ronut i skazal sobravshimsya: -- Vot primer, kak nuzhno delat' vsem. x x x Kazhdoe utro sleduet poklonit'sya gospodinu i roditelyam, a zatem bozhestvam-pokrovitelyam i buddam-zastupnikam, kotorye blagosklonny k gospodinu. Esli ty budesh' vsegda otdavat' emu pervenstvo, tvoi roditeli vozraduyutsya, a bozhestva i buddy otnesutsya k etomu s ponimaniem. Voin dumaet tol'ko o svoem hozyaine. Esli ty vzrastish' v sebe reshimost', ty vsegda budesh' vypolnyat' volyu svoego povelitelya i ne otstupish' ot nee ni na shag. Bolee togo, zhenshchina dolzhna byt' tochno tak zhe predana svoemu muzhu, kak on -- svoemu gospodinu. Po slovam odnogo cheloveka neskol'ko let nazad Macuguma Kean rasskazal takuyu istoriyu: "V praktike mediciny izvestno razdelenie lekarstv na in' i yan, v sootvetstvii s muzhskim i zhenskim nachalami. ZHenshchiny otlichayutsya ot muzhchin takzhe pul'som. No v poslednie pyat'desyat let pul's muzhchin stal takim zhe, kak pul's zhenshchin. Zametiv eto, ya primenil odno zhenskoe glaznoe lekarstvo pri lechenii muzhchin i obnaruzhil, chto ono pomogaet. Kogda zhe ya poproboval primenit' muzhskoe lekarstvo dlya zhenshchin, ya ne zametil uluchsheniya. Togda ya ponyal, chto duh muzhchin oslabevaet. Oni stali podobny zhenshchinam, i priblizilsya konec mira. Poskol'ku dlya menya v etom ne mozhet byt' nikakih somnenij, ya hranil eto v tajne". Esli teper' posmotret' na muzhchin nashego vremeni, mozhno videt', chto teh, chej pul's pohozh na zhenskij, stalo ochen' mnogo, togda kak nastoyashchih muzhchin pochti ne ostalos'. Poetomu v nashi dni mozhno pobedit' mnogih, pochti ne prilagaya dlya etogo usilij. To, chto lish' nemnogie v sostoyanii umelo otrubit' golovu, eshche raz dokazyvaet, chto smelost' muzhchin poshla na ubyl'. Esli govorit' o kajsyaku, to my zhivem vo vremena, kogda muzhchiny stali ochen' lovkimi v poiske opravdanij. Sorok ili pyat'desyat let nazad, kogda schitalos', chto muzhchinam pod stat' ispytaniya napodobie matanuki, oni stydilis' pokazyvat' bedra bez shramov i poetomu s gotovnost'yu prokalyvali ih. Prizvanie muzhchin -- imet' delo s krov'yu. V nashi dni eto schitaetsya nepravil'nym. Poetomu vse dela reshayutsya s pomoshch'yu odnih tol'ko razgovorov, i kazhdyj norovit izbezhat' raboty, kotoraya trebuet prilozheniya usilij. Mne by hotelos', chtoby molodye lyudi ponimali eto. x x x Svyashchennik Tannen lyubil povtoryat'. "Sredi lyudej tak malo prosvetlennyh, potomu chto svyashchenniki uchat tol'ko o neume". Mezhdu tem "ne-um" -- eto um chistyj i bezyskusnyj" ((1--3)). |to interesno. Gospodin Sanenori govoril: "V predelah odnogo vdoha net mesta illyuziyam, a est' tol'ko Put'". Esli eto tak, to Put' edin. No net cheloveka, kotoryj mog by yasno ponyat' eto. YAsnost' dostigaetsya lish' posle mnogih let nastojchivogo truda. x x x My dolzhny byt' ochen' priznatel'nymi za poslednyuyu stroku stihotvoreniya "Kogda serdce sprashivaet" ((1--4)). Vozmozhno, k nej sleduet otnosit'sya tak zhe, kak k nembucu. Ne sluchajno ran'she ona byla na ustah u mnogih. V nashe vremya lyudi, kotoryh nazyvayut umnymi, obmanyvayut drugih, prikryvayas' pokaznoj mudrost'yu. Po etoj prichine oni huzhe neobrazovannyh krest'yan. Neobrazovannyj chelovek vedet sebya otkryto. Esli gluboko zaglyanut' v serdce, povtoryaya pro sebya etu stroku stihotvoreniya, v nem ne ostanetsya potajnyh mest. |to horoshee ispytanie. Sleduet gotovit' sebya k tomu, chtoby s chest'yu vyderzhivat' takie ispytaniya. x x x Slovo gen oznachaet "illyuziya", ili "prividenie". V Indii cheloveka, kotoryj pokazyvaet fokusy, nazyvayut gendzyucusi, ili "master sozdavat' illyuzii". Vse v etom mire -- vsego lish' kukol'noe predstavlenie. Vot chto znachit slovo gen. x x x Borot'sya s nespravedlivost'yu i otstaivat' pravotu nelegko. Bolee togo, esli ty budesh' starat'sya vsegda byt' pravednym i budesh' prilagat' dlya etogo usiliya, ty sovershish' mnogo oshibok. Put' -- eto nechto bolee vozvyshennoe, chem pravednost'. Ubedit'sya v etom ochen' trudno, no eto est' vysshaya mudrost'. Esli smotret' na vse s etoj tochki zreniya, veshchi napodobie pravednosti pokazhutsya dovol'no melkimi. Esli chelovek ne ponimaet etogo sam, ponyat' eto nel'zya voobshche. Odnako est' vozmozhnost' stat' na Put', dazhe esli ty ne ponimaesh' etogo. |to mozhno sdelat', sovetuyas' s drugimi. Dazhe tot, kto ne postig Puti, vidit drugih so storony. |to napominaet pogovorku igrokov v go: "Tot, kto vidit so storony, smotrit vosem'yu glazami". Izrechenie: "Mysl' za mysl'yu my osoznaem nashi sobstvennye oshibki" takzhe svoditsya k tomu, chto vysochajshij Put' obretayut, prislushivayas' k mneniyu drugih lyudej. Knigi i predaniya stariny uchat nas otkazu ot racional'nyh izmyshlenij i ponimaniyu mudrosti drevnih. Master mecha preklonnyh let skazal sleduyushchee: "V zhizni cheloveka est' etapy postizheniya ucheniya. Na pervom etape chelovek uchitsya, no eto ni k chemu ne privodit, i poetomu on schitaet sebya i drugih neopytnymi. Takoj chelovek bespolezen. Na vtorom etape on takzhe bespolezen, no on osoznaet svoe nesovershenstvo i vidit nesovershenstvo drugih. Na tret'em etape on gorditsya svoimi sposobnostyami, raduetsya