Bahaulla. Sem' dolin i CHetyre doliny PREDISLOVIE "Sem' dolin" Bahaully mozhno schitat' vershinnym dostizheniem misticheskoj literatury. |to glubokoe esse napisano v otvet na voprosy shejha Muhiddina, sud'i iz goroda Hanakin, raspolozhennogo bliz granicy s Iranom severo-vostochnee Bagdada. Ochevidno, sud'ya izuchal sufijskuyu filosofiyu, raznovidnost' misticizma, stavshuyu samostoyatel'nym napravleniem v islame. Cel' sufiya - dostich' Prisutstviya Boga cherez meditaciyu i molitvu, sozercanie i ekstaz. Dlya ob®yasneniya stadij duhovnogo razvitiya byla razrabotana osobaya terminologiya. Nekotorye sufii razdelyali uchenie o tom, chto Boga mozhno postich' neposredstvenno, bez pomoshchi Muhammada ili drugih Prorokov. |tot vzglyad logicheski vel k umozaklyucheniyu o svobode sufiev ot zakonov very i o tom, chto oni, v otlichie ot neposvyashchennyh, mogut uspeshno rukovodstvovat'sya sovest'yu. Velichajshie iz mistikov Irana - Dzhalaladdin Rumi i Abu Hamid al-Gazali osparivali eto uchenie, utverzhdaya, chto tol'ko cherez poslushanie Bozh'im zakonam, otkrytym Ego Poslannikami, mozhno dostich' Bozhestvennogo Prisutstviya. SHejh Muhiddin byl, nesomnenno, horosho znakom s proizvedeniyami Faridaddina Attara, persidskogo sufiya XII v. Naibolee cennaya rabota Attara - "Mantik at-tajr", ili "Beseda ptic". V nej puteshestvie dushi lezhit cherez sem' dolin - poiska, lyubvi, poznaniya, otresheniya, edineniya, udivleniya i unichtozheniya. Bahaulla ispol'zuet shodnuyu, hotya i ne tozhdestvennuyu shemu v Svoih napisannyh na farsi "Semi dolinah", zhivopisuyushchih sem' stadij dvizheniya dushi k celi svoego bytiya. Bahaulla sozdal eto proizvedenie posle vozvrashcheniya v Bagdad iz gornoj mestnosti bliz Sulejmanii. Tema proizvedeniya po sushchestvu ne ogranichena vo vremeni i prostranstve: eto vnutrennie istiny Very. Vo vseh slozhivshihsya religiyah duhovnye real'nosti ediny, oni i sostavlyayut osnovu very. Takov smysl vozveshchennogo Bahaulloj otnositel'no Ego Very: "Sie est' neizmennaya Vera v Boga, vechnaya ot veka i vo veki vekov". "CHetyre doliny" - Poslanie, napisannoe v Bagdade posle sostavleniya "Semi dolin", obrashcheno k uchenomu shejhu Abd ar-Rahmanu iz Kirkuka, goroda v irakskom Kurdistane. Ono ukazyvaet chetyre puti, na kotoryh mozhno uzret' Nevidimogo, chetyre polozheniya chelovecheskogo serdca i chetyre roda misticheskih strannikov, chayushchih obresti ZHelannogo, Dostohval'nogo, Privlekayushchego, Vozlyublennogo. CHetyre Bozhestvennyh sostoyaniya dany v sleduyushchem stihe iz Korana (57:3): "On est' pervyj i poslednij, YAvnyj i Skrytyj, i On o vsyakoj veshchi znayushch". Zdes' i dalee, esli osobo ne ogovoreno, primechaniya R. Gyulika.  * SEMX DOLIN *  Vo imya Boga Milostivogo, Hvala Bogu, chto vyvel bytie iz nebytiya; nachertal na skrizhali cheloveka tainstva predsushchestvovaniya; nauchil ego iz Knigi "Bajan" tomu, chego tot ne vedal; obratil ego vo Svetonosnuyu Knigu dlya teh, kto uveroval i pokorilsya; pobudil ego v sej chernyj i gibel'nyj vek svidetel'stvovat' o sotvorenii vsyakoj veshchi i chudnym golosom vozveshchat' s vershiny vechnosti v Prevoshodnom Hrame (1), daby vsyakij chelovek mog ispovedovat' v sebe i soboyu na stoyanke YAvleniya Gospoda svoego, chto, voistinu, net Boga inogo, krome Nego, i chto vsyakij chelovek mozhet obresti svoj put' do gornih predelov bytiya, gde pri vsyakom sozercanii on videl by tol'ko Boga. Voshvalyayu i slavlyu pervoe more, chto otdelilos' ot okeana Bozhestvennoj Suti, i pervuyu zaryu, chto vossiyala na Nebosklone Edinstva, i pervoe solnce, chto podnyalos' na Nebe Vechnosti, i pervyj ogon', chto byl zazhzhen ot Lampady Predsushchestvovaniya v svetil'nike edinstvennosti. Tot, kto v carstve vozvyshennyh byl narechen Ahmad, v sonme priblizhennyh - Muhammad, v obiteli pravednyh - Mahmud, "... kak by vy ni zvali Ego, u Nego samye luchshie imena" v serdcah teh, kto vedaet (2). Da budet domu Ego i sputnikam Ego mir obil'nyj, prochnyj i vechnyj! Dalee My sklonili sluh k tomu, chto pel solovej poznaniya na vetvyah dreva tvoego bytiya, i uznali, o chem vozveshchala golubka ubezhdennosti iz besedki tvoego serdca. Voistinu, kogda YA chital tvoe poslanie, Mne kazalos', chto YA vdyhayu chistye aromaty ot odezhd tvoej lyubvi i prebyvayu bliz tebya. A poskol'ku zametil YA, chto ty upominaesh' o svoej smerti v Boge i zhizni chrez Nego, i o lyubvi svoej k lyubyashchim Boga, i k YAvleniyam Imen Ego, i k Voshodam Ego Priznakov, - posemu raskroyu YA tebe svyatye i blistayushchie znameniya ot dolin slavy, daby privlech' tebya ko dvoru svyatosti, blizosti i krasoty, i privesti tebya k stoyanke, na koej ne uzrish' ty v tvorenii nichego, krome Lika Vozlyublennogo toboyu, Slavnogo, i postignesh' vse sotvorennoe, kak v tot den', o koem net pominaniya. O sem pel solovej edinstva v sadu Gausija (3). On govoril: "I zdes' proyavyatsya na skrizhali serdca tvoego pis'mena chudnyh tajn - "Bojtes' Boga, poistine, Bog vas vrazumit" (4), i ptica dushi tvoej vspomnit svyashchennye obiteli predsushchestvovaniya i vosparit na kryl'yah tomleniya v nebesa, o koih skazano: "Hodi po putyam