容mu, tak i po masshtabu) proizvedenij sovremennoj russkoj literatury na temu T. v t. yavlyaetsya roman Dmitriya Galkovskogo "Beskonechnyj tupik". Roman predstavlyaet soboj kommentarij k - neponyatno, napisannomu ili net, - traktatu (nesomnennaya otsylka k "Blednomu ognyu"), etot mnogoslojnyj kommentarij i est' korpus romana. Kommentarij vklyuchaet mysli avtora-geroya o russkoj istorii, filosofii i politike, snabzhennye bol'shim chislom ssylok iz bol'shogo kolichestva istochnikov, rasskaz o zhizni geroya v detstve, o ego pokojnom otce. Pri etom ideologicheskij proteizm geroya-avtora, sravnimyj tol'ko s rozanovskim, kotoromu avtor sleduet soznatel'no, nastol'ko silen, chto roman, ne opublikovannyj do sih por celikom po prichine svoego ob容ma (vo vsyakom sluchae, ne opublikovannyj sejchas, zimoj 1997 g., kogda avtor pishet etot slovar'), publikovalsya po chastyam v takih ideologicheski protivopolozhnyh zhurnalah, kak "Novyj mir" i "Nash sovremennik". "Beskonechnyj tupik" takzhe osushchestvlyaet ideologiyu vozmozhnyh mirov: v roman vklyucheny recenzii na nego, napisannye razlichnymi vydumannymi kritikami, v tom chisle i samim avtorom (sr. polifonicheskij roman); pri ogromnom ob容me tekst romana drobitsya na fragmenty, sozdayushchie nepovtorimyj obraz mira-labirinta, iz kotorogo net vyhoda - otsyuda i nazvanie "Beskonechnyj tupik". Sleduet takzhe upomyanut' odin iz poslednih shedevrov mirovoj literatury, roman serbskogo pisatelya, "balkanskogo Borhesa", kak ego nazyvayut, Milorada Pavicha "Hazarskij slovar'". Roman predstavlyaet soboj kak by razrosshuyusya do vnushitel'nyh razmerov novellu Borhesa (o tom,chto bol'shinstvo novell Borhesa stroitsya kak T. v t., my ne govorim prosto potomu, chto eto samo soboj razumeetsya) - eto stat'i iz uteryannogo ili, vozmozhno, nikogda ne sushchestvovavshego slovarya, posvyashchennogo probleme prinyatiya hazarami novoj very v IH v. n.e. Soderzhanie romana yavlyaetsya i soderzhaniem slovarya, ego telom i odnovremenno ego otricaniem, poskol'ku vse skazannoe o hazarah v hristianskih istochnikah protivorechit tomu, chto skazano o nih v islamskih i iudejskih. Tem vremenem syuzhet romana zakruchivaetsya v slozhnejshij intellektual'nyj triller. "Kul'tura, - pisal YU. M. Lotman, - v celom mozhet rassmatrivat'sya kak tekst. Odnako isklyuchitel'no vazhno podcherknut', chto eto slozhno ustroennyj tekst, raspadayushchijsya na ierarhiyu "tekstov v tekstah" i obrazuyushchij slozhnoe perepletenie tekstov. Poskol'ku samo slovo "tekst" vklyuchaet v sebya etimologiyu perepleteniya (sm. tekst. - V. R.), my mozhem skazat', chto takim tolkovaniem my vozvrashchaem ponyatiyu "tekst" ego ishodnoe znachenie" (sm. takzhe real'nost'). Lit.: Lotman YU. M. Tekst v tekste // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1981. - Vyp. 567. Ivanov Vyach. Vs. Fil'm v fil'me // Tam zhe. Levin YU. I. Povestvovatelvnaya struktura kak generator smysla: Tekst v tekste u Borhesa // Tam zhe. Rudnev V. Filosofiya russkogo literaturnogo yazyka v "Beskonechnom tupike" Dmitriya Galkovskogo // Logos, 1933. - No 4. Rudnev V. Pragmatika hudozhestvennogo vyskazyvaniya // Rodnik, 1988. - No 11. TELEFON. Nesmotrya na to chto T. byl izobreten eshche v 1876 g. (Aleksandrom Bellom), on nesomnenno yavlyaetsya yarkoj primetoj i simvolom HH v., kotoryj prosto nemyslim bez telefonnyh razgovorov, rasporyazhenij, ssor - bez telefonnoj kommunikacii. T. ochen' mnogoe izmenil v