sluchajnym, a sostavlyalo organicheskuyu svyaz' mezhdu obryadnost'yu prazdnichnoj i teatral'noj. Nachalo tragedijnyh predstavlenij otkryvalos' pyshnoj i torzhestvennoj processiej, ves' gorod, bednye i bogatye, zhenshchiny i muzhchiny, v prazdnichnyh naryadah shestvovali vo glave s arhontom, stavivshim predstavlenie, v okruzhenii vysshih magistratov i zhrecov. |tot arhont, predstavlyavshij soboj, kak i rimskij imperator ili olimpijskij pobeditel', vochelovechennoe bozhestvo, vozglavlyal shestvie, v kotorom perenosili iz hrama drevnee izobrazhenie Dionisa, pozadi lyudej shla proces

144

siya zhivotnyh⁴⁸⁶. Zdes' zhe shestvovali horegi, postavlyavshie hory dlya tragedij, v zolotyh venkah i v purpurnoj mantii, vmeste s horami. |ta processiya, vo glave s Dionisom i arhontom, ostanavlivalas' na rynochnoj ploshchadi, gde hor plyasal i pel pered statuyami bogov, a zatem vyhodila cherez gorodskie vorota i vozle Akademii stavila izobrazhenie Dionisa na vozvyshenie, pered kotorym mnogochislennye zhivotnye prinosilis' v zhertvu. Posle zhertvoprinosheniya shli pirshestva i uveseleniya; noch'yu, pri svete fakelov, processiya vozvrashchalas' v Afiny. Izobrazhenie Dionisa otvodilos' v teatr, gde dolzhny byli idti predstavleniya, i vodruzhalos' na orhestre⁴⁸⁷. Itak, bozhestvo sovershalo so vsem obshchestvom shestvie i otpravlyalos' na mesto sostyazanij. Samim predstavleniyam, odnako, predshestvoval pro-agon, dejstvennyj prolog, sostoyavshij kak by iz parada avtora tragedij, horega, akterov bez masok i uvenchannyh, velikolepno odetyh chlenov hora, oni defilirovali pered publikoj na scene Odeona⁴⁸⁸ (sr. parad gladiatorov). Posle ochishcheniya zritelej i ryada podgotovitel'nyh ceremonij nachinalos', nakonec, samo predstavlenie. Odnako ono protekalo v sovershenno svoeobraznoj forme, eto byli sostyazaniya. Bor'ba, kotoruyu prihodil smotret' Dionis, uzhe ne pohodila ni na olimpijskie, ni na gladiatorskie igry. samo bozhestvo iz borca obratilos' v zritelya, odnako ves' spektakl' prodolzhal ostavat'sya splosh' poedinkom, i avtor sostyazalsya s avtorom, horeg s horegom, akter s akterom. I zdes', kak pri vsyakom poedinke, prisutstvovali sud'i, predstaviteli plemen (fil); pobedivshego avtora ili horega nagrazhdali vse toj zhe rastitel'nost'yu - venkom plyushcha, ih imena, kak v Olimpiyah, gerol'd gromko nazyval. Posle etogo kazhdyj pobeditel', podobno olimpioniku, ustraival torzhestvennoe zhertvoprinoshenie i bogatyj pir, inogda kazhdyj grazhdanin poluchal ot nego sosud s vinom⁴⁸⁹. Zakanchivalis' sostyazaniya tak zhe, kak Olimpii i |levsinskie misterii. zdanie teatra obrashchalos' v sud, i sudili samogo arhonta (pravitelya). Sperva vystupal obvinitel' iz publiki; s nim vstupal v slovesnuyu shvatku podsudimyj, publika stanovilas' sud'ej, i ee golos osuzhdal ili opravdyval arhonta⁴⁹⁰. Itak, opyat' pered nami Lucij, kotorogo sudyat v teatre grazhdane, bozhestvo sveta, opyat' dublirovanie slovesnoj bor'by, i podvergaetsya sudu zhizni i smerti sam arhont, byloe bozhestvo. No chto takoe sam sudebnyj process, kak ne sostyazanie? |to bor'ba dvuh storon, dejstvennaya, a zatem slovesnaya, eto, v luchshem sluchae,

145

rasskaz istca i vozrazhenie otvetchika, za kotorymi sleduet svidetel'stvo tyazhby i prigovor sud'i. My tak privykli k nekotorym pravovym formam, chto oni predstavlyayutsya nam avtonomnymi: mezhdu tem formy sudebnogo processa - tol'ko odin iz variantov dramaticheskogo dejstviya⁴⁹¹.