Gospoda tvoego" i soberet plody prichashcheniya v sadah, chto nazvany "Zatem pitajsya raznymi plodami" (5). ZHizn'yu Moej klyanus', o drug, kogda by ty vkusil ot plodov iz kushch cveteniya, chto zeleneyut v krayah znaniya bliz utrennih ognej Suti, otrazhennyh v zercalah imen i priznakov, - neterpenie vyrvalo by iz ruk tvoih uzdy smireniya i sderzhannosti, i zastavilo by dushu tvoyu trepetat' perelivayushchimisya ognyami, i vozneslo by tebya iz zemnoj yudoli k pervoj nebesnoj obiteli, chto v Sredotochii Sushchego, i podnyalo by tebya v dolinu, gde ty vital by v vozduhe, kak shagaesh' po tverdi, i hodil by po vodam, kak stupaesh' po sushe. Posemu da vozraduyus' YA i ty, i vsyakij, kto voshodit k nebesam znaniya i ch'e serdce sim osvezhaetsya, ibo poveyal veter nesomnennosti v sadu Ego bytiya, ishodyashchij iz strany Sabejskoj, chto ot Vsemilostivogo (6). Mir tomu, kto sleduet Pryamym Putem! I dalee: govoryat, chto stadij, otmechayushchih puteshestvie ot yudoli praha do nebesnoj obiteli, sut' sem'. Inye nazyvayut ih Sem'yu Dolinami, a inye - Sem'yu Gorodami. Govoryat eshche, chto poka strannik ne otreshitsya ot sebya i ne projdet sih stadij, emu ni za chto ne dostich' okeana blizosti i edineniya, i ne ispit' nesravnennogo vina. Pervaya iz nih DOLINA POISKA. Kon' sej Doliny - terpenie; bez terpeniya putnik v sem stranstvii nikuda ne dojdet i nichego ne dostignet. No ne pristalo emu i padat' duhom; da ne oslabeet on, dazhe esli trudilsya celuyu vechnost', no vse zhe ne sumel uzret' krasoty Druga. Ibo te, chto vzyskuyut Kaabu (7) "radi Nas", obraduyutsya izvestiem: "Po putyam Nashim povedem ih" (8). V poiske svoem oni krepko opoyasali chresla poyasom sluzheniya i kazhdyj mig chayali puteshestviya iz yudoli nebrezheniya v carstvo bytiya. Ne vorotit' ih nikakimi uzami, ne otvratit' ih nikakimi sovetami. Slugam sim nadlezhit ochistit'sya serdcem, v koem istochnik Bozhestvennyh sokrovishch, ot predubezhdeniya; oni dolzhny otrinut' podrazhanie, to est' ne sledovat' po stopam predkov svoih i roditelej, i zaperet' vrata pristrastiya i vrazhdy ko vsem lyudyam zemli. Na sem puti ishchushchij dostignet stadii, kogda uvidit, kak vse sotvorennoe ustremlyaetsya v bespokojstve na poisk Druga. Skol' mnogo Iakovov vstretyatsya emu, chto gonyayutsya za svoim Iosifom; skol' mnogo lyubyashchih uzrit on, chto chayut obresti Vozlyublennogo; na ego glazah celyj mir tomyashchihsya zhelaniem budet iskat' ZHelannogo. Vsyakij mig yavit emu veskoe osnovanie, vsyakij chas raskroet emu tajnu, ibo on udalil svoe serdce ot oboih mirov i obratilsya k Kaabe Vozlyublennogo. Vo vsyakom shage pomozhet emu Nevidimoe Carstvo, i zhar ego poiska budet rasti. O poiske dolzhno sudit', kak sudil Madzhnun, ili Bezumnyj ot lyubvi (9). Rasskazyvayut, chto Madzhnun odnazhdy proseival pesok i lil slezy. Ego sprosili: "CHto delaesh'?"- On skazal: "Ishchu Lejli". - Emu vozrazili: "Gore tebe! Lejli - iz chistogo duha, a ty ishchesh' ee vo prahe!" - On skazal: "YA ishchu ee povsyudu; byt' mozhet, gde-nibud' i najdu". I hotya ne pristalo mudromu iskat' Gospoda Gospod vo prahe, eto vse zhe ukazyvaet na rvenie v poiske. "Kto userdno ishchet - obryashchet" (10). Podlinnyj ishchushchij ustremlen lish' k predmetu svoih zhelanij, i u lyubyashchego net inogo namereniya, krome soedineniya s vozlyublennym. No ishchushchij ne obryashchet iskomogo, esli ne pozhertvuet vsem. Sie oznachaet, chto vse im vidennoe, uslyshannoe i ponyatoe nadlezhit otrinut', daby vojti v carstvo duha, on zhe i est' Grad Bozhij. Neobhodimo trudit'sya, esli hotim obresti Ego; neobhodimo pylat', esli my chaem vkusit' medu soedineniya s Nim; a esli my prigubim ot chashi sej, my otrinem brennyj mir. Putnik v sem stranstvii - vsyakoj strany zhilec, vsyakogo kraya obitatel'. Vo vsyakom like vzyskuet on krasoty Druga, v kazhdoj strane ishchet on Vozlyublennogo. On vhozh v lyuboe obshchestvo i otkryt dlya besedy so vsyakoj dushoyu, ibo v ch'em-to soznanii mozhet on obnaruzhit' tajnu Druga ili v ch'em-to like mozhet uzret' krasotu Vozlyublennogo. I esli s Bozh'ej pomoshch'yu obryashchet on na sem puti sledy Druga, chto ne ostavlyaet sledov, i chrez nebesnogo poslannika vdohnet blagouhanie ot davno poteryannogo Iosifa (11), on vstupit pryamo v DOLINU LYUBVI i rastaet v ogne lyubvi. Vo grade sem podnyalos' nebo vostorga, i siyaet solnce zhelaniya, ozaryayushchee mir, i pylaet ogon' lyubvi; kogda zhe pylaet ogon' lyubvi, zhatva razuma sgoraet v nem dotla. Zdes' putnik ne osoznaet sebya ili chego-nibud' drugogo, krome sebya. On ne vedaet nevezhestva ili znaniya, somnenij ili uverennosti; ne razlichaet zari voditel'stva ot nochi zabluzhdeniya. On ravno chuzhd neveriya i very, a smertnyj yad dlya nego - chto bal'zam. Posemu Attar (12) govorit: Nevernomu - zabluzhdenie, veruyushchemu - vera, Serdcu Attara - Tvoej boli malaya mera. Kon' sej doliny - bol'; esli ne budet boli, puteshestvie ne zakonchitsya nikogda. Na zdeshnej stoyanke u lyubyashchego net inoj mysli, krome mysli o Vozlyublennom, i net inogo pribezhishcha, krome Druga. Kazhdyj mig on zhertvuet sotneyu zhiznej na steze Vozlyublennogo, s