zhizni lyudej, mnogoe uprostil, no mnogoe i uslozhnil - privnes problemy, kotoryh ne bylo ran'she Krome togo, voznikla osobaya poetika i ritorika telefonnogo razgovora. CHto prezhde vsego izmenilos', kogda T. stal massovym yavleniem? Izmenilas' pragmatika (sm.) prostranstva (sm.). Pragmaprostranstvo opisyvaetsya dvumya ponyatiyami - "zdes'" i "tam". T. narushil privychnye logicheskie svyazi mezhdu "zdes'" i "tam". Esli chelovek nahoditsya v N'yu-Jorke, to on ochen' daleko - Tam po otnosheniyu k Moskve. Telefonnyj razgovor mezhdu Moskvoj i N'yu-Jorkom sblizhaet eti prostranstva. "Tam" s bol'shoj bukvy menyaetsya na "tam" s malen'koj bukvy. Kak budto lyudi razgovarivayut iz-za peregorodki - ne vidyat drug druga, no slyshat golosa. T. pragmatiziroval (to est' sdelal aktual'nymi) takie voprosy, kak: "Kto eto govorit?"; "Gde ty sejchas nahodish'sya?"; "Otkuda ty govorish'?". Vse eti frazy ran'she ili voobshche ne upotreblyalis' v rechevoj deyatel'nosti (sr. teoriya rechevyh aktov), ili nahodilis' na samoj dal'nej ee periferii. T. rezko podnyal cenu chelovecheskogo golosa, audivializiroval kul'turu, no ponizil cennost' kul'tury pis'mennoj. Po-vidimomu, tol'ko lyudi staroj zakalki vrode Tomasa Manna (ili anglijskogo pisatelya Ivlina Vo, kotoryj, kak govoryat, voobshche nikogda ne pol'zovalsya T.) eshche mogli ostavit' sobranie svoih pisem. CHto zhe ostanetsya ot velikih lyudej nastoyashchego i budushchego, krome ih proizvedenij, - faksy? Rasprostranenie T. sdelalo vozmozhnym razgovor s chelovekom, kotoryj nahoditsya v dannuyu minutu daleko-Tam; emu ne nado pisat' pis'mo, emu mozhno pozvonit'. Odnako sam tip telefonnoj kommunikacii sovershenno drugaya forma obshcheniya. Pol'zuyas' T., mozhno govorit' daleko ne obo vsem (sr. formulu "|to ne telefonnyj razgovor"). I ne tol'ko iz-za boyazni proslushivaniya. Ustnaya rech' po T. - eto nepolnocennaya ustnaya rech' (sr. lingvistika ustnoj rechi) - otklyuchayutsya paralingvisticheskie mehanizmy: bespolezno kivat' v znak soglasiya, energichno krutit' golovoj v znak otricaniya, vyrazhat' izumlenie, razevaya rot, ili pozhimat' plechami. T. ponachalu deintimiziroval obshchenie, sdelal ego usrednennym (sr. intimizaciya). Konechno, eto ne znachit, chto ne sushchestvuet osobyh zhanrov (yazykovyh igr) telefonnyh razgovorov, - naoborot, ih stalo mnozhestvo: korotkij i dlinnyj razgovor, sluzhebnyj ili intimnyj. V teorii informacii sushchestvuet zakon (sformulirovannyj Klodom SHennonom), v sootvetstvii s kotorym chem uzhe kanal informacii, tem cennee eta informaciya. Nechto podobnoe proishodit v poezii pod vliyaniem ritma, suzhayushchego kanal informacii. Poetomu sam po sebe telefonnyj zvonok - eto bol'shaya cennost'. On mozhet byt' neozhidannym, dolgozhdannym, rokovym i t. d. CHelovek ochen' bystro raskusil vozmozhnosti telefonnoj kommunikacii i sumel reintimizirovat' ee. Bolee togo, vsyu pervuyu polovinu HH v. T. byl odnim iz samyh ustojchivyh simvolov lyubvi, no imenno lyubvi HH v., simvolom lyubovnogo teksta, lyubovnogo diskursa. V 1958 g. yarkij predstavitel' francuzskogo muzykal'nogo modernizma, kompozitor Fransis Pulenk napisal monooperu "CHelovecheskij golos", v kotoroj zanyaty tol'ko pevica i T. i syuzhet kotoroj zaklyuchaetsya v tom, chto geroinya sidit v komnate i govorit po T. so svoim vozlyublennym, reshivshim ee brosit', prichem, kak eto obychno i byvaet, slyshitsya tol'ko ee golos. Opera Pulenka dlilas' bolee soroka