pohvale drugih lyudej i sozhaleet o nedostatkah svoih druzej. Takoj chelovek uzhe mozhet byt' polezen. Na vysshem zhe etape chelovek vyglyadit, tak, slovno nichego ne znaet". |to obshchie etapy. No est' takzhe eshche odin etap, kotoryj vazhnee vseh ostal'nyh. Na etoj stadii chelovek postigaet beskonechnost' sovershenstvovaniya na Puti i nikogda ne schitaet, chto pribyl. On tochno znaet svoi nedostatki i nikogda ne dumaet, chto preuspel. On lishen gordosti, i blagodarya svoemu smireniyu postigaet Put' do konca. Govoryat, master YAgyu odnazhdy zametil: "YA ne znayu, kak pobezhdat' drugih; ya znayu, kak pobezhdat' sebya". Vsyu svoyu zhizn' prilezhno uchis'. Kazhdyj den' stanovis' bolee iskusnym, chem ty byl za den' do etogo, a na sleduyushchij den' -- bolee iskusnym, chem segodnya. Sovershenstvovanie ne imeet konca. Sredi svitkov, visyashchih na stene u gospodina Naosige, byl svitok so slovami: "K vazhnym delam sleduet otnosit'sya legko". Uvidev etot svitok, master Ittej dobavil: "K nesushchestvennym delam sleduet otnosit'sya ser'ezno". Sredi del cheloveka vazhnymi mozhno nazvat' ne bolee odnogo ili dvuh. Ih mozhno ponyat', esli razmyshlyat' o nih v techenie dnya. Rech' idet o tom, chtoby zaranee obdumat' svoi dela, a zatem legko spravit'sya s nimi, kogda prihodit vremya. Imet' delo s sobytiem trudno, esli ty do etogo ne obdumal ego, potomu chto ty nikogda ne mozhesh' byt' uveren v tom, chto dob'esh'sya uspeha. Esli zhe obdumat' vse zaranee, ty budesh' rukovodstvovat'sya principom: "K vazhnym delam sleduet otnosit'sya legko". Odin chelovek provel neskol'ko let na sluzhbe v Osake, a zatem vernulsya domoj. Kogda on poyavilsya v svoej provincii, vse sobralis', chtoby posmotret' na nego, no vskore nachali nasmehat'sya nad nim, potomu chto on govoril na dialekte provincii Kamigata. Otsyuda sleduet, chto esli chelovek Dolgoe vremya provel v |do ili v provincii Kamigata, on dolzhen udelit' osoboe vnimanie tomu, chtoby, vernuvshis' domoj, govorit' na rodnom narechii. Kogda chelovek nahoditsya vdali ot doma, vpolne estestvenno, chto on privykaet k chuzhim tradiciyam. No schitat' posle etogo obychai svoej provincii derevenskimi poshlo i glupo, ravno kak i pomyshlyat' o tom, chtoby prinyat' chuzhie tradicii i otkazat'sya ot svoih. Net nichego plohogo v tom, chto obychai rodnoj provincii neizyskanny i neelegantny. Podrazhanie chuzhim tradiciyam -- eto potvorstvo. Odin chelovek skazal svyashchenniku Syungaku: -- Tradicii Sekty Lotosovoj Sutry plohi tem, chto v nej prinyato zapugivat' lyudej. -- Imenno blagodarya zapugivaniyu, -- otvetil Syungaku, -- eto i est' Sekta Lotosovoj Sutry. Esli by ee tradicii byli drugimi, eto byla by uzhe kakaya-to drugaya sekta. Vot primer glubokomyslennogo suzhdeniya. -- Pochemu vy za nego ruchaetes'? -- sprosili drugie. -- YA ruchayus' za nego potomu, chto etot chelovek odin raz oshibsya. Tot, kto nikogda ne oshibalsya, opasen. Posle etogo cheloveka izbrali na dolzhnost'. Kogda prestupnikam vynosili prigovor, Nakano Kadzuma vsegda delal nakazanie ne takim strogim, kak predpolagalos' vnachale. |ta mudrost' byla dostupna tol'ko emu. Togda prigovor mogli vynosit' neskol'ko chelovek, no esli by ne Kadzuma, nikto iz nih ne proyavil by miloserdiya. Po etoj prichine Kadzuma nazyvayut Masterom-vinocherpiem i Masterom dvadcati pyati dnej. Vo vremya sobraniya, na kotorom odnogo cheloveka vydvigali na otvetstvennuyu dolzhnost', bylo resheno, chto etot chelovek ne dostoin zanyat' stol' vysokij post potomu, chto kogda-to vo vremya p'yanoj pirushki on ustroil debosh. Odnako kto-to vozrazil: -- Esli my otkazhemsya ot vseh teh, kto odnazhdy ostupilsya, my skoree vsego ne najdem nuzhnogo cheloveka. Tot, kto sovershil oshibku tol'ko odin raz, budet bolee osmotritelen i principialen, potomu, chto on raskaivaetsya. YA schitayu, chto etot chelovek dolzhen zanyat' dolzhnost'. -- Vy za nego ruchaetes'? -- sprosili sobravshiesya. -- Da, ruchayus', -- otvetil vystupavshij. Odnogo cheloveka pristydili za to, chto on ne otomstil. Zachastuyu mest' zaklyuchaetsya, v tom, chtoby prosto vorvat'sya k vragu i byt' zarublennym. |to ne postydno. Esli zhe ty dumaesh', chto dolzhen vnachale zavershit' svoi dela, a potom mstit', vremya dlya mesti nikogda ne nastanet. Razmyshlyaya o tom, skol'ko lyudej est' u tvoego vraga, ty tol'ko teryaesh' vremya, i v konce koncov obstoyatel'stva vynudyat tebya otkazat'sya ot mesti. Pust' dazhe u tvoego vraga tysyacha chelovek, uspeh budet soputstvovat' tebe, esli vystupish' protiv nih, ispolnivshis' reshimosti sokrushit' ih vseh do odnogo. Dejstvuya takim obrazom, ty mnogogo dob'esh'sya. Obrashchayas' k istorii nochnogo napadeniya reninov gospodina Asano, my vidim, chto, s ih storony, bylo oshibkoj ne sovershit' seppuku v Sengakudzi, potomu chto posle ubijstva ih gospodina proshlo slishkom mnogo vremeni, prezhde chem oni otomstili. Esli by gospodin Kira umer za eto vremya svoej smert'yu, im bylo by o chem pozhalet'. Poskol'ku lyudi iz provincii Kamigata mudree, oni dejstvuyut bez promedleniya, hotya ih postupki tozhe byvayut neosmotritel'nymi, o chem svidetel'stvet reznya v Nagasaki ((1--5)). Vse