kazhdym shagom on povergaet tysyachu golov k nogam Lyubimogo. O brat Moj! Poka ne vojdesh' v Egipet lyubvi, ne obryashchesh' Iosifa, chto ot Krasoty Druga; i poka, podobno Iakovu, ne otkazhesh'sya ot vneshnego zreniya, ne otverznesh' oka vnutrennego bytiya svoego; i poka ne sgorish' v ogne lyubvi, ne prichastish'sya Tomu, Kto lyubit v Stradanii. Lyubyashchij ne strashitsya nichego, on neuyazvim; vidish', kak prohladno emu v plameni i suho v puchine morskoj. Tot lyubit, kto holoden v adskom ogne; Tot znayushch, kto suh v okeanskoj volne (13). Lyubov' ne priemlet sushchestvovaniya i ne zhelaet zhizni. V smerti vidit ona zhizn', v pozore ishchet slavy. Daby spodobit'sya bezumiya lyubvi, nado preispolnit'sya zdravogo smysla; daby spodobit'sya soyuza s Drugom, nado preispolnit'sya duhom. Blagoslovenna sheya, chto pojmana Ego petlej; schastliva golova, chto pala vo prah na puti Ego lyubvi. Posemu, o drug, otkazhis' ot lichnogo svoego, daby obresti Nesravnennogo; projdi po brennoj zemle, daby najti dom v nebesnom gnezde. Stan' nichem, esli zhelaesh' vozzhech' ogon' bytiya i udostoit'sya puti lyubvi. Lyubov' izbegaet zhivyh lyudej, Kak sokol ne lovit dohlyh myshej (13). Lyubov' vsyakij raz podzhigaet mir i opustoshaet vsyakuyu stranu, gde poyavlyaetsya ee styag. V ee carstve bytie ne sushchestvuet, mudrec ne imeet vlasti v ee obiteli. Leviafan lyubvi pogloshchaet rassuditel'nogo i sokrushaet vladeyushchego znaniem. Lyubov' osushaet sem' morej, no ne utolyaet serdechnoj zhazhdy i voproshaet: "Net li dobavki?" (14) I vot ona izbegaet sebya samoe i ustranyaetsya ot vsego zemnogo. Lyubov' chuzhda zemle i nebesam ravno; Sem'desyat dva bezumstva v nej zaklyucheno (15). Velikoe mnozhestvo zhertv zakovala ona v svoi okovy, velikoe mnozhestvo mudrecov porazila ona svoej streloj. Znaj zhe, chto vsyakij rumyanec v mire - ot ee gneva, i vsyakaya blednost' chelovecheskih shchek - ot ee yada. Ona ne daet isceleniya, krome smerti, ona ne brodit nigde, krome doliny tenej; odnako na lyubimyh ustah ee otrava slashche meda i gibel' ot nee, v glazah ishchushchego, prekrasnej, chem sto tysyach zhiznej. Vot pochemu pokrovy sataninskogo "ya" dolzhny sgoret' v ogne lyubvi, daby duh ochistilsya i omylsya i sim poznal stoyanku Gospoda Mirov. Zazhgi ogon' lyubvi i vse v nem istrebi, Zatem v stranu vozlyublennyh pridi (16). I esli lyubyashchij, ukreplennyj Sozdatelem, izbegnet orlinyh kogtej lyubvi, on vstupit v DOLINU POZNANIYA i pridet ot somneniya k uverennosti, i obratitsya iz t'my mnimosti k putevodnomu svetu straha Bozh'ego. Otkroetsya ego vnutrennee zrenie i u nego budet tajnoe svidanie so svoim Vozlyublennym; on rastvorit vrata pravdy i blagochestiya i zahlopnet dveri lozhnym mechtaniyam. Na sej stoyanke on udovol'stvovan Bozh'im veleniem, on vidit v vojne mir i nahodit v smerti tajny vechnoj zhizni. Vnutrennimi i vneshnimi ochami vziraet on na tainstva voskreseniya v carstvah tvoreniya i v dushah chelovecheskih, i chistym serdcem postigaet Bozhestvennuyu mudrost' beskonechnyh Bogoyavlenij. V okeane on vidit kaplyu, v kaple postigaet tajny morskie. Serdce mel'chajshej chasticy razbej I obnaruzhish' solnce v nej (17). Putnik zdeshnej doliny vidit v sozdaniyah Istinnogo tol'ko chistyj promysel, i kazhdyj mig vozglashaet: "Ty ne vidish' v tvorenii Miloserdnogo Boga nikakogo iz®yana. Obrati vnov' svoj vzor: uvidish' li hot' edinyj porok?" (18) V nespravedlivosti on vidit spravedlivost', a v spravedlivosti - milost'. V nevezhestve nahodit on mnozhestvo skrytogo znaniya, a v znanii - nesmetnoe chislo yavlennyh mudrostej. On razbivaet kletku plotskih strastej i obshchaetsya s obitatelyami netlennogo carstva. On voshodit po lestnice vnutrennej pravdy i speshit k nebesam vnutrennego smysla. On plyvet v kovchege, imya koemu "My pokazhem im Nashi znameniya po stranam i v nih samih", i stranstvuet po moryu "Poka ne stanet im yasno, chto sie (Pisanie) est' istina" (19). Vstrechaya nespravedlivost', on proyavlyaet terpenie, a stalkivayas' s gnevom, vykazyvaet lyubov'. ZHil nekogda vlyublennyj, dolgoe vremya vzdyhavshij v razluke s vozlyublennoj, izmuchennyj ognem otdaleniya. Po zakonu lyubvi v serdce ego ne bylo terpeniya i telo ne vmeshchalo ego duha; zhizn' bez nee kazalas' emu nasmeshkoj, i vremya razrushalo ego. Mnogo dnej ne znal on otdyha, mechtaya o nej; mnogo nochej ne smykal on glaz, stradaya po nej; telo ego istonchilos' do vzdoha, serdechnye rany prevratili ego v krik skorbi. On otdal by tysyachu zhiznej za odin glotok iz chashi ee blizosti, no etogo emu ne bylo dano. Vrachi ne nahodili snadob'ya dlya nego, znakomye izbegali ego obshchestva; ved' net u lekarej lekarstva dlya strazhdushchego ot lyubvi, esli tol'ko blagosklonnost' vozlyublennoj ne podaet ego. Nakonec drevo ego tomlenij prineslo plod otchayan'ya, i koster nadezhdy obratilsya v pepel. Odnazhdy noch'yu on ponyal, chto zhit' emu dal'she nevmoch', vyshel iz domu i napravilsya na rynochnuyu ploshchad'. Vnezapno ego stal presledovat' strazhnik. On kinulsya proch', strazhnik za nim; sbezhalis' i drugie strazhniki i zagradili bednyage vse puti. Ispustiv