6. Strasti Adrasta i rimskaya pantomima

U nas net nikakih svedenij o tom vremeni, kogda Dionis byl ne zritelem v orhestre, a sam byl borcom; my tol'ko znaem, chto ne iskoni dramaticheskie sostyazaniya svyazyvalis' s ego imenem, chto priurochenie ih k ego kul'tu proizoshlo pozdno, i chto do nego tragicheskie hory vospevali strasti Adrasta; tol'ko pri Klisfene to, chto prinadlezhalo Adrastu, bylo podeleno mezhdu Dionisom i Melanippom⁴⁹². Konechno, etogo svidetel'stva Gerodota dlya nas malo; no i iz nego my uznaem, chto tematikoj horovyh tragicheskih horov sluzhili strasti i chto dejstvuyushchim licom, perezhivavshim eti strasti, byl Adrast, znamenityj glava mificheskih semi vozhdej, borovshihsya pod Fivami. Vse eti vozhdi umerli v edinoborstve s fivancami; ostalsya v zhivyh tol'ko on odin, i spas ego kon', Arion⁴⁹³. No Adrast - pervyj pobeditel' v nemejskih igrah i pobeditel' kak raz v konnoj bor'be; Arion zhe byl mificheskim poetom-pevcom i schitalsya rodonachal'nikom tragedii⁴⁹⁴. Mozhno bylo by vesti nit' analiza i dal'she, opirayas' na podozritel'nuyu obshchnost' rasskazov ob Arione i o Dionise: oba bozhestvennyh pevca na korable podvergayutsya zlomu umyslu razbojnikov-korabel'shchikov, oba spasayutsya ot smerti i nakazyvayut zlodeev⁴⁹⁵; lish' v gimne k Dionisu razbojniki, upav v vodu, obrashchayutsya v del'finov⁴⁹⁶, a v racionalizirovannom rasskaze Gerodota padaet v vodu Arion, i del'fin spasaet ego. No net nadobnosti uklonyat'sya v storonu; yasno i tak, chto pered nami umirayushchie i voskresayushchie bogi, ischezayushchie-poyavlyayushchiesya kosmicheskie sily, i chto padenie del'fina, kak i v Olimpiyah, moglo sluzhit' nachalom spaseniya konya-Ariona ili, eshche ran'she, l'va-Dionisa⁴⁹⁷. Vo vsyakom sluchae mesto Adrasta, pobeditelya v konskom bege, spasennogo konem ot smerti, zanimaet Dionis, razdelyaya arhaicheskij kul't s Melanippom - "CHernym konem". Vot to, chto my mozhem izvlech' dazhe iz beglogo pokazaniya Gerodota. O tom, chto i Dionis perezhival 'strasti' i chto imenno eti strasti sluzhili tematikoj tragicheskih horov vzamen pesen o strastyah Adrasta, my umozaklyuchaem iz etogo istochnika. No kakie zhe eto, odnako, strasti Dionisa? - Konechno, ego razryvanie titanami - v mife; s®edanie ego syrogo

myasa i pit'e ego syroj krovi - v obryade. Mozhno predpolozhit' po Gerodotu, chto imenno ob etom i peli tragicheskie hory; samoe prikreplenie tragedii k kul'tu Dionisa i postanovka dram v ego svyatilishche, pered ego altarem, pered ego glazami, delaet veroyatnym, chto i pervonachal'naya tematika tragicheskih syuzhetov imela otnoshenie k etim zhe strastyam. No oglyanemsya na rimskie podmostki, gde idet edinoborstvo i rasterzanie zveryami lyudej i zhivotnyh, nekogda predstavlyavshihsya bozhestvom. V pantomime, soedinyavshej v sebe zverinuyu travlyu s tragediej, akter perezhival rasterzanie na glazah u publiki. I v to vremya, kak ego predavali smerti tut zhe na scene i zveri razryvali ego telo, vyvalivalis' iz nego vnutrennosti, tekla iz ego ran krov' ruch'em, - on, etot akter, perezhival imenno 'strasti' v ih pervonachal'nom, eshche totemisticheskom znachenii. Publika, pered vzorom kotoroj vse eto proishodit, nahoditsya v polozhenii Dionisa, sidyashchego v orhestre, - no kogda-to ona sama prinimala uchastie v poedinke i svoim pobednym krikom odnomu borcu prisuzhdala smert', drugomu - zhizn' i vlast', - ot etogo ostalis' tol'ko teatral'nye sudy, da ee reshayushchij golos i zhivaya aktivnost' vo vremya cirkovyh i amfiteatral'nyh igr.

7. Proishozhdenie hora

CHto zhe vidit Dionis, sidya v atticheskom teatre V veka? Pered ego glazami poet vse tot zhe hor, i sostoit on iz zverej i uzhe iz domashnih zhivotnyh, tragosov i satirov, iz kozlov, i dazhe ne iz podlinnyh kozlov, a tol'ko iz pereryazhennyh v nih lyudej; esli on prosidel ves' den' i videl tri tragedii, shedshih do satirovoj dramy, on znaet, chto uzhe i ryazhenyh net i chto prisutstvie kozlov sohranilos' v odnom nazvanii pesni, stavshej 'tragediej'. Itak, etot zverinyj hor ochen' svoeobrazen: ego predstavlyayut lyudi, no podobrannye po strogomu polo-vozrastnomu razlicheniyu, i libo eto tol'ko zhenshchiny, libo tol'ko odni muzhchiny; kazhdyj hor sostoit iz lyudej odnogo i togo zhe vozrasta. Sociologicheski my zdes' imeem delo s tem sostoyaniem obshchestva, kogda ono rezko delitsya po priznakam pola i vozrasta, a vo glave upravleniya glavnejshimi delami kollektiva stoyat starcy; drugimi slovami, dramaticheskij hor, sostoyashchij iz starcev ili starcev, pereodetyh zveryami⁴⁹⁸, s nesomnennost'yu vosproizvodit pered nami social'nuyu strukturu ohotnich'ego obshchestva.

V rannij zemledel'cheskij period muzhskoj hor starcev ustupaet mesto zhenskomu horu, vo glave kotorogo stoit zhenshchina, a ne muzhchina; odnako v posleduyushchij period, prohodyashchij pod

147

znakom vlasti roda, zhenshchina otstranyaetsya ot neseniya obshchestvennyh funkcij, i ee roli nachinayut perehodit' k muzhchine; ot etogo vremeni sohranyayutsya zhenskie hory, ispolnyaemye muzhchinami, ili hory, sostoyashchie iz dvuh poluhorij - odnogo zhenskogo (v muzhskom ispolnenii) i drugogo starcheskogo (Frinih, Aristofan), v kotorom uzhe dejstvuyut starejshiny rodo-plemennogo obshchestva. Vmeste s tem chrezvychajno redki hory iz molodyh muzhchin, ne igravshih i v obshchestve vidnoj roli. Voobshche problema hora, ne poluchivshaya razresheniya v zapadnoj nauke, zanovo osveshchaetsya pri primenenii sociologicheskogo analiza, kotoryj raskryvaet neozhidannuyu prirodu drevnego hora i pokazyvaet, chto ego struktura vosproizvodit social'nuyu strukturu. V samom dele, nel'zya brat' dramaticheskij hor formal'no, v izolyacii ot ego obshchestvennoj roli.