eto imeet samoe neposredstvennoe otnoshenie k Puti Samuraya. Kogda prihodit vremya, razmyshlyat' nekogda. I esli ty ne uspel obdumat' vse zaranee, skoree "vsego ty opozorish' sebya. CHtenie knig i slushanie besed drugih lyudej nuzhno tol'ko dlya togo, chtoby ispolnit'sya reshimosti. Put' Samuraya -- eto prezhde vsego ponimanie, chto ty ne znaesh', chto mozhet sluchit'sya s toboj v sleduyushchij mig. Poetomu nuzhno dnem i noch'yu obdumyvat' kazhduyu nepredvidennuyu vozmozhnost'. Pobeda i porazhenie chasto zavisyat ot mimoletnyh obstoyatel'stv. No v lyubom sluchae izbezhat' pozora netrudno -- dlya etogo dostatochno umeret'. Dobivat'sya celi nuzhno dazhe v tom sluchae, esli ty znaesh', chto obrechen na porazhenie. Dlya etogo ne nuzhna ni mudrost', ni tehnika. Podlinnyj samuraj ne dumaet o pobede i porazhenii. On besstrashno brosaetsya navstrechu neizbezhnoj smerti. Esli ty postupish' tak zhe, ty prosnesh'sya oto sna. Sushchestvuyut dve veshchi, kotorye mogut vvesti slugu v zabluzhdenie: eto bogatstvo i slava. Esli zhe sluga postoyanno ispytyvaet nuzhdu, on budet bezuprechen. Odnazhdy zhil ochen' umnyj chelovek, kotoryj bol'she vsego lyubil zamechat' otricatel'nye storony svoej zhizni. Esli ty budesh' postupat' tak zhe, kak on, ty budesh' bespolezen. No esli ty voobshche ne budesh' vedat' o tom, chto v zhizni mnogo nevzgod, ty budesh' sovershat' oprometchivye postupki, i lyudi perestanut doveryat' tebe. ESLI zhe tebe ne doveryayut, kakim horoshim chelovekom by ty ni byl, ty ne budesh' bezuprechen. |to tozhe mozhno schitat' nedostatkom. Odin chelovek hvastal: "Takoj-to ochen' vspyl'chiv, no ya pryamo skazal emu, chto..." To, chto on skazal, mozhno bylo by ne govorit', potomu skazavshij proslyl grubym chelovekom. Takoe povedenie nedostojno pohvaly, potomu chto vse eshche yavlyaetsya nezrelym. Samuraya uvazhayut za ego horoshie manery. Govorit' s drugimi takim obrazom -- vse ravno chto uchastvovat' v ssore kop'enoscev iz nizshego sosloviya. |to poshlo. Nehorosho privyazyvat'sya k odnomu naboru predstavlenij. Esli ty prilozhil usiliya, chtoby ponyat' chto-to, a zatem dovol'stvuesh'sya dostignutym ponimaniem, ty sovershaesh' oshibku. Vnachale nuzhno prilagat' usiliya, chtoby ubedit'sya, chto ty ponyal glavnoe, a zatem pretvoryat' ego v zhizn'. Tak chelovek dolzhen postupat' postoyanno. Nikogda ne dumaj, chto ty dostig nuzhnoj stupeni ponimaniya. Vsegda govori sebe: "|togo nedostatochno". CHelovek dolzhen vsyu zhizn' stremit'sya k tomu, chtoby nikogda ne otstupat' ot Puti. On dolzhen uchit'sya, postoyanno rabotaya nad soboj i nichego ne ostavlyaya bez vnimaniya. V etom Put'. Vot nekotorye iz zapisannyh izrechenij YAmamoto Dzin®emona: "Esli ty urazumeesh' odno delo, tebe otkroyutsya takzhe vosem' drugih. Pritvornyj smeh vydaet u muzhchiny nedostatok uvazheniya k sebe, a u zhenshchiny _ pohotlivost'. Kak by ty ni govoril, formal'no ili neformal'no, vsegda smotri v glaza slushayushchemu. Vezhlivoe privetstvie sleduet proiznosit' odin raz, v nachale besedy, i bol'she ne povtoryat'. Govorit', potupiv vzglyad neuchtivo. Nehorosho hodit', zasunuv ruki v razrezy po bokam hakama. Prochtya knigu ili svitok, luchshe vsego szhech' ih ili vybrosit' proch'. Govoryat, chto chtenie knig -- delo imperatorskogo dvora, togda kak delo samuraya iz roda Nakano -- krepko szhimat' dubovuyu rukoyat' mecha i styazhat' voinskuyu doblest'. Samuraj bez klana i bez loshadi -- ne samuraj voobshche. Kusemono -- chelovek, na kotorogo mozhno polozhit'sya. Govodyat, chto chelovek kazhdyj den' dolzhen podnimat'sya v chetyre utra, myt'sya i prichesyvat' svoi volosy. On dolzhen est', kogda voshodit solnce i lozhit'sya spat', kogda stanovitsya temno. Samuraj kovyryaet v zubah zubochistkoj, dazhe esli on nichego ne el. Vnutri -- shkura tigra." shkura sobaki; snaruzhi -- Kak chelovek dolzhen otvechat', kogda ego sprashivayut: "CHto bol'she vsego pomogaet stat' prilezhnym i dostich' celi"? Prezhde vsego skazhem: "Dlya etogo nuzhno v eto samoe mgnovenie prebyvat' v yasnom, nezamutnennom raspolozhenii duha". Vse lyudi, kak pravilo, vyglyadyat podavlennymi. Do esli u cheloveka yasnoe, nezamutnennoe raspolozhenie duha, ego cherty budut zhivymi. CHto by on ni delal, on vsegda budet pomnit' o chem-to odnom. V otnoshenii gospodina -- eto predannost'; v otnoshenii roditelej -- eto synovnee pochitanie; v otnoshenii boevyh iskusstv -- eto smelost'. |to takzhe to, chto mozhet byt' ispol'zovano v lyuboe vremya. Otkryt' v sebe eto kachestvo ochen' trudno. I dazhe esli ono otkryto, ochen' trudno byt' vernym emu postoyanno. Net nichego za predelami tekushchego mgnoveniya. Pyat'desyat ili shest'desyat let tomu nazad kazhdoe utro samurai mylis', brili sebe lob, smazyvali volosy los'onom, strigli nogti na rukah i na nogah, terli ruki i nogi pemzoj, a zatem kislicej, i voobshche delali vse, chtoby imet' opryatnyj vneshnij vid. Samo soboj razumeetsya, chto oruzhiyu oni tozhe udelyali osoboe vnimanie: ego protirali, nachishchali i hranili v obrazcovom poryadke. Hotya mozhet pokazat'sya, chto tshchatel'nyj uhod za soboj vydaet v cheloveke pozerstvo i shchegol'stvo, eto ne