krik, ishodivshij iz samogo serdca, neschastnyj metalsya tuda i syuda, setuya: "Voistinu, sej strazhnik - Azrail, moj angel smerti, presleduyushchij menya s takoyu bystrotoj; libo on - ugnetatel' lyudej, zhelayushchij mne vreda". Ego, istekayushchego krov'yu ot strely lyubvi, nogi nesli vpered, a serdce stenalo. I vot priblizilsya on k sadovoj stene i s neskazannymi mukami, ibo ona okazalas' ves'ma vysoka, zabralsya na nee i, pozabyv o svoej zhizni, brosilsya s nee v sad. I tam on uzrel vozlyublennuyu svoyu: derzha svetil'nik v ruke, ona razyskivala poteryannoe kol'co. Zavidev predmet svoego vostorga, lyubyashchij v voshishchenii ispustil glubokij vzdoh i molitvenno vozdel ruki, govorya: "Bozhe! Da budet slaven sej strazhnik! Daj emu bogatstv i dolgoj zhizni. Ibo tot strazh byl Dzhibrail, angel-hranitel' sego bednyaka, ili zhe Israfil, chto prines zhizn' neschastnomu!" Voistinu, on govoril pravdu, ibo nashel mnogo skrytoj spravedlivosti v kazhushchemsya pritesnenii ot strazhnika i poznal, skol' mnogo milosti spryatano za zavesoj. Dvizhimyj gnevom, strazhnik privel ego, alchushchego v pustyne lyubvi, k moryu vozlyublennoj i ozaril temnuyu noch' otsutstviya svetom svidaniya. Tomu, kto byl daleko, ukazal on put' v sad blizosti, strazhdushchuyu dushu soprovodil on k iscelitelyu serdec. I esli by vozlyublennyj mog predvidet', on blagoslovil by strazhnika s samogo nachala, i molilsya by za nego, i usmotrel by v sem pritesnenii spravedlivost', no tak kak zavershenie bylo skryto ot nego, sperva on stenal i zhalovalsya. Zato te, kto puteshestvuyut v cvetushchej strane poznaniya, predvidyat konec s samogo nachala i posemu otkryvayut pokoj v vojne i dobrozhelatel'stvo v gneve. Takovo sostoyanie putnikov v zdeshnej doline, no zhiteli dolin, chto prevyshe sej, rassmatrivayut koncy i nachala kak odno; vernee, oni ne razlichayut ni nachala, ni konca i ne otdelyayut "pervogo" ot "poslednego" (20). Bolee togo, obitateli sego vechnogo grada, chto zhivut v krayu, podobnom zelenym sadam, ne tol'ko ne vidyat "ni pervogo, ni poslednego"; oni izbegayut vsego, chto est' pervoe, i otvergayut vse, chto est' poslednee. Ibo oni ostavili pozadi miry imen i s bystrotoj molnii proneslis' cherez miry priznakov. Posemu skazano: "Polnoe edinenie isklyuchaet vsyakie priznaki" (21). I oni ustroili sebe zhilishche pod sen'yu Suti. Vot pochemu Hodzha Abdallah (22) - da osvyatit Bog Vsevyshnij ego vozlyublennyj duh! - sdelal otnositel'no sej stoyanki tonkoe zamechanie i proiznes krasnorechivoe slovo o smysle vyrazheniya "vedi nas pryamym putem" (23), chto oznachaet: "Ukazhi nam vernuyu dorogu ili udostoj nas lyubvi Tvoej Suti, daby osvobodit'sya nam ot obrashcheniya k samim sebe ili k komu-libo drugomu, krome Tebya, i daby stali my vsecelo Tvoimi, i znali by tol'ko Tebya, i videli by tol'ko Tebya, i ne pomyshlyali by ni o kom, krome Tebya". Odnako mozhno voznestis' prevyshe zdeshnej stoyanki, o chem skazano: Lyubov' - mezh lyubyashchim i lyubimym pregrada, A bolee togo tebe i znat' ne nado (24). V sej chas vzoshla zarya poznaniya, i svetil'niki stranstvij i skitanij dolzhny byt' zaduty (25). Sil'nyj i svetlyj Moisej ne poznal siyu blagodat', A ty, beskrylyj, dazhe ne smej i ne pytajsya letat'! (26). Esli stanesh' muzhem prichashcheniya i molitvy, vospari na krylah pomoshchi ot Svyatyh Dush, daby uzret' tainstva Druga i dostich' ognej Vozlyublennogo. "Poistine, my prinadlezhim Bogu, i k Nemu vozvratimsya" (27). Minovav Dolinu poznaniya, poslednyuyu iz dolin ogranicheniya, putnik vstupaet v DOLINU EDINENIYA i p'et iz chashi Sovershennoj Istiny (28) i sozercaet Proyavleniya Edinogo. Na zdeshnej stoyanke on pronizyvaet zavesy mnozhestvennosti, pokidaet plotskie miry i dostigaet nebes edinstvennosti. Bozh'im sluhom on slyshit, Bozh'im okom postigaet on tainstva Bozhestvennogo tvoreniya. On vstupaet v svyatilishche Druga i kak napersnik delit shater s Vozlyublennym. On prostiraet ruku pravdy iz rukava Sovershennoj Istiny; on raskryvaet tajny vlasti. On ne razlichaet v sebe ni imeni, ni slavy, ni china, no nahodit hvalu sebe v voshvalenii Boga. V svoem imeni prozrevaet on Bozh'e imya, dlya nego "lyubaya pesnya ishodit ot Carya" i vsyakij napev - ot Nego. On vossedaet na prestole, nazyvaemom (30). On vziraet na vse vzorom edineniya i vidit, kak yarkie luchi bozhestvennogo solnca s voshoda Suti ozaryayut ravno vsyakuyu sotvorennuyu veshch', i ogni edinstvennosti siyayut nad vsem tvoreniem. Tebe izvestno, chto vse raznoobrazie, nablyudaemoe strannikom v carstvah bytiya na raznyh stadiyah puteshestviya, obuslovleno ego sobstvennym videniem. My privedem primer, daby znacheniya sego byli sovershenno vnyatny. Voz'mi zrimoe solnce; hotya ono izlivaet edinoe siyanie na vsyakuyu veshch' i popecheniem Carya Proyavlenij darit svet vsemu sotvorennomu, odnako v kazhdom meste ono poyavlyaetsya i shlet svoi milosti soglasno vozmozhnostyam sego mesta. Tak, v zerkale ono otrazhaet svoj disk i formu v meru chuvstvitel'nosti zerkala; iz kristalla ono vyvodit ogon', v drugih zhe veshchah proyavlyaet tol'ko svoj svet, no ne ves' disk. I vse