chal vol'nodumie  |veliny, to  vnachale  ee nepovinovenie
vyrazhalos'  ne v  etoj,  a  v gorazdo  bolee kovarnoj  forme,  tak  kak  ono
skryvalos'  pod vidom dobrodeteli,  iskrennosti. U Burgvajlsdorfa tol'ko eto
slovo  i bylo na ustah; on im pol'zovalsya  kak  oruzhiem:  oboronitel'nym  --
protiv lyubyh obvinenij v nenuzhnoj smelosti i strannosti, i nastupatel'nym --
protiv tradicij i shkoly. Vprochem, on vse-taki proyavlyal uvazhenie k neskol'kim
velikim  hudozhnikam  i sledoval zakonam ih  shkoly, na chto ya obrashchal vnimanie
kak  |veliny, tak i ego samogo. No on prednamerenno rascenival kak licemerie
ili po krajnej mere kak neiskrennost' lyuboe stremlenie k sovershenstvovaniyu i
lyuboe  podchinenie  vospriyatiya  i  emocij  idealu. YA  priznayu, chto  blagodarya
nastojchivomu poisku naibolee  iskrennego vyrazheniya  on kak hudozhnik  dobilsya
novoj osoboj tonal'nosti v svoej zhivopisi; ya  priznayu eto  tem bolee ohotno,
poskol'ku  ya odnim  iz  pervyh  po  dostoinstvu  ocenil  ego  zhivopis'.  No,
poddavshis' ego  vliyaniyu, rezul'taty kotorogo ne zamedlili skazat'sya, |velina
stala privnosit' ponyatie iskrennosti v nravstvennost'. YA ne govoryu, chto  emu
tam delat'  nechego, no ono mozhet tam stat'  chrezvychajno  opasnym,  esli  emu
srazu zhe ne budet protivopostavleno ponyatie vysshego dolga. Inache mozhno dojti
do togo, chto chuvstvu dostatochno byt'  iskrennim, chtoby  zasluzhit' odobrenie,
budto chelovecheskaya  natura,  kotoruyu Gospod' Bog nazyvaet  tak verno "vethim
chelovekom".,  ne yavlyaetsya  imenno  tem,  chto my dolzhny  v  sebe podavlyat'  i
izgonyat' iz sebya. Imenno eto perestala priznavat'  |velina. Ona otkazyvalas'
ponimat', chto  ya vyshe cenyu v sebe cheloveka, kotorym hochu i starayus' byt',  a
ne cheloveka, kotorym ya ot prirody yavlyayus'. I hotya ona menya pryamo v licemerii
ne obvinyala, lyuboj moj postupok, lyuboe  slovo, kotorym ya staralsya priblizit'
svoyu  vnutrennyuyu sushchnost'  k  sovershenstvu, kazalis'  ej  podozritel'nymi. I
poskol'ku dobrodetel'  ej byla svojstvenna bol'she, chem mne, i u nee ne  bylo
durnyh  instinktov, kotorye  ej nado bylo  sderzhivat' (za isklyucheniem, mozhet
byt', lyuboznatel'nosti, o chem ya uzhe govoril), mne  ne udavalos' ee ubedit' v
tom, naskol'ko opasno polagat'sya  tol'ko na  sebya i prosto  dovol'stvovat'sya
tem,  chto  ty  iz sebya  predstavlyaesh',  to  est' nichem  osobennym. YA  ohotno
povtoril by |veline nastavlenie, kotoroe ya blagodarya abbatu Bredelyu prochital
v  odnom  iz  "Duhovnyh  pisem"  Fenelona**:  "Vy  nuzhdaetes'  v  postoyannom
sderzhivanii  poryvov vashego slishkom burnogo  voobrazheniya: vas vse zabavlyaet,
vas vse  otvlekaet, vse vnov' pogruzhaet vas  v samoe sebya!" I  tem  ne menee
|velina vlyubilas' ne v  menya, a v  cheloveka,  kakim  ya hotel byt'.  A teper'
kazalos', chto ona odnovremenno uprekaet menya za  to, chto  ya hochu im stat', i
za to, chto ya im eshche ne stal.
     _______________
     * Bibliya, Novyj zavet. Poslanie k Rimlyanam. 66.