tak. Dazhe esli ty znaesh', chto tebya mogut srazit' v etot samyj den', ty dolzhen dostojno vstretit' svoyu smert', a dlya etogo nuzhno pozabotit'sya o svoem vneshnem vide. Ved' vragi budut prezirat' tebya, esli ty budesh' vyglyadet' neakkuratno. Poetomu govoryat, chto postoyanno sledit' za soboj dolzhny i star, i mlad. Hotya ty govorish', chto eto trudno i otnimaet mnogo vremeni, prizvanie samuraya trebuet etoj zhertvy. Na samom dele eto netrudno i ne otnimaet mnogo vremeni. Esli ty kazhdyj den' ukreplyaesh' svoyu reshimost' past' v poedinke i zhivesh' tak, slovno ty uzhe mertv, ty dostignesh' uspeha v Delah i v boyu, i nikogda ne opozorish' sebya. Mezhdu tem kazhdyj, kto ne dumaet ob etom dnem i noch'yu, kto zhivet, potakaya svoim zhelaniyam i slabostyam, rano ili pozdno navlekaet na sebya pozor. I esli on zhivet v svoe udovol'stvie i dumaet, chto etogo nikogda ne sluchitsya, ego rasputnye i nevezhestvennye dejstviya dostavyat nemalo hlopot. Tot, kto zaranee ne reshilsya prinyat' neizbezhnuyu smert', vsyacheski staraetsya predotvratit' ee. No esli on budet gotov umeret', razve ne stanet on bezuprechnym? V etom dele nuzhno vse obdumat' i prinyat' pravil'noe reshenie. Bolee togo, za poslednie tridcat' let obychai sil'no izmenilis'. V nashi dni samurai sobirayutsya tol'ko dlya togo, chtoby pogovorit' o den'gah, ob udachnyh pokupkah, o novyh stilyah v odezhde i o svoih lyubovnyh pohozhdeniyah. Starye tradicii umirayut na glazah. Mozhno skazat', chto ran'she, kogda chelovek dostigal vozrasta dvadcati ili tridcati let, on ne nosil v svoem serdce takih prezrennyh myslej i nikogda ne govoril na takie temy. Kogda drugoj sluchajno upominal o chem-to podobnom, on schital eto oskorbleniem v svoj adres. |tot novyj obychaj poyavilsya potomu, chto lyudi teper' udelyayut slishkom mnogo vnimaniya svoej reputacii i vedeniyu domashnego hozyajstva. CHego tol'ko ne dostig by chelovek, esli by on ne stremilsya vo vsem podrazhat' drugim! Ochen' zhal', chto molodye lyudi v nashe vremya tak sil'no uvlecheny material'nymi priobreteniyami. Ved' u lyudej s material'nymi interesami v serdce net chuvstva dolga. A te, u kogo net chuvstva dolga, ne dorozhat svoej chest'yu. mat'sya, podrazhaya klassicheskim svitkam. Sluga takzhe mozhet dostich' mnogogo, esli on budet brat' primer s horoshego slugi. Odnako v nashi dni net cheloveka, kotorogo mozhno bylo by nazvat' ideal'nym slugoj. Poetomu nuzhno sozdat' takoj ideal i podrazhat' emu. CHtoby sdelat' eto, nuzhno poznakomit'sya so mnogimi lyud'mi i vzyat' u kazhdogo cheloveka tol'ko samoe luchshee. Naprimer, u odnogo cheloveka vzyat' vezhlivost', u drugogo -- hrabrost', u tret'ego -- krasnorechie, u chetvertogo -- pravil'noe povedenie, u pyatogo -- postoyanstvo ustremlenij. Vot kak nuzhno sozdavat' ideal. Ucheniki v nashe vremya perenimayut u svoih uchitelej ne polozhitel'nye, a otricatel'nye kachestva. Takoe obuchenie ne imeet smysla. Est' lyudi vezhlivye, no ne iskrennie. Podrazhaya takim lyudyam, chelovek nezrelyj ne zamechaet ih vezhlivosti, a perenimaet u nih tol'ko nedostatok iskrennosti. Esli ty mozhesh' videt' horoshie i plohie storony cheloveka, ty vsegda budesh' veren svoemu idealu. Esli tebe veleli dostavit' po naznacheniyu nechto vazhnoe, naprimer, pis'mo ili drugoj dokument, krepko voz'mis' za nego i ne vypuskaj ego iz ruk, poka ne peredash' lichno tomu, komu ono adresovano. Sluga -- eto chelovek, kotoryj ostaetsya vnimatel'nym v techenie dvadcati chetyreh chasov v sutki, gde by on ni byl, v prisutstvii hozyaina ili sredi postoronnih lyudej. Esli on bespechen vo vremya otdyha, lyudi podumayut, chto on nebrezhitelen postoyanno. Po slovam mastera Itteya, dazhe plohoj pisar' dostignet uspehov v iskusstve kalligrafii, esli on budet nastojchivo zani- K kakomu by sosloviyu chelovek ni prinadlezhal, esli on delaet to, chto ne dolzhen Delat', on rano ili pozdno sovershit prezrennyj ili malodushnyj postupok. V nizshih sosloviyah dazhe najdutsya lyudi, kotorye v sluchae opasnosti budut ubegat'. Voobshche, s chelyad'yu nuzhno byt' osobenno vnimatel'nym. Est' mnogo lyudej, kotorye pochitayut sebya polnopravnymi voinami na tom lish' osnovanii, chto zanimayutsya boevymi iskusstvami i nabirayut sebe uchenikov. Na togo, kto izo vseh sil stremitsya proslyt' "chelovekom iskusstva", zhalko smotret'. No v iskusstve net nichego plohogo, esli chelovek ovladel im v sovershenstve. Obychno lyudi, kotorye proslyli znatokami mnogih predmetov, okazyvayutsya nevezhdami i o samyh vazhnyh voprosah imeyut tol'ko poverhnostnoe predstavlenie. Kogda gospodin govorit tebe chto-to priyatnoe ili nepriyatnoe, i ty vyslushivaesh' ego, ne skazav ni slova, on mozhet podumat', chto ty rasteryalsya. Poetomu vazhno dat' emu pravil'nyj otvet. Dlya etogo nuzhno ispolnit'sya reshimosti zaranee. Bolee togo, kogda tebya poprosyat sdelat' chto-nibud', ty budesh' rad ili gord, i eto srazu zhe otrazitsya na tvoem lice. Tak bylo so mnogimi. |to ochen' neprilichno. Odnako est' lyudi, kotorye osoznayut svoi nesovershenstva i dumayut: "YA neuklyuzhij chelovek, no menya poprosili eto sdelat'. Kak mne spravit'sya s etim? YA vizhu, chto eto