|
K INTERPRETACII FILXMA |
B.G.Zaslavskij, O.B.Zaslavskij
KARNAVALXNYE OBLICHXYA TOTALITARNOJ PSIHIKI
"AMARKORD" ("AMARCORD"). Federiko Fellini
Dannaya rabota posvyashchena issledovaniyu hudozhestvennogo yazyka, pri pomoshchi kotorogo v fil'me "Amarkord" predstavlen fenomen fashizma.
Govorya o teme fashizma v etom fil'me, Fellini zametil, chto ego "v dannom sluchae bol'she interesuet, chto znachit byt' fashistami v psihologicheskom, emocional'nom plane"
1. Drugimi slovami, Felli-ni interesovali korni social'nogo yavleniya, svyazannye s osobennostyami individuuma. V "Amarkorde" hudozhestvennymi sredstvami issledovana specifika myshleniya, pri kotorom estestvennye sami po sebe osobennosti i potrebnosti cheloveka prevrashchayutsya v potencial'nyj istochnik fashizma. |to obstoyatel'stvo privodit k aktivnosti v hudozhestvennom yazyke fil'ma takoj simvoliki, kotoraya, s odnoj storony, prostym i adekvatnym obrazom voploshchaet aktual'nuyu dlya sociuma sistemu kollektivnyh predstavlenij, a s drugoj--upiraetsya neposredstvenno v biologicheskuyu prirodu cheloveka.|ta simvolika prezhde vsego svyazana, kak budet yasno, s rol'yu strukturnoj
oppozicii verh/niz: tak, chto imenno eta oppoziciya organizuet v edinoe celoe mnozhestvo samyh raznyh epizodov fil'ma i, sootvetstvenno, bogatstvo razlichnyh smyslov. Poskol'ku .vysokoj hudozhestvennoj aktivnost'yu v fil'me obladayut sceny, svyazannye s de-_____________
1
"AMARKORD" ("AMARCORD"). Syuzhet: Federiko Fellini. Scenarij: Federiko Fedlini, Tonino Guerra. Operator: Dzhuzeppe Rotunno (cvet--"Tehnikolor"). Hudozhnik: Danilo Donati. Kompozitor: Nino Rota. V rolyah: Pupella Madzho (mat' Titgy), Armando Brancha (otec Titty), Bruno Dzanin (Titga), Nando Orfei (Pataka), CHichcho Ingrassia (dyadyushka Teo), Magali Noel' (Gradiska), Mariya Antonietta Belucci (tabachnica) i dr. Proizvodstvo: "F.CH." (Rim)-"P.E.S.F." (Parizh), 1973.43
yatel'nost'yu telesnogo niza i narodno-prazdnichnymi dejstviyami,-- situaciya s istoriko-kul'turnoj
tochki zreniya formal'no blizka k toj, kotoraya opisana v klassicheskom issledovanii Bahtina2. Tem bol'shij interes predstavlyaet to obstoyatel'stvo, chto karnaval'naya atmosfera i obrazy telesnogo niza okazyvayutsya v fil'me svyazannymi ne s protivostoyaniem oficial'noj kul'ture, a, naprotiv, s formirovaniem mental'noj osnovy fashizma. V nastoyashchej rabote sdelana popytka semanticheskogo opisaniya etogo yavleniya, kak ono predstavleno v fil'me.Predvaritel'no, odnako, neobhodimo sdelat' ogovorku. Semantika fil'ma obrazuetsya vzaimodejstviem mnozhestva samyh raznyh strukturnyh faktorov, v tom chisle i smyslovyh oppozicij. V dannoj rabote my zatragivaem tol'ko odin aspekt fil'ma, svyazannyj s rol'yu oppozicii verh/niz, kotoryj ne mozhet ischerpat' mnogoobrazie smysla fil'ma (sobstvenno govorya, tak obstoit delo po otnosheniyu k lyubomu podlinnomu proizvedeniyu iskusstva). Vydelenie etoj oppozicii yavlyaetsya neobhodimym issledovatel'skim ogranicheniem. S drugoj storony, takoe ogranichenie ne yavlyaetsya proizvol'nym