     **  Fenelon  Fransua   (1651   --   1715)  --   francuzskij   pisatel'.
_______________
     Hochu dobavit', chto kul't iskrennosti vlechet nashe sushchestvo k svoego roda
obmanchivoj  mnozhestvennosti,   ibo,   kak  tol'ko  my   otdaemsya  vo  vlast'
instinktov, my  uznaem, chto dusha,  ne zhelayushchaya podchinyat'sya nikakim pravilam,
neizbezhno yavlyaetsya neposledovatel'noj i razdelennoj. CHuvstvo dolga trebuet i
dobivaetsya  ot  nas  sobrannosti,  bez  kotoroj dusha  nasha  ne  smozhet  byt'
svobodnoj. I s  etogo  momenta uzhe nevazhno, chto sostoyanie dushi kazhdyj den' i
vsyakuyu   minutu   menyaetsya;   esli  ono  i  kolebletsya,  to  vokrug   nekoej
opredelennosti;  chuvstvo  dolga vse podchinyaet sebe. Imenno eto  ya i  pytalsya
ob®yasnit' |veline, no, uvy, tshchetno!
     YA nadeyus', chto smogu ob®yasnit' vliyanie doktora Marshana, kotoroe hotya  i
bylo drugogo  poryadka, no  vse zhe slegka  napominalo vliyanie Burgvajlsdorfa.
Kak-to ya slyshal, kak on citiroval kakogo-to izvestnogo vracha: "Est' bol'nye,
no net boleznej". Ponyatno, chto Marshan i tot vrach imeli  v vidu: bolezni sami
po sebe  ne sushchestvuyut  v svoem  abstraktnom ponyatii, a  kazhdyj  chelovek,  v
kotorom  proyavlyaetsya  bolezn',  v  zavisimosti   ot   nastroeniya   i  lichnoj
raspolozhennosti, esli mozhno tak vyrazit'sya, upravlyaet eyu. No ved' |velina, i
imenno  v etom ya  vizhu opasnost' obrazovaniya zhenshchin, dovedya  do  absurda eto
prostoe,  vneshne kazhushcheesya  paradoksal'nym utverzhdenie i priravnivaya mysli k
boleznyam, vskore perestala priznavat' Pravdu vne cheloveka, a nashi dushi stala
vosprinimat' uzhe ne  kak  chashu, v kotoroj hranitsya eta Pravda,  a  lish'  kak
malen'kie  bozhestva,  sposobnye  ee  sozdat'.  Tshchetno  pytalsya  ya  ob®yasnit'
|veline: vozvyshenie svoej lichnosti  -- eto svyatotatstvo, napomnil  ej  slova
d'yavola:
     -- Et eritis sicut Dii!*
     _______________
     * I budete kak Bogi (lat.). _______________
     Uvy,  svoim  ateizmom  Marshan  podtalkival  ee  idti  dal'she  po  etomu
pagubnomu puti. |velina byla polnost'yu  pod vliyaniem Marshana, kotoryj, kak ya
uzhe govoril, v svoem dele  chelovek vydayushchijsya, no lyubuyu istinu rassmatrivaet
primenitel'no k cheloveku, a ne cheloveka primenitel'no k Bogu.
     Tem  ne menee odnazhdy vecherom mne pokazalos', chto ya smogu vnov' vernut'
|velinu. Zanimayas' podborom chlenov zhyuri dlya  vyyavleniya  luchshih  literaturnyh
proizvedenij  (o  chem ya  rasskazyval  ran'she),  ya  poznakomilsya s  izvestnym
matematikom-filosofom, imeni kotorogo taktichno  ne nazyvayu, ibo on eshche zhiv i
mne  ne hotelos' by ranit' ego chuvstvo  skromnosti. YA priglasil  ego na uzhin
vmeste s neskol'kimi znamenitymi lyud'mi, sredi  kotoryh byl i doktor Marshan.
Posle uzhina v besede  my  kosnulis' temy relyativizma i sub®ektivizma, i ya ne
bez interesa slushal  rassuzhdeniya matematika. Mir cifr i geometricheskih form,
govoril  on, dejstvitel'no ne  sushchestvuet  vne razuma  uchenogo,  kotoryj ego
sozdaet, no, buduchi sozdannym,  etot mir ot  nego  uskol'zaet  i  povinuetsya
zakonam,  izmenit' kotorye  ne vo vlasti uchenogo.  Takim obrazom,  etot mir,
porozhdennyj  chelovekom,  slivaetsya  s  absolyutom,  ot  kotorogo  zavisit sam
chelovek.  I eto naglyadno dokazyvaet,  skazal ya, kogda nashi gosti  ushli i  my
ostalis' s |velinoj odni, chto Bog sozdal razum cheloveka,  chtoby poznat' ego,
tak zhe kak on sozdal serdce cheloveka, chtoby lyubit' ego.
