u teoriyu Al'tyussera, Dzhejmson vmesto
"vul'garno marksistskoj teorii urovnej" (191, s. 32), osnovy-
vayushchejsya na sootnoshenii bazisa i nadstrojki, gde "glavnoj
opredelyayushchej instanciej" yavlyaetsya ekonomika, predlagaet shemu
"al'tyusserovskogo ponimaniya problemy", v kotoroj sposob pro-
izvodstva otozhdestvlyaetsya so strukturoj v celom ili so
"strukturoj vo vsej ee sovokupnosti" (tam zhe). V sootvetstvii s
podobnymi vzglyadami Dzhejmson i traktuet istoriyu, ponimaya ee
kak otsutstvuyushchuyu prichinu vseh postupkov i myslej lyudej, tak
kak "ona dostupna nam tol'ko v tekstual'noj forme, i nasha po-
pytka postich' ee, kak i samu real'nost', neizbezhno prohodit
cherez predvaritel'nuyu stadiyu ee tekstualizacii, narrativiza-
cii v politicheskom bessoznatel'nom" (tam zhe, s. 35).
Dzhejmson utverzhdaet, chto marksistskaya v ego ponimanii
teoriya literatury sposobna vklyuchat' v sebya drugie
"interpretativnye modusy i sistemy" (tam zhe, s. 47) i chto
metodologicheskaya ogranichennost' poslednih vsegda mozhet byt'
preodolena pri odnovremennom sohranenii ih pozitivnyh dosto-
instv posredstvom "radikal'noj istorizacii ih mental'nyh ope-
racij" (tam zhe). S etih pozicij i yavno staticheskaya, po ego pri-
znaniyu, analiticheskaya sistema francuzskogo semiotika
116
GLAVA II
A.-ZH. Grejmasa, osnovannaya skoree na principe binarnyh, a ne
dialekticheskih oppozicij i opredelyayushchaya vzaimootnosheniya me-
zhdu urovnyami teksta v terminah gomologii, mozhet byt' prisvoe-
na dlya nuzhd "istoricheskoj i dialekticheskoj" kritiki v kachest-
ve modeli "ideologicheskoj zamknutosti" (t. e. konkretnoj ideo-
logii pisatelya -- summy ego soznatel'nyh i bessoznatel'nyh
politicheskih vzglyadov, nashedshih svoe vyrazhenie v ego proizve-
deniyah).
"Semicheskij kvadrat" Grejmasa primenitel'no k Bal'zaku
Kritik utverzhdaet, chto se-
micheskij kvadrat Grejmasa yavlya-
etsya zhiznenno vazhnym instru-
mentom dlya issledovaniya seman-
ticheskih i ideologicheskih hitro-
spletenij teksta, poskol'ku etot
kvadrat "namechaet granicy spe-
cificheski ideologicheskogo soz-
naniya i opredelyaet te konceptual'nye punkty, za predely koto-
ryh eto soznanie ne sposobno vyjti i mezhdu kotorymi ono ob-
recheno kolebat'sya" (tam zhe, s. 47).
Primerom podobnogo podhoda mozhet sluzhit' analiz speci-
fiki bal'zakovskogo realizma, rassmotrennogo kritikom v speci-
al'noj glave "Realizm i zhelanie: Bal'zak i problema sub容k-
ta". Avtor issledovaniya schitaet dlya sebya vozmozhnym delat'
obobshchayushchie vyvody o vsem tvorchestve Bal'zaka na osnove dvuh
daleko ne samyh pokazatel'nyh i reprezentativnyh romanov pi-
satelya: "Staraya deva" i "Balamutka" (v russkom perevode sohra-
nilos' pervonachal'noe nazvanie romana "ZHizn' holostyaka"; no-
voe zaglavie prednaznachalos' dlya vtorogo izdaniya "CHelovecheskoj
komedii", ne osushchestvivshegosya pri zhizni pisatelya).
Kak konkretno proyavlyaet sebya "semicheskij kvadrat" Grej-
masa v dzhejmsonovskoj interpretacii realizma Bal'zaka? So-
derzhanie "Staroj devy" v obshchih chertah svoditsya k bor'be za
ruku "staroj devy" mademuazel' Kormon, odnoj iz bogatyh ne-
vest goroda Alansona, mezhdu sheval'e de Valua, oblomkom staroj
aristokratii, probavlyayushchimsya dohodami ot igry v karty, i
del'com novoj formacii, byvshim voennym postavshchikom dyu Bu-
k'e, sumevshim v konechnom schete oderzhat' verh nad svoim pro-
tivnikom.
"Staraya deva", po ubezhdeniyu kritika, ne prosto matrimo-
nial'nyj fars i dazhe ne tol'ko social'nyj kommentarij o pro-
vincial'noj zhizni vremen Restavracii i Iyul'skoj monarhii;
-- eto prezhde vsego didakticheskoe proizvedenie i politicheskij
117
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
naglyadnyj urok, gde pisatel' popytalsya transformirovat' soby-
tiya empiricheskoj istorii v svoeobraznoe sostyazanie pretenden-
tov, "v kotorom mogut byt' provereny strategii raznyh klassov"
(191, s. 164).
Dzhejmson, ishodya iz svoih frejdistskih predstavlenij, vo
vsem tvorchestve Bal'zaka vidit postoyanno proishodyashchij sdvig,
smeshchenie akcentov s politicheskih, social'nyh problem na se-
mejnye, polovye, i imenno k etoj perspektive hudozhestvennogo
myshleniya pisatelya svodit glavnuyu specifiku ego tvorchestva. V
etom plane roman "Staraya deva" priobretaet "allegoricheskuyu
strukturu" -- lezhashchee v ego osnove "utopicheskoe izmerenie" --
i predstaet kak povest' o vseob容mlyushchem i vsepronikayushchem
zhelanii (odnovremenno seksual'nogo i ekonomicheskogo harakte-
ra), povest', "v kotoroj eroticheskoe poslanie (t. e. soderzhanie)
farsa dolzhno byt' prochitano kak metaforicheskaya figura zhela-
niya obresti pomest'e i lichnyj uspeh, a takzhe najti reshenie
social'nogo i istoricheskogo pro-
tivorechiya" (tam zhe, s. 158).