-- ego pravomernost' sleduet kak raz iz predlagaemogo dalee analiza fil'ma. V "Amarkorde" prisutstvuet gruppa epizodov, v kotoryh oppoziciya verh/niz proyavlyaet sebya v scenah, tak ili inache svyazannyh s estestvennymi otpravleniyami. Syn mastera "pustil strujku" s galerki teatra i popal komu-to na shlyapu "(kak eto stanovitsya izvestno iz rasskaza ego materi). To est', nahodyas' naverhu, on aktiviziroval svoj niz, v rezul'tate chego postradal chuzhoj verh. Dedushka mal'chika, obedayushchij v shlyape, vyhodit v sosednyuyu komnatu i tam sovershaet "uprazhneniya", v kotoryh uchastvuet ego niz. Fashisty zastavlyayut mastera prinyat' kastorku, to est' vozdejstvuyut na ego niz. Pri etom oni prigovarivayut: "U tebya golova ne v poryadke" , to est' ssylayutsya na deyatel'nost' verha. Uchitel' grecheskogo nevol'no svoim yazykom (organ verha, osobenno vazhnyj v zanyatiyah slovesnost'yu) izdaet nepristojnyj zvuk, imitiruyushchij deyatel'nost' niza. Na uroke matematiki, kogda uchenik lomaet golovu nad resheniem zadachi (to est' napryagaet svoj verh), ego tovarishchi prodelyvayut shutku "nizovogo" haraktera.V
naibolee obshirnoj gruppe epizodov oppoziciya verh/niz zatragivaet seksual'nuyu sferu. Sumasshedshij vzbiraetsya na derevo, prichem na samyj ego verh, oburevaemyj zhelaniem niza ("YA hochu zhenshchinu!.."). Dyadya Teo ochen' vysok, a zhenshchina-monahinya, yavivshayasya chtoby snyat' ego,--karlica. Poka Teo sidel na dereve, ego brat bilsya golovoj o stenu i pytalsya s容st' shlyapu. V scene obeda dedushka, sidyashchij v shlyape, vykazyvaet osoboe vnimanie k nizu sluzhanki. Mal'chik prihodit k tabachnice, kotoraya predstavlyaet dlya nego interes s tochki zreniya niza, no on ee podnimaet. Prihodit i uhodit on, prolezaya cherez pripodnyatye zhalyuzi, to est' cherez niz. Remeslo zhe tabachnicy svyazano s deyatel'nost'yu pta, to est' verha.Vo mnogih sluchayah oppoziciya verh/niz naryadu s seksual'noj sferoj zatragivaet tak zhe neposredstvenno i social'nuyu. Mishel' v svoih fantaziyah zabiraetsya naverh k zhenam emira, chtoby udovletvorit'
44
zhelanie niza. Harakterno pri etom, chto Mishel'--yavnyj predstavitel' social'nogo niza. No, popav v garem, on kak by zameshchaet emira-- vostochnogo pravitelya, to est' okazyvaetsya na social'nom verhu. Po zvuku flejty zheny podnimayutsya dlya deyatel'nosti, svyazannoj s nizom, delaya eto podobno zmeyam zaklinatelya (zmei, buduchi htonicheskimi zhivotnymi, prinadlezhat sfere niza).