zhe vozdejstviem svoim, po veleniyu Tvorca, ono nauchaet vsyakuyu veshch' v meru ee kachestv, kak ty ubedilsya. Podobnym obrazom my razlichaem kraski vsyakogo predmeta soobrazno ego prirode. Tak, ot zheltogo shara ishodyat zheltye luchi, ot belogo - belye, a ot krasnogo vidyatsya krasnye. Znachit, sii otlichiya opredelyayutsya predmetom, a ne svetom, prohodyashchim cherez nego. A esli nekoe mesto zagrazhdeno ot sveta stenami ili krovlej, ono sovsem ne udostoitsya velikolepiya sveta, i solnce tam ne vossiyaet. Tak i nekii slabye dushi ogradili strany znaniya stenami sebyalyubiya i strasti, pokryli ih tuchami nevezhestva i slepoty i zanavesilis' ot sveta tainstvennogo solnca i tainstv Predvechnogo Vozlyublennogo; sbivshis' s puti, oni udalilis' ot samocvetnoj mudrosti, chto ot yasnoj Very Povelitelya Poslannikov, ne byli dopushcheny v svyatilishche Prekrasnejshego i otlucheny byli ot Kaaby velikolepiya. Vot cena lyudyam veka sego! I esli solovej (31) vzletit ot gliny sebyalyubiya i najdet pristanishche v rozovoj besedke serdca, i arabskimi napevami i nezhnymi persidskimi pesnyami vozglasit o tainstvah Boga - koih edinoe slovo probuzhdaet mertvyh k svezhej novoj zhizni i napolnyaet Duhom Svyatym tlennye kosti sego sushchestvovaniya - ty uzrish', kak tysyacha kogtej zavisti i besschetnoe mnozhestvo klyuvov zlopamyatstva pogonyatsya za Nim i vsej svoej moshch'yu zahotyat umertvit' Ego. Ved' dlya zhuka sladkoe blagouhanie kazhetsya zlovoniem, a dlya bol'nogo nasmorkom priyatnye duhi - nichto. Posemu dlya rukovodstva nesvedushchih skazano: Nasmork iz nozdrej izgoni I dyhanie Boga vdohni (32). Itak, razlichiya predmetov teper' raz®yasneny. Posemu, esli strannik obrashchen tol'ko k mestu yavleniya, to est', kogda on smotrit tol'ko na mnogocvetnye shary - on uzrit i zheltoe, i krasnoe, i beloe; vot prichina togo, chto raspri porazili vse sotvorennoe i temnaya pyl' ot ogranichennyh dush pokryla mir. Odnako inye i vpryam' obrashchayut svoj vzor k blesku sveta, a nekii, chto vkusili vina edineniya, vidyat tol'ko samo solnce. Takim obrazom, vospriyatiya i slova putnikov ne sovpadayut, ibo stranstvuyut oni po trem razlichnym dolinam, vot pochemu znameniya raspri postoyanno voznikayut na zemle. Ibo inye iz nih obitayut v doline edinstvennosti i povestvuyut o tamoshnem mire, inye zhivut v carstve ogranichennosti ili v razlichnyh obitelyah sobstvennogo "ya", a inye polnost'yu skryty zavesoj. Tak nevezhdy kazhdogo dnya, ne imeyushchie doli ot siyaniya Bozhestvennoj Krasoty, prityazayut na to ili drugoe, i vo vsyakij vek i krug vremen navlekayut na lyudej, prebyvayushchih u morya edinstvennosti, to, chto zasluzhili sami. "Esli by Bog pokaral lyudej za pregresheniya, to ne ostavil by na zemle nichego zhivogo. No On otsrochivaet im do vremeni ..."(33) Brat moj! CHistoe serdce podobno zercalu; ochisti ego zharom lyubvi i otresheniya ot vsego, krome Boga, daby vossiyali v nem istinnoe solnce i vechnyj rassvet. Togda ty uyasnish', chto znachit: "Ne vmestit Menya ni zemlya Moya, ni nebo, no serdce vernogo slugi Moego vmestit Menya" (34). I sozhmesh' ty zhizn' svoyu v gorsti i v beskonechnom tomlenii polozhish' k nogam novogo Vozlyublennogo. A kogda svet ot YAvleniya Carya Edinstvennosti utverditsya na prestole serdca i dushi, siyanie Ego stanet vidimym v kazhdom chlene i chasti tela. V sie vremya tainstvo slavnogo predaniya vossiyaet iz mgly: "Sluga tyanetsya ko Mne v molitve, poka YA ne otvechu emu, a kogda otvechu, stanu sluhom ego, koim on slyshit..." Tak Hozyain doma voshel k Sebe, i vse podpory zhilishcha ozarilis' svetom Ego. Dejstvie sveta i ego proyavlenie voshodyat k Svetodatelyu; posemu vsyakaya veshch' Im dvizhetsya i Ego veleniem podnimaetsya. Sie - tot istochnik, ot koego p'yut blizkie, po skazannomu: "Istochnik, iz koego p'yut priblizhennye" (35). Odnako pust' nikto ne tolkuet sii recheniya kak pridanie Bogu chelovecheskogo obraza i ne uvidit v nih snizheniya Bozh'ih mirov do tvarnogo urovnya, i pust' ne tolkayut tebya k podobnym predpolozheniyam. Ved' Bog est' po Suti Svoej svyat, prevyshe vsyakogo voshoda i snizhen'ya, vhoda i vyhoda; ot nachala vekov svoboden On ot vsyakih priznakov chelovecheskih sushchestv i takovym prebudet voveki. Nikomu ne dano poznat' Ego, ni odna dusha ne nashla dorogi k Sushchestvu Ego. Vsyakij, kto prichasten k tajnam, bluzhdal v doline poznaniya Ego, vsyakij svyatoj sbivalsya s puti, stremyas' postich' Ego sushchnost'. Blazhen On prevyshe razumeniya mudryh; vozvyshen On prevyshe znaniya znayushchih! Put' sej zagrazhden, i iskat' ego est' nechestie; Ego dokazatel'stvo - v Ego znameniyah; Ego svidetel'stvo - v Ego bytii (36). Posemu vlyublennye v lik Vozlyublennogo skazali: "O Ty, CH'ya Sushchnost' odna ukazyvaet put' k Ego Sushchnosti i Kto est' svyat prevyshe vsyakogo podobiya Svoim tvoreniyam" (37). Kak smozhet polnoe nichtozhestvo mchat'sya na skakune po polyu predsushchestvovaniya ili brennaya ten' dostich' bessmertnogo solnca? Drug skazal: "Pomimo Tebya nam ne dano uznat' Tebya", a Vozlyublennyj skazal: "... ili dostich' prisutstviya Tvoego" (38). Voistinu, sii