minut. Razgovor obryvalsya, svyaz' to i delo raz容dinyalas', geroinya obrashchalas' s mol'bami k telefonistke. V muzykal'nom yazyke opery obygryvalis' telefonnye zvonki. Takim obrazom, T. stal v HH v. ne prosto simvolom lyubvi, a simvolom neschastnoj lyubvi ili razluki, ved' esli vlyublennye govoryat po T., znachit, oni ne ryadom. Kino v HH v. sformirovalo osobyj zhanr "telefonnoj lyubvi", kogda geroi znakomyatsya po T. ili na protyazhenii mnogih dnej obshchayutsya tol'ko po T. (kak, naprimer, v fil'me Marlena Hucieva "Iyul'skij dozhd'"). Pri etom voshedshie v obihod molodyh lyudej ustojchivye frazy ili stroki iz populyarnyh pesen ("Pozvoni mne, pozvoni" ili prosto obydennoe "Devushka, napishite vash telefonchik") ne meshayut igrat' "telefonnoj lyubvi" bol'shuyu rol' i v vysokoj poezii. Dostatochno vspomnit' stihotvorenie Nikolaya Zabolockogo "Golos v telefone" (1957), voshedshee v cikl "Poslednyaya lyubov'": Ran'she byl on zvonkij, tochno ptica, Kak rodnik struilsya i zvenel, Tochno ves' v siyanii izlit'sya Po stal'nomu provodu hotel. A potom, kak dal'nee rydan'e, Kak proshchan'e s radost'yu dushi, Stal zvuchat' on, polnyj pokayan'ya, I propal v nevedomoj glushi. Sginul on v kakom-to dikom pole, Besposhchadnoj v'yugoj zanesen... I krichit dusha moya ot boli, I molchit moj chernyj telefon. Vtoroj zhanr, s kotorym svyazan T. v HH v., - misticheskij. Vspomnim, kakuyu rol' T. igraet v "Mastere i Margarite"; naprimer, kogda zvonyat po T. v kvartiru No 50, slyshat tam kakie-to zvuki i golos, poyushchij: "...skaly, moj priyut...", a v kvartire pusto. Ili fil'm uzhasov "Koshmar na ulice Vyazov", gde T. manipuliruet mertvec-ubijca Freddi Kryuger. Naibolee vyrazitel'nyj primer misticheskoj roli T. - epizod v "Stalkere" Andreya Tarkovskogo, kogda v zabroshennoj komnate, v samom centre zony, vdrug zvonit T. i sprashivaet polikliniku. T. voobshche ochen' tesno svyazan s syuzhetom - literaturnym i kinematograficheskim - u nego dlya etogo mnogo vozmozhnostej: ved' on izmenyaet prostranstvennuyu modal'nost' "Tam" - na "zdes'" ili "tam" i etim daet vozmozhnost' razvitiyu klassicheskogo syuzheta qui pro quo ("odno vmesto drugogo"). Tak, naprimer, v izvestnoj komedii "Razinya" Burvil' zvonit iz Italii v Parizh Fyunesu, kotoryj na samom dele v etot moment nahoditsya na odnoj s nim avtozapravochnoj stancii. Sekretarsha Fyunesa perevodit zvonok v avtomobil' svoego patrona, za chem sleduet komicheskaya scena razgovora po T. mezhdu dvumya stoyashchimi ryadom mashinami, vladelec odnoj iz kotoryh dumaet, chto govorit s Parizhem, a vladelec vtoroj staraetsya ukrepit' ego v etom zabluzhdenii. Drugoj primer - komediya "Volga-Volga". Byvalov zvonit po telefonu v garazh i nadmenno govorit: "Allo, eto garazh? Zalozhite kobylu!". Mezhdu tem garazh nahoditsya ryadom vo dvore i esli kriknut' iz okna kontory, to slyshno budet gorazdo luchshe. Vot primer igry s T. v trillere "Tri dnya Kondora". Kogda geroya sprashivayut po T., gde on nahoditsya, on otvechaet: "Zdes'". Potom, chtoby CRU ne moglo opredelit' ego mestonahozhdenie, on pronikaet na ATS i putaet vse soedinitel'nye provoda. Telefonnye rozygryshi, anonimnye zvonki, telefonnaya nerazberiha - vse eto tozhe ochen' horoshee podspor'e dlya syuzhetov massovoj literatury i kino. Kogda-to v zhurnale "YUnost'" byl opublikovan rasskaz, familiyu avtora kotorogo pamyat', k sozhaleniyu, ne uderzhala. Nazyvalsya on "Stesnitel'nye lyudi". Vsya novella