Istoriya Mishelya obnaruzhivaet parallelizm s istoriej Gradiski, otpravivshejsya k princu. Gradiska -- predstavitel'nica social'nogo niza -- popadaet na samyj verh, priobretaya tem samym nekij social'nyj ves (chto podcherkivaetsya, naprimer, scenoj v mashine, kogda predstavitel' vlastej napominaet, chtoby Gradiska skazala princu o blagoustrojstve goroda; v kontekste fil'ma "gorod" imeet simvolicheskij harakter i predstavlyaet socium v celom). K princu Gradiska popadaet dlya deyatel'nosti, svyazannoj s nizom, prichem v sootvetstvuyushchej scene na Gradiske ostaetsya tol'ko odin predmet tualeta - beret, to est' golovnoj ubor. Zametim, chto eta bytovaya neestestvennost' govorit o nereal'nosti sceny, ostayushchejsya grezami Gradiski i vymyslom, kak i rasskaz Mishelya. Tem samym oppoziciya veuh/niz neposredstvenno organizuet fantazii personazhej. Igre Mishelya na dudochke v gareme mozhet byt' sopostavlen drugoj epizod s Gradiskoj, kogda ona pod muzyku parikmahera v parikmaherskoj (chto svyazano s golovoj, to est' verhom) sovershaet telodvizheniya svoim nizom. V oboih sluchayah ispol'zuetsya instrument (dudochka), na kotorom igrayut s pomoshch'yu organov verha
. V kinoteatre geroj fil'ma podnimaetsya po lestnice naverh k Gradiske iz-za zhelanij niza; na ekrane pri etom krupnym planom pokazyvayut golovu. V fantaziyah tolstyaka on vmeste so svoej nevestoj idet k portretu Mussolini, sochetayushchemu ih brakom kak real'noe lico. Na portrete izobrazhena golova, ritual zhe svyazan s seksual'noj sferoj, to est' otnositsya k nizu. Obratim vnimanie: hotya poverhnost' ploshchadi, kak sovershenno yasno,--ploskaya, v etoj scene prostranstvo pripodnimaetsya takim obrazom, chto put' novobrachnyh okazyvaetsya putem snizu naverh. A v odnom iz predshestvuyushchih etomu epizodov bylo pokazano, kak etot portret podnimalsya, to est' peremeshchalsya v vertikal'nom napravlenii snizu vverh.Aktual'nost' v fil'me oppozicii verh/niz privodit k osoboj roli mediatora mezhdu nimi, funkciyu kotorogo vypolnyayut lestnica ili ee zameniteli. Lestnica poyavlyaetsya v odnom iz pervyh zhe kadrov fil'ma: vo vremya karnavala ee ubirayut, ne davaya slezt' so stoga gorodskomu chudaku. YAvnogo zhe sumasshedshego Teo, naprotiv, s pomoshch'yu lestnicy zastavlyayut slezt'. V odnom iz kadrov shkol'niki shumno sbegayut vniz po lestnice; razdaetsya okrik i vocaryaetsya poryadok. Fashisty v scene vstrechi vysokogo china begut tolpoj, zatem vzbirayutsya naverh na tribuny, i, opyat'-taki, vocaryaetsya poryadok. Kogda master gonyaetsya za synom, dopustivshim vyhodku s chuzhoj shlyapoj (gde sochetalis' verh i niz--sm.vyshe), v kadre mel'kaet ten' lestnicy. V scenah, izobrazhayushchih priklyucheniya - Mishelya i Gradiski, akcentirovan put' perehoda snizu naverh s pomoshch'yu vertikal'noj verevki v pervom sluchae i shi-
45
rokoj mramornoj lestnicy vo vtorom. V sadu otelya dyadya podrostka spuskaetsya po lestnice dlya udovletvoreniya svoih zhelanij niza. V otele emir, to est' vostochnyj predstavitel' verhov (zametim--karlik) vhodit v lift (ekvivalent lestnicy), chtoby podnyat'sya naverh.