     No mozg |veliny tak ustroen, chto dazhe iz etoj istiny ona sumela izvlech'
dovod v podderzhku svoego zabluzhdeniya. Ona s velichajshim vnimaniem slushala N.,
i ya  videl po ee licu,  kakoe glubokoe vpechatlenie on na  nee proizvel. I na
sleduyushchij zhe den' ona mne skazala:
     -- Esli rassudok dan mne Bogom,  to dlya nego dolzhny sushchestvovat' tol'ko
te zakony, kotorye ustanovil dlya nego Bog.
     Tipichnaya dlya racionalista logika.
     -- No v takom  sluchae voobshche net bol'she nadobnosti  govorit' o Boge, --
skazal ej ya.
     -- Vozmozhno, dejstvitel'no, bez nego mozhno obojtis', -- otvetila ona. I
na samom dele, nachinaya s togo dnya  ona staratel'no izbegala upotreblyat'  eto
slovo, kotoroe, kazalos', poteryalo dlya nee vsyakij smysl.
     Bednaya  |velina! Tem ne menee ya ne perestal ee lyubit'. Imenno ej, kak i
ran'she, ya byl obyazan vsem, na chto sposoben, -- i v lyubvi, i v poezii. No ona
nastol'ko  izmenilas', chto  ya  stal  zadavat'sya voprosom, chto  zhe  ya vse eshche
prodolzhayu  v  nej lyubit'. Ee lico poteryalo svoj  blesk; tshchetno  ya iskal v ee
vzglyade  teplotu, ot kotoroj  moe serdce ran'she tayalo;  v ee  golose ischezla
robost'; dazhe  osanka ee  stala bolee uverennoj.  Tem  ne menee eto byla moya
zhena,  i ya povtoryal sebe, chto ni vremya, ni ona sama ne v silah  izmenit' to,
chto  ya v nej lyublyu. I blagodarya  etomu ya  ponimal, chto  proishodyashchie  v  nej
izmeneniya,  kotorye dlya  nekotoryh lyudej mogut oznachat' podlinnoe padenie, v
konechnom schete ne zatragivayut  ee dushu. I  imenno  dushu |veliny polyubila moya
dusha, ih  svyazali nerazryvnye uzy. No chto za uzhasnaya pytka videt', kak  den'
za dnem vse  bol'she pogruzhaetsya vo mrak zabluzhdenij zhenshchina,  stavshaya naveki
tvoej sputnicej i zhenoyu!
     -- Nu chto zhe ty hochesh', moj drug, -- govorila ona mne togda s ostatkami
prezhnej nezhnosti v golose. -- My s toboj idem k raznym nebesam.
     A  ya protestoval, govoril, chto ne mozhet  byt' dvuh  nebes, kak ne mozhet
byt' dvuh bogov, i chto mirazh, k  kotoromu ona shla i kotoryj nazyvala "<i>svoim
nebom</i>", mozhet byt' tol'ko adom, "<i>moim adom<i>".
     Nado  li  govorit', chto  vse  eto  eshche bol'she priblizhalo menya k  Bogu i
pomogalo  mne ponyat' nesravnimoe kachestvo bozhestvennoj lyubvi k Vsevyshnemu, a
on  po krajnej mere nikogda ne izmenitsya. Vspominaya  slova  iz Apokalipsisa:
"Blazhenny  mertvye,  umirayushchie  v  Gospode", ya v  svoyu  ochered'  proiznosil:
"Blazhenny  zhivye, lyubyashchie drug druga  v  Gospode"  -- i  povtoryal eti slova,
stavshie  dlya  menya nedostizhimoj mechtoj,  ibo  --  uvy!  -- |veline bol'she ne
suzhdeno poznat' eto blazhenstvo.
     YA rasskazyval o  tom, kak  v  rezul'tate strannoj putanicy ya  svyazal so
vtoroj beremennost'yu |veliny odin razgovor, sostoyavshijsya sem'yu godami pozzhe,
kogda  do bunta  i bezbozhiya |veline ostavalos' projti uzhe nedolgij put'. |ta
tret'ya beremennost' postavila  pod  ugrozu ee zhizn', i  v techenie neskol'kih
dnej ya mog nadeyat'sya,  chto  mysl' o smerti vernet |velinu  na put' istinnyj.
Nash  staryj drug abbat Bredel', tak  zhe nadeyavshijsya  na eto, pospeshil k nej.
|velina  byla na  vos'mom  mesyace beremennosti, kogda  ona  tyazhelo  zabolela
grippom, razrushivshim  nashi nadezhdy. Rebenok rodilsya prezhdevremenno, mertvym.