byla virtuozno postroena vokrug lish' odnogo elementa telefonnoj pragmatiki - molchaniya v trubku. Shema syuzheta takova. Ot molodogo prepodavatelya ushla zhena i pereehala zhit' k svoemu otcu. Rasstroennyj etim, on postavil na ekzamene dvojku horoshemu studentu. Student ponyal, chto prepodavatel' chem-to rasstroen, i nabral nomer, no, kogda prepodavatel' vzyal trubku, ot stesneniya stal molchat'. Prepodavatel' zhe podumal, chto eto zvonit ego zhena, no ne reshaetsya nachat' razgovor pervoj. Togda on reshaetsya pozvonit' ej sam, popadaet na ee otca i molchit v trubku. Test' dumaet, chto eto grabiteli proveryayut kvartiru, i govorit v trubku, chto naprasno oni polagayut, chto zdes' zhivet odin bespomoshchnyj starik, - k nemu pereehala doch' s muzhem-sportsmenom. Tem vremenem student eshche raz reshaetsya pozvonit' prepodavatelyu i opyat'-taki molchit v trubku. Prepodavatel' vnov' uveren, chto eto zhena, i govorit: "Natasha, ya vse znayu, kakaya zhe ty dryan'!". Zatem student zvonit otcusledovatelyu v miliciyu, chtoby priznat'sya, chto poluchil dvojku, i, estestvenno, molchit v trubku, a sledovatel' polagaet, chto eto bandit Rylo hochet sdavat'sya, no ne znaet, kak nachat' razgovor. I sledovatel' podbadrivaet ego: "Rylo, prihodi sdavat'sya". Tem vremenem grabitel' Rylo ne znaet, chto emu predprinyat': grabit' ocherednoj kiosk ili idti sdavat'sya. On reshaet pozvonit' po T. naudachu, nabrav pervyj popavshijsya nomer: chto emu skazhut, to on i sdelaet. On popadaet k prepodavatelyu, kotoryj, vzyav trubku, srazu krichit: "Natasha, vozvrashchajsya, ya vse proshchayu". Rylo idet sdavat'sya. Poetiku telefonnogo razgovora vo mnogom izmenili razlichnye prisposobleniya i uhishchreniya: avtootvetchik, opredelitel' nomera, sotovaya svyaz'. |lektronnaya pochta nachinaet vytesnyat' T. TELO. Paradoksal'no, no klassicheskij realizm HH v. prakticheski ne zamechal chelovecheskogo tela, ego funkcional'nosti. Geroj govoril i el, byl tostyj ili hudoj. Vse eto skoree yavlyalos' ideologicheskimi harakteristikami. Harakterno, chto pervyj pisatel' HH v. CHehov vpervye chetko proartikuliroval svoe otnoshenie k T.; govorya o tom, chto vse v cheloveke dolzhno byt' prekrasno, on podcherknul, chto eto ne tol'ko dusha, no i odezhda. Harakterno takzhe, chto "tolstyj" CHehovu priyatnej "tonkogo", potomu chto tolstyj bolee zdorovyj, bolee estetichnyj, nezheli tonkij v ego unizhennoj antiesteticheskoj poze. V etom CHehov poryvaet s klassicheskoj tradiciej HIH v., kotoraya zhalela "tonkogo" malen'kogo cheloveka i oblichala "tolstogo". Vpervye nauchnoe obosnovanie svyazi teloslozheniya i haraktera cheloveka dal nemeckij psihiatr |rnst Krechmer (sm. takzhe harakterologiya, autisticheskoe myshlenie). Pri pomoshchi statistiki on svyazal dobrodushnyh tolstyakov s tolstoj sheej (piknicheskij tip teloslozheniya) s sangvinicheskim harakterom; tonkih i hudyh - s shizotimicheskim tipom haraktera (sm. autisticheskoe myshlenie); atleticheskij tip teloslozheniya Krechmer rassmatrival kak smeshannyj. Pozzhe atletikam prisvoili epileptoidnyj, avtoritarno-napryazhennyj tip haraktera, harakter voina i politika. HIH v. ne zamechal ni togo, kak lyudi lyubyat, ni togo, kak oni otpravlyayut svoi ezhednevnye potrebnosti, - eto nahodilos' za predelami iskusstva, a stalo byt', i za predelami zhizni. Polnost'yu kul'turnuyu znachimost' chelovecheskogo tela i ego funkcij raskryl Zigmund Frejd. On pokazal, chto