Takim obrazom, lestnica okazyvaetsya sushchestvennejshim elementom mirozdaniya, svyazyvaya ego znachimye zony: "niz" i "verh". Pri etom konechnaya cel' vne zavisimosti ot napravleniya dvizheniya tak ili inache sootnesena s nizom. Krome togo. rezul'tat peremeshcheniya po lestnice privodit, kak pravilo, k nekoemu uporyadocheniyu (perehod tipa xaoc-kosmos): individuum ili kollektiv organizuyut svoe povedenie v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi social'nymi normami i idealami, priobretayut polnocennyj status v obshchestve i t.d. (Otsutstvie zhe lestnicy svyazano s narusheniem poryadka.) Pri etom niz sostavlyaet osnovu
vysshih cennostej pokazannogo v fil'me obshchestva.Po sushchestvu, v fil'me aktualizovana ustojchivaya mifopoeticheskaya simvolika lestnicy. "Lestnica--mifopoeticheskij obraz verha i niza, raznyh kosmicheskih zon. <...> Neredko obraz kosmicheskoj Lestnicy voznikaet v glavnom rituale, priurochennom k kosmicheskomu centru, kogda v kriticheskoj situacii (ugroza raspada kosmicheski organizovannogo mira v haose) trebuetsya vosstanovlenie svyazi zemli s nebom, chtoby ispol'zovat' kosmicheskie sily neba v novom ustrojstve zemli. Lestnica i sozdaet usloviya dlya kommunikacii mezhdu mirami <...>"
3. V fil'me, odnako, podobnaya kosmichnost' priobretaet parodijnyj ottenok.S lestnicej svyazan motiv stroitel'stva. Ponimaemyj v obobshchennom smysle kak miroustrojstvo, navedenie poryadka, etot aktual'nyj dlya fil'ma motiv takzhe imeet mifologicheskuyu okrasku. V epizode na strojke rabochij deklamiruet "stihi": "Moj dedushka klal kirpichi, moj papochka klal kirpichi, ya tozhe kladu kirpichi, A doma vse net
-- hot' krichi!" Obstanovka strojki kak nel'zya luchshe illyustriruet tezis chto "doma vse net"; okruzhayushchij pejzazh, v kotorom, sobstvenno, net nichego, akcentiruet process stroitel'stva kak analog tvoreniya. To obstoyatel'stvo, chto stroiteli pri etom sami stroyat svoj novyj mir, pereklikaetsya s kadrami, v kotoryh grammofon igraet "Internacional", utverzhdayushchij stroitel'stvo novogo mira,--a zatem, sbityj fashistami, padaet sverhu vniz.Motiv stroitel'stva proyavlyaet sebya takzhe v scene na ferme, kuda privezli dyadyu Teo. Ego brat--stroitel'--razglyadyvaet yajco, interesuyas', kak zhe iz nego "vse poluchaetsya". (Kak izvestno, razvertyvanie mira iz yajca--odin iz naibolee ustojchivyh mifopoeticheskih motivov
4.) Tam zhe, na ferme, rebenok pytaetsya ubit' mladenca (kolybel' kotorogo stoit u steny), polozhiv v kolybel' kirpich. Tem, chto kamen' kladet imenno rebenok, prichem v kolybel' drugogo rebenka (ochevidno, svoego brata), akcentiruetsya motiv nachala. Napomnim, chto pervym stroitelem goroda v Biblii nazvan sovershivshij pervoe ubijstvo bratoubijca Kain (Byt., 4.17). I rebenok, i Teo ispol'zuyut kamni shodnym obrazom--kak sredstvo razrusheniya, prichem protiv svoih brat'ev.46
Dyadya Teo, sidya na dereve, razbrasyval pripasennye kamni, chto mozhet byt' interpretirovano kak perekodirovka v neslovesnuyu sferu izvestnyh strok iz Ekkleziasta: "vremya razbrasyvat' kamni i vremya sobirat' kamni", "vremya razrushat', i vremya stroit'''. Podcherknem, chto Teo protivopostavlen bratu -- stroitelyu.
To obstoyatel'stvo, chto lestnica v kontekste fil'ma svyazana kak s oppoziciej verh/niz, tak i s motivami stroitel'stva, eshche odnim, kosvennym, obrazom utverzhdaet fundamental'nuyu rol' etoj oppozicii v predstavlennom miroporyadke i processe ego ustanovleniya.