ZHelatel'noe myshlenie
Inymi slovami, hudozhest-
vennyj process ponimaetsya
Dzhejmsonom kak rezul'tat svo-
ego roda "zhelatel'nogo myshleniya", v hode kotorogo zhelaniya
pisatelya, ne najdya udovletvoreniya v dejstvitel'nosti, kompensi-
ruyutsya v mire hudozhestvennogo vymysla. Prichem etot mir vy-
mysla sostoit iz prichudlivogo perepleteniya utopicheskih elemen-
tov avtorskoj fantazii i real'nostej sovremennoj pisatelyu dej-
stvitel'nosti. Ponyat' logiku, po kotoroj obrazuyutsya svyazi me-
zhdu etimi elementami, s tochki zreniya kritika, mozhno pri po-
moshchi semicheskogo kvadrata glubinnoj smyslovoj struktury, per-
vobytnogo myshleniya bal'zakovskogo mirooshchushcheniya, t. e. ego
politicheskogo bessoznatel'nogo, v kotorom nerazreshimyj
"logicheskij paradoks protivorechij" posredstvom logicheskih
permutacij i kombinacij "stremitsya dostich' psevdoreshenil na
utopicheskom urovne" (191, s. 167).
Na osnove dannoj metodiki Dzhejmson obnaruzhivaet v
"Staroj deve" Bal'zaka "binarnuyu oppoziciyu mezhdu aristo-
kraticheskoj elegantnost'yu i napoleonovskoj energiej" (tam zhe,
s. 48), kotoruyu otchayanno pytaetsya preodolet' "politicheskoe
voobrazhenie" pisatelya, s odnoj storony, porozhdaya kak kontra-
diktornye otnosheniya mezhdu etimi ponyatiyami, tak i vse logiche-
ski dostupnye ih sintezy, i v to zhe vremya, s drugoj -- okazy-
vayas' nesposobnym ni na mig vyjti iz etoj oppozicii. Kazhdyj
118
GLAVA II
iz chlenov oppozicii yavlyaetsya slozhnym kompleksom predstavle-
nij, obladayushchih vnutrenne protivorechivym harakterom.
"Aristokraticheskaya elegantnost'" svyazyvaetsya s dvumya gruppami
ponyatij. V pervuyu vhodyat "staryj rezhim", poklonnikom i apo-
logetom kotorogo, kak podcherkivaet Dzhejmson, byl Bal'zak,
"organicheskoe obshchestvo", ego "zakonnost'" i "legitimnost'"; vo
vtoruyu -- kul'tura s ee semanticheskim polem, opredelyaemym
ponyatiyami "neaktivnost'" i "passivnost'". Pri etom napoleo-
novskaya energiya takzhe "diz座unktiruetsya" na semy "energiya" s
ee simvolicheskim olicetvoreniem v figure Napoleona i
"burzhuaziya" s ee harakteristikami "nezakonnosti",
"impotencii" i "steril'nosti".
Takim obrazom, Dzhejmson vydelyaet chetyre osnovnye semy
-- edinicy znacheniya: staryj rezhim, energiya, kul'tura i bur-
zhuaziya, kazhdaya iz kotoryh obladaet specificheskimi harakteri-
stikami, t. e. semanticheskim polem, i sluzhit simvolicheskim op-
redeleniem haraktera personazha. V rezul'tate podobnyh abst-
raktno-spekulyativnyh operacij i voznikaet semicheskij kvadrat
vlastnyh struktur:
Opredelennyj takim obrazom semicheskij kvadrat daet, s
tochki zreniya issledovaniya, chetyre osnovnye antropomorfnye
kombinacii, yavlyayushchiesya "povestvovatel'nymi harakterami" ro-
mana. Semy s i S-obrazuyut harakter sheval'e de Valua, kom-
binaciya s i S -- antropomorfnoe soderzhanie dyu Buk'e. YAvno
"neposledovatel'nyj sintez", po opredeleniyu kritika, burzhuaz-
nogo proishozhdeniya i kul'turnyh cennostej realizuetsya v sud'-
119
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
be nesostoyavshegosya poeta Atanaza Gransona -- eshche odnogo ne-
udachnogo pretendenta na ruku mademuazel' Kormon.
CHetvertaya antropomorfnaya kombinaciya, dayushchaya "ideal'nyj
sintez", predstavlena vikontom de Truavil', obladayushchim ne
vyzyvayushchim somneniya "zakonnost'yu" svoego aristokraticheskogo
proishozhdeniya i "voennoj doblest'yu, napoleonovskogo tipa"
(tam zhe, s. 168). Vikont de Truavil', takim obrazom, po opre-
deleniyu kritika, sluzhit "figuroj gorizonta" v bal'zakovskom
romane i predstavlyaet svoego roda veroyatnuyu al'ternativu re-
al'noj istorii, v kotoroj byla by vozmozhna "podlinnaya Res-
tavraciya" pri uslovii, esli aristokratiya smogla by uchest' dan-
nyj ej predmetnyj urok, t. e. ponyat', chto ona nuzhdaetsya v sil'-
nom cheloveke, soedinivshim v sebe aristokraticheskie cennosti s
napoleonovskoj energiej. Na urovne fantazii, zamechaet Dzhejm-
son, "Bal'zak, ochevidno, imel v vidu samogo sebya" (tam zhe.
s. 169).
Ideal'nym vyhodom iz zatrudnenij "staroj devy" i byl
by ee brak s de Truavilem, o chem ona mechtala, no, kak vyyasni-
los' vposledstvii, vikont byl zhenat. Krusheniyu planov geroini
kritik pridaet providencial'nyj smysl, tak kak ono v ego gla-
zah simvoliziruet nesbytochnost' dlya nego samogo reshit' glavnoe
protivorechie svoih vzglyadov dazhe na urovne semejnogo schast'ya:
"Rokovaya sud'ba mademuazel' zhe Kormon -- byt' zamuzhem i
ostavat'sya pri etom staroj devoj -- predstavlyaetsya ne resheniem
problemy, a vsego lish' uzhasnym naglyadnym urokom" (tam zhe).