Vse dejstviya arhaicheskogo cheloveka sovershalis' massovo, hotya kazhdoe dejstvie imelo svoih odushevlennyh ili veshchestvennyh protagonistov. Tak, uzhe v klassovom obshchestve my vse eshche zastaem edu v hrame ili pri hrame. Uboj skota sovershalsya soobshcha, i otdel'nyj chelovek ne imel na nego prava; etot uboj byl priurochen k izvestnym periodam, doshedshim do pozdnejshego soznaniya v vide prazdnikov⁴⁹⁹. Syuda zhe dolzhny byt' otneseny i massovye "uboi" (kak predstavlyal sebe arhaicheskij chelovek) zlaka, t.e. zhatva (i posev, konechno), tozhe vosprinimaemye potom v vide prazdnichnogo obryada; ves' obryad varki, prigotovleniya muchnyh i zhivotnyh preparatov otnositsya syuda zhe⁵⁰⁰. Obratimsya li my k soedineniyu polov, my uvidim, chto i oni sovershalis' v opredelennye dni vsem plemenem; svad'by do sih por rudimentarno imeyut svoe priurochenie i svoj zapret; akt kollektivnogo soedineniya izdavna izuchen v agrarnyh priurocheniyah. Takovy zhe i akty smerti-ubijstva carej ili zhrecov, ili detej, ili prosto smertnyh, tozhe stavshie prazdnikami. Nesomnenno, chto vse dejstva byli massovymi i potomu odnovremennymi; periodichnost' prazdnikov i vsyakogo roda priurochenii - eto prosto perezhitok arhaicheskoj massovoj odnovremennosti dejstvij. V osnove ih lezhit obraz "mnozhestvennoj edinichnosti", kak prihoditsya teper' govorit'; v nem my nahodim podspor'e k ponimaniyu otdel'noj chasticy razlomlennogo hleba ili raschlennogo tela, stanovyashchejsya vseobshchej i mnozhestvennoj. |tu zhe, kak ya vynuzhdena nazyvat', mnozhestvennuyu edinichnost' my proslezhivaem i v aktah smezhnyh; tak, v svad'be my vidim ryadom s protagonistami braka vsyu obshchinu, i za

148

nevestoj stoit hor zhenshchin, za. zhenihom - hor muzhchin; pri pohoronah, pri prazdnikah pobedy, pri vsyakogo roda obryadah my zastaem to zhe massovoe delenie, s zhensko-muzhskim protagonistom; pozdnee sohranyaetsya i v hrame eto delenie na dva obosoblennyh hora (i v hore poyushchem i sredi obshchiny), v kotoryh daetsya mnozhestvennyj obraz s edinichnoj zhensko-muzhskoj paroj bogov. Slovesnyj hor predstavlyaet soboj ne kakoe-to isklyuchitel'noe yavlenie dramy, a social'noe, upirayushcheesya v drevnejshie obshchestvennye otnosheniya totemisticheskogo perioda. Byt' mozhet, vo vsej obshchestvennoj istorii my nichego ne znaem bolee arhaicheskogo, chem hor, s ego slitnoj obshchestvennoj plyural'nost'yu, eshche ne vydelivshej sol'nogo nachala. Korifej - eto pervoe lico, no mnozhestvennogo chisla; eto ta zhe chast' social'nogo hora, eto totem, kotoryj i odin i - odnovremenno - vsya gruppa celikom i v otdel'nosti, ves' kosmos i ego chasti; no, vzyatyj edinichno, on ostaetsya vsej obshchestvennoj i kosmicheskoj sovokupnost'yu. CHto my imeem delo s ohotnich'im soznaniem, govorit zverinyj harakter hora, kotoryj takzhe sostoit iz zhivotnyh v grecheskoj drame, kak i v rimskom cirke. My znaem o zootance kak drevnejshej dramaticheskoj igre, znaem, chto u Magneta byli dramy, kotorye nazyvalis' po horu "Pticami", "Galicami", "Lyagushkami", u Evpolida "Kozy", u Aristofana "Osy", "Pticy", "Lyagushki", "Aisty", u komika Platona "Murav'i", "ZHuk", "Solov'i", u Arhita "Ryby" i t.d. Dramaticheskij hor vystupaet v naibolee rannih tragediyah kak glavnoe dejstvuyushchee lico; eto tot samyj hor, kotoryj yavlyaetsya, vmeste s zapevaloj, glavnym dejstvuyushchim licom i v prazdnichnoj obryadnosti, gde on takzhe nikogda ne byvaet smeshannogo haraktera i delitsya po polo-vozrastnym priznakam, - hor starcev i devushek (ryadom s horami mal'chikov - v tragedii tozhe byvayut ego poyavleniya, naprimer v "Care |dipe" Sofokla), zhenskie hory; eto glavnoe dejstvuyushchee lico v lirike, s kotorym grecheskaya lirika organicheski svyazana ne men'she dramy. Razitel'naya cherta, vskryvaemaya imenno v dramaticheskom hore, - eto ta, chto hor okazyvaetsya po svoim imenam chuzhezemnym, sostoyashchim - neslyhanno dlya Grecii - iz rabov kak glavnyh dejstvuyushchih lic: eto ukazyvaet na perezhitochnyj harakter hora i na prinadlezhnost' ego davno poraboshchennym plemenam. Sociologicheski pokazatel'no samo po sebe to, chto tragedii i komedii nosyat po bol'shej chasti imena po horu. Nazvaniya antichnyh dram - vazhnoe podspor'e v voprosah ih