bessoznatel'nye impul'sy i nevrozy vyzvany travmami rannego detstva (pozdnee ego uchenik Otto Rank ob座asnyal ih samoj tyazheloj telesnoj travmoj - travmoj rozhdeniya (sm.) - osobennostyami sosaniya grudi, defekaciej, detskoj masturbaciej i t. p. Telo i telesnye praktiki stali igrat' bol'shuyu rol' v avangardnom iskusstve HH v., no podlinnoe filosofskoe osmyslenie T. dali francuzskie filosofy vtoroj poloviny HH v., prezhde vsego ZHil' Delez i ZHan Bodrijar. Prezhde vsego, chelovecheskoe telo znachimym obrazom otlichaetsya ot T. zhivotnogo. Pervoe otlichie - eto sposobnost' govorit', prisposoblennost' polosti rta i gortani dlya proizvodstva rechi. Vtoroe otlichie - vysvobozhdenie chelovecheskih ruk vsledstvie pryamohozhdeniya, ruki stanovyatsya sozidatelyami chelovecheskoj kul'tury, i poetomu chelovecheskoe obshchestvo razvivaetsya ekstrakorporal'no (vnetelesno). T. tesno svyazano s politikoj i vlast'yu. Ob座asnim eto na primere rasskaza "Mumu" I. S. Turgeneva, proanalizirovannogo v duhe francuzskoj filosofii (sm. dekonstrukciya) sovremennym russkim filosofom Sergeem Zimovcom. Geroj rasskaza Gerasim hochet zhenit'sya na prachke Tat'yane, no on gluh, u nego otsutstvuet telesnaya funkciya, chto meshaet emu byt' polnocennym chelovekom, i poetomu Vlast' v lice baryni otkazyvaet emu. Togda on zavodit sobachku, kotoraya stanovitsya chem-to vrode ortopedicheskogo ustrojstva, posrednikom mezhdu poluzverem Gerasimom i mirom lyudej. S etim "kostylem" Gerasim pytaetsya vtorichno proniknut' v zhizn' lyudej, no Vlast' vnov' ottalkivaet ego. Togda Gerasim topit svoj "protez" i uhodit v derevnyu; teper' on sovsem stal zverem i Vlast' v lice baryni emu ne strashna. Politika - eto peredelka ne tol'ko dushi, no i T. |to otlichno ponyal Bulgakov i pokazal v zamechatel'noj povesti "Sobach'e serdce". T. sobaki SHarika bolee chelovechno, chem chelovekopodobnoe T. SHarikova. |ksperiment ne udalsya. Nedarom SHarikovu blizhe poluzver' SHvonder, chem ego sozdatel', gumanist professor Preobrazhenskij. Ruki tozhe ne tol'ko sozdayut orudiya, vse bolee tonkie i slozhnye, ruki manipuliruyut v politike, i manipuliruyut imi. Rukami golosuyut "za". "Rabochie ruki", "ruki pianista", "intelligentskie iznezhennye ruki" - vse eto stereotipy politiki HH v. V romane sovremennogo russkogo pisatelya Vladimira Sorokina (sm. konceptualizm) "Tridcataya lyubov' Mariny" geroinya ne mozhet ispytat' orgazm s muzhchinami i stanovitsya lesbiyankoj. Tol'ko vstretivshis' s sekretarem partkoma zavoda i perezhiv sliyanie so stankom, ona ispytyvaet orgazm v ob座atiyah togo zhe sekretarya. Harakterno, chto ona smotrit na svoi ruki: "Ona posmotrela na svoi ruki. "Znachit, i eti ruki chego-to mogut. Ne tol'ko terebit' klitor, oprokidyvat' ryumki i vorovat' maslo?". Odnako, kak pokazala eshche v 1910 g. uchenica Frejda i YUnga russkij psihoanalitik Sabina Nikolaevna SHpil'rejn, tyagotenie k sozidaniyu yavlyaetsya ne bolee fundamental'nym v kul'ture, chem tyagotenie k razrusheniyu (sootvetstvenno, tyagotenie ne tol'ko k zhizni, no i k smerti). I zdes' pervuyu rol' nachinayut igrat' nogi, kotorye prezhde vsego mogut razrushat'. Isklyuchenie - parad, balet, sport. Nogi v kul'ture - substitut, zamena polovyh organov i simvol tyagoteniya k smerti. Nogi - eto takzhe simvol plotskoj lyubvi. Andersenovskaya Rusalochka, dlya togo chtoby zavoevat' lyubov' princa, idet na to, chto ej sozdayut nogi - bez etogo chelovecheskij seks