poruchenie ochen' ser'ezno, i poetomu ya dolzhen byt' vnimatel'nym". Hotya eti slova ne proiznosyatsya vsluh, ih netrudno prochest' po ih vneshnemu vidu. V etom proyavlyaetsya skromnost'. Nepostoyanstvo i svoevolie uvodyat nas ot Puti i pokazyvayut nam, chto my sovsem neopytny. Tak my prinosim mnogo vreda. Uchenie -- horoshaya veshch', no ochen' chasto ono privodit k oshibkam. Zdes' umestno vspomnit' nastavlenie svyashchennika Konana. CHtoby my mogli ponyat' svoi nesovershenstva, on sovetoval nam prismatrivat'sya k delam vydayushchihsya lyudej. No my nikogda ne delaem etogo. My, gordimsya svoimi suzhdeniyami i lyubim posporit'. V proshlom godu na vseobshchem sobranii odin chelovek vyrazil kategoricheskoe nesoglasie s mneniem starejshin i skazal, chto esli ego ne podderzhat, on ub'et glavu sobraniya. Ego predlozhenie proshlo. Po okonchanii sobraniya on skazal: -- Oni soglasilis' so mnoj ochen' bystro. Dumayu, chto oni slishkom tshchedushny, chtoby byt' horoshimi sovetnikami dlya svoego gospodina. Kogda v prisutstvennom meste mnogo lyudej, i tut prihodit eshche odin posetitel' so svoim delom, ego chasto vstrechayut holodno ili dazhe so zlost'yu. |to nepravil'no. Pravila povedeniya samuraya v takom sluchae predpisyvayut uspokoit'sya i vnimatel'no vyslushat' etogo cheloveka. Obrashchayas' s nim grubo, my budem vesti sebya nichem ne luchshe nishchih lakeev. Inogda byvaet, chto nuzhno obratit'sya k cheloveku po kakomu-to delu. Esli eto delat' chasto, ty mozhesh' nadoest' emu pros'bami i proslyt' nazojlivym. Poetomu, kogda ty chto-nibud' delaesh', luchshe vsego polagat'sya tol'ko na sebya. Popav pod dozhd', ty mozhesh' izvlech' iz etogo poleznyj urok. Esli dozhd' nachinaetsya neozhidanno, ty ne hochesh' namoknut' i poetomu bezhish' po ulice k svoemu domu. No, dobezhav do doma, ty zamechaesh', chto vse ravno promok. Esli zhe ty s samogo nachala reshish' ne uskoryat' shag, ty promoknesh', no zato ne budesh' suetit'sya. Tak zhe nuzhno dejstvovat' v drugih shozhih obstoyatel'stvah. V Kitae kogda-to byl chelovek, kotoryj lyubil drakonov, i poetomu ukrasil svoyu odezhdu i mebel' izobrazheniyami etih sushchestv. Uvlechenie etogo cheloveka drakonami privleklo vnimanie drakon'ego boga, i vot odnazhdy pered oknom kitajca poyavilsya nastoyashchij drakon. Govoryat, on tut zhe umer ot straha. Dolzhno byt', on byl odnim iz teh, kto govoryat gromkie slova, a na dele vedut sebya po-drugomu. Kogda-to zhil odin master poedinka na kop'yah. Umiraya, on pozval luchshego uchenika i vyrazil emu svoyu poslednyuyu volyu: "YA povedal tebe vse tajnye tehniki nashej shkoly, i mne bol'she nechego skazat'. Esli ty reshish' vzyat' sebe uchenika, ty sam dolzhen budesh' kazhdyj den' prilezhno uprazhnyat'sya s bambukovym mechom. Tvoe masterstvo osnovyvaetsya ne tol'ko na znanii tajnyh tehnik". Krome togo, v nastavleniyah uchitelya renga govoritsya, chto za den' do poeticheskoj vstrechi uchenik dolzhen uspokoit' svoj um i prilezhno chitat' stihi iz sbornika. |to nazyvaetsya koncentraciej na odnom dele. Vse dela nuzhno delat' sosredotochenno. Hotya Zolotaya Seredina -- mera vseh veshchej, v voinskih sversheniyah nuzhno stremit'sya prevzojti drugih. V sootvetstvii s nastavleniyami o strel'be iz luka, ruki dolzhny nahodit'sya na odnom urovne, no na praktike pravaya ruka zachastuyu okazyvaetsya vyshe levoj. Oni budut na odnoj vysote, esli vo vremya strel'by nemnogo opustit' pravuyu ruku. V predaniyah ob opytnyh samurayah govoritsya, chto esli na pole boya chelovek zhelaet prevzojti izvestnyh voinov, on proyavit bol'shuyu otvagu. Esli chelovek den' i noch' ishchet vozmozhnosti srazit' mogushchestvennogo vraga, on ne budet znat' ustalosti i straha. |tot princip nuzhno ispol'zovat' takzhe i v povsednevnoj zhizni. Sushchestvuyut pravila vospitaniya rebenka v sem'e samuraya. S mladenchestva nuzhno pooshchryat' v nem smelost', nikogda ne draznit' i ne zapugivat'. Ved' esli rebenok s detstva privyknet boyat'sya, on proneset etot nedostatok cherez vsyu zhizn'. Oshibku sovershayut te roditeli, kotorye uchat detej boyat'sya molnii, zapreshchayut im hodit' v temnote ili rasskazyvayut uzhasy, chtoby te perestali plakat'. Krome togo, esli rebenka mnogo branit', on stanet zastenchivym. Nuzhno izbegat' formirovaniya u detej plohih privychek. Ved' esli plohaya privychka ukorenilas', skol'ko ni uprekaj rebenka, on ne ispravitsya. CHto zhe kasaetsya pravil'noj rechi i horoshih maner, nuzhno postepenno priuchat' detej k nim. Pust' rebenok ne vedaet o korystolyubii. Esli v etom otnoshenii on budet vospitan pravil'no, vse ostal'noe prilozhitsya samo soboj. Rebenok, vyrosshij v neblagopoluchnoj sem'e, budet neposlushnym. |to estestvenno. Dazhe pticy i zveri podrazhayut povedeniyu okruzhayushchih osobej. Krome togo, otnosheniya mezhdu otcom i synom mogut uhudshit'sya vsledstvie nepravil'nogo povedeniya materi. Mat' lyubit svoe ditya prevyshe vsego na svete i poetomu sklonna zastupat'sya za nego, kogda otec delaet emu zamechaniya. Esli mat' stanovitsya na storonu rebenka, mezhdu nim i otcom ne budet soglasiya. CHasto mat' zabotitsya tol'ko o tom, chtoby rebenok opekal ee v starosti. Drugie