upominaniya o stupenyah poznaniya otnosyatsya k YAvleniyam Solnca Istinnogo Bytiya, chto napravlyayut svet Svoj na Zercala. A velichie sveta sego taitsya v serdcah, hotya i skryto tam pod pokryvalami smysla i nravami sej zemli, budto svecha pod zheleznym kolpakom; ved' tol'ko esli snyat' kolpak, obnaruzhitsya ogon' svechi. Podobno semu, esli ty sovlechesh' pelenu obmanchivyh mechtanij so svoego serdca, obnaruzhatsya ogni edinstva. Ibo ochevidno: kol' skoro dazhe dlya luchej net ni istoka ni ishoda, tem bolee net ih dlya Sushchnosti Bytiya i sej Vozhdelennoj Tajny. O brat Moj, stranstvuj po sim ravninam v odushevlenii poiska, a ne v slepom podrazhanii. Istinnyj puteshestvennik ne otstupit pered dubinoj slov i ne spasuet pered ugrozoj namekov: Ot vlyublennogo lyubov' ogradish' li pelenoyu? Ih edva li razluchish' Aleksandrovoj stenoyu (39). Tajn mnogo, no putnikov - neischislimoe mnozhestvo. Ob®emistye toma ne vmestyat neizrechennogo o Vozlyublennom, ne ohvatit' togo i na stranicah sih, bud' eto dazhe edinoe slovo, edinoe znamenie. "Znanie est' edinaya tochka, no ee preumnozhili nevezhestvennye" (40). Podobnym obrazom issleduj takzhe razlichiya mezhdu mirami. Hotya Bozhestvennye miry beskonechny, nekotorye schitayut, chto ih chetyre: mir vremeni (zaman), to est' takoj, u koego est' i nachalo, i konec; mir dlitel'nosti (dahr), u koego est' nachalo, no chej konec ne yavlen; mir vechnosti (sarmad), ch'e nachalo skryto, no o koem izvestno, chto on konechen; i mir beskonechnosti (azal), nachalo i konec koego ravno nezrimy. O sem est' mnogo raznyashchihsya utverzhdenij, odnako ih podrobnoe izlozhenie bylo by utomitel'nym. Tak, inye govorili, chto mir vechnosti ne imeet ni nachala, ni konca, a mir beskonechnosti imenovali nevidimym i nepristupnym |mpireem. Inye nazyvali ih mirami Nebesnogo Dvora (Lahut), Gornego Neba (Dzhabarut), Carstva Angelov (Malakut) i tlennogo mira (Nasut) (41). Ischisleno, chto na putyah lyubvi vozmozhno chetyre roda stranstvij: ot sotvorennogo k Istinnomu, ot Istinnogo k sotvorennomu, ot sotvorennogo k sotvorennomu, ot Istinnogo k Istinnomu. Est' mnogo rechenij, prinadlezhashchih providcam tajn i uchenym bylyh vremen, koi YA ne upomyanul zdes', ibo ne odobryayu obil'nyh ssylok na bylye vyskazyvaniya, ved' privedenie chuzhih slov svidetel'stvuet o priobretennyh znaniyah, no ne o Bozhestvennom dare. Dazhe to maloe, chto priveli My zdes', privedeno iz uvazheniya k obychayam lyudej i obyknoveniyam druzej. Podobnye veshchi ne budut bolee rassmatrivat'sya v sem poslanii. Nezhelanie Nashe izlagat' ih recheniya vyzvano ne gordynej, skoree sie est' proyavlenie mudrosti i svidetel'stvo milosti. Esli Hidr topit v more korabl', togda Tysyach'yu blagodeyanij obernetsya odna beda (42). Vprochem, sej Sluga schitaet sebya bespovorotno zabludshim i nichtozhnym dazhe pred licom vsyakogo iz vozlyublennyh Boga i stokrat men'shim v prisutstvii Ego svyatyh. Hvala Gospodu Moemu Vsevyshnemu! Ved' cel' Nasha - povedat' o perehodah v stranstvii putnika, a ne izlagat' raznorechivye vzglyady teh, kto poznaet tajny. Hotya uzhe dano kratkoe poyasnenie o nachale i konce otnositel'nogo mira, mira priznakov, dobavim eshche odno, daby stal yaven polnyj smysl. Obratis', naprimer, k samomu sebe: otnositel'no syna svoego ty - pervyj, otnositel'no otca - poslednij. Vneshnost'yu svoej ty svidetel'stvuesh' o like sily v carstvah Bozhestvennogo tvoreniya, vnutrennim sushchestvom svoim otkryvaesh' skrytye tajny - Bozhestvennuyu sokrovishchnicu, vlozhennuyu v tebya. Tak, pervoe i poslednee, vneshnee i vnutrennee istinno prisushchi tebe, daby v sih chetyreh sostoyaniyah, pozhalovannyh tebe, ty smog uyasnit' chetyre Bozhestvennyh sostoyaniya, i daby solovej tvoego serdca so vseh vetvej rozovogo kusta, chto ot bytiya zrimogo i nezrimogo, mog voskliknut': "On - pervyj i poslednij, YAvnyj i Sokrytyj..." (43). Utverzhdeniya sii nahodyatsya v predelah otnositel'nogo iz-za ogranichennosti lyudej. Odnako te, kto odnim shagom minuyut mir otnositel'nogo i ogranichennogo, utverzhdayas' v prekrasnoj doline Sovershennoj Istiny i razbivaya shater svoj v mirah mogushchestva i vladychestva, szhigayut siyu otnositel'nost' edinoyu iskroj i smyvayut sii slova edinoyu kaplej rosy. Oni plyvut po moryu duha i vzmyvayut v svyatoj vozduh sveta. Kakova zhe togda zhizn' slov v sej doline, chtoby "pervoe" i "poslednee" ili inoe bylo razlichimo i proizneseno! Pervoe v sem carstve est' poslednee, a poslednee ne chto inoe, kak pervoe. V svoej dushe zazhgi ogon' lyubvi, Vse mysli i slova na nem dotla spali (44). O drug Moj, vzglyani na sebya: esli by ty ne stal otcom i ne zachal syna, ne uslyhal by i sih rechenij. A teper' zabud' ih vse, daby nauchit'sya ot Uchitelya Lyubvi v shkole edineniya, i vernut'sya k Bogu, i pokinut' vnutrennyuyu stranu mnimosti (45) radi istinnoj stoyanki, i poselit'sya pod sen'yu ot dreva znaniya. O dorogoj! Stan' bednyakom, daby vojti v vysokuyu obitel' bogatyh; smiri plot' svoyu, daby ispit' iz reki slavy i postich' te stihi, o koih ty sprashival. Raz®yasneno, chto vse perehody zavisyat ot videniya samogo