Protivopostavlenie "narushenie poryadka/navedenie poryadka" aktualizuetsya takzhe blagodarya tomu, chto derevo, na kotoroe zabralsya Teo mozhet byt' sootneseno s mirovym drevom, kotoroe est' "harakternyj dlya mifologicheskogo soznaniya obraz, voploshchayushchij universal'nuyu koncepciyu mira"
5. S pomoshch'yu dannogo mifopoeticheskogo obraza i analogichnogo obraza lestnicy sceny gosudarstvennyh fashistskih dejstv, v kotoryh tolpy podnimayutsya na tribuny, i scena sumasshestviya dyadi Teo svyazyvayutsya drug s drugom, vyyavlyaya smysl Fashistskoj sistemy kak bezumnoj. A otkrovennost' dyadi Teo v svoih zhelaniyah brosaet ironicheskij otsvet na gosudarstvennyj patriotizm tolpy, namekaya na ego istinnuyu prirodu. Zametim, chto v to vremya kak mifopoeticheskomu simvolu mirovogo dreva svojstvenno organizuyushchee nachalo, v fil'me ego analog svyazan s voploshcheniem bezumiya.Rassmotrennyj primer yavlyaetsya chastnym sluchaem znachimogo v fil'me sootnosheniya mezhdu kollektivnym i individual'nym, kotoroe nakladyvaetsya na oppoziciyu verh/niz. Pri etom seksual'nye perezhivaniya nepolnocennogo ili nezrelogo (v vozrastnom ili social'nom otnoshenii) sub容kta okazyvayutsya kollektivizirovannymi, lishennymi avtonomnosti. V scene na bazare krupnym planom pokazany nizhnie poloviny monahin', sadyashchihsya na velosipedy; za nimi vnimatel'no sledyat podrostki, vytyanuv shej i sovershaya sovmestnoe dvizhenie golovoj. Analogichnym obrazom nevol'nicy zazyvayut Mishelya; shodnyj zhest sovershayut dve blondinki v sadu otelya. Eshche odin primer,--scena kollektivnoj masturbacii, uchastniki kotoroj smotryat vverh.
Kollektivnye dejstviya, svyazannye s seksual'noj tematikoj, mnogochislennye epizody s uchastiem telesnogo niza, ryad groteskovo-preuvelichennyh form, kartiny prazdnika--vse eto svidetel'stvuet ob aktual'nosti v fil'me karnaval'nogo nachala. Odnako karnaval'naya tradiciya predstaet v fil'me v sushchestvenno pereosmyslennom vide. Po svoej suti karnaval soglasno Bahtinu--raskreposhchenie, proyavlenie narodnogo duha, protivopostavlennoe mertvyashchej oficial'noj kul'ture. On soprovozhdaetsya perevorachivaniem ustoyavshihsya norm, chto proyavlyaetsya, v chastnosti, v prodelkah "niza". V fil'me zhe dejstvie "niza" po suti ili prochno .sootneseno s sushchestvuyushchim poryadkom i zakreposhcheniem; ili iz karnaval'noj sfery "niz" perenesen v povsednevnost', gde torzhestvuet nad "golovoj".
47
Itak, osnovnoj strukturoobrazuyushchej oppoziciej fil'ma yavlyaetsya oppoziciya verh/niz, zadayushchaya, vertikal'nuyu os' koordinat mira Gorodka. Mozhno zametit', chto gorizontal'naya organizaciya hudozhestvennogo prostranstva takzhe znachima v fil'me. Prichem, esli vertikal'naya os' ob容dinyaet kollektiv v edinoe celoe v sovmestnyh ritualah i obshchih
psihologicheskih perezhivaniyah, to gorizontal'noe napravlenie okazyvaetsya svyazannym s razobshchennost'yu i odinochestvom. Syuda mozhno otnesti sozdannyj snezhnymi sugrobami labirint, v kotorom legko zabludit'sya i trudno vstretit'sya s idushchim poblizosti (podrostok--Gradiska), kadry s motociklistom, pohozhim na chlena sovremennoj fashistskoj bandy, s revom pronosyashchimsya po ulicam.Krome togo, v gorizontal'nom napravlenii cherez Gorodok prohodyat gonki: process, svyazannyj s neobhodimost'yu vydelit' odnogo-- pobeditelya--iz obshchej massy. |to--element mira, vneshnego po otnosheniyu k Gorodku (kotoryj yavlyaetsya lish' promezhutochnym punktom). Tem bolee interesno, chto vzaimodejstvie oboih mirov soprovozhdaetsya vzaimodejstviem sootvetstvuyushchih sposobov prostranstvennoj organizacii. Podrostki, nablyudayushchie za gonkami