nevozmozhen. Cenoj stradanij ona obretaet nogi i lyubov', no princ v konce koncov predpochitaet druguyu, i Rusalochka pogibaet. Tak zhe pogibayut v ogne lyubvi stojkij olovyannyj soldatik i bumazhnaya balerina, zastyvshie v napryazhennoj seksual'noj poze na odnoj noge. V voprose o nogah svoe veskoe slovo skazal socialisticheskij realizm, pokazav sovetskogo mutanta Alekseya Meres'eva, otplyasyvayushchego na iskusstvennyh nogah i slivayushchegosya v odno celoe s samoletom, nesushchim razrushenie. CHrezvychajno lyubopytno nedavnee obsuzhdenie v presse fenomena Majkla Dzheksona v svyazi s problemoj telesnosti. Delo v tom, chto ego obvinili v rastlenii maloletnih, potomu chto on lyubit provodit' vremya s zhivotnymi i det'mi. Protivopolozhnaya tochka zreniya, otklonyavshaya eti obvineniya, zaklyuchalas' v tom, chto T. Majkla Dzheksona - eto ne prostoe chelovecheskoe T., chto Majkl Dzhekson - eto kiborg, nevinnyj mutant budushchego, sostoyashchij napolovinu iz chelovecheskogo tela, a napolovinu iz komp'yuternyh ustrojstv. Voobshche, komp'yuternaya revolyuciya postepenno korrektiruet telesnost' cheloveka. Ran'she ruki sozdavali orudiya. No kogda oni sozdali komp'yuter, oni perestali byt' nuzhny, teper' nuzhny tol'ko pal'cy, chtoby nabirat' informaciyu (vot simvol postindustrial'nogo obshchestva - obshchestva informacii). No skoro i pal'cy ne ponadobyatsya, ostanetsya tol'ko chelovecheskij golos, zapisyvayushchij v komp'yuter svoyu tosku po utrachennoj telesnosti. No chast' nogi - stopa - navsegda ostanetsya sledom chelovecheskogo tela v kul'ture. Stopoj merili rasstoyanie. Stopoj s antichnyh vremen meryat stihotvornyj razmer. V konce koncov kul'tura preodoleet i krizis antitelesnosti. Lit.: Krechmer |. Stroenie tela i harakter. - M., 1994. Zimovec S. Molchanie Gerasima: Psihoanaliticheskie i filosofskie esse o russkoj kul'ture. - M., 1996. |tkind A. |ros nevozmozhnogo: Istoriya psihoanaliza v Rossii. - M., 1994. Mejlik Z. Plot' i nevinnost' Majkla Dzheksona // Hudozhestvennyj zhurnal, 1996. - M 10. Rudnev V. P. Tema nog v kul'ture // Sbornik statej pamyati P. A. Rudneva. - SPb, 1997 (v pechati). TEORIYA RECHEVYH AKTOV - odno iz napravlenij analiticheskoj filosofii, sozdannoe v konce 1940-h gg. oksfordskim analitikom Dzh. Ostinom. T. r. a. uchit tomu, kak dejstvovat' pri pomoshchi slov, "kak manipulirovat' veshchami pri pomoshchi slov" (eto doslovnyj perevod osnovopolagayushchej knigi Ostina "How to do things with words" - v sovetskom perevode "Slovo kak dejstvie"). Prezhde vsego, Ostin zametil, chto v yazyke sushchestvuyut glagoly, kotorye, esli postavit' ih v poziciyu 1-go lica ed. chisla, annuliruyut znachenie istinnosti vsego predlozheniya (to est' predlozhenie perestaet byt' istinnym ili lozhnym), a vmesto etogo sami sovershayut dejstvie. Naprimer, predsedatel' govorit: (1) Ob座avlyayu zasedanie otkrytym; ili svyashchennik govorit zhenihu i neveste: (2) Ob座avlyayu vas muzhem i zhenoj; ili ya vstrechayu na ulice pozhilogo professora i govoryu: (3) Privetstvuyu vas, gospodin professor; ili provinivshijsya shkol'nik govorit uchitelyu: (4) Obeshchayu, chto eto nikogda ne povtoritsya. Vo vseh etih predlozheniyah net opisaniya real'nosti, no est' sama real'nost', sama zhizn'. Ob座avlyaya zasedanie otkrytym, predsedatel' samimi etimi slovami ob座avlyaet zasedanie otkrytym. I ya, proiznosya predlozhenie (3), samim faktom proizneseniya ego privetstvuyu professora. Takie