Kritik postoyanno podcherkivaet, chto eto videnie Bal'zaka
ne sleduet ponimat' kak logicheski sformulirovannye i obosno-
vannye vyskazyvaniya o politicheskih poziciyah ili ob ideologi-
cheskih vozmozhnostyah, ob容ktivno sushchestvovavshih vo Francii v
epohu Restavracii. |to videnie predstaet v ego tvorchestve sko-
ree v vide osoboj struktury "chastnoj politicheskoj fantazii"
(tam zhe, s. 48) i yavlyaetsya otrazheniem "chastnogo libidinal'nogo
apparata" -- specificheskogo mehanizma zhelaniya, opredelyavshego
strukturu politicheskogo myshleniya Bal'zaka. Vsled za
ZH. Delezom i ZH.-F. Liotarom Dzhejmson schitaet, chto podob-
noe, po svoej suti utopicheskoe, predstavlenie o dejstvitel'no-
sti, -- ili, kak ego opredelyayut psihologi, fantazm, igravshij
rol' protopovestvovatel'noj struktury romanov Bal'zaka, -- v
principe svojstvenno kazhdomu cheloveku i yavlyaetsya osnovnym
sredstvom vyrazheniya "nashego opyta real'nogo" (tam zhe, s. 48).
120
GLAVA II
"Formal'naya sedimentaciya" -- sohranenie ostatkov staryh form
Osnovyvayas' na ideyah Gus-
serlya, Dzhejmson vyvodit model'
"formal'noj sedimentacii",
t. e. sohraneniya v novyh zhanro-
vyh obrazovaniyah ostatkov sta-
ryh zhanrovyh form. V sootvet-
stvii s etoj model'yu v osnove
vnov' rozhdayushchejsya "sil'noj
formy zhanra" (tam zhe, s. 141) lezhit "sociosimvolicheskij
kommunikat", t. e., inymi slovami, lyubaya forma immanentno i
sushchnostno obladaet neot容mlemoj ot sebya ideologiej. Kogda eta
forma zanovo osvaivaetsya i peredelyvaetsya v sovershenno inom
social'nom i kul'turnom kontekste, ee pervonachal'nyj kommu-
nikat (soobshchenie, poslanie i t. d. -- ideologicheski i social'no
okrashennoe soderzhanie) po-prezhnemu za nej sohranyaetsya i dol-
zhen byt' priznan v kachestve funkcional'nogo komponenta novoj
formy, v sostav kotoroj staraya forma vhodit v tom ili inom
vide.
Istoriya muzyki, po utverzhdeniyu kritika, daet naibolee
harakternye primery etogo processa, kogda narodnye tancy
transformiruyutsya v aristokraticheskie formy tipy menueta (to
zhe samoe proishodit i s pastoral'yu v literature), chtoby zatem
byt' zanovo prisvoennymi romanticheskoj muzykoj dlya sover-
shenno novyh ideologicheskih (i nacionalisticheskih) celej.
Ideologiya samoj formy, schitaet Dzhejmson, "vypavshaya takim
obrazom v osadok" (tam zhe, s. 141), sohranyaetsya v pozdnej po
vremeni poyavleniya i bolee slozhnoj strukture v vide "zhanrovogo
kommunikata", kotoryj sosushchestvuet, -- ili vstupaya v protivo-
rechie, ili vystupaya v kachestve oposreduyushchego,
"garmoniziruyushchego mehanizma", -- s elementami, voznikshimi
na bolee pozdnej stadii razvi-
tiya kakoj-libo formy.
Intertekstual'nost' kak "sohranenie staryh form"
|to ponyatie teksta kak sin-
hronnogo edinstva strukturno
protivorechivyh ili geterogennyh
elementov (v dannom sluchae
Dzhejmson opiraetsya na avtori-
tet |rnsta Bloha, vydvinuvshego koncepciyu sinhronnogo nerav-
nomernogo razvitiya v ramkah edinoj tekstual'noj struktury)
opredelyaetsya v issledovanii kak intertekstual'nost'.
V terminah intertekstual'nosti vazhnym okazyvaetsya dazhe
ne stol'ko vidimoe sohranenie perezhitkov staryh form (syuda
121
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
vhodyat, naprimer, stereotipy zhanrovogo povedeniya tradicionnyh
personazhej, po Grejmasu -- aktantovyh rolej: hvastlivyj voin,
skupoj otec, glupyj zhenih -- sopernik geroya i t. d.); bolee su-
shchestvennym ob座avlyaetsya znachimoe otsutstvie v tekste etih skry-
tyh perezhitkov i rudimentov prezhnih geneticheskih form, --
otsutstvie, kotoroe stanovitsya vidimym tol'ko pri rekonstrui-
rovanii literaturnogo ryada, dayushchem vozmozhnost' vosstanovit'
opushchennoe zveno.
V etom otnoshenii novella |jhendorfa "Iz zhizni odnogo
bezdel'nika", po mneniyu Dzhejmsona, mozhet sluzhit' primerom
podobnoj "negativnoj intertekstual'nosti". Teatral'nost' no-
velly ob座asnyaetsya tem, chto ee "tekst mozhet byt' prochitan kak
virtual'naya transkripciya teatral'nogo predstavleniya" (191,
s. 137), poskol'ku on vpisan v drevnyuyu tradiciyu komedii oshi-
bok s dvojnikami, pereodevaniem, ritual'nym razoblacheniem i
t. d., vedushchej svoe proishozhdenie ot rimskoj komedii i nashed-
shej svoj novyj rascvet v tvorchestve SHekspira.
Odnoj iz harakternyh chert komedii oshibok yavlyaetsya nali-
chie v ee strukture dvuh syuzhetnyh linij sootvetstvenno s dejst-
vuyushchimi licami vysokogo i nizkogo social'nogo polozheniya, pri
etom aristokraticheskaya liniya syuzheta dubliruetsya v podsyuzhete
personazha nizkogo proishozhdeniya. Novella |jhendorfa i mozhet
byt' ponyata kak sistema s dvojnym syuzhetom, v kotoroj chitate-
lyu, odnako, predlagaetsya tol'ko pobochnaya, snizhenie-komicheskaya
liniya s geroyami iz nizshih klassov. Dzhejmson schitaet, chto zdes'
aristokraticheskaya liniya syuzheta strukturno podavlyaetsya "po
strategicheskim prichinam, poskol'ku ee yavnoe prisutstvie moglo
posluzhit' dlya novogo poslerevolyucionnogo chitatelya (imeetsya v
vidu francuzskaya burzhuaznaya revolyuciya 1789-1794 gg. --
I. I.) nevol'nym napominaniem o sohranenii v Germanii polu-
feodal'noj struktury vlasti"
(tam zhe, s. 138).