Na sleduyushchij zhe den' u |veliny nachalas' rodovaya goryachka, i bol'she nedeli ona
nahodilas' mezhdu zhizn'yu  i smert'yu. Nesmotrya na temperaturu 40',  ona byla v
polnom soznanii  i, hotya tverdo verila, chto doktor Marshan spaset  ee, znala,
chto zhizn' ee v opasnosti.
     -- Pervoe uslovie izlecheniya -- eto vera v nego, -- skazal doktor Marshan
i, ishodya iz etogo, delal vse vozmozhnoe, chtoby skryt' ot |veliny ser'eznost'
ee sostoyaniya i podderzhat' v nej veru, kotoraya, po ego mneniyu, dolzhna byla ee
spasti.
     -- V podobnogo roda sluchayah skol'ko zhenshchin ostayutsya v zhivyh? -- sprosil
ya ego.
     -- Odna iz desyati,  -- otvetil  on, -- no eta desyataya  --  |velina,  --
dobavil on tut  zhe s takim avtoritetom i uverennost'yu, chto ya uspokoilsya. Tem
ne menee ya schel neobhodimym postavit' v izvestnost' abbata Bredelya. Nesmotrya
na rastushchee neverie, |velina sohranila k abbatu Bredelyu pochti nezhnye chuvstva
i ne protivorechila  emu. Ona ne skryvala ot  nego pechal'nogo razvitiya  svoih
myslej,  no,  poskol'ku vol'nodumie  poka eshche  ne  tolknulo ee na  dostojnye
osuzhdeniya postupki, abbat  Bredel' ne somnevalsya v tom, chto ona mozhet vskore
pokayat'sya i osoznat' svoi zabluzhdeniya. Moment byl blagopriyatnym,  i  odnazhdy
vecherom, kogda |velina byla osobenno slaba i vse predveshchalo blizkij konec, ya
vyzval abbata. I kogda on  prishel, predusmotritel'no prinesya s  soboj elej i
svyatye dary, ya korotko peregovoril s nim v gostinoj  i hotel provodit' ego v
komnatu bol'noj. No v etot moment iz komnaty |veliny vyshel Marshan, zakryl za
soboj  dver' i  nepreklonnym tonom,  kotorym  on umeet  govorit',  otkazalsya
pustit' tuda abbata.
     --  YA delayu  vse  vozmozhnoe,  chtoby ukrepit' ee nadezhdu  i muzhestvo, --
pochti  grubo skazal on. -- Tak ne svodite  moyu rabotu  na net.  Esli |velina
pojmet, chto vy schitaete ee obrechennoj, boyus', chto tak ono i budet.
     Abbata Bredelya ohvatila drozh'.
     -- Vy ne imeete prava meshat' spaseniyu ee dushi, -- prosheptal on.
     -- Vy hotite ubit' |velinu, chtoby spasti ee dushu? -- sprosil Marshan.
     --  Abbat Bredel' znaet, kak vesti besedy in extremis* -- primiritel'no
skazal  ya. -- On ne napugaet |velinu i smozhet predlozhit' ej prichastie ne kak
umirayushchej, a...
     _______________
     *  In  extremis  --  v  poslednij  moment,  v  krajnem  sluchae  (lat.).
_______________

     -- Kak davno ona ne prichashchalas'? -- perebil menya Marshan.
     I poskol'ku my s  abbatom opustili  golovy, ne osmelivayas' otvetit', on
prodolzhil:
     --   Vot  vidite,   ona  ne   mozhet   ne  ponyat',  chto  eto   poslednyaya
predostorozhnost'.
     YA vzyal Marshana za ruku. On tozhe ves' drozhal.
     -- Drug moj,  -- skazal ya, pridav svoemu golosu vsyu teplotu, na kotoruyu
byl sposoben. -- Priblizhenie smerti  mozhet vo mnogom izmenit' nashi mysli. My
ne imeem prava ne skazat' |veline o ser'eznosti ee sostoyaniya. Mne nevynosima
mysl' o tom, chto |velina mozhet umeret', ne prinyav poslednego prichastiya. Sama
ne  znaya togo, ona, vozmozhno, ozhidaet ego, nadeetsya na nego. Vozmozhno, chtoby
priblizit'sya k  Bogu, ona  zhdet tol'ko  odnogo  slova,  tol'ko  etogo straha
smerti, ot kotorogo vy hotite ee izbavit'. A skol'kih strah smerti...
     Vlozhiv v svoj vzglyad vse svoe prezrenie, Marshan posmotrel na menya i sam
otkryl dver' komnaty.
