sushchestvuyushchemu na zemle, i samoj
idee konformizma. V etom smysle on shozh s tiranoborcami, kakih chasto
izobrazhala romanticheskaya literatura, ispol'zuya obraz Lyucifera ili, kak
Bajron, Kaina.
Iskusstvo romantizma ostavalos' Tvenu gluboko chuzhdym na protyazhenii vsej
ego literaturnoj deyatel'nosti. Tem znamenatel'nee, chto v poslednem krupnom
proizvedenii Tvena poyavilas' pereklichka s tipichno romanticheskim motivom.
Udivlyat' eto ne dolzhno. Radikalizm Tvena narastal - ob etom govoryat i
stranicy avtobiografii, i zapisnye knizhki, i pamflety. Pisatel' stanovilsya
vse bolee rezkim v svoih ocenkah burzhuaznoj civilizacii, vse bolee
pessimistichnym - v predvideniyah ee blizkogo budushchego. On iskal geroya,
sposobnogo protivostoyat' usilivayushchemusya duhovnomu i nravstvennomu razlozheniyu
- hotya by tem, chto takoj geroj nazyvaet veshchi svoimi imenami i ne priznaet
nikakih samoobmanov, nikakih vozvyshennyh illyuzij. Romanticheskaya
"D'yavoliada" ukazala emu takogo geroya, i "Tainstvennyj neznakomec" vyvel
ego na scenu.
Pozhaluj, osobenno naglyadny harakternye cherty tvenovskogo Satany tam,
gde ego ustami osushchestvlyaetsya unichizhitel'naya kritika Nravstvennogo CHuvstva,
kotoroe bylo predmetom postoyannyh napadok i vyshuchivanij v pozdnih
proizvedeniyah pisatelya. Satana kak nisprovergatel' obshcheprinyatoj morali -
vpolne privychnyj motiv v literaturnoj "D'yavoliade" ot Gofmana do Bulgakova.
Odnako u Tvena eta tema reshena po-svoemu.
CHto on podrazumeval pod Nravstvennym CHuvstvom, horosho vidno iz povesti
"Tri tysyachi let sredi mikrobov". Ona v gorazdo bol'shej stepeni, chem
"Tainstvennyj neznakomec", nosit pamfletnyj harakter, i poetomu idei,
voznikayushchie povsyudu u pozdnego Tvena, v nej vyrazheny naibolee
nedvusmyslenno. Cepochka paradoksov privodit povestvovatelya k vyvodu, chto
"bez Nravstvennogo CHuvstva ne sushchestvovalo by ni missionerov, ni
gosudarstvennyh deyatelej, ni tyurem, ni prestupnikov, ne bylo by ni soldat,
ni tronov, ni rabov, ni ubijc - odnim slovom, ne bylo by civilizacii". Samoe
sushchestvennoe dlya Tvena v tom, chto "civilizaciya ne mozhet sushchestvovat' bez
Nravstvennogo CHuvstva". A my uzhe horosho znaem, kak nenavistno bylo pisatelyu
vse to, chto v ego vremya imenovalos' civilizaciej. Dlya Tvena eto byl sinonim
amoralizma, razboya i blagochestiya, prikryvayushchego grubo svoekorystnye
interesy.
On, razumeetsya, oblichal ne nravstvennost' kak takovuyu, no tu eticheskuyu
dogmu, kotoraya podmenila soboj chuvstvo morali v okruzhavshem ego mire. I eti
oblicheniya u nego byli poistine beskompromissny.
Nisproverzhenie obydennoj morali tradicionno uravnoveshivalos' u drugih
pisatelej, otdavshih dan' literaturnoj "D'yavoliade", dostatochno yasno
vyrazhennym nravstvennym nachalom. Ego voploshchali antagonisty D'yavola, libo
ono oboznachalos' v avtorskom kommentarii, nakonec, sama podcherknuto
satiricheskaya orientaciya rasskaza davala oshchutit', kakogo roda moral'
podvergnuta osmeyaniyu. No o filosofskoj proze Tvena nichego etogo ne skazhesh'.