149

social'noj genetiki. Tak, imena dram slagayutsya glavnym obrazom libo po proizvodstvenno-kul'tovomu priznaku kollektiva (Bassaridy, Vakhanki, Vodonosicy, CHesal'shchicy shersti, ZHricy, Sgibatel'nicy luka, Nositel'nicy vozliyanij i t.d. - po bol'shej chasti zhenskie hory) libo po etnicheskomu priznaku (Persy, Frigijcy, Mirmidoncy, Finikiyanki, Troyanki, Kritiyanki i t.d.), no mnogo tragedij nazvano i po imeni geroya, strasti kotorogo sostavlyayut predmet izobrazheniya (Antigona, Agamemnon, |lektra i t.d.)⁵⁰¹. |tno-obshchestvennyj harakter hora kak social'noj gruppy v proshlom stanet eshche bolee yasnym, esli pribavit', chto ego rol' do samyh pozdnih vremen ispolnyalas' svobodnymi grazhdanami, no ne akterami-professionalami: i, chto eshche pokazatel'nej, hor nes nastol'ko samostoyatel'nuyu funkciyu v sostave dramy, chto organizaciya ego byla vydelena sovsem osobo iz vsej postanovki tragedii i sostavlyala obshchestvennuyu obyazannost', kotoraya vypolnyalas' grazhdanami i byla v vedenii arhonta-carya⁵⁰².

8. Horegiya

|ta obshchestvennaya obyazannost' sostavlyat' hory nosila znamenatel'noe nazvanie 'liturgii', kotoraya zaklyuchalas' sperva v tom, chto odno, naibolee vlast' imushchee lico (pozdnej - naibolee bogatoe) postavlyalo za svoj schet edu (ugoshchenie) dlya sograzhdan svoej fily (t.e. v proshlom - dlya svoego plemeni, dlya svoego roda): s etim svyazyvaetsya i postanovka horov⁵⁰³. My vidim po priurocheniyam etih horov k Velikim Dionisiyam (liriko-difirambicheskie sostyazaniya) i k Panafineyam (pir-rihisticheskie sostyazaniya), po otsylke ih k arhontam na Delos i na Targelii (horicheskie sostyazaniya), chto dramaticheskij hor yavlyalsya ne stol'ko "literaturnym" yavleniem, literaturnoj formoj, skol'ko faktorom real'nogo, bytovogo poryadka, samostoyatel'nym elementom obryada, vvedennym v dvuh razlichnyh planah: kak tradicionnyj, zhivoj, real'nyj chelovecheskij sostav uchastnikov dramy i kak literaturnyj, imazhinarnyj personazh. To, chto postanovka horov vhodila v sostav liturgii, delaet ponyatnoj svyaz' mezhdu plemennymi religioznymi obryadami edy i bor'by⁵⁰⁴ - s odnoj storony, i organizaciej uchastnikov obryada - s drugoj; nel'zya prenebregat' i tem, chto pod liturgiej ponimalos' eshche v antichnosti bogosluzhenie⁵⁰⁵. Odnako ryadom s horegicheskoj liturgiej, nalagaemoj na otdel'nyh vysokostoyashchih grazhdan, my vidim arhonta (pravitelya), i kak raz arhonta-carya, kotoryj otvechaet za vse provedenie dramaticheskogo sostyazaniya: eto on izbiraet antagonisticheskie

150

pary avtorov i horegov⁵⁰⁶. CHto kasaetsya do 'horega', postavshchika hora, podbiravshego i oplachivavshego ego, to emu prihodilos' obsluzhivat' libo liricheskij agon (difiramb), libo dramaticheskij (tragediya, komediya, satirova drama). V pervom sluchae i horeg i vse chleny hora izbirayutsya po filam (plemenam, rodam, kolenam), prichem ih pobeda est' pobeda fily⁵⁰⁷; plemennoj harakter vystuplenij hora zdes' sohranen. Samoe nazvanie 'horega' pokazyvaet, chto snachala on byl 'voditelem hora' i lish' vposledstvii stal ego postavshchikom; to, chto takaya postanovka obyazatel'na, dlya nego, govorit ob ego sootvetstvii rimskomu magistratu, davavshemu igry. S drugoj storony, ego funkcii razdelyaet i arhont-car': my vidim, kak pobeditel'-vozhak-totem vydelil iz sebya neskol'ko funkcij i kak car'-zhrec raspalsya na arhonta-carya, na horega i na voditelya hora, kotorym uzhe sdelalsya korifej. V svoyu ochered' horeg-korifej, perestav byt' bozhestvom i zhrecom, ustupaet chast' svoih funkcij akteru (protagonistu) i poetu-avtoru dramy; avtor sperva sam i akter i uchitel' hora, a zatem obruchenie perehodit uzhe k special'nomu licu, didaskalu⁵⁰⁸. Odnako ostaetsya fol'klornaya tradiciya, v silu kotoroj akter, avtor ili sam dramaticheskij zhanr zachastuyu nosyat imya bozhestva, byvshego plemennogo totema.

9. Semantika 'tragosa i 'satira

Svidetel'stvo Aristotelya o vyhode tragedii iz satirikona i o bolee drevnem proishozhdenii smehovoj dramy, nezheli dramy slez⁵⁰⁹, stavilo nauku v tupik. Poka tragosov i satirov rassmatrivali kak kozloobraznyh demonov plodorodiya, trudnosti byli nepreodolimy, uchenye popadali v bezvyhodnoe polozhenie, kogda vzamen satirov nahodili silenov, vmesto kozlov - konej⁵¹⁰. Mezhdu tem oba termina, 'satir' i 'tragos', trebuyut ne formal'nogo analiza, a sociologicheskogo, semanticheskogo. Pravda, 'tragos' znachit kozel, no ved' ne tol'ko kozel; etot termin oznachaet polbu, dikuyu figu, figovoe derevo i voobshche mnogie rasteniya⁵¹¹, a takzhe i rybu⁵¹². Eshche znachitel'nej, chto on oboznachal osobyj rod arhaichnoj kashi, prigotovlennoj iz krup pshenicy i polby⁵¹³. Nel'zya projti i mimo togo, chto glagol 'tragejn' opisyval listvennoe sostoyanie vinogradnoj lozy, ee uhod v listvu, vmesto neseniya plodov⁵¹⁴. Vmeste s tem 'tragejn' oznachalo 'est'' v arhaicheskom znachenii, 'gryzt'', razgryzat' vse syroe i tverdoe⁵¹⁵; otsyuda - 'tragema' i 'trogaliya' - to, chto razgryzaetsya - plody, orehi, dal'she - desert⁵¹⁶. |tot termin, ohvatyvayu-