     -- Nu chto zhe,  idite,  pugajte  ee, --  skazal on  i  propustil  abbata
vpered.
     |velina lezhala s shiroko  otkrytymi glazami. Pri vide vhodyashchego abbata u
nee  promel'knula  slabaya ulybka,  kotoruyu  ya  mogu  nazvat'  ne  inache  kak
angel'skoj.
     -- A vot  i  vy, -- negromko  skazala ona.  -- YA  tak  i dumala, chto vy
pridete segodnya  vecherom.  --  Vnezapno ee lico  obrelo neobychnoe  ser'eznoe
vyrazhenie, i ona dobavila: -- I ya vizhu, chto vy prishli ne odin.
     Zatem ona poprosila sidelku ostavit' nas.
     Abbat  podoshel k krovati, u  kotoroj ya opustilsya na koleni, i neskol'ko
mgnovenij  stoyal molcha. Zatem  torzhestvennym i v  to zhe vremya myagkim golosom
skazal:
     -- Ditya moe,  tot, kto  soprovozhdaet menya, uzhe davno  nahoditsya ryadom s
vami. On zhdet, kogda vy ego primete.
     -- Marshan hochet  menya uspokoit', -- skazala |velina, -- no ya ne  boyus'.
Vot  uzhe dva dnya ya  chuvstvuyu  sebya gotovoj. Rober, drug  moj, podojdi ko mne
poblizhe.
     Ne vstavaya,  ya  pridvinulsya  poblizhe  k  |veline.  Togda,  polozhiv svoyu
hrupkuyu ruku mne na lob, ona nezhno pogladila menya.
     --  Drug moj,  inogda u menya voznikali  chuvstva i mysli, kotorye  mogli
prichinit'  tebe  bol', a ved' ty  eshche ne vse znaesh'.  YA hochu,  chtoby  ty mne
prostil ih, i, esli ya dolzhna budu tebya sejchas pokinut', ya hotela by...
     Ona na mgnovenie umolkla,  otvela ot menya  svoj vzglyad, zatem s vidimym
usiliem prodolzhala bolee gromkim i ochen' chetkim golosom:
     --  YA  hotela by, chtoby ty sohranil  v pamyati tvoyu |velinu takoj, kakoj
ona byla ran'she.
     Ee ruka  gladila moi  shcheki,  i ona  mogla  pochuvstvovat', chto  oni byli
mokrymi ot slez, no sama ona ne plakala.
     -- Ditya moe, -- proiznes togda abbat. -- Vy ne  ispytyvaete potrebnosti
primirit'sya i s Bogom?
     |velina  opyat'  povernulas'  k  nam  i s  kakoj-to neozhidannoj zhivost'yu
voskliknula:
     -- A s Nim ya uzhe davno zaklyuchila mir!
     -- No On, ditya moe, -- prodolzhil abbat,  --  vam etogo mira eshche ne dal.
Takogo  mira  Emu  nedostatochno, i  vam, dolzhno  byt', ego nedostatochno.  On
dolzhen byt' podkreplen svyatym prichastiem.
     I, naklonivshis' k nej, on sprosil:
     -- Hotite, chtoby Rober nenadolgo ostavil nas pobesedovat' naedine?
     -- Zachem?  -- otvetila |velina. -- YA nichego osobennogo  skazat' vam  ne
mogu, nichego takogo, chto ya hotela by skryt' ot nego.
     --  YA  ponimayu,  chto  oshibki,  v  kotoryh  vy  sebya  mozhete  upreknut',
zaklyuchayutsya ne v postupkah,  no i v nashih myslyah my  takzhe  mozhem pokayat'sya.
Priznaete li vy, chto v myslyah sogreshili protiv Boga?
     -- Net, --  tverdo otvetila ona. -- Ne prosite menya pokayat'sya v myslyah,
kotorye mogli u menya vozniknut'. |to pokayanie ne budet iskrennim.
     Abbat Bredel' podozhdal nemnogo:
     --  Po krajnej mere vy  sklonyaetes' pered Nim.  CHuvstvuete li  vy  sebya
gotovoj predstat' pered Nim s polnym smireniem duha i serdca?
     Ona nichego ne otvetila. Abbat prodolzhal:
     --  Ditya moe,  prichastie chasto neset --  i vsegda  dolzhno nesti nam  --
vnezemnoj  mir. |to mir, v kotorom nasha dusha nuzhdaetsya, kotoryj ona ne mozhet
sama sebe dat' bez prichastiya. YA  nesu vam mir, kotoryj dorozhe lyubogo razuma.
Gotovy li vy prinyat' ego so smireniem v serdce?