pojmayut tebya v lovushku, esli u tebya ne hvataet reshimosti. Bolee togo, esli vo vremya razgovora ty budesh' otvlekat'sya, mozhet sluchit'sya, chto chelovek zadast tebe vopros, a ty po nevnimatel'nosti otvetish' emu: "Konechno, konechno!". On mozhet sprosit' tebya o tom, s chem ty ne soglasen, no drugie podumayut, chto ty ego podderzhivaesh'. Poetomu vo vremya razgovora ne sleduet otvlekat'sya dazhe na mgnovenie. Kogda ty slushaesh' istoriyu ili kogda k tebe obrashchayutsya, nuzhno sledit' za tem, chtoby ne popast' v lovushku. Kogda tebe pytayutsya navyazat' chuzhoe mnenie, nuzhno obratit' vnimanie sobesednika na suzhdenie, s kotorym ty ne soglasen, i nedvusmyslenno vyrazit' emu svoe otnoshenie. Dazhe v pustyakovyh delah iz-za melochej mogut vozniknut' nedorazumeniya. Ob etom nel'zya zabyvat'. Bolee togo, luchshe ne imet' dela s lyud'mi, kotorye ne vyzyvayut u tebya doveriya. Ved', kak by ty ni sledil za soboj, ty rano ili pozdno sovershish' oshibku, i oni mogut vospol'zovat'sya eyu. CHtoby chuvstvovat' sebya uverenno s takimi lyud'mi, . nuzhno obladat' bol'shim opytom. Princip: "Iskusstva pomogayut zarabotat' cheloveku na zhizn'" spravedliv dlya samuraev drugih provincij. Dlya samuraev klana Nabesima verno to, chto iskusstva razrushayut telo. Poetomu iskusstvami pod stat' zanimat'sya lyudyam iskusstva, a ne samurayam. Esli proniknut'sya ubezhdennost'yu, chto prichastnost' k iskusstvu pagubna dlya samuraya, vse iskusstva stanovyatsya bespoleznymi. Nuzhno ponimat' takogo roda veshchi. Kak pravilo, smotret' na sebya v zerkalo i sledit' za soboj dostatochno, chtoby imet' opryatnyj vneshnij vid. |to ochen' vazhno. Vneshnij vid mnogih lyudej ostavlyaet zhelat' luchshego, potomu chto oni ochen' redko smotryatsya v zerkalo. CHtoby nauchit'sya govorit' pravil'no, nuzhno sledit' za svoej rech'yu, kogda nahodish'sya doma. Pravila napisaniya pisem trebuyut, chtoby ty vsegda otvechal pis'mom na pis'mo -- pust' dazhe tvoj otvet budet dlinoj v odnu stroku. Horosho, esli v tvoih pis'mah chuvstvuetsya spokojnaya sila. Bolee togo, ne zabyvaj to, chto skazali svyashchenniku Redzanu, kogda on nahodilsya v oblasti Kamigata: "Kogda pishesh' pis'mo, pishi ego tak, chtoby ego ne stydno bylo povesit' na stenu". Govoryat, chto, sovershiv oshibku, nuzhno tut zhe ee ispravit'. Esli eto sdelat' bez promedleniya, ona skoro budet zabyta. No esli pytat'sya prikryvat' oshibku, sobytiya primut eshche bolee neblagopriyatnyj oborot. Esli ty ogovorilsya, no tut zhe popravilsya, tvoe neudachno skazannoe slovo ne vozymeet plohogo dejstviya, i tebe ne nuzhno o nem bespokoit'sya. No esli kto-to upreknet tebya, bud' gotov skazat' emu: "YA ob®yasnil vam prichinu svoej ogovorki. Prislushajtes' k golosu razuma. Poskol'ku ya skazal eto sluchajno, k moim slovam sleduet otnosit'sya tak, budto oni voobshche ne byli proizneseny, i poetomu vinit' v dannom sluchae nekogo". Nikogda ne sleduet govorit' o drugih lyudyah i tajnyh delah. Krome togo, v razgovore vsegda nuzhno sledit' za reakciej sobesednika. Osnovnoj princip kalligrafii -- ne delat' nebrezhnyh dvizhenij, odnako pri etom dvizheniya kisti mogut stat' nelovkimi i zakreposhchennymi. Nuzhno pojti dal'she etogo i nauchit'sya umelo othodit' ot normy. |tim principom nadlezhit rukovodstvovat'sya i v drugih delah. Nedarom govoritsya: "Esli hochesh' zaglyanut' v serdce cheloveka, zabolej". Ved', kogda ty bolen ili ispytyvaesh' zatrudneniya, mnogie iz teh, kto vsegda druzhil s toboj, predadut tebya. Vsyakij raz, kogda ty okazyvaesh'sya v neblagopriyatnyh usloviyah, nablyudaj za tem, kto iz tvoih druzej s gotovnost'yu okazyvaet tebe pomoshch'. Vposledstvii nikogda ne zabyvaj teh, kto podderzhal tebya v trudnuyu minutu. Tak mozhno mnogoe uznat' o svoih znakomyh. Ved' v etom mire est' lyudi, kotorye polagayutsya na drugih, kogda ispytyvayut zatrudneniya, no vposledstvii nikogda dazhe ne vspominayut o nih. O tom, horosh chelovek ili ploh, mozhno sudit' po ispytaniyam, kotorye vypadayut na ego dolyu. Udacha i neudacha opredelyayutsya nashej sud'boj. Horoshie i plohie dejstviya -- eto Put' cheloveka. Vozdayanie za dobro ili zlo -- eto vsego lish' poucheniya propovednikov. Odnazhdy Morooka Hikoemon dolzhen byl poklyast'sya pered bogami, chto on bezzavetno predan kakoj-to idee. No on skazal: -- Slovo samuraya tverzhe metalla. Poskol'ku ya zapechatlel eto slovo v sebe, prichem tut bogi i buddy? Posle etogo ego torzhestvennaya klyatva byla otmenena. |to sluchilos', kogda emu bylo dvadcat' shest' let. Master Ittej govoril: "Esli ty pomolish'sya o chem-to, ono obyazatel'no sbudetsya. Kogda-to davno v nashej provincii ne rosli griby macutake. Lyudi, videvshie ih v provincii Kamigata, stali molit'sya o tom, chtoby oni rosli v nashih krayah, i vot teper' ih mozhno vstretit' po vsej provincii Katayama. Mne by hotelos', chtoby v budushchem v nashih krayah rosli yaponskie kiparisy. Poskol'ku etogo hochu ne tol'ko ya, v budushchem oni obyazatel'no poyavyatsya zdes'. CHtoby eto sluchilos', vse dolzhny molit'sya ob etom". Kogda sluchaetsya chto-to neobychnoe, naivno utverzhdat', chto eto -- tajna, ili predznamenovanie kakih-to