Protivniki molodogo Satany i Sorok chetvertogo slishkom ochevidno
bespomoshchny pered ih neoproverzhimoj logikoj. Avtorskij kommentarij fakticheski
otsutstvuet, a sopostavlenie povestej poslednego perioda s zapisyami v
chernovyh tetradyah Tvena pokazyvaet, chto geroi povtoryayut mysli pisatelya edva
li ne doslovno (eto otnositsya k "Trem tysyacham let sredi mikrobov" dazhe v
bol'shej stepeni, chem k "Tainstvennomu neznakomcu"). I hotya pered nami,
nesomnenno, satira, ob®ekt ee, kak vo vsyakoj filosofskoj proze, ne te ili
inye storony okruzhayushchej dejstvitel'nosti, no korennye principy, na kotoryh
stroitsya chelovecheskoe bytie.
|ti principy osmysleny Tvenom gluboko kriticheski. Inoj raz v ego
mizantropii pozdnih let vidyat vremennye slabosti i rasteryannost' pered licom
torzhestvuyushchego zla. No pri etom ne prinimayutsya vo vnimanie ne tol'ko
specificheskie svojstva tvenovskogo groteska; nedoocenivaetsya, neverno
ponimaetsya i ta sila oblicheniya, ta strastnost' gneva, kotoraya sostavlyaet
samuyu vazhnuyu chertu hudozhestvennogo myshleniya pisatelya na ishode tvorcheskogo
puti.
CHitaya "Tainstvennogo neznakomca" variant za variantom, nel'zya ne
zametit', kak usilivaetsya neprimirimyj oblichitel'nyj pafos Tvena. V pervom
variante delo, po bol'shej chasti, ogranichivaetsya nasmeshkami nad prirodnoj
ogranichennost'yu smertnyh i nad ih nesposobnost'yu perestupit' cherez
preslovutoe Nravstvennoe CHuvstvo, kotoroe v dejstvitel'nosti ochen' daleko ot
morali. Otec Piter, bezmerno dorozhashchij Nravstvennym CHuvstvom, polagaet,
budto ono "pozvolyaet nam otlichat' dobro ot zla... Nravstvennoe CHuvstvo...
eto to, chto vozvyshaet nas nad besslovesnymi tvaryami i daet nam nadezhdu na
vechnoe spasenie". Molodoj Satana, kak v dal'nejshem Sorok chetvertyj,
podvergnet sokrushitel'noj kritike i podobnoe soznanie morali, i
teologicheskie principy, na kotoryh ono osnovyvaetsya. Hotya Satana napadaet na
samu chelovecheskuyu prirodu, po suti ego vypady raz za razom okazyvayutsya
napravlennymi v adres hristianskoj dogmatiki, uzhe zadolgo do "Tainstvennogo
neznakomca" stavshej odnim iz glavnyh ob®ektov tvenovskogo radikal'nogo
oblicheniya (dostatochno upomyanut' hotya by o scenah suda nad Orleanskoj devoj v
ego "ZHizni ZHanny d'Ark").
Dobrodetel'nyj pastor okazalsya skomprometirovannym i preterpel zhestokie
neschast'ya, no dlya Satany vse eto lish' mizernaya plata za to zlo, kotoroe
prineslo gospodstvo cerkvi na protyazhenii stoletij: "Ubijstvo bylo lyubimejshim
zanyatiem chelovecheskogo roda s samoj ego kolybeli, - no odna lish'
hristianskaya civilizaciya dobilas' skol'ko-nibud' stoyashchih rezul'tatov" (Tven
M. Sob. soch. M., 1961, t. 9, s. 592, 650-651). Legko ubedit'sya, naskol'ko
konkretnym social'nym pricelom obladaet eto mizantropicheskoe
filosofstvovanie.