151

shchij obraz edy, rasteniya i zhivotnogo, v chastnosti - sostoyaniya vinogradnoj lozy, sosedit s 'tryuge' (trage), chto znachit spelye plody osennej zhatvy - frukty, zlaki, vinograd, vino; 'tryuks', rod. 'tryugos' - molodoe vino, vinnye drozhzhi⁵¹⁷. Itak, pered nami obshchaya tema zhivotnogo-rastitel'nosti, ploda, vinogradnoj lozy, zlaka - s odnoj storony, i s drugoj - zhatvy, edy, kashi i vina⁵¹⁸. My znaem, chto sushchestvovali pesni, kotorye nazyvalis' etimi zhe imenami: tragediya i tryugodiya (odiya - pesn'), prichem oba oni sdelalis' nazvaniem dramy, odna - tragedii, drugaya - komediya⁵¹⁹. CHto kasaetsya do poslednej, to 'tryugodiya' byla ee arhaicheskim nazvaniem; proishozhdenie komedii stoyalo v neposredstvennoj svyazi so sborom zrelyh plodov i zhatvy, s kul'tom vinogradnoj lozy i vina⁵²⁰, kak s odnoj iz storon evharistii, s odnoj iz chastej pervobytnoj omofagicheskoj edy, gde ryadom nahodilas' tragediya. Proizvodstvennoe sobiranie vinograda i vyzhimanie ego soka soprovozhdalos' peniem pesen, v kotoryh davalos' mifologicheskoe osmyslenie etogo dejstva. obryadu soputstvovala bor'ba, v kotoroj pevcy sostyazalis', i pobeditel' v kachestve nagrady poluchal to samoe, chto on soboj izobrazhal - bozhestvo molodogo vina, vinnye drozhzhi, suslo; v znak tozhdestva i upodobleniya on smazyval etim suslom-drozhzhami svoe lico; tak "tryugodom" stal nazyvat'sya pevec susla-vinnyh drozhzhej, predshestvennik komedijnogo poeta i aktera⁵²¹, a "tryugodiej" - doliteraturnaya komediya, eshche slitaya s tragediej⁵²². Pervonachal'noe tozhdestvo tragedii i komedii nahodit podtverzhdenie v satirikone, kotoryj predstavlyaet soboj dramu, potencial'no soderzhashchuyu v sebe i komediyu i tragediyu. Ee hor tozhe sostoit iz zverej, iz teh zhe kozlov, i nazvanie etik kozlov tozhe oboznachaet rastitel'nost' i edu. Satarova drama i satiry, v protivopolozhnost' tragedii i komedii, semanticheski i sociologicheski uvyazyvayutsya eshche s dvumya yavleniyami: s Saturnaliyami i s saturoj rimlyan⁵²³. My uzhe imeli vozmozhnost' ubedit'sya po cirku i amfiteatru, chto grecheskuyu dramu ne sleduet izuchat' v iskusstvennoj izolyacii ot Rima; teoriya zaimstvovaniya, videvshaya v Rime slepogo podrazhatelya Grecii, zakryla ot issledovatel'skogo vzora mnogo svezhego materiala, - mezhdu tem Rim, prodolzhavshij mestnuyu fol'klornuyu tradiciyu |trurii, Kampan'i i Laciuma, imel mnogo arhaichnyh form, ne tol'ko ne ustupavshih Grecii, no inogda i prevoshodivshih ee po drevnosti. Satiry - privychnye sputniki Dionisa, k kotoromu oni prikrepleny tak zhe, kak trage-

152

diya s ee kozlami: v to zhe vremya ih fallicheskaya rol' v prirode komedii davno ustanovlena naukoj. |tot hor, odnako, my vstrechaem ne v odnoj drame, podobno horu tragosov, no vo vseh aktah, metaforicheski peredayushchih obraz rozhdeniya iz smerti, kakovy triumf, pohorony, svad'ba, den' rozhdeniya⁵²⁴. Protagonistom etogo hora, kak vyrazhenie mnozhestvennoj edinichnosti, yavlyaetsya odnako, ne Dionis, a skoree Saturn, personifikaciya sperva neba i solnca 'goda', solnechnogo vremeni, a zatem goda rastitel'nogo i eshatologicheskogo, poseva i zhatvy, semeni, zerna, hleba⁵²⁵. |to vozvrashchaet nas k Saturnaliyam, o kotoryh uzhe bylo mnogo skazano ran'she. V Saturnaliyah - te satiricheskie dejstva, kotorye vposledstvii stanovyatsya dramoj: zdes' agrarnye elementy, dublirovannye aktami shestviya, edy, braka, perehoda iz smerti v zhizn'; smeh, invektiva, glumlenie i skvernoslovie nahodyatsya tut zhe. |to zdes' prigovorennyj k smerti, umershij (sr. rimskij amfiteatr) razygryvaet carya-pobeditelya-zheniha i predaetsya smerti, - i u nego-to kak raz smehovaya rol' shuta. O tom, chto Saturnalii razygryvalis' imenno zverinym horom, govorit fol'klornaya tradiciya: te prazdniki, kotorye sohranilis' v bytu na meste Saturnalij, chrezv'iajno zakrepili momenty zoomorfnogo ryazhen'ya i edy v forme svyashchennogo obzhorstva. Obryady tipa "kozla otpushcheniya" prikrepleny imenno k etim prazdnikam, i mnogie svidetel'stva govoryat, chto v roli umershego raba i shuta pervonachal'no byli zveri, v chastnosti - i kozel⁵²⁶.