budushchih sobytij. Zatmeniya solnca i luny, poyavlenie komety ili oblaka, kotoroe razvevaetsya podobno flagu, sneg v pyatom mesyace i molniya v dvenadcatom -- vse eto sluchaetsya kazhdye pyat'desyat ili sto let. Vse eto imeet mesto v sootvetstvii s krugovorotom in' i yan. To, chto solnce voshodit na vostoke i zahodit na zapade, takzhe pokazalos' by tainstvennym, esli by eto ne sluchalos' kazhdyj den'. No v dejstvitel'nosti zakat solnca nichem ne otlichaetsya ot ego zatmeniya. Bolee togo, posle neobychnyh sobytij imenno potomu sluchayutsya kakie-to bedstviya, chto lyudi, uvidev, naprimer, kometu, Dumayut o neschast'e do teh por, poka ono ne sluchitsya. Stav svidetelyami takogo so bytiya, oni ozhidayut chego-to neladnogo i tem samym pozvolyayut sluchit'sya ocherednomu bedstviyu. Znameniya imeyut mesto lish' v glazah smotryashchego. x x x Raschetlivye lyudi dostojny prezreniya. |to ob®yasnyaetsya tem, chto raschety vsegda osnovyvayutsya na rassuzhdeniyah ob udachah i neudachah, a eti rassuzhdeniya ne imeyut konca. Smert' schitaetsya neudachej, a zhizn' -- udachej. Takoj chelovek ne gotovit sebya k smerti i poetomu dostoin prezreniya. Bolee togo, uchenye i podobnye im lyudi za umstvovaniyami i razgovorami skryvayut svoe malodushie i alchnost'. Lyudi chasto ne vidyat etogo. x x x Gospodin Naosige govoril: "Put' Samuraya -- eto stremlenie k smerti. Desyat' vragov ne sovladayut s oderzhimym chelovekom". Zdravyj smysl nikogda ne sovershit nichego podobnogo. Nuzhno stat' bezumnym i oderzhimym. Ved' esli na Puti Samuraya ty budesh' blagorazumnym, ty bystro otstanesh' ot drugih. No na Puti ne nuzhno ni predannosti, ni pochitaniya, a nuzhna tol'ko oderzhimost'. Predanost' i pochitanie pridut vmeste s nej. x x x Trudno ponyat' izrechenie Sida Kitinosuke: "Esli reputaciya cheloveka nichem ne zapyatnana, i on stoit pered vyborom, zhit' ili umeret', luchshe prodolzhat' zhit'". Ved' on govoril takzhe: "Kogda vybiraesh', uhodit' ili ostavat'sya, luchshe ne uhodit'". Prodolzhaya v tom zhe duhe, poluchim: "Kogda vybiraesh', est' ili golodat', luchshe ne est'. Kogda vybiraesh', zhit' ili umeret', luchshe umeret'". Kogda stalkivaesh'sya s neudachami i trudnostyami, nedostatochno prosto ne bespokoit'sya. Kogda stalkivaesh'sya s trudnostyami, nuzhno smelo i radostno brosat'sya vpered. Preodolevaya prepyatstviya odno za drugim, ty budesh' dejstvovat' v sootvetstvii s poslovicej: "CHem bol'she vody, tem vyshe korabl'" ((1--6)). x x x Besprincipno schitat', chto ty ne mozhesh' dostich' vsego, chego dostigali velikie mastera. Mastera -- eto lyudi, i ty -- tozhe chelovek. Esli ty znaesh', chto mozhesh' stat' takim zhe, kak oni, ty uzhe na puti k etomu. Master Ittej govoril: "Konfucij stal mudrecom potomu, chto stremilsya k ucheniyu s pyatnadcatiletnego vozrasta, a ne potomu, chto uchilsya na starosti let". |to napominaet buddistskoe izrechenie: "Est' namerenie, budet i prozrenie". x x x Voin dolzhen byt' vnimatelen v svoih dejstviyah i ne dopuskat' dazhe neznachitel'nyh oploshnostej. Bolee togo, on dolzhen byt' vnimatelen v podbore slov i nikogda ne govorit': "YA boyus'", "Na tvoem meste ya by ubezhal", "|to uzhasno!", ili "Kak bol'no!". Takih slov nel'zya proiznosit' ni v druzheskoj besede, ni dazhe vo sne. Ved' esli pronicatel'nyj chelovek slyshit ot drugogo takie x x x Kogda smelost' cheloveka pronikla v glubiny ego dushi, i kogda emu chuzhdy somneniya, togda v nuzhnuyu minutu on okazyvaetsya v sostoyanii sdelat' pravil'nyj hod. V zavisimosti ot situacii eto proyavlyaetsya v ego povedenii i razgovore. Slova cheloveka ochen' vazhny. Oni ne dolzhny raskryvat' glubin ego dushi. O dushe cheloveka lyudi sudyat po ego povsednevnym delam. x x x Posle togo, kak ya stal slugoj, ya nikogda ne sidel slozha ruki ni doma, ni v drugih mestah. YA takzhe nikogda ne nachinal razgovor, esli delo mozhno bylo uladit' bez slov. I dazhe v etom sluchae ya staralsya vlozhit' v kazhdoe slovo silu desyati obychnyh slov. YAmadzaki Kurando tozhe byl takim. Govoryat, chto dazhe esli cheloveku otrubit' golovu, on nekotoroe vremya eshche mozhet chto-to delat'. Podtverzhdeniem etomu mogut sluzhit' istorii o smerti Nitta ¨sisada i Ono Dokena. A chto pod silu odnomu cheloveku, pod silu i drugim. Mitani Dzekyu skazal: "Kak by ser'ezno chelovek ni byl bolen, on vsegda mozhet prozhit' eshche dva ili tri dnya". x x x Drevnie uchat, chto chelovek dolzhen prinimat' reshenie v techenie semi vdohov i vydohov. Gospodin Takanobu skazal: "Esli razmyshleniya dlyatsya dolgo, rezul'tat budet plachevnym". Gospodin Naosige skazal: "Esli delat' vse spustya rukava, sem' iz desyati del budut sdelany ploho. Voin vse delaet bystro". Kogda u tebya v ume net postoyanstva, rassuzhdeniya nikogda ne uvenchayutsya pravil'nym vyvodom. Obladaya sil'nym, yasnym i ne meshkayushchim duhom, ty smozhesh' prinyat' lyuboe reshenie v techenie semi vdohov i vydohov. No dlya etogo nuzhno byt' nastojchivym i gotovym sokrushit' vse na svoem puti. x x x Esli nuzhno predosterech' gospodina, no tvoe polozhenie ne pozvolyaet etogo sdelat', predannost' velit tebe najti cheloveka sootvetstvuyushchego ranga, kotoryj