     I poskol'ku |velina po-prezhnemu hranila molchanie, on skazal:
     -- Ditya moe, nikto  s uverennost'yu ne mozhet skazat', chto  Gospod' hochet
uzhe  sejchas prizvat'  vas  k  sebe.  Ne  bojtes'.  Mir,  kotoryj  neset  vam
prichastie,  nastol'ko glubok, chto dazhe nashe bol'shoe  telo oshchushchaet  ego; byli
sluchai, kogda blagodarya prichastiyu nastupalo neozhidannoe  vyzdorovlenie, -- ya
sam  eto videl. Ditya moe, pozvol'te Bogu, esli  On soglasitsya,  sovershit'  s
vami eto chudo. Esli vy verite v togo, kto skazal umirayushchemu: "Vstan' i idi!"
-- to ozhivivshij Lazarya mozhet vylechit' i vas.
     CHerty lica |veliny  vytyanulis',  ona zakryla  glaza, i ya  podumal,  chto
konec blizok.
     --  Vy  menya  nemnogo  utomili, --  kak by  zhaluyas',  skazala  ona.  --
Poslushajte, moj drug, mne  hotelos' by dostavit'  vam udovol'stvie, i ya mogu
vas  zaverit',  chto net  bunta  v  moem  serdce.  YA  povinuyus', no  ne  hochu
obmanyvat'. YA ne veryu v zagrobnuyu zhizn'. Esli ya i  primu svyatoe prichastie, s
kotorym  vy prishli, to bez very.  V takom sluchae  vam reshat', dostojna li  ya
ego.
     Abbat Bredel' na mgnovenie zakolebalsya, zatem skazal:
     --  Vy  pomnite,  chto  vy  govorili  vashemu  otcu,  kogda  byli  sovsem
malen'koj? |ti  slova ya povtoryu v svoyu ochered' so vsej veroj moej dushi: "Bog
vas spaset vopreki vashej vole".
     |velina  zasnula pochti  srazu  zhe posle prichastiya, i,  kogda  ya vzyal ee
ruku, ona  uzhe ne byla takoj goryachej. A Marshan, vernuvshijsya k polunochi, smog
konstatirovat' neobychajnoe uluchshenie ee sostoyaniya.
     --  Vot  vidite, ya byl  prav, chto nadeyalsya,  -- skazal on,  otkazyvayas'
priznat' vopreki  ochevidnosti chudotvornoe vozdejstvie  poslednego prichastiya.
Tem  samym  sobytie,  kotoroe,  kak   nichto   drugoe,  dolzhno  bylo  by  ego
pereubedit', lish' ukrepilo kazhdogo iz nas v svoem  sobstvennom  mnenii. Sama
|velina, vyzdorovlenie kotoroj shlo ochen' medlenno, vyshla iz etogo ispytaniya,
ne priznav milosti  Boga i stav eshche bolee upryamoj,  podobno  tem,  kto,  kak
skazano v Evangelii, imeet glaza, chtoby ne videt', ushi --  chtoby ne slyshat'.
V rezul'tate ya  stal pochti sozhalet', chto Bog ne vzyal  ee, kogda ona proyavila
naibol'shee poslushanie i dazhe v svoem neverii priznala ego.
     V etoj svyazi u menya bylo neskol'ko osobo vazhnyh soobrazhenij, kotorymi ya
hochu zdes' podelit'sya.
     Pervoe: rezul'tatom besedy, sostoyavshejsya u  menya  s abbatom Bredelem na
sleduyushchij  den'  posle  togo  pamyatnogo   vechera,  bylo  chuvstvo  pechal'nogo
udivleniya. Kak mozhet byt', govorili  my drug drugu, chtoby pered licom smerti
bezbozhnik ispytyval  men'shij strah, chem  veruyushchij, hotya u  nego dolzhno  byt'
bol'she  osnovanij boyat'sya? Hristianin, pered tem kak  predstat' pered Vysshim
Sudiej, osoznaet svoe nichtozhestvo, i eto osoznanie odnovremenno pomogaet ego
iskupleniyu  i  podderzhaniyu  v  nem  spasitel'noj  trevogi,  v  to  vremya kak
nevedenie  neveruyushchego,  ostavlyaya  ego   umirat'   v   sostoyanii  obmanchivoj
bezmyatezhnosti, okonchatel'no  ego gubit. On bezhit ot Hrista, otkazyvaetsya  ot
predlagaemogo  emu  iskupleniya, v kotorom  on, uvy,  ne  ispytyvaet  srochnoj
potrebnosti. Tem samym spokojstvie, kotoroe, kak emu kazhetsya, on ispytyvaet,
i umirotvorenie pered smert'yu v kakoj-to stepeni  garantiruyut emu proklyat'e,
i on, kak nikogda, blizok k nemu imenno v tot moment, kogda  on men'she vsego
eto podozrevaet.