, sidyat naverhu i predstavlyayut sebya pobeditelyami, na kotoryh sverhu syplyut cvety. Tolstyak voobrazhaet, kak on mstit otvergnuvshej ego souchenice (kotoraya tozhe nablyudaet sverhu): privstaet v avtomobile (to est' peremeshchaetsya kverhu) i delaet nepristojnyj zhest, ukazyvayushchij na sferu niza, pri pomoshchi ruki, podnimaemoj kverhu. (Nepristojnyj zhest tolstyaka mozhno sopostavit' s zhestami fashistskogo privetstviya v scenah na ploshchadi, gde on, kstati, takzhe predaetsya sootvetstvuyushchim fantaziyam.) To est' psihologicheskoe vospriyatie zhitelej Gorodka kak by povorachivaet osi koordinat, prevrashchaya "gorizontal'noe" v "vertikal'noe". |to oznachaet, chto vnutrennee prostranstvo Gorodka i mentalitet ego zhitelej obladayut zhestkoj strukturoj, kotoraya protivitsya izmeneniyam i perestraivaet na svoj lad postupayushchie izvne impul'sy. Takaya semantizaciya prostranstva soglasuetsya s vyskazyvaniem samogo Fellini: "Kakoe-to vremya mne pokazalos' zamanchivym eshche odno nazvanie- "Gorodok", kak ponyatie, otrazhayushchee srednevekovuyu zamknutost', provincial'nuyu zhizn'; Gorodok kak simvol izolyacii, razobshchennosti, toski, otreshennosti, raspada, smerti"6.Mozhno zametit', chto povedeniem raznoobraznyh personazhej "Amarkorda" upravlyaet edinyj psihologicheskij mehanizm. Rassmotrim ryad primerov. Vo vremya pokaza fil'ma podrostki, zahvachennye proishodyashchim na ekrane, povtoryayut skachki stul'yami. Uchitel' pokazyvaet mayatnik, a ucheniki v takt mayatniku kachayut golovoj, povtoryaya slova uchitelya ("tik-tak, tik-tak"). Razglyadyvanie morya dyadej Teo zakanchivaetsya tem, chto on prosto obmochilsya.
Vo vseh etih sluchayah personazhi neposredstvenno imitiruyut proishodyashchij pered nimi process ili ob容kt, rassmatrivaya postupayushchuyu k nim uslovnuyu, znakovuyu informaciyu kak
bukval'nuyu instrukciyu k dejstviyu. Raznica mezhdu znakom i zameshchaemym im ob容ktom pri etom48
stiraetsya (izobrazhenie Mussolini v scene venchaniya vpolne zamenyaet podrostku real'nogo vozhdya). Proishodit takzhe process realizacii metafor. Kogda geroi v svoih fantaziyah podnimayutsya na social'nyj verh, oni dejstvitel'no pri etom podnimayutsya.
Priobshchenie k vysshim sferam proishodit cherez tot ili inoj kontakt s kem-libo iz vozhdej. Mishel' v svoem myslennom priklyuchenii po sushchestvu metonimicheski zamenyaet emira. Gradiska krichit, chto ona nepremenno hochet uvidet' cheloveka, kotoryj vstrechalsya s Mussolini --na nego kak by perehodit sootvetstvuyushchaya blagodat'. Vse eto-- yarkie proyavleniya
zakona soprichastnosti (participacii)7, ekvivalent kontagioznoj magii.ZHitelej Gorodka otlichaet polnoe neumenie razlichit' real'nost' i ee znakovoe voploshchenie. Ignorirovanie prirody znaka pozvolyaet oharakterizovat' sootvetstvuyushchee soznanie i povedenie kak asemioticheskie, to est' imeyushchie mifologicheskij harakter