putnika. Vo vsyakom grade on uzrit mir, vo vsyakoj doline najdet istochnik, na vsyakom lugu uslyshit pesnyu. No v grudi u sokola tainstvennyh nebes est' mnogo divnyh pesnopenij duha, a ptica Persii hranit v dushe nemalo sladkozvuchnyh arabskih napevov; odnako skryty oni i skrytymi ostanutsya. Esli rech' prodolzhat' - vsyakij um izumitsya, Esli stanu pisat' - vsyakij pischij trostnik iskroshitsya (46). Mir tomu, kto zavershaet sie vozvyshennoe puteshestvie i sleduet za Istinnym po putevodnym ognyam. Posle togo, kak putnik v sem gornem stranstvii peresechet vysokie ravniny, on vstupit v DOLINU UDOVLETVORENIYA. V sej doline on oshchushchaet, kak veter Bozhestvennogo udovletvoreniya veet ot ravniny duha. On szhigaet pokrovy vozhdeleniya, vnutrennim i vneshnim okom postigaet vnutri i vovne kazhdoj iz veshchej nastuplenie dnya, rekomogo "Bog vozdast vsyakomu ot izobiliya Svoego" (47). Ot skorbi perehodit on k blazhenstvu, ot stradaniya k radosti. Gore ego i rydaniya ustupayut veseliyu i vostorgu. Na vneshnij vzglyad, putniki v zdeshnej doline obitayut vo prahe, odnako dlya vnutrennego vzora oni vossedayut na vysokih prestolah tainstvennogo smysla; oni vkushayut ot beskonechnyh darov vnutrennih znachenij i p'yut tonkie vina duha. YAzyk ne v silah opisat' sii tri doliny, i slov dlya togo ne hvataet. Pero zdes' zamiraet, a chernila rastekayutsya pyatnami. Na zdeshnih ravninah u solov'ya serdca drugie pesni i tajny, ot koih serdce volnuetsya, a dusha vopiet, no etu tajnu vnutrennego smysla lish' odno serdce drugomu proshepchet, lish' odin napersnik drugomu doverit. Tol'ko serdce mozhet serdcu iz®yasnit' vostorg poznan'ya. Ne krichit o tom glashataj i ne shlyut o tom poslan'ya (48). Nemoshchnyj, ya umolchu o mnogih veshchah. Ih rechami ne peredat', umalyayutsya na ustah (49). O drug, dokole ne vojdesh' v sad podobnyh tajn, nikogda ne prigubit' tebe bessmertnogo vina sej doliny. A stoit vkusit' ego, kak ty zashchitish' glaza svoi ot vsego inogo, i stanesh' pit' vino udovletvoreniya, i osvobodish'sya ot vsego, i privyazhesh'sya k Nemu, i brosish' zhizn' svoyu na Ego stezyu, i otreshish'sya ot svoej dushi. Odnako net v sem krayu togo, chto tebe sleduet pozabyt'. "Byl Bog, i ne bylo s Nim nichego inogo" (50). Ibo na sej stupeni putnik vidit krasotu Druga vo vsyakoj veshchi. Dazhe v ogne vidit on lik Vozlyublennogo. Vo mnimosti pronicaet on tajnu istiny i razgadyvaet v svojstvah zagadku Sushchnosti. Ved' vzdohom svoim on szheg pokrovy i edinym vzorom razoblachil peleny; pronicatel'nyj vzglyad vperyaet on v novoe tvorenie; prosvetlennym serdcem postigaet on utonchennye otkroveniya. Sie zasvidetel'stvovano slovami: "I sdelali My segodnya vzor tvoj ostrym" (51). Posle stranstvij po ravninam chistogo udovletvoreniya putnik vstupaet v DOLINU UDIVLENIYA i pogruzhaetsya v okeany velichiya, i vo vsyakij mig udivlenie ego rastet. To on prozrevaet v oblichii bogatstva samu bednost', a v suti svobody nastoyashchee bessilie. To on zastyvaet v bezmolvii pered Krasotoyu Vseslavnogo, to vnov' sgibaetsya pod bremenem zhizni. Skol'ko tainstvennyh derev'ev vyrval s kornyami sej smerch udivleniya, skol'ko dush ischerpal do dna! Ibo putnik v zdeshnej doline sokrushen zameshatel'stvom, hotya v glazah togo, kto postig, chudesa sii ves'ma pochitaemye i lyubimy. Vo vsyakoe mgnovenie prozrevaet on divnyj mir, novoe tvorenie, i perehodit ot vostorga k vostorgu, i zabyvaetsya v blagogovejnom strahe pered delami Gospoda Edinstva. Ved' esli, o brat, my issleduem vsyakuyu tovarnuyu veshch', to najdem velikoe mnozhestvo sovershennyh mudrostej i usvoim velikoe mnozhestvo novyh i divnyh istin. Odno iz sotvorennyh yavlenij - snovidenie. Vzglyani, skol'ko tajn v nem hranitsya, skol'ko mudrostej sberegaetsya, skol'ko mirov zaklyuchaetsya. Pripomni, kak zasnuv v dome s zapertymi dveryami, ty obnaruzhivaesh' vdrug, chto obretaesh'sya v dalekom grade, kuda vstupaesh', ne dvinuv nogoj i ne utomiv tela; bez pomoshchi glaz - vidish', ne utruzhdaya ushej - slyshish', bez yazyka - govorish'. I, byt' mozhet, po proshestvii desyati let ty vo vneshnem mire stanesh' svidetelem teh samyh veshchej, chto videl nyne vo sne. I eshche mnogo est' mudrostej v snovidenii, dostojnyh issledovaniya, koi mogut byt' poznany v ih istinnyh nachalah lish' obitatelyami sej doliny. Vo-pervyh, chto takoe sej mir, gde bez pomoshchi oka i uha, desnicy i yazyka chelovek zastavlyaet ih sluzhit' sebe? Vo-vtoryh, kak poluchaetsya, chto vo vneshnem mire ty nablyudaesh' segodnya posledstviya videniya, prividivshegosya tebe v mire sna let desyat' nazad? Porazmysli nad razlichiyami mezhdu simi dvumya mirami i tajny, koi oni skryvayut, daby ty mog postich' Bozhestvennye dokazatel'stva i nebesnye otkroveniya i vstupit' v predely svyatosti. Vsevyshnij Bog pomestil sii znameniya v samom cheloveke, daby filosofy ne mogli otricat' tainstv inoj zhizni ili preumen'shat' to, chto bylo obetovano. Ibo inye rukovodstvuyutsya rassudkom i otricayut rassudku nedostupnoe, i vse zhe slabye umy nikogda ne pojmut togo, o chem my tolkuem; tol'ko Vysshij Bozhestvennyj Razum mozhet sie