     Hochu srazu zhe dobavit', chto,  upotrebiv slovo "proklyatie",  ya ne imel v
vidu  |velinu, kotoraya, kak  ya  uzhe govoril, po  moemu mneniyu, primirilas' s
Bogom  v  svoi  poslednie  mgnoveniya  i  umerla  by, kak  ya  hochu nadeyat'sya,
po-hristianski.  Hotya  eto byla i  lozhnaya trevoga,  no v  konechnom schete ona
priznala  Boga.  Tem  ne  menee  verno,  chto  abbat Bredel'  i  ya zadavalis'
voprosom: a ne dolzhny  byli by my neskol'ko bol'she ustrashit' ee v tot moment
vmesto togo, chtoby uspokaivat', kak  delal Marshan, v pervuyu ochered' dumavshij
o ploti, a ne o dushe, i ne ponimavshij, chto samo spasenie ploti moglo povlech'
za soboj gibel' dushi.
     Vtoroe soobrazhenie,  kotoroe ya  vyskazal sovmestno  s abbatom Bredelem,
kasaetsya rokovogo vozdejstviya prichastiya,  tak skazat', ne sovsem zhelannogo i
ne vpolne zasluzhennogo (ibo  kto iz nas, greshnikov, voobshche zasluzhivaet etogo
bescennogo dara) toj dushoj, kotoraya v minutu,  kogda Bog  idet ej navstrechu,
ne  delaet  ni malejshego  usiliya,  chtoby samoj priblizit'sya  k nemu. I togda
kazhetsya, chto  eto  ozarenie, prinimaemoe bez  lyubvi, lish'  pogruzhaet dushu  v
bezdnu zabluzhdeniya. I mne bylo sovershenno yasno, chto |velina posle  etogo eshche
bolee  pogryazla v nem.  Kogda my  vnov' vstretilis' posle ee  vozvrashcheniya iz
Arkashona, gde ona vosstanavlivala  sily,  a ya ne mog  nahodit'sya  s nej, ibo
iz-za raboty vynuzhden byl  ostavat'sya  v  Parizhe, ya pochuvstvoval v  nej  eshche
bol'shee uporstvo i soprotivlenie lyubomu dobromu vliyaniyu i sovetam, kotorye ya
pytalsya  ej davat'.  V  skladke  na  ee  lbu,  v  etoj dvojnoj  vertikal'noj
morshchinke, kotoraya  stala namechat'sya u nee mezhdu brovyami, ya  videl proyavlenie
rastushchego upryamstva, otricanie ne  tol'ko  svyashchennyh istin, no i vsego togo,
chto ya mog ej skazat', vsego, chto ishodilo ot menya. Ee ironicheskij  izuchayushchij
vzglyad   pridaval   moim  samym   dobrodetel'nym  slovam   ottenok  kakoj-to
neestestvennosti i pritvorstva. Ili skoree  ee vzglyad dejstvoval na menya kak
skal'pel', kak by otsekaya ot  menya moi postupki, slova,  zhesty,  i tem samym
oni, kazalos', ishodili uzhe ne ot menya, a byli kak by zaimstvovany. I vmesto
togo  chtoby, kak  eto  bylo by  polezno, molit'sya  vmeste  s neyu i  raskryt'
odnovremenno Bogu nashi serdca, ya vskore  uzhe doshel  do togo,  chto voobshche  ne
osmelivalsya molit'sya  v ee  prisutstvii.  A  esli  i  pytalsya  eto sdelat' v
nadezhde na to, chto ee  dusha posleduem moemu primeru,  to moya molitva, eshche ne
buduchi  proiznesennoj, totchas teryala  ves'  svoj poryv  i, podobno  dymu  ot
neprinyatogo zhertvoprinosheniya, osedala vnutri menya.  Ee ulybka, tak zhe kak  i
ee  vzglyad,  mgnovenno  zamorazhivala  moej serdce, kogda ya protyagival  ruku,
chtoby podat' milostynyu, i etot zhest, k kotoromu moe  serdce  uzhe ne  lezhalo,
stanovilsya iz-a  nee podobnym zhestu  Fariseya  iz Evangeliya, i poetomu serdce
moe  ne ispytyvalo ot etogo  zhesta glubokoj radosti,  yavlyayushchejsya  istochnikom
glavnogo voznagrazhdeniya.