10. Ochistitel'naya obryadnost' i 'katarsis'

|to zverinoe dejstvuyushchee lico, svyazan noe s obryadami tipa Saturnalij, imeet otnoshenie i k dramaticheskoj obryadnosti. Sushchestvuet mnenie, chto kozel otpushcheniya sygral osnovnuyu rol' v proishozhdenii tragedii⁵²⁷. V etom - bol'shaya odnostoronnost'. Predstavlenie o vozrozhdenii iz smerti svyazyvalos' eshche v ohotnich'em soznanii so zverem, metaforicheskimi formami predstavleniya byli shestvie, bor'ba, razryvanie-eda. Estestvenno, chto v posleduyushchij period nachinaet kazat'sya, chto zhivotnoe-to i prinosit eto vozrozhdenie iz smerti; i prinosit ego v aktah smerti sobstvennoj, izbavlyaya ot nee ves' kollektiv (agnec, iskupitel'naya zhertva)⁵²⁸. Mozhno prosledit', kak pervonachal'no akty krugovogo shestviya vosprinimayutsya v vide novogo rozhdeniya solnca i novogo sveta: eti obhody sovershayutsya vsem obshchestvennym kollektivom, predstavlyaemym zveryami; pozdnee - eto krugovoe shestvie s zhivotnymi. Posle

153

takogo obhoda shestvuyushchee zhivotnoe umershchvlyaetsya; ego myaso szhigaetsya, ego krov' prolivaetsya. Odnako okroplenie krov'yu i sam akt szhiganiya govoryat o tom, chto kogda-to bylo vremya, kogda pir, zaklyuchavshij etot obryad, sostoyal iz vkusheniya etogo zhivotnogo⁵²⁹. Takie dejstva izvestny pod imenem ochistitel'nyh, lyustracionnyh. U rimlyan termin "lyustrum", lustrare oznachaet 'svetit'', 'ochishchat'', 'obhodit' krugom', lyustracionnye obryady sostoyat v tom, chto zhertvennye zhivotnye obvodyatsya vokrug ob®ekta ochishcheniya i potom zakapayutsya; priurochivayutsya eti obryady k opredelennym solnechno-lunnym ciklam, pozdnee - k zemledel'cheskim periodam⁵³⁰. Ochishchenie kak akt otozhdestvleniya s siyaniem novogo solnca, kak dejstvo, dubliruyushchee vozrozhdenie svetila ot smerti, daet sebya znat' u orfikov: dlya nih ochishchenie est' akt smerti, pri kotorom smertnye tela stanovyatsya svetilami, 'smert'' identificiruetsya s 'gryaz'yu', protivopolozhnost'yu kotoroj yavlyaetsya 'chistota'⁵³¹. |ti ochistitel'nye zhivotnye, nositeli semantiki ochishcheniya ot gryazi-skverny, eti zhertvy-zveri, kotoryh sbrasyvali so skaly, zakalali, topili, szhigali i veshali, byli sobstvenno temi YArilami i majskimi parami, kuklami i chuchelami, o kotoryh ya govorila v svyazi s obryadami tipa Saturnalij. Ih oformleniya razlichny, smotrya po stadial'nosti; oni - kozly, no takzhe i struchkovye plody, bob i goroh, kak te zhe nositeli skverny, potoplyaemye i izgonyaemye⁵³². Pozzhe eto lyudi, nazyvaemye v Grecii farmakami, on i ona, kotoryh obvodili po vsemu gorodu, topili, sbrasyvali so skaly, izgonyali za chertu goroda⁵³³. Smert' etih ochistitel'nyh zhertv prinosila v silu reduplikacii izbavlenie ot smerti vsemu obshchestvennomu kollektivu: vot pochemu, kogda nastupal mor, pribegali k nim tak zhe, kak i k postanovke igr. No delo ne v tom, chto 'kozly otpushcheniya' byli osnovoj etih igr, a v tom, chto 'akter', 'pokojnik' i takoj 'kozel' byli razlichnymi metaforicheskimi raznovidnostyami odnogo i togo zhe obraza smerti kak ozhivaniya. Kozel otpushcheniya, farmak, rab-shut personificirovali soboj 'god', v techenie kotorogo oni pol'zovalis' horoshim soderzhaniem; po proshestvii goda oni obrashchalis' v staryj god, kotoryj nuzhno bylo umertvit' (ochistit') i zamenit' novym. Ponyatno poetomu, chto obryady ochishcheniya soprovozhdali misterii i dramaticheskuyu obryadnost' kak dublikat; takoe ochishchenie nazyvalos' 'katarsis' ili 'katarmos' i zaklyuchalos' v ubienii zhertvennogo zhivotnogo⁵³⁴. V to zhe vremya

154

'zhizn'' predstavlyaetsya v animisticheskij period kak 'dusha, i samoe 'ochishchenie-zhizn'', dal'she - 'ochishchenie zhizni' obrashchaetsya v 'ochishchenie dushi'⁵³⁵. V klassovom obshchestve etomu konkretnomu terminu pridaetsya otvlechennoe, psihologicheskoe znachenie. Ryadom s ochishcheniem, ritual'no sohranennym v tragedii pered nachalom predstavleniya, za tradiciej zakreplyaetsya i drugoe, otvlechennoe ochishchenie kak odno iz yakoby svojstv proizvodimogo eyu vozdejstviya na slushatelej⁵³⁶ V to zhe vremya eto zhe ochishchenie dushi sohranyaetsya i za komediej, i pod nim ponimayutsya nochnye obryady invektivy i glumleniya, razygryvaemye na povozkah⁵³⁷.