8. Takoe otnoshenie k znaku dominiruet v Gorodke XX veka--sledovatel'no, ono est' proyavlenie krajnej zaderzhki v razvitii. Tem samym proyasnyaetsya glu-bokoe zamechanie Fellini, chto fashizm - "eto svoego roda zaderzhka na faze otrochestva". I eshche: "Fashizm i otrochestvo v kakoj-to mere prodolzhayut ostavat'sya nashimi ne izbyvaemymi istoricheskimi otmetinami. Otrochestvo--i zhizni individov; fashizm--v zhizni nacii"9.V fil'me s bol'shoj glubinoj i tochnost'yu vossozdany hudozhestvennymi sredstvami izvestnye v nauke tipologicheskie paralleli mezhdu mifologicheskim i detskim myshleniem, a takzhe myshleniem, voznikayushchim pri nekotoryh psihicheskih rasstrojstvah. Nesluchajno vo mnogih epizodah uchastnikami yavlyayutsya deti i
sumasshedshij, a samo dejstvie proishodit v mestah odnovremennogo massovogo vozdejstviya na umy grazhdan (v shkole, kinoteatre, na ploshchadi vo vremya mitinga i t.d.). Analiz mifologicheskogo myshleniya, "proizvedennyj neskol'kimi pokoleniyami vydayushchihsya uchenyh, obnaruzhivaet uzhe znakomye cherty, rodnyashchie ego s detskim myshleniem i myshleniem lyudej s vyklyuchennym levym polushariem: obraznost', konkretnost', prevalirovanie chuvstvennyh vpechatlenij, nevydelennost' lichnosti iz okruzhayushchego mira, otsutstvie logicheski postroennyh ponyatii i abstrakcij"10.Obsuzhdavshayasya vyshe tendenciya pereneseniya uslovnyh situacij neposredstvenno v sferu real'nosti, svojstvennaya zhitelyam Gorodka, kak raz yavlyaetsya odnoj iz chert pravopolusharnogo oznaniya
11, V rassmatrivaemom kontekste osobyj smysl priobretaet konfuznaya oshibka na uroke grecheskogo yazyka--ona kasaetsya znakovoj sistemy, svyazannoj s levym polushariem i igrayushchej osobenno vazhnuyu rol' v kul'turnom razvitii.Deyatel'nost' pravogo polushariya svyazana s neposredstvennym vospriyatiem i perezhivaniem dejstvitel'nosti, s chuvstvennymi vpechatleniyami (obratim vnimanie na povyshennuyu sentimental'nost' fashista--brata zheny mastera). V chastnosti, eto proyavlyaetsya v vozdejstvii muzyki. Mishel' i parikmaher, igraya na dudochke, vozdejstvuyut
49
na sferu niza. Prichem igra proishodit v mestah kollektivnogo prebyvaniya: v parikmaherskoj i gareme. |to nablyudenie mozhno obobshchit': vsyakij raz, kogda bol'shoe kolichestvo lyudej delaet odno i to zhe--uchastvuet v prazdnike, gotovitsya vstrechat' "Cezarya" i t.d.,--zvuchit muzykal'nyj lejtmotiv. V kontekste fil'ma aktualizovana oborotnaya storona muzyki kak sredstva nekontroliruemogo razumom kollektivnogo vozdejstviya.
V fil'me pokazano, chto psihologicheskimi kornyami fashizma okazyvayutsya infantil'nost' i total'nyj mifologizm myshleniya
, nevydelennost' lichnosti iz obshchestva. Udovletvorenie dazhe takih sugubo individual'nyh po svoej prirode zhelanij, kak seksual'nye. nepremenno svyazyvaetsya s odobreniem vozhdej i kollektivom, vnutri kotorogo individ dolzhen poluchit' priznanie. Oppoziciya verh/ niz ne tol'ko organizuet strukturu sootvetstvuyushchego obshchestva, no i pronizyvaet naskvoz' psihologiyu zhitelej, kotorye samye svoi intimnye zhelaniya gotovy podchinit' vole teh, kto stoit naverhu social'noj lestnicy. Svyaz' seksual'nogo i social'nogo aspektov' oppozicii verh/niz vyyavlyaet istinnuyu prirodu totalitarnogo gosudarstva: poyavlenie estestvennyh chelovecheskih zhelanij zdes' nepremenno obuslovlivaetsya vysshimi social'nymi cennostyami, a pod lichinoj vysshih social'nyh cennostej skryvayutsya neudovletvorennye zhelaniya niza12. Tak (podcherknem eto eshche raz), smysl fashistskih dejstv na ploshchadi raskryvaetsya v parallel'nom epizode s