glagoly Ostin nazval performativnymi (ot angl. performance - dejstvie, postupok, ispolnenie). Predlozheniya s takimi glagolami byli nazvany performativnymi, ili prosto rechevymi aktami, chtoby otlichit' ih ot obychnyh predlozhenij, opisyvayushchih real'nost': (5) Mal'chik poshel v shkolu. Okazalos', chto performativnyh glagolov v yazyke dovol'no mnogo: klyanus', veryu, umolyayu, somnevayus', podcherkivayu, nastaivayu, polagayu, rascenivayu, naznachayu, proshchayu, annuliruyu, rekomenduyu, namerevayus', otricayu, imeyu v vidu. Otkrytie rechevyh aktov perevorachivalo klassicheskuyu pozitivistskuyu kartinu sootnosheniya yazyka i real'nosti, v sootvetstvii s kotoroj yazyku predpisyvalos' opisyvat' real'nost', konstatirovat' polozhenie del pri pomoshchi takih predlozhenij, kak (5). T. r. a. zhe uchit, chto yazyk svyazan s real'nost'yu ne proektivno, a po kasatel'noj, chto on hotya by odnoj svoej tochkoj soprikasaetsya s real'nost'yu i tem samym yavlyaetsya ee chast'yu. |ta kartina ne vyzvala shoka, poskol'ku k tomu vremeni bylo uzhe izvestno uchenie Vitgenshtejna o yazykovyh igrah (sm.), a rechevye akty yavlyayutsya chast'yu yazykovyh igr. Ponyatie istinnosti i lozhnosti dlya rechevyh aktov zamenyaetsya ponyatiyami uspeshnosti i neuspeshnosti. Tak, esli v rezul'tate rechevogo akta (1) zasedanie otkrylos', v rezul'tate rechevogo akta (2) sostoyalos' brakosochetanie v cerkvi, professor otvetil na moe privetstvie (3) i shkol'nik dejstvitel'no hotya by na nekotoroe vremya perestal shalit' (4), to eti rechevye akty mozhno nazvat' uspeshnymi. No esli ya govoryu: "YA privetstvuyu vas, gospodin professor!" - a professor, vmesto togo chtoby otvetit' na privetstvie, perehodit na druguyu storonu ulicy, esli mal'chik, poobeshchav, chto on "bol'she ne budet", tut zhe nachinaet opyat', esli u svyashchennika k momentu brakosochetaniya byl otnyat san i esli sobranie osvistalo predsedatelya - eti rechevye akty neuspeshny. Rechevoj akt mozhet byt' kak pryamym, tak i kosvennym. Zabavnye primery kosvennyh rechevyh aktov privodit amerikanskij analitik Dzh. Serl': (6)Dolzhny li vy prodolzhat' tak barabanit'? Zdes' pod vidom voprosa govoryashchij sovershaet rechevoj akt pros'by ne barabanit'. (7) Esli by vy sejchas ushli, eto nikogo ne obidelo by. Zdes' govoryashchij smyagchaet rechevoj akt, kotoryj v pryamom variante zvuchal by kak "Nemedlenno uhodite!". (8) Esli vy zamolchite, ot etogo mozhet byt' tol'ko pol'za. Bylo by luchshe, esli by vy dali mne sejchas den'gi. Nam vsem bylo by luchshe, esli by vy nemedlenno sbavili ton. V 1960-e gg. bylo vyskazano predpolozhenie - tak nazyvaemaya performativnaya gipoteza, - v sootvetstvii s kotorym vse glagoly yavlyayutsya potencial'no performativnymi i vse predlozheniya predstavlyayut soboj potencial'nye rechevye akty. Soglasno etoj gipoteze "nevinnoe" predlozhenie (5) imeet molchalivyj glubinnyj "zachin", podrazumevaemye, no neproiznosimye vsluh slova (presuppoziciyu): (5a) YA vizhu mal'chika, idushchego v shkolu, i, znaya, chto tebe eto interesno, soobshchayu tebe: "Mal'chik poshel v shkolu". Esli performativnaya gipoteza verna, to eto ravnosil'no tomu, chto vsya real'nost' pogloshchaetsya yazykom i delenie na predlozhenie i opisyvaemoe im polozhenie del voobshche ne imeet nikakogo smysla (sr. filosofiya vymysla). |to sootvetstvuet predstavleniyam o vozmozhnyh mirah i virtual'nyh real'nostyah, soglasno kotorym dejstvitel'nyj mir - eto lish' odin