11. Satura i fars

|tot element invektivy i glumleniya, igrayushchij reshayushchuyu rol' v komedii, v svernutom vide prisutstvuet v shutovskoj obryadnosti Saturnalij, v drame satirov i osobenno v satire ili sature. S odnoj storony, 'satura' oznachaet blyudo, polnoe plodov i raznoobraznyh semyan, vrode grecheskoj kul'tovoj panspermii; 'satur' znachit 'sytnyj', 'izobiluyushchij', 'polnyj'⁵³⁸. S drugoj storony, 'satura' - eto 'nachinka', 'kolbasa', 'puding', 'farsh'⁵³⁹. I, nakonec, s tret'ej - eto dramaticheskij zhanr v metricheskoj forme, ispolnyavshijsya pod akkompanement flejty⁵⁴⁰. Odnako ryadom s dramaticheskoj formoj satura ili satira prinimala smeshannyj harakter poezii i prozy, ob arhaichnosti kotorogo ya govorila vyshe; eto byl zhanr, v osnovnom invektivnyj, nahodyashchij parallel' v drevnej atticheskoj komedii⁵⁴¹. Podobno tomu kak v Grecii kul't plodorodiya byl svyazan s opredelennym ritmom, s opredelennym pesennym razmerom - yambom, kotoryj igral rol' yachejka kul'tovogo zhanra, a imenno zhanra invektivnoj pesni, - v Rime etu kul'tovo-zhanrovuyu funkciyu vypolnyaet satira-satura s ryadom stoyashchim saturnicheskim stihom i razmerom⁵⁴². U nas net istochnikov, kotorye pozvolyali by poluchit' yasnuyu kartinu proishozhdeniya saturnicheskogo stiha i ego vozmozhnyh real'nyh svyazej s saturoj; mozhno govorit' lish' o lingvisticheskoj uvyazke mezhdu nimi i Saturnaliyami i dogadyvat'sya o byloj kul'tovoj svyazi s obryadami plodorodiya⁵³⁴. Odnako ne nuzhno iskat' otvlechennyh ponyatij tam, gde dominiruyut odni konkretnosti; esli smotret' na satiru kak na literaturnyj oblichitel'nyj zhanr, to u saturnicheskogo stiha ne okazhetsya s neyu nichego obshchego. No v doklassovom obshchestve vse eti kul'tovye zhanry skladyvayutsya smyslom, nahodyashchimsya v polnom protivorechii k smyslu pozdnejshemu, formal'no-logicheskomu. Satura, yavlyayas'

155

oboznacheniem smesi semyan i farsha, okazyvaetsya kul'tovym zhanrom potomu, chto ee imenem pokryvalis' dejstva, v kotoryh vosproizvodilas' interpretaciya prirody, vzyataya pod uglom zreniya konkretnyh proizvodstvennyh uslovij, t.e. zemledeliya. Kak ukazal eshche Diterih, satura - pryamaya analogiya k farsu⁵⁴⁴; vprochem, nuzhna popravka: fars i proizoshel iz obryadov tipa satury. Satura daet neposredstvennoe oboznachenie zhirnoj edy; pirogi, kolbasy, farshi - kul'tovye blyuda, sostoyashchie iz nachinki. No pochemu farsh stal takim kul'tovym blyudom? Da potomu, chto on pervonachal'no sostoit iz razrublennogo na kuski myasa ili ryby i predstavlyaet soboj bolee vysokuyu stadiyu oformleniya toj zhe edy - raschlenennogo, raznyatogo na chasti zhivotnogo. K etomu nuzhno pribavit', chto takoj farsh, takaya kolbasa nachinyalis' eshche i krov'yu, - i togda stanet yasno, chto metafora 'edy' zdes' vse ta zhe i chto v etih kolbasah i farshah my imeem stadial'noe oformlenie, bolee pozdnee, omofagii⁵⁴⁵. Vot pochemu satura i farsh stanovyatsya farsom, arhaichnym kul'tovym dejstvom, variantnym k komedii; vot pochemu nazvaniem kolbasy oboznachayutsya komicheskie zhanry (naprimer u drevnejshego komika, |piharma)⁵⁴⁶, i s kolbasoj svyazyvayutsya invektivno-satiricheskie predstavleniya⁵⁴⁷. V to zhe vremya nesprosta obscennost' peredaetsya terminom 'edy', sal'nost'yu kak takoj zhe metaforoj plodorodiya. Na posleduyushchih stadiyah metafora krovyanogo i myasnogo 'farsha' sootvetstvuet metafore 'smesi plodov' i 'smesi semyan' (pankarpii i panspermii) kak sbora vseh sushchestvuyushchih rodov fruktov, zlakov, myasa i zhira i kak svoeobrazno ponyatogo zhivotnogo i rastitel'nogo kollektivizma. Metafora 'smesi', vytekayushchaya iz predposylok soznaniya stanovitsya kul'tovoj metaforoj, kotoraya prinimaet vposledstvii, naryadu s saturoj, tragosom i t.p., harakter literaturnoj formy - soznatel'noj smesi poezii i prozy, smesheniya yazykov, konglomerata razlichnyh zhanrov, osobenno vysokih s nizkimi⁵⁴⁸. To, chto satura-satira nosit nazvanie po smesi semyan, plodov ili farsha - nesomnenno; no samaya-to 'smes'', dayushchaya sebya znat' v kachestve rasprostranennogo zhanrovogo yavleniya, ne est' samodovleyushchaya i gotovaya velichina.