dyadej Teo: ne sderzhivaemyj bar'erom soznaniya, sumasshedshij kak by vyvodit naruzhu skrytoe v obshchestve bezumie i yavlyaet miru nichtozhnost' istinnyh zhelanij, nesorazmernyh s "vysotoj polozhe-.niya"13, Zametim, chto imya sumasshedshego--"Teo", chto znachit "bog, a s dereva ego snimaet monahinya. Po sushchestvu, etot epizod okazyvaetsya metaforicheski vyrazhennoj rekomendaciej, kak dlya spokojstviya obshchestva sleduet postupat' s bezumnymi obitatelyami "verha".Sushchnost' predstavlennogo v fil'me obshchestva proyavlyaetsya ne tol'ko v konkretnom soderzhanii oppozicii verh/niz, no i v
tom, chto ona okazyvaetsya prakticheski edinstvennoj stol' moshchnoj strukturoobrazuyushchej oppoziciej. Posredstvom etoj oppozicii mnogoobrazie samyh raznyh storon zhizni okazyvaetsya uporyadocheno odnomernym obrazom: obshchestvennaya i seksual'naya zhizn', prazdniki, sportivnye sostyazaniya i dazhe iskusstvo -- takova popytka rasskazchika pri pomoshchi zhestov, izobrazhayushchih uslovnuyu vysotu, predstavit' Leopardi i Dante kak raznye stepeni odnogo i togo zhe.Prisushchij totalitarizmu odnomernyj harakter myshleniya i povedeniya vyyavlen v fil'me s zamechatel'noj naglyadnost'yu. Uchastniki kollektivnyh scen sovershayut edinoobraznoe dvizhenie pod dejstviem seksual'nogo vlecheniya ili provociruyushchego zhesta nositelya vlasti--podobno magnitnoj strelke pod dejstviem moshchnogo magnita. Pri etom tonkaya struktura individual'nyh perezhivanij sglazhivaetsya, okazyvaetsya nesushchestvennoj; aktual'noj ostaetsya lish' odna-edinstvennaya stepen' svobody, svyazannaya s dvizheniem sociuma kak celogo.
50
Totalitarizm predstaet v fil'me kak yavlenie, ne navyazannoe vneshnimi obstoyatel'stvami, a korenyashcheesya v samih osnovah psihologii i odnomernogo mirovospriyatiya zhitelej Gorodka, nesposobnyh osoznat' sushchestvovanie drugih izmerenij.
1 Fellini Federiko. Delat' fil'm.--"Inostrannaya literatura", 1981, No11, s.230.
2 B a h t i n M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya kul'tura srednevekov'ya i Renessansa. M., 1965.
3 Lestnica. V kn.: Mify narodov mira, T.2.-M., 1981,s.50-51.
4. YAjco mirovoe. Tam zhe, t.2, s.681
5. Drevo mirovoe. Tam zhe, t.1, s.398-406.
6. F e l l i n i. Cit. soch., s.230.
7. Levi-Bryul' L. Pervobytnoe myshlenie. M., 1930.
8. Lotman YU. M., Uspenskij B.A. Mif--imya--kul'tura. Trudy po znakovym sistemam, t.6, 1973, s.282-303.
9. F e l l i n i. Cit. soch., s.230. YU.Delyugin V. L., Balonov L. YA., D o l i n i n a I. B. YAzyk i funkcional'naya asimmetriya mozga.--Trudy po znakovym sistemam, t. 16, 1983, s.40.
11. L o t m a n YU. M. Asimmetriya mozga i dialog. Tam zhe, s. 15-30.
12. Sr.: "Propaganda seksa--eto ved' tozhe fashizm" (Fellini. Cit. soch., s.230). Proyavleniem fashizma okazyvaetsya, takim obrazom, sliyanie gosudarstvenno-kollektivnogo (propaganda) i intimno-lichnogo (seks).
13. Ukazhem na sleduyushchuyu istoricheskuyu detal': vysokij rost schitalsya priznakom arijskoj rasy. Bolee togo, on nasil'stvenno kul'tivirovalsya: "Soglasno fashistskomu zakonu, prinyatomu 44 goda nazad Benito Mussolini, ital'yanskie gosudarstvennye sluzhashchie dolzhny byt' ne nizhe 16
0 santimetrov <...>".--"Komsomol'skaya pravda", 1 fevralya 1984 g., stat'ya "Uvol'nenie po-arijski...".Skanirovanie
yankos@dol.ruKinovedcheskie zapiski No
27/1995
Last-modified: Tue, 30 Oct 2001 20:29:47 GMT