     YA  govoril,  chto  rastushchee  neverie  |veliny  vse bol'she ukreplyalo  moi
religioznye ubezhdeniya, moyu veru.  Nikak ne mogu soglasit'sya s tem,  chto, kak
by ni sovershenna byla  moya dobrodetel', ona mogla otvratit' |velinu ot very,
kak eto mozhno predpolozhit' iz ee dnevnika. YA otvergayu eto uzhasnoe obvinenie,
oznachayushchee, chto  ya nesu otvetstvennost' za ee duhovnoe zabluzhdenie. Nelovkij
veruyushchij vse zhe  ostaetsya veruyushchim; i kogda on  neumelo poet hvalu Bogu, Bog
ne mozhet  na nego za eto  gnevat'sya, i obraz Boga v dushe drugogo cheloveka ne
dolzhen byt' iz-za etogo iskazhen.
     Odnako ya  ne hotel by  nezasluzhenno obvinyat'  |velinu. Na samom  dele ya
veryu v to, chto ot prirody ona byla  znachitel'no  luchshe  menya. No yavlyaetsya li
eto  osnovaniem schitat'  neiskrennim lyuboj, vozmozhno,  dazhe  i ne spontannyj
poryv moej dushi? |velina  ot prirody byla dobrodetel'na. YA zhe staralsya takim
stat'. I razve ne k etomu kazhdyj iz nas dolzhen stremit'sya? Byl li ya ne prav,
ne zhelaya  prinimat'  sebya takim, kakoj ya est', zhelaya  byt' luchshe? CHto  stoit
chelovek bez etogo postoyannogo trebovaniya? Razve kazhdyj iz nas  ne stanovitsya
gluboko neschastnym, dovol'stvuyas' tem,  chto on iz sebya predstavlyaet? |velina
prezirala  vo  mne stremlenie  k luchshemu, to est' imenno to,  chto  prezirat'
nel'zya.  Veroyatno,  ona  s  samogo  nachala  sovershila  oshibku, no  chto ya mog
podelat'?  V pervoe  vremya ee  lyubov'  ko  mne  zatmevala  moi nedostatki  i
promahi, no razve zatem ona dolzhna  byla  obizhat'sya na menya, esli ya okazalsya
menee  umen, menee dobr,  menee  dobrodetelen, menee muzhestven,  chem  ej eto
ran'she kazalos'? CHem bolee ushcherbnym ya sebya chuvstvoval, tem bol'she ya nuzhdalsya
v  ee lyubvi.  Mne vsegda  kazalos',  chto  "velikie lyudi" men'she nuzhdayutsya  v
lyubvi,  chem my. I  razve ne zasluzhivayut ee  lyubvi  potrebnost',  stremlenie,
rvenie pohodit' na cheloveka, luchshego, chem ya, cheloveka,  za kotorogo ona menya
snachala prinimala?
     Moj  novyj  brak,  v  kotoryj posle smerti |veliny  ya smog  vstupit' po
sovetu i s  pomoshch'yu  Boga,  mne bolee chem  dokazal,  kakoj podderzhkoj  mozhet
okazat'sya supruzheskaya lyubov'. Kakih  uspehov ya mog by dobit'sya v zhizni, esli
by  moya  pervaya  zhena  luchshe  menya  ponimala,  podderzhivala i  pooshchryala! No,
naprotiv,  vse ee usiliya,  kazalos', byli napravleny na  to, chtoby sderzhat',
prinizit' menya do urovnya togo primitivnogo  sushchestva, kotoroe  ya stremilsya v
sebe  prevzojti. YA  uzhe  govoril, chto ona videla vo mne lish' to, chto Gospod'
nazyvaet v kazhdom iz nas "vethim chelovekom", ot kotorogo On nas izbavlyaet.
     Neschastnaya,  ne imevshaya  vysokih  ustremlenij  |vilena,  kak ona  mogla
pomoch' mne dostignut' vysot, kotorye otkryvaet pered nami religiya? Kak mog ya
nadeyat'sya, chto odnazhdy vstrechus' tam s nej? Imenno eto soobrazhenie s pomoshch'yu
provideniya  pobudilo  menya  vtorichno  zhenit'sya, kogda  posle smerti  |veliny
proshel  prilichestvuyushchij  srok.  Vsevyshnij s  ponimaniem otnessya  k  ogromnoj
ispytyvaemoj mnoyu  potrebnosti v sputnice zhizni kak  na nebol'shoe ostavsheesya
mne vremya na etoj zemle, tak i na vechnost', esli tol'ko Bog,  kotoryj dolzhen
budet togda napolnit' nashi serdca lyubov'yu, ne sohranit vsyu lyubov' v sebe.