Satana glumitsya nad ponyatiem progressa, predstavlyayushchim, na ego vzglyad,
lish' nasilie nad slabymi i bespravie pod lozungom spravedlivosti. On
izdevaetsya nad illyuziyami demokratii, kotoraya okazyvaetsya gospodstvom
oligarhov. On slavoslovit to, chto pochitayut bedstviem, dazhe rannyuyu smert',
potomu chto al'ternativoj yavlyaetsya beskonechnoe stradanie i unizhenie. Vse eto
mysli, ne raz povtoryayushchiesya i v pamfletah Tvena, i v "Treh tysyachah let sredi
mikrobov". No tam oni vyrazheny yazykom publicistiki, pust' ej i pridaetsya
forma povesti-pamfleta. V "Tainstvennom neznakomce" ta zhe tvorcheskaya
ustanovka pretvorena v vide bezotradnoj istoricheskoj panoramy, naglyadno
demonstriruyushchej torzhestvo antigumannyh nachal bytiya. Pamflety prinadlezhat
social'noj satire, "Tainstvennyj neznakomec" - filosofskaya pritcha. V nej
inoj masshtab obobshcheniya.
Geroj etoj pritchi nastojchivo diskreditiruet Nravstvennoe CHuvstvo,
protivopostavlyaya emu chestnost', kotoraya trebuet priznat', chto ne sushchestvuet
nikakih dejstvitel'no neprerekaemyh norm, tak kak ponyatie morali sluzhit
tol'ko demagogicheskim prikrytiem teh instinktov nasiliya i samoobol'shcheniya,
kotorye svojstvenny chelovecheskomu rodu. V tret'em variante povesti
razvertyvaetsya opredelennogo tolka filosofskaya sistema, posredstvom kotoroj
Sorok chetvertyj, otvergnuv i razvenchav moral'nye verovaniya svoego
priyatelya-naborshchika, dokazyvaet emu, chto ves' mir - ne bolee kak illyuziya, a
zhizn' - lish' absurdnaya vydumka i ne sushchestvuet nichego, krome pustoty, v
kotoroj zateryan chelovek. |ti tezisy pomogayut sudit' o sushchnosti vzglyadov,
vyrazhennyh Tvenom v poslednej ego povesti.
Pri vsej ih ekstravagantnosti oni dovol'no tipichny dlya lyudej tvenovskoj
epohi, vosprinyavshih svoe vremya kak muchitel'nyj perehod ot odnoj fazy
civilizacii k drugoj, vnushayushchej skoree predchuvstvie katastrofy, chem
optimisticheskie nadezhdy. I po hronologii, i po vospitaniyu Tven, konechno,
prinadlezhal XIX stoletiyu, myslya ponyatiyami, otlichavshimi amerikancev, kotorye
posle Grazhdanskoj vojny v SSHA stali svidetelyami burnogo material'nogo
progressa, rozhdavshego uverennost' v budushchem, - kak vyyasnilos', bespochvennuyu.
Dolgie gody Tven razdelyal voshodyashchie k prosvetitelyam koncepcii
neisporchennogo chelovecheskogo serdca i veru v postupatel'nyj hod istorii,
budto by s neizbezhnost'yu privodyashchej k torzhestvu razuma i gumannosti.
Na stranicah "Tainstvennogo neznakomca" netrudno obnaruzhit' otzvuki
chrezvychajno prochno derzhavshihsya u Tvena idej otnositel'no predopredelennosti
obshchestvennogo razvitiya i prednachertannosti chelovecheskogo bytiya, podchinennogo
tem chertam lichnosti, kotorye zalozheny samoj prirodoj. Odnako povest'
sozdavalas' v poru kraha predstavlenij, berushchih svoe nachalo ot "veka
razuma". Vot etot perelom v soznanii Tvena - da i ne ego odnogo - zapechatlel
"Tainstvennyj neznakomec", v etom otnoshenii ostayushchijsya isklyuchitel'no vazhnym
pamyatnikom duhovnoj atmosfery na rubezhe XIX i XX stoletij. Vremya izmenilos',
zastaviv Tvena otkazat'sya i ot vynoshennogo im ideala "gannibal'skoj
idillii", i ot ne menee dorogoj emu mysli o vysokom demokraticheskom
prizvanii Ameriki, i ot vzglyada na cheloveka kak sushchestvo ot prirody
neizmenno dobroe, lish' siloyu disgarmonichnyh obshchestvennyh obstoyatel'stv
vynuzhdaemoe poroyu daleko otstupat' ot sobstvennogo gumannogo estestva.