12. Umirayushchie i voskresayushchie bogi hleba i kashi

Rannee zemledelie, kak izvestno, prohodit pod znakom pervenstva zhenshchin; skotovodstvo prodolzhaet ostavat'sya v rukah muzhchin, i odomashnennye zhivotnye stanovyatsya na mesto prezhnih totemov. V etot period totemisticheskoj, kosmogonicheskoj trapezoj

156

sluzhit uzhe ne dikij zver', a mirnoe bozhestvo v vide domashnej skotiny, - v chastnosti kozel. Tragosy i satiry, sperva oznachavshie dikih kozlov i svyazannye, po-vidimomu, s solncem⁵⁴⁹, stanovyatsya priruchennymi zhivotnymi; vse zhe satiry - eto eshche leshie, lesnye zveri, kozly, zhivushchie v lesnoj chashche. Ryadom s domashnim zhivotnym bozhestvo yavlyaetsya i v vide hlebnogo blyuda, hleba. V zemledel'cheskuyu epohu ischezayushchij-poyavlyayushchijsya v aktah razryvaniya totem stanovitsya s®edaemym, umirayushchim i voskresayushchim bozhestvom v forme domashnej skotiny (yagnenka, barana, kozla, byka, svin'i i t.d.), hleba. Istoriya takogo bozhestva sostavlyaet ego strasti, vosproizvodit prinesenie ego v zhertvu, ego smert' v stradanii, zakanchivayushchuyusya voskreseniem; teper' zhivotnoe ne tol'ko razryvaetsya, no i raschlenyaetsya dlya vkusheniya, i raschlenyaetsya, prelomlyaetsya i razdaetsya prisutstvuyushchim hleb⁵⁵⁰. V silu totemisticheskoj tradicii, bozhestvo est' eda; 'car'-zhrec' ili 'zhrec-povar' yavlyayutsya personificirovannoj edoj: kazhdyj chlen plemeni - chast' toj zhe edy. Tak rodo-plemennoe bozhestvo olicetvoryaet i edu i, v to zhe vremya, togo, kto ee prigotovlyaet i s®edaet. Uchastnikami obryada, v kotorom vosproizvodilis' strasti zhertvennogo boga, domashnej skotiny ili hleba, ego smerti i voskreseniya v forme omofagii, yavlyalsya ves' plemennoj hor, s vozrastnym i polovym razdeleniem; odnako hor satirov, igrayushchij vidnuyu rol' pri pohoronah, svad'be, triumfe i t.d., pokazyvaet, chto dramaticheskaya obryadnost' byla tol'ko odnoj iz form pereosmysleniya real'nosti i v lice svoego zverinogo i rastitel'nogo hora vosproizvodila zhizn' vsego plemeni. Itak, v hore tragosov i satirov my imeem olicetvorenie edy, vina-krovi i hleba-tela, ch'i korifei - eti zhe vino (krov') i hleb (myaso). Odnako hleb - ponyatie shirokoe. Ego bytovym arhetipom sluzhat travy, zelen' i plody derev'ev, kak naprimer zheludi⁵⁵¹; vsled za nimi idet pitanie syrymi vzrashchennymi rasteniyami, sperva struchkov'mi, a potom i zlakami⁵⁵². No i zerna kolos'ev tozhe imeyut svoyu istoriyu v kachestve arhaichnogo "produkta pitaniya". Ih upotreblyayut v edu, prosypav: eto - drevnejshaya forma hleba; zatem ih razmalyvayut ruchnym sposobom; eshche dal'she ih tolkut i razbavlyayut vodoj i tol'ko v pozdnejshej stadii zameshivayut i zakvashivayut⁵⁵³. Itak, hlebu kak odnoj iz form mesiva predshestvuet hleb v vide pohlebki ili kashi, t.e. rastolchennyh zeren s primes'yu vody, bol'shej ili men'shej gustoty. Sperva eta pohlebka struchkovaya, sdelannaya iz bobov, goroha i chechevicy;

157

zatem ona iz polby, yachmenya i pshenicy⁵⁵⁴. Na posleduyushchih stadiyah obshchestvennogo mirovozzreniya eti ob®ekty pishchi stanovyatsya svyashchennymi; oni ostayutsya prinadlezhnost'yu altarej i zhertvoprinoshenij i potomu kazhutsya osvyashchennymi i iskoni prisushchimi bogosluzheniyu, chto vedet k tomu, chto prezhnee proizvodstvennoe bytovoe ih potreblenie obrashchaetsya v prazdniki. Tak, u grekov i rimlyan kashi-pohlebki imeli svyashchennoe znachenie, hotya predstavlyali soboj pervobytnye formy drevnego pitaniya; kasha iz pshenicy, polby ili smeshannyh zeren daet nazvanie celomu ryadu prazdnikov⁵⁵⁵. U rimlyan kasha iz krupno molotoj yachmennoj krupy sostavlyaet central'nyj moment zhertvoprinosheniya, ona igraet vidnuyu rol' i v svad'be, ryadom s polboj-pshenicej i kashami⁵⁵⁶. V prazdnik vestalok, pri Sementivah i Liberaliyah, na pervom meste my vstrechaem obryad hleba⁵⁵⁷. Minuya takie prazdniki vegetacii, kak grecheskie Talisii, Tesmoforii, Galoa, Plyunterii, Dionisii i mn. dr. s central'noj scenoj edy i muchnogo zhertvoprinosheniya, ya privedu tol'ko primer grekov, kotorye v drevnejshih zhertvoprinosheniyah upotreblyali yachmen', hotya i prinosili pervinki ot drugih zlakov; rasporyaditel' etih prinoshenij i prinimayushchij nachatki nazyvalsya rudimentarno "sborshchikom yachmenya"⁵⁵⁸. I v etih religioznyh obryadah i v teatral'noj drame my upiraemsya v byt, kogda pri kul'tovoj trapeze v pritanee my zastaem v kachestve menyu yachmennuyu pohlebku, slivki, syr i porej, to ono okazyvaetsya v traktovke vossozdaniya arhaicheskogo byta⁵⁵⁹; kogda v kul'te pered nami obrisovyvaetsya sakral'naya rol' etogo yachmenya libo polby, to okazyvaetsya, chto oni chtyatsya bol'she vsego ottogo, chto naibolee arhaichny