postich': Mozhno li slabym rassudkom Koran ohvatit'? Mozhet li Feniksa sputat' pauch'ya nit'? (52). Vse nazvannye sostoyaniya mozhno nablyudat' v Doline Udivleniya, gde putnik vo vsyakoe mgnovenie zhelaet bol'shego i ne presyshchaetsya. Tak, Gospodin Pervyh i Poslednih, iz®yasnyaya stepeni sozercaniya i vyrazhaya udivlenie, skazal: "Gospodi, umnozh' izumlenie moe pred Toboyu!" Takzhe pomysli o sovershenstve sotvoreniya cheloveka i o tom, chto vse stupeni i sostoyaniya v svernutom vide sokryty vnutri nego. Zachem ty mnish', chto ty - malyj sosud? Ved' v tebe svernut velikij mir (53). Ottogo my dolzhny trudit'sya, daby unichtozhit' skotskoe sostoyanie i vyvesti na svet ponyatie chelovechnosti. Tak i Lukman, chto ispil iz ruch'ya mudrosti i vkusil ot vody milosti, iz®yasnyal synu svoemu Natanu stupeni voskresheniya i smerti, privodya snovidenie kak svidetel'stvo i primer. My upominaem zdes' ob etom, daby cherez nichtozhnogo Slugu sego sohranilas' pamyat' o yunoshe iz shkoly Bozhestvennogo Edinstva i o starce, iskusnom v nastavleniyah i prichastnom Sovershennoj Istine. On skazal: "Synok, esli ty mozhesh' ne spat', znachit, ty mozhesh' ne umirat'. A esli mozhno odnazhdy ne vstat' oto sna, znachit, mozhno ne vosstat' i posle konchiny". O drug, serdce est' obitel' vechnyh tainstv, da ne prevratish' ty ego v obitalishche zybkih mechtanij; ne rastochaj sokrovishche bescennoj zhizni svoej na uvlecheniya sego bystrotekushchego mira. Ty prishel iz mira svyatosti, da ne privyazhesh'sya ty serdcem tvoim k zemle; ty prebyvaesh' pri dvore blizosti, da ne predpochtesh' ty rodinu praha. Itak, net konca opisaniyu sih stupenej, no zlodeyaniya lyudej zemli otbili u sego Slugi zhelan'e prodolzhat'. Net mochi dale prodolzhat' rasskaz, a posemu proshu: prostite nas! (54). Pero stenaet, chernila l'yut slezy i po reke (55) serdca dvizhutsya krovavye volny. "Vovek ne postignet nas nichto, krome togo, chto nachertal nam Bog" (56). Mir tomu, kto sleduet pryamym putem! Posle voshoda na gornie vershiny udivleniya strannik vstupaet v DOLINU ISTINNOJ BEDNOSTI I POLNOGO UNICHTOZHENIYA. Siya stoyanka est' unichtozhenie lichnogo i prebyvanie v Boge, bednost' v lichnom i bogatstvo v ZHelannom. Bednost', o koej zdes' idet rech', oznachaet nestyazhanie veshchej tvarnogo mira i bogatstvo v veshchah mira Bozh'ego. Ibo stoit istinnomu lyubyashchemu i vernomu drugu dostich' prisutstviya Vozlyublennogo, kak iskry ot krasoty Vozlyublennogo i zhar ot serdca lyubyashchego vospalyat plamya i sozhgut vse pokrovy i peleny. O da, vse, chem on vladeet, - ot serdca do kozhi - zajmetsya ognem, v koem ne uceleet nichego, krome Druga. Esli yavleny svojstva Predvechnogo nyne, Znachit, szheg Moisej vse svojstva zemnye (57). Dostigshij zdeshnej stoyanki ochishchen ot vsego, chto prinadlezhit miru semu. Vot pochemu ne imeet nikakogo znacheniya, esli vyyasnitsya, chto dostigshie morya Ego prisutstviya ne vladeyut nichem iz brennyh veshchej tlennogo mira, bud' to vneshnee bogatstvo ili chastnye mneniya. Ibo lyuboe imushchestvo tvarnyh sushchestv ogranicheno ih sobstvennymi predelami, a to, chem obladaet Istinnyj, osvyashcheno prevyshe sego; daby ponyat' smysl etogo recheniya, ego nadobno gluboko obdumat'. "Ved' pravedniki p'yut iz kubka, v kotoryj dobavleno iz istochnika kamfary" (58). Esli uznaem, chto ponimat' pod "kamfaroj", to i podlinnyj smysl stanet yasen. Stoyanka siya - ta, o ch'ej bednosti skazano: "Bednost' est' Moya slava" (59). U bednosti vnutrennej i vneshnej mnogo razryadov i mnogo znachenij, o koih YA polagayu neumestnym zdes' upominat'; posemu YA pribereg ih dlya drugogo raza, esli zahochet Bog i povelit sud'ba. Na sej stoyanke unichtozheno vliyanie vseh veshchej na strannika, a na nebosklone vechnosti vosstaet iz t'my Bozhestvennyj Lik i stanovitsya yavnym smysl recheniya "Vsyakaya veshch' na zemle ischeznet, krome lika Gospoda tvoego" (60). O Moj drug, serdcem i dushoj vnimaj napevam duha i pochitaj ih kak zenicu oka. Ibo nebesnye mudrosti, podobno oblakam vesny, ne vechno budut izlivat'sya dozhdem na pochvu chelovecheskih serdec; i hotya blagovolenie Vseshchedrogo nikogda ne zamiraet i ne prekrashchaetsya, vsyakomu vremeni i vsyakomu veku po ih merke prednaznachena dolya i otpushchen dar. "Net zdes' veshchej, krome teh, chto iz Nashih sokrovishchnic, i My nizvodim ih tol'ko po ustanovlennoj mere" (61). Oblako milosti Vozlyublennogo izlivaetsya tol'ko nad sadom duha, i daruetsya milost' siya tol'ko v poru vesny. Prochie vremena goda ne imeyut doli ot sej velichajshej blagosti, i besplodnaya zemlya lishena sego raspolozheniya. O brat! Ne vo vsyakom more est' zhemchug; ne vsyakaya vetv' rascvetaet i ne na vsyakoj zapoet solovej. Tak, prezhde chem solovej tainstvennogo raya otpravitsya v sad Boga i luchi nebesnogo rassveta vernutsya k Solncu Istiny, potrudis', daby v sej gorsti smertnogo mira oshchutit' blagouhanie prisnosushchego sada i zhit' vechno pod sen'yu obitatelej sego grada. A kogda dostignesh' ty vysochajshego china i podojdesh' k mogushchestvennoj stupeni, to uzrish' Vozlyublennogo i pozabudesh' obo vsem inom. Lyubov' bez