Kak i v drugih tvenovskih proizvedeniyah, koncepciya cheloveka,
voploshchennaya v ego pozdnej filosofskoj proze, nosit deterministskij harakter.
Satana rassuzhdaet o tom, chto chelovek ne sam sebya sozdal, a stalo byt', i ne
neset nikakoj viny za sobstvennye pobuzhdeniya, skol' oni ni gnetushchi. Odnako
eto kak by determinizm naiznanku: skol' ni rezki vyskazyvaniya Satany o
Nravstvennom CHuvstve, on soznaet vseobshchuyu zavisimost' ot omertvelogo
dogmatizma, voplotivshegosya v obshcheprinyatoj morali, i svoyu nesposobnost' - pri
vsem kazhushchemsya vsemogushchestve - radikal'no izmenit' chelovecheskoe estestvo,
predraspolozhennoe k takogo roda oskoplyayushchej etike. U Tvena vplot' do "YAnki
iz Konnektikuta pri dvore korolya Artura" (1889) chelovek ostavalsya
estestvenno i vsestoronne zavisimym ot social'noj sredy. U Tvena - avtora
"Tainstvennogo neznakomca" on zavisim ot gluboko ukorenivshihsya, stavshih edva
li ne instinktom fetishej sobstvennogo soznaniya. Zveno, kotoroe svyazyvaet mir
eticheskih predstavlenij s real'nym istoricheskim bytiem lichnosti, ne ischezaet
iz polya zreniya Tvena i v poslednih ego proizvedeniyah. No vse zhe sushchestvennee
samyj sdvig, kotoryj "Tainstvennyj neznakomec" znamenuet soboj v tvenovskom
ponimanii determinizma.
Ob®yaviv ves' mir prizrachnym, a cheloveka - lish' produktom "mysli",
ishodyashchej ot vsevyshnego, kotoryj podavil v zarodyshe vsyakuyu volyu lyudej k
nezavisimomu duhovnomu razvitiyu, geroj poslednej povesti Tvena v zaostrennoj
forme peredaet oshchushchenie tupika, sdelavshegosya zakonomernym itogom stoletij,
proshedshih pod znakom gospodstva lozhnogo miroponimaniya i lozhnoj eticheskoj
doktriny. Motiv, voznikshij v "Tainstvennom neznakomce", otkliknetsya vo
mnogih proizvedeniyah, sozdannyh posle Tvena i vyrazivshih tu zhe ideyu
poraboshchennosti soznaniya stereotipami eticheskogo myshleniya i verovaniyami, uzhe
i oposredovanno ne otrazhayushchimi real'nuyu dejstvitel'nost'. Stanovyas' mertvym
gruzom, takie verovaniya prevrashchayut zhizn' v kakoe-to prizrachnoe carstvo, gde
chelovek ne nahodit nikakih nadezhnyh orientirov.
Tvenu, velikomu gumanistu, prishlos' vyslushat' ot sovremennikov nemalo
obvinenij v tom, chto on cinicheski otvergaet civilizaciyu i progress, glumitsya
nad svyatynyami, propoveduet eticheskij relyativizm. Trudno skazat', chego v
takih obvineniyah bylo bol'she - neponimaniya pisatel'skoj pozicii ili straha
pered dejstvennost'yu tvenovskoj satiry. Perechityvaya pozdnie tvenovskie
povesti, ubezhdaesh'sya v tom, chto istinnym ih pafosom ostavalsya poisk podlinno
obyazyvayushchej, a ne fiktivnoj etiki i toj nezavisimosti duha, bez kotoroj
neosushchestvima mechta o svobodnom, garmonichnom cheloveke. Filosofskaya proza
Marka Tvena i segodnya dostojno sluzhit etoj zadache.
A.Zverev
Last-modified: Wed, 19 Mar 2003 07:10:47 GMT