"Reifikaciya"
Mnogo mesta v "Politi-
cheskom bessoznatel'nom" udeleno
raskrytiyu ponyatiya "reifi-
kacii", proishodyashchej v soznanii cheloveka perioda pozdnego
kapitalizma. Reifikaciya -- oveshchestvlenie, gipostazirovanie,
t. e. process prevrashcheniya abstraktnyh ponyatij v yakoby real'no,
sushchestvuyushchie fenomeny, pripisyvaniya im substancional'nosti,
v rezul'tate kotoroj oni nachinayut myslit'sya kak nechto materi-
al'noe, -- interpretiruetsya Dzhejmsonom po otnosheniyu k iskus-
stvu kak neizbezhnoe sledstvie ego obshchego razvitiya, v hode koto-
122
GLAVA II
rogo proishodit rasshcheplenie pervonachal'nogo sinkretizma i
vydelenie otdel'nyh vidov iskusstva, a zatem i ih zhanrov. |tot
nepreryvnyj process differenciacii stavitsya v pryamuyu zavi-
simost' ot processa poteri chelovekom oshchushcheniya svoej celostno-
sti kak individa (nedarom latinskoe "individuum" oznachalo
"atom", t. e. nechto uzhe bolee nedelimoe). V svoyu ochered', eto
vyzvalo vychlenenie i obosoblenie drug ot druga razlichnyh vi-
dov vospriyatiya i oshchushcheniya, potrebovavshih dlya svoego zakreple-
niya ("usileniya opyta") i uzhe upominavshejsya differenciacii
iskusstv, i povysheniya ih ekspressivnosti.
Oba eti processa myslyatsya Dzhejmsonom kak vzaimosvyazan-
nye i vzaimoobuslavlivayushchie, i prichina ih porozhdeniya pripi-
syvaetsya degumanizacii cheloveka, voznikshej s nachalom kapita-
listicheskoj epohi. Kak utverzhdaet kritik, reifikaciya i iskus-
stvo modernizma yavlyayutsya dvumya granyami "odnogo i togo zhe pro-
cessa", vyrazhayushchego vnutrenne protivorechivuyu logiku i dina-
miku pozdnego kapitalizma" (191, s. 42). V to zhe vremya issle-
dovatel' podcherkivaet, chto modernizm ne prosto "yavlyaetsya otra-
zheniem social'noj zhizni konca XIX stoletiya, no takzhe i bun-
tom protiv etoj reifikacii i odnovremenno simvolicheskim ak-
tom, dayushchim utopicheskuyu kompensaciyu za vse uvelichivayushchuyusya
degumanizaciyu povsednevnoj zhizni" (tam zhe). |ta kompensaciya
nosit libidinal'nyj harakter i proishodit v rezul'tate psihi-
cheskoj fragmentacii soznaniya cheloveka v processe sistematiche-
skoj kvantifikacii, t. e. svedeniya kachestvennyh harakteristik k
kolichestvennym, i racionalizacii ego zhiznennogo opyta. V ce-
lom eto -- sledstvie rastushchej specializacii professional'noj
deyatel'nosti cheloveka, v hode kotoroj on sam prevrashchaetsya v
orudie proizvodstva.
Issledovatel' utverzhdaet, chto psihika cheloveka i ego chuv-
stva vospriyatiya v znachitel'no bol'shej stepeni yavlyayutsya rezul'-
tatom social'no-istoricheskogo, nezheli biologicheskogo razvitiya.
V chastnosti, i process reifikacii luchshe vsego mozhet byt' pro-
illyustrirovan na evolyucii odnogo iz pyati chuvstv -- zreniya,
kotoroe v processe svoej differenciacii ne tol'ko yakoby oka-
zalos' sposobnym postich' ranee ne dostupnye dlya vospriyatiya
ob容kty, no dazhe i samo ih porodit'. Tak, sinkretizm i neras-
chlenennost' vizual'nyh harakteristik rituala, sohranyayushchih i
sejchas svoyu funkcional'nost' v praktike religioznyh ceremo-
nij, v rezul'tate sekulyarizacii iskusstva tranformirovalis' v
stankovuyu zhivopis' s celym veerom razlichnyh zhanrov: pejzazh,
natyurmort, portret i t. d., a zatem v hode revolyucii vospriyatiya
123
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
u impressionistov chisto formal'nye priznaki zhivopisnogo
yazyka, yazyka cveta stali prevrashchat'sya v samocel' vplot' do
provozglasheniya avtonomnosti vizual'nogo u abstraktnyh eks-
pressionistov .
To zhe samoe, po mneniyu kritika, otnositsya i k obostrenno-
mu chuvstvu yazyka u pisatelej-modernistov, naprimer, k stili-
sticheskoj praktike Konrada. V celom issledovatel' ocenivaet
modernizm kak pozdnyuyu stadiyu burzhuaznoj kul'turnoj revolyu-
cii, "kak konechnuyu i krajne specificheskuyu fazu togo ogromnogo
processa transformacii nadstrojki, pri pomoshchi kotoroj obita-
teli bolee staryh obshchestvennyh formacij kul'turno i psiho-
logicheski podgotavlivayutsya dlya zhizni v epohu rynochnoj siste-
my" (tam zhe, s. 236).
Teoriya "social'nogo teksta" i "kul'turnaya kritika"
To napravlenie, kotoroe
vyrazila eta kniga Dzhejmsona,
podvodit nas k voprosu o tak
nazyvaemoj "kul'turnoj kriti-
ke". Esli i sushchestvuet kakoe-to
razlichie mezhdu problematikoj
social'nogo teksta i kul'turnoj
kritiki, to ono sostoit v osnov-
nom v tom fakte, chto storonniki social'nogo teksta gorazdo cha-
shche sklonny vpadat' v krajnosti vul'garnogo sociologizirovaniya
i, kak pravilo, zayavlyat' o sebe kak o marksistah, shokiruya svoej
levoradikal'noj frazeologiej umerenno -liberal'nyh literatu-
rovedov, takzhe pytayushchihsya preodolet' vnutriliteraturnuyu
zamknutost' jel'skih kritikov.
Problema kul'turnyh issledovanij, ili, vernee, kul'turo-
logicheskih issledovanij, predstavlyaet interes v tom plane, chto
ona vplotnuyu smykaetsya s poststrukturalistskoj problematikoj,
v chastnosti, i s poststrukturalistskoj postanovkoj voprosa v
celom. Imenno v specifike toj sfery dejstvitel'nosti, ot ko-
toroj poluchilo nazvanie napravlenie "kul'turnoj kritiki",
chetko proslezhivaetsya perehod ot poststrukturalizma k postmo-
dernizmu. Sam zhe vopros o kul'turnoj kritike dovol'no slo-
zhen. Ne obladayushchee celostnym harakterom, no zayavivshee o sebe
v osnovnom v 80-h godah kak dovol'no vliyatel'noe techenie lite-
raturovedcheskoj i iskusstvovedcheskoj mysli, ono v principe
vyhodit za predely levogo dekonstruktivizma i otnositsya k no-
vejshim tendenciyam postmodernizma. Esli kratko oharakterizo-
vat' eto techenie, to ono, buduchi ves'ma neodnorodnym po svoim
ideologicheskim impul'sam i filosofskim orientaciyam, v ka-
124
GLAVA II
koj-to mere znamenuet soboj vozvrat k tradiciyam kul'tur-
no-istoricheskogo podhoda i apelliruet k praktike social'-
no-istoricheskogo analiza. Hotya tut zhe nado skazat', chto istori-
cheskij moment v nem vystupaet v oslablennoj forme, chto yavlyaet-
sya sledstviem obshchego upadka na Zapade istoricheskogo soznaniya.
Poetomu, s tochki zreniya naibolee adekvatnogo opredeleniya,
kul'turnuyu kritiku sledovalo by nazvat' kul'tur-
no-sociologicheskoj kritikoj. Specificheskoj osobennost'yu etogo
tipa issledovanij yavlyaetsya nastojchivyj prizyv izuchat' prezhde
vsego sovremennuyu kul'turu.
Sushchestvennoe vliyanie na nee opyat' zhe okazali raznogo roda
neomarksistskie koncepcii, storonniki kotoryh chasto zayavlyayut
o sebe kak o priverzhencah autentichnogo marksizma. Naprimer,
Dzhejmsonom takih deklaracij sdelano nemalo. V konce 1982 g.
on zayavil: "Marksizm na segodnya yavlyaetsya edinstvennoj zhivoj
filosofiej, kotoraya obladaet koncepciej edinogo celostnogo
znaniya i monizma (ochevidno, on imeet v vidu monizm marksizma
-- I. I.) disciplinarnyh polej; on pronizyvaet naskvoz'
slozhivshiesya vedomstvennye i institucional'nye struktury i
vosstanavlivaet ponyatie universal'nogo ob容kta izucheniya, pod-
vodya fundament pod kazhushchiesya razroznennymi issledovaniya v
ekonomicheskoj, politicheskoj, kul'turologicheskoj, psihoanaliti-
cheskoj i prochih oblastyah" (189, s. 89).
Po mneniyu Dzhejmsona, edinstvennym effektivnym sredst-
vom protiv fragmentacii, porozhdennoj akademicheskoj speciali-
zaciej i "departamentalizaciej znaniya", yavlyaetsya proverennaya
marksistskaya praktika kul'turnoj kritiki, prevoshodyashchej po
svoej effektivnosti efemernoe tryukachestvo eklektizma sovre-
mennyh interdisciplinarnyh
issledovanij.
"Tekstual'naya vlast'" Skoulza
S prizyvom sozdat' effek-
tivnuyu metodiku izucheniya so-
vremennoj kul'tury vystupil i
byvshij strukturalist Robert
Skoulz v knige "Tekstual'naya vlast': Literaturnaya teoriya i
prepodavanie anglijskogo" (1985): "My dolzhny prekratit'
"prepodavat' literaturu" i nachat' "izuchat' teksty". Nash no-
vyj ponyatijnyj apparat dolzhen byt' posvyashchen tekstual'nym
issledovaniyam... Nashi izlyublennye proizvedeniya literatury ne
dolzhny, odnako, zateryat'sya v etoj novoj iniciative, no isklyu-
chitel'nost' literatury kak osoboj kategorii dolzhna byt' ot-
vergnuta. Vse vidy tekstov: kak vizual'nye, tak i verbal'nye,
125
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
kak politicheskie, tak i razvlekatel'nye -- dolzhny vosprini-
mat'sya kak osnovanie dlya tekstual'nosti. Vse tekstual'nye is-
sledovaniya dolzhny byt' vyvedeny za predely diskretnosti
odnoj stranicy ili odnoj knigi i rassmatrivat'sya v kontekste
institucional'nyh praktik i social'nyh struktur..." (263,
s. 16-17).
Zdes' my vidim vse tot zhe impul's k zamene tradicionnogo
ponyatiya literatury poststrukturalistskoj koncepciej tekstu-
al'nosti i trebovanie vklyuchat' v issledovanie literatury kak
teksty samogo raznogo vida, tak i social'nye formy razlichnyh
zhiznennyh praktik. Vse eto ochen' napominaet pozdnih tel'ke-
levcev, v pervuyu ochered' Kristevu, a takzhe nesomnenno teoreti-
cheskij proekt Fuko. Raznica zaklyuchaetsya v bol'shem akcente na
sociologicheskij aspekt bytovaniya literatury i ee svyazi so vse-
mi vidami diskursivnyh praktik.
V 1985 g. pri Minnesotskom universitete byl sozdan zhur-
nal "Kul'turnaya kritika" (Cultural critique, Minneapolis, 1985),
vystupivshij s shirokoveshchatel'noj programmoj issledovanij v
etoj oblasti. Ego redaktory zayavili v "Prospekte", chto cel'
etogo izdaniya v samom obshchem vide "mozhet byt' sformulirovana
kak izuchenie obshcheprinyatyh cennostej, institutov, praktik i
diskursov v raznyh ih ekonomicheskih, politicheskih, sociologi-
cheskih i esteticheskih konstituirovannostyah i svyazannyh s nimi
issledovaniyah" (253, s. 5). Zadachu zhurnala ego redaktory vidyat
v tom, chtoby "zapolnit' obshirnuyu oblast' interpretacii kul'-
tury, kotoraya na dannyj moment opredelyaetsya soedineniem lite-
raturnyh, filosofskih, antropologicheskih i sociologicheskih
issledovanij, a takzhe marksistskogo, feministskogo, psihoana-
liticheskogo i poststrukturalistskogo metodov" (tam zhe, s. b).
Naskol'ko shirok interes k podobnogo roda issledovaniyam,
pokazyvaet sostav redkollegii zhurnala, kuda voshli neomarksis-
ty Fredrik Dzhejmson, Frenk Lentrikkiya i Hejden Uajt, ne-
zavisimye levye poststrukturalistskie germenevtiki Pol' Bove
i Uil'yam Spejnos, lingvist i filosof Noam Homskij, izvest-
nyj literaturoved levoanarhistskoj orientacii |dvard Sejd,
feministki |lis Dzhardin i Gajyatri Spivak i predstavitel'
"chernoj estetiki", rodivshejsya v nedrah negrityanskogo dvizheniya
za svoi prava, hristianskij teolog i levoradikal'nyj kritik
kul'tury Kornel Uest, obrativshijsya v 80-h godah k poststruk-
turalizmu. Kstati, v pervom zhe nomere etogo zhurnala on opub-
likoval priobretshuyu, populyarnost' stat'yu "Dilemma chernogo
intellektuala" (287). CHlenami redkollegii stali takzhe i bri-
126
GLAVA II
tanskie poststrukturalisty Terri Iglton, Stiven Hit, Kolin
Makkejb i Rejmon Uil'yams, kotoryh issledovatel' amerikan-
skogo dekonstruktivizma Vinsent Lejch bezogovorochno nazyvaet
marksistami, otmetiv pri etom, chto pravo na pervenstvo v etoj
oblasti vne vsyakih somnenij
prinadlezhit britanskim levym.
Specifika anglijskogo poststrukturalizma
|to opyat' vozvrashchaet nas k
voprosu o specifike anglijskogo
poststrukturalizma: v otlichie ot
Severnoj Ameriki, gde post-
strukturalistskie koncepcii pervonachal'no oformilis' v vide
aistoricheskogo modusa Jel'skogo dekonstruktivizma, evolyucion-
naya traektoriya poststrukturalizma v Anglii byla sovershenno
inoj. I, mozhet byt', samym sushchestvennym v nej bylo to, chto
poststrukturalizm v Britanii s samogo nachala vystupil kak
shirokoe intellektual'noe dvizhenie prakticheski vo vsem spektre
gumanitarnogo znaniya, -- dvizhenie, otmechennoe k tomu zhe ves'-
ma harakternoj dlya tradicii literaturovedeniya etoj strany
social'noj ozabochennost'yu i tyagoteniem k konkret-
no-istoricheskomu obosnovaniyu lyubogo vida znaniya. |ta ukore-
nennost' literaturnoj kritiki v social'no-obshchestvennoj pro-
blematike -- tradiciya imenno anglijskogo liberal'nogo gumani-
tarnogo soznaniya, okazavshegosya sposobnym v svoe vremya dazhe
yavno formalisticheskim tendenciyam novoj kritiki pridat' neso-
mnennuyu sociokul'turnuyu napravlennost', o chem krasnorechivo
svidetel'stvuet ves' tvorcheskij put' Frenka Livisa.
Svoeobrazie anglijskogo poststrukturalizma, osobenno na
ego nachal'nom etape, opredelyalos' takzhe tem, chto naibolee vos-
priimchivoj k ego teoriyam sredoj okazalis' levoradikal'nye
krugi anglijskoj intelligencii, po svoim politicheskim simpati-
yam, gospodstvovavshim na rubezhe 60-h -- 70-h gg., blizkie raz-
lichnym versiyam neomarksizma: Frankfurtskoj shkole.
L. Al'tyusseru, Antonio Negri, a inogda i Trockomu.
Esli govorit' konkretno ob Anglii, to neomarksizm tam
razvivalsya preimushchestvenno v formah, poluchivshih v sovremen-
noj nauke opredelenie tak nazyvaemoj scientistskoj napravlen-
nosti v duhe "teoreticheskogo antigumanizma" L. Al'tyussera (v
chastnosti mozhno osobo vydelit' specificheski britanskoe teche-
nie 70-h gg. postal'tyusserianstva B. Hindessa i P. Hersta) i
"analiticheskogo marksizma" (pozhaluj, zdes' v pervuyu ochered'
sledovalo by nazvat' ne stol'ko popytki L. Koena, otnosyashchiesya
uzhe skoree k 80-m gg., vyjti za predely chisto lingvisticheskoj
127
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
traktovki analiticheskoj filosofii v sferu social'noj filoso-
fii, kotoroj on zanimalsya eshche v molodosti, skol'ko bolee nepo-
sredstvenno svyazannye s marksistskoj problematikoj trudy
Dzhona |lstera).
Pri etom, odnako, sleduet imet' v vidu, chto poststruktura -
lizm, so svoej iskonno emu prisushchej tendenciej soedinyat' neso-
chetaemoe, i v svoem britanskom variante smog ob容dinit' dva
obychno protivopostavlyaemye napravleniya v neomarksizme: dia-
lekticheski-gumanisticheskoe i scientistskoe. K pervomu tradici-
onno otnosyat frejdomarksizm, i imenno uchenie Lakana s samogo
nachala yavlyalos' sostavnoj chast'yu britanskogo poststrukturaliz-
ma, ego doktriny.
|tot marksistskij, ili neomarksistskij element, razumeet-
sya, nikogda ne ischerpyval vsyu programmu britanskogo poststruk-
turalizma, bolee togo, ne vhodil vo vse ego raznovidnosti, no
dlya znachitel'noj, esli ne podavlyayushchej, chasti svoih anglijskih
posledovatelej i prezhde vsego, chto osobenno vazhno podcherknut'
-- na svoem pervonachal'nom etape -- etape stanovleniya -- on
sygral znachitel'nuyu rol'. So vremenem ego vliyanie stalo osla-
bevat', a znachenie Lakana vozrastat', hotya, spravedlivosti radi,
neobhodimo otmetit', chto v seredine 80-h gg. mozhno b'hlo na-
blyudat' svoeobraznyj recidiv ego teoreticheskogo vozdejstviya.
Na vse eto mozhno konechno vozrazit', chto vse klassifikacii
v principe bolee chem otnositel'ny, poskol'ku mezhdu Lakanom i
Al'tyusserom legko najti soderzhatel'nyj parallelizm v obshchem
hode dvizheniya mysli, i eto neodnokratno otmechalos' anglijski-
mi poststrukturalistami Makkejbom, Isthoupom i drugimi --
osobenno eto kasalos' ponimaniya sub容kta kak v principe ras-
shcheplennogo (ideya, vozvodimaya sovremennymi teoretikami k
Frejdu s ego triadoj ego-superego-id), vnutrenne razorvannogo
sushchestva, lishennogo tradicionno pripisyvaemoj emu cel'nosti.
Prezhde chem dal'she razvivat' etu temu sovpadeniya i odno-
vremennogo nesovpadeniya rezul'tatov spekulyativnyh operacij
Al'tyussera i Lakana v ih traktovke sub容kta, mne hotelos' by
otmetit' odin interesnyj fakt. Anglijskij poststrukturalizm
nachal skladyvat'sya otnositel'no rano (po sravneniyu, naprimer,
s amerikanskim dekonstruktivizmom) -- v period konca
60-h gg., kogda proishodila transformaciya strukturalizma v
poststrukturalizm, i v znachitel'noj stepeni sohranil neskol'ko
arhaiziruyushchuyu tendenciyu, voshodyashchuyu eshche k problematike
Frankfurtskoj shkoly. I eta vetv' britanskogo poststruktura-
lizma. chto predstavlena svoej naibolee yarko vyrazhennoj socio-
128
GLAVA II
logizirovannoj versiej, navsegda sohranila interes k al'tyusse-
rovskoj postanovke voprosa.
Naskol'ko aktual'na eta tema dlya britanskogo poststruktu-
ralizma, ukazyvaet i tot fakt, chto v svoej knige 1989 g.
"Poeziya i fantaziya" (131) Isthoup pri vsem uzhe nametivshimsya
kriticheskom otnoshenii k Al'tyusseru udelyaet emu nemalo i so-
chuvstvuyushchih stranic, svidetel'stvuyushchih o zhivosti al'tyusse-
rovskih tradicij dlya sociologicheski orientirovannogo anglij-
skogo varianta etoj techeniya. Pravda, sam Isthoup, i needinich-
nost' ego primera v etom otnoshenii sluzhit ves'ma primechatel'-
nym pokazatelem izmenivshejsya tendencii, v svoih principah
analiza zametno pereorientiruetsya dazhe ne stol'ko na Lakana,
skol'ko na Frejda. V etom plane harakterna i ta pereocenka
pozicii Al'tyussera, kotoruyu daet Isthoup v etoj knige:
"Popytka Al'tyussera prisvoit', inkorporirovat' psihoanaliz
Lakana v istoricheskij materializm v konechnom schete ne bolee
uspeshna, chem analogichnaya popytka Bahtina, i po toj zhe samoj
prichine: ona okazyvaetsya nesposobnoj obosnovat' avtonomnost'
dejstviya bessoznatel'nogo" (tam zhe, s. 31-32). No dazhe i pri
etoj kritike istoricheskogo materializma v toj ego forme, koto-
raya eshche desyatiletie nazad kazalas' Isthoupu neosporimoj, on i
v etom svoem trude ne vyhodit za predely tradicionnoj socio-
logicheskoj orientacii i glavnyj tezis ego truda sostoit v ut-
verzhdenii postulata "poezii kak formy social'noj fantazii"
(tam zhe, s. 46).
Harakterizuya stanovlenie poststrukturalizma v Anglii,
Isthoup v svoej knige "Britanskij poststrukturalizm s
1968 g." (1988), podcherkivaet: "Poskol'ku v Britanii post-
strukturalizm byl vosprinyat v ramkah al'tyusserovskoj paradig-
my, to vnedrenie etoj novoj kritiki bylo nerazdel'no svyazano s
voprosami ideologii i politiki. Vnutri etogo diskursivnogo
prostranstva poststrukturalizm razvivalsya v dvuh napravleniyah.
Snachala poststrukturalistskie koncepcii byli usvoeny po ot-
nosheniyu k problemam tekstual'nosti, t. e. v al'tyusserovskom
analize togo, kakim obrazom chitateli konstituirovalis' tek-
stom... No pri etom k poststrukturalizmu pribegali takzhe kak k
sredstvu kritiki burzhuaznogo sub容kta, kak k sposobu demonst-
racii togo polozheniya, chto schitavshijsya samodostatochnym sub容kt
na samom dele yavlyaetsya vsego lish' strukturoj i sledstviem (t. e.
rezul'tatom vozdejstviya vnelichnostnyh sil -- I. I.). V etom
oblich'e poststrukturalizm pronik v oblast' social'nyh nauk,
istoriografii i social'noj psihologii" (130, s. 33).
129
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
Vliyanie idej Al'tyussera
Znachenie Al'tyussera dlya
nachal'noj stadii evolyucii post-
strukturalizma, ili, esli byt'
bolee tochnym, na stadii prevra-
shcheniya strukturalizma v post-
strukturalizm, sushchestvenno po mnogim parametram, i ne v po-
slednyuyu ochered' blagodarya tomu vkladu, kotoryj on vnes v kon-
cepciyu "teoreticheskogo antigumanizma", yavlyayushchejsya odnoj iz
glavnyh konstant obshchej doktriny poststrukturalizma. Dlya Al'-
tyussera eta koncepciya zaklyuchaetsya prezhde vsego v utverzhdenii,
chto chelovek, kak fenomen vo vsej slozhnosti svoih proyavlenij i
svyazej s mirom, -- v silu togo, chto on uzhe est' rezul'tat teore-
ticheskoj refleksii, a ne ee ishodnyj punkt, -- ne mozhet byt'
"ob座asnitel'nym principom" pri issledovanii kakogo-libo
"social'nogo celogo".
Razumeetsya, eto lish' tol'ko al'tyusserovskaya versiya teore-
ticheskogo antigumanizma, a ih u teoretikov poststrukturalizma
bylo nemalo i samogo raznogo haraktera. V samyh zhe obshchih cher-
tah eta koncepciya zaklyuchaetsya v priznanii togo fakta, chto, ne-
zavisimo ot soznaniya i voli individa, cherez nego, poverh ego i
pomimo ego proyavlyayutsya sily, yavleniya i processy, nad kotorymi
on ne vlasten ili v otnoshenii kotoryh ego vlast' bolee chem
otnositel'na i efemerna. V etot krug yavlenij, kak pravilo, vho-
dyat mistificirovannye v vide slepoj bezlichnoj sily social'-
nye processy, yazyk i te sfery duhovnoj deyatel'nosti, kotorye
on obsluzhivaet, oblast' bessoznatel'nogo zhelaniya kak proekciya
v sferu obshchestvennyh otnoshenij kollektivnyh bessoznatel'nyh
impul'sov chisto psihologicheskogo ili seksual'nogo haraktera, i
t. d. i t. p.
|ta koncepciya neob座asnima vne konteksta togo predstavle-
niya, protiv kotorogo ona napravlena i vliyanie kotorogo ona
stremitsya preodolet': predstavleniya o suverennom, nezavisimom,
samodostatochnom i ravnom svoemu soznaniyu individe kak osnove
vsego zapadnogo obraza myshleniya, predopredelivshego, po mne-
niyu teoretikov poststrukturalizma, intellektual'nuyu evolyuciyu
Zapada za poslednie dva stoletiya.
V britanskom poststrukturalizme, razvivavshemsya prezhde
vsego v teoreticheskom pole koncepcij Al'tyussera i Lakana,
utverdilos' osnovopolagayushchee predstavlenie etogo techeniya, svo-
ego roda kraeugol'nyj kamen' ego doktriny, -- tezis o yazyko-
vom, diskursivnom haraktere chelovecheskogo soznaniya i o ego iz-
nachal'noj rasshcheplennosti. Kak pishet Isthoup, "tradicionnaya
130
GLAVA II
gumanisticheskaya koncepciya sub容kta, obladayushchego edinym cen-
trom, celostnogo i transcendental'nogo, dolzhna byt' otvergnu-
ta" (130, s. 20). Vpervye stavshuyu naibolee populyarnoj teoriyu
vnutrennej razorvannosti soznaniya cheloveka predlozhil
3. Frejd, postulirovav svoyu izvestnuyu triadu
"Ono-YA-Sverh-YA". V britanskij poststrukturalizm ona voshla v
osnovnom v tom pererabotannom vide, kotoryj ej pridal
ZH. Lakan, pereformulirovav frejdovskie ponyatiya sootvetstven-
no kak "real'noe", "voobrazhaemoe", "simvolicheskoe".
Imenno eti koncepcii i legli v osnovu pervonachal'nogo
varianta anglijskogo poststrukturalizma, kogda v 1971-1977 gg.
gruppa (S. Hit, K. MakKejb. L. Malvi, R. Kauard i. dr.),
ob容dinivshiesya vokrug zhurnala "S krin", stali aktivno formi-
rovat' nacional'nuyu versiyu poststrukturalizma, preimushchest-
venno v sfere teorii kino.
Naskol'ko problematika sub容kta, t. e. v dannom sluchae
teoreticheskie predstavleniya o prirode cheloveka, neposredstvenno
svyazana s resheniem esteticheskih voprosov o roli chitatelya, o
literaturnyh napravleniyah, o principah razgranicheniya realizma
i modernizma svidetel'stvuet kniga Ketrin Belsi "Kriticheskaya
praktika" (1980) (66), schitayushchayasya v Anglii klassicheskim
primerom akcentirovanno sociologizirovannoj versii poststruk-
turalizma.
"|kspressivnyj realizm" protiv "voproshayushchego teksta" modernizma
Belsi protivopostavlyaet
"ekspressivnyj realizm" klas-
sicheskogo realisticheskogo teksta
"voproshayushchemu tekstu" moder-
nizma. Pervyj posredstvom raz-
lichnyh "diskursivnyh opera-
cij" (ierarhiej diskursov, pri-
nadlezhashchih raznym rasskazchi-
kam, stilisticheskim illyuzionizmom, vydeleniem centriruyushchej
tochki zreniya, zakonchennost'yu povestvovaniya), t. e. vseh teh teh-
nicheskih strategij, kotorye realisticheskij tekst pytaetsya
skryt' ot chitatelya, sozdaet u nego illyuziyu, chto on yavlyaetsya
"transcendentnym i neprotivorechivym sub容ktom, stavya ego v
poziciyu celostnogo sub容kta, obladayushchego unificiruyushchim vi-
deniem" (tam zhe, s. 78). Tak, naprimer, v "Holodnom dome"
Dikkensa Belsi postuliruet sushchestvovanie treh diskursov: |s-
ter Sammerson, anonimnogo ironicheskogo povestvovatelya v tret'-
em lice i voznikayushchego v hode chteniya diskursa chitatelya, koto-
131
OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
ryj v konechnom schete "otkryvaet istinu" podlinnoj slozhnosti
romannoj situacii.
V protivopolozhnost' realisticheskomu voproshayushchij tekst
"razrushaet celostnoe edinstvo chitatelya, prepyatstvuya ego identi-
fikacii s cel'nost'yu sub容kta akta vyskazyvaniya. Poziciya
avtora, vpisannaya v tekst, esli ona voobshche mozhet byt' obnaru-
zhena, vyglyadit libo somnitel'noj, libo v bukval'nom smysle
protivorechivoj" (tam zhe, s. 91).
Na segodnyashnij den' rabota Isthoupa "Britanskij post-
strukturalizm" (1988) (130) yavlyaetsya edinstvennoj popytkoj
sozdat' istoriyu etogo techeniya v Velikobritanii, nachinaya s
1968 g. i po konec 80-h gg. Odnako, razumeetsya, bylo by never-
nym ocenivat' vsyu situaciyu v anglijskom poststrukturalizme
lish' s tochki zreniya etogo issledovaniya -- ona otrazhaet hotya
vozmozhno i naibolee sushchestvennuyu i rasprostranennuyu, no
tol'ko odnu tendenciyu. Knigi K. Batlera, K. Norrisa,
D. |tgridzha i R. YAnga, D. Lodzha M. Bredberi i mnogih dru-
gih svidetel'stvuyut o znachitel'no bolee raznoobraznoj kartine.
Devid Lodzh tyagoteet k kul'turno-istoricheskoj tradicii, opo-
sredovannoj sossyurovskoj lingvistikoj, i razrabatyvaet po-
stmodernistskij variant poststrukturalizma. Derek |ttridzh i
Robert YAng pri vsej politicheskoj raznonapravlennosti svoih
vzglyadov ot