pomozhet gospodinu izbezhat' oshibki. CHtoby okazat'sya v sostoyanii sdelat' eto, nuzhno byt' v horoshih otnosheniyah s lyud'mi. Esli chelovek raspolagaet k sebe drugih dlya sobstvennoj vygody, on prosto l'stit im. Raspolagat' k sebe nuzhno tol'ko v interesah klana. Esli ty voznamerish'sya stroit' svoi otnosheniya takim obrazom, eto okazhetsya tebe pod silu. x x x Plohie otnosheniya mezhdu prezhnim i nyneshnim pravitelyami, mezhdu otcom i synom, mezhdu starshim i mladshim brat'yami ob®yasnyayutsya egoizmom. Dokazatel'stvom etogo sluzhit to, chto plohih otnoshenij takogo tipa net mezhdu hozyainom i slugoj. x x x Ne sleduet razocharovyvat'sya, esli tebya uvolili so sluzhby. Lyudi vo vremena gospodina Kacusige lyubili govorit': "Esli ty ne byl reninom kak minimum sem' raz, ty ne mozhesh' schitat'sya horoshim slugoj. Sem' raz upal, vosem' raz vstal". Lyudi vrode Narutomi Hego byli reninami ne menee semi raz. V etom oni napominayut kuklu-nevalyashku. Gospodin podchas uvol'nyaet slugu, chtoby ispytat' ego. Ser'eznost' boleznej i drugie neschast'ya opredelyayutsya nashim otnosheniem k nim. YA rodilsya, kogda moemu otcu shel sem'desyat pervyj god, i poetomu ya ros dovol'no boleznennym rebenkom. No poskol'ku u menya bylo velikoe zhelanie v techenie mnogih let prinosit' pol'zu hozyainu, pri pervoj zhe vozmozhnosti ya ukrepil svoe zdorov'e i s teh por bol'she ne bolel. YA vozderzhivalsya ot lyubovnyh uteh i delal prizhiganiya. |to opredelenno okazalo polozhitel'noe vliyanie ((1--7)). Govoryat, chto dazhe esli sem' raz szhech' yadovituyu zmeyu mamusi, ona kazhdyj raz vozroditsya v pervozdannom vide. Na eto ya ochen' sil'no nadeyus'. YA vsegda byl oderzhim odnoj ideej, odnim zavetnym zhelaniem svoego serdca: dazhe esli mne pridetsya rozhdat'sya sem' raz, ya hochu kazhdyj raz byt' slugoj nashego klana. x x x YAmamoto Dzin®emon odnazhdy skazal, chto glavnoe dlya samuraya -- imet' horoshih slug. S voennymi delami odnomu ne spravit'sya, kak by chelovek ni staralsya. Den'gi mozhno odolzhit' u drugih, no horoshego cheloveka vstretish' nechasto. O sluge nuzhno postoyanno zabotit'sya i proyavlyat' k nemu dobrotu. Kogda u tebya est' slugi, ploho, esli ty dumaesh' tol'ko o sebe. No esli ty s gotovnost'yu delish'sya s nizshimi sosloviyami tem, chto u tebya est', ty smozhesh' sobrat' u sebya horoshih lyudej. CHelovek, obdelennyj mudrost'yu, rugaet svoe vremya. No eto lish' nachalo ego padeniya. Tot, kto sderzhan v slovah, prineset pol'zu v horoshie vremena i smozhet izbezhat' nakazaniya v plohie. x x x Prevzojti drugih lyudej -- eto ne chto inoe, kak pozvolit' im govorit' o tvoih delah i vnimatel'no vyslushivat' ih sovety. Obychnye lyudi privyazyvayutsya k svoim mneniyam i poetomu redko prevoshodyat drugih. Mezhdu tem, pogovorit' s chelovekom -- eto shag k tomu, chtoby prevzojti ego. Odnazhdy odin chelovek obsuzhdal so mnoj pis'mennye dokumenty v kancelyarii klana. V sostavlenii dokumentov on byl luchshe menya. No ya prislushalsya k ego zamechaniyam i skoro stal sostavlyat' dokumenty ne huzhe ego. x x x Ploho, kogda predannost' odnomu idealu podmenyaetsya vernost'yu dvum drugim. Kogda chelovek shestvuet po Puti Samuraya, on ne dolzhen iskat' drugih idealov. To zhe samoe kasaetsya samogo Puti. Poetomu nepravil'no izuchat' Put' Konfuciya ili Put' Buddy i govorit', chto eto -- Put' Samuraya. Esli chelovek ponimaet eto, on budet slushat' propovedi o drugih Putyah, no pri etom s kazhdym dnem vse bol'she postigat' svoj sobstvennyj. Dlya samuraya, kogda by on ni govoril, vazhno kazhdoe slovo. Ved' odno slovo daet vozmozhnost' povedat' o voinskoj doblesti. V mirnye vremena slova vyyavlyayut smelost' cheloveka. V bespokojnye vremena tozhe, kak izvestno, odnogo slova dostatochno, chtoby zayavit' o svoej sile ili malodushii. |to odno slovo -- cvetok serdca; eto ne prosto zvuk, sletevshij s ust. x x x Voin nikogda ne dolzhen vyskazyvat'sya neuverenno. Voin dolzhen gotovit'sya ko vsemu zaranee. Dazhe v povsednevnyh delah proyavlyaetsya glubina dushi. x x x O chem by ni shla rech', vsegda mozhno dobit'sya svoego. Esli ty proyavish' reshimost', odnogo tvoego slova budet dostatochno, chtoby sotryasat' nebo i zemlyu. No tshchedushnyj chelovek ne proyavlyaet reshimosti, i poetomu, skol'ko by on ni staralsya, zemlya i nebo ne povinuyutsya ego vole. Dazhe esli chelovek, po obshchemu mneniyu, preuspel v iskusstvah, on skoree vsego obychnyj glupec. V silu svoej ogranichennosti on sosredotochilsya na chem-to odnom, ne zamechaya nichego drugogo, i poetomu proslyl znatokom. |to -- bespoleznyj chelovek. Do soroka let luchshe nakaplivat' silu. K pyatidesyati nadlezhit ostepenit'sya. x x x Kogda govorish' s kem-nibud', starajsya govorit' po sushchestvu, o chem by ni zashla rech'. Kakimi by krasnorechivymi ni byli tvoi slova, esli oni neumestny, oni proizvedut na sobesednika gnetushchee vpechatlenie. x x x Kogda kto-to vyrazhaet tebe svoe mnenie, ty dolzhen byt' emu gluboko priznatelen, dazhe esli ono tebe ne nuzhno. Esli ty ne budesh' emu priznatelen, v sleduyushchij raz on ne rasskazhet tebe, chto o tebe govoryat lyudi. Nuzhno stremit'sya k tomu, chtoby vyska