iz vozmozhnyh, a real'nost' - odna iz virtual'nyh real'nostej. Lit.: Ostin Dzh. Slovo kak dejstvie // Novoe v zarubezhnoj lingvistike. Vyp. 17. Teoriya rechevyh aktov. - M., 1986. Serl' Dzh. R. Kosvennye rechevye akty // Tam zhe. Vezhbicka A. Rechevye akty // Tam zhe. Vyp. 16. Lingvisticheskaya pragmatika, 1985. TERAPIYA TVORCHESKIM SAMOVYRAZHENIEM - klinicheskij, nepsihoanaliticheski orientirovannyj psihoterapevticheskij metod lecheniya lyudej s tyagostnym perezhivaniem svoej nepolnocennosti, s trevozhnymi i depressivnymi rasstrojstvami, razrabotannyj izvestnym russkim psihiatrom i psihoterapevtom M. E. Burno. V osnove T. t. s. lezhat, kak kazhetsya, dve idei. Pervaya zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek, stradayushchij psihopatologicheskim rasstrojstvom, mozhet uznat' i ponyat' osobennost' svoego haraktera, svoih rasstrojstv, nastroeniya. Vtoraya ideya, vytekayushchaya iz pervoj, sostoit v tom, chto, uznav sil'nye i slabye storony svoego haraktera, pacient mozhet tvorcheski smyagchat' svoe sostoyanie, tak kak lyuboe tvorchestvo vysvobozhdaet bol'shoe kolichestvo pozitivnoj energii, lyuboe tvorchestvo celebno. Poslednee kak budto ne protivorechit polozheniyu Frejda o sublimacii (sm. psihoanaliz), v sootvetstvii s kotorym lyudi iskusstva i nauki pripodnimayut (sublimiruyut) svoyu bolezn' v tvorchestvo. Odnako kardinal'noe otlichie metodiki Burno ot zapadnoj psihoterapii v tom, chto T. t. s., razvivaya klinicheskie podhody |rnsta Krechmera i P. B. Gannushkina, osnovana na polozhenii: kazhdyj harakter zalozhen v cheloveke vrozhdenno i poetomu bespolezno i bessmyslenno pytat'sya ego menyat', s nim borot'sya. T. t. s. stroitsya s uchetom osobennostej kazhdogo haraktera, v to vremya kak zapadnye metodiki ishodyat iz ekzistencial'nogo edinstva chelovecheskoj lichnosti. Dlya togo chtoby chelovek, stradayushchij, skazhem, hronicheskoj depressiej, mog ponyat' osobennost' svoej depressii, svoego haraktera, on na gruppovyh zanyatiyah v "psihoterapevticheskoj gostinoj" vnachale slushaet rasskazy svoih tovarishchej o hudozhnikah, pisatelyah, kompozitorah, filosofah, pytayas' postepenno proniknut' v osnovy harakterologicheskoj tipologii (sm. harakterologiya), otlichit' odin harakter ot drugogo, primerivat' na sebya kazhdyj iz prohodyashchih mimo nego v cherede zanyatij harakter. CHashche vsego ob容ktom analiza stanovyatsya hudozhniki, ibo verbal'noe znanie o nih legko podkrepit' zhivoj reprodukciej, sozdavaya tem samym stereoskopicheskij obraz haraktera (sr. princip dopolnitel'nosti). Zanyatiya T. t. s. prohodyat v neprinuzhdennoj obstanovke, pri svechah, za chashkoj chaya, pod raspolagayushchuyu k relaksacii klassicheskuyu muzyku. Postepenno pacienty sblizhayutsya, chasto stanovyatsya druz'yami, sposobnymi moral'no podderzhivat' drug druga. V kachestve metodologicheskogo fona v nachale zanyatiya chasto demonstriruyutsya dve protivopolozhnye kartiny, naprimer sintonnyj "Moskovskij dvorik" Polenova i autistichnyj (sm. autisticheskoe myshlenie), polnyj uhodyashchih v beskonechnost' simvolov zhivopisnyj shedevr N. K. Reriha. Protivopostavlenie realisticheskogo (sr. realizm), sintonnogo i autisticheskogo nachala, kak in' i yan, prisutstvuet v kazhdom zanyatii (o metodologicheskoj vazhnosti protivopostavlenij sm. binarnaya oppoziciya, ritm). Na etom fone pered pacientami prohodyat sintonnye Mocart i Pushkin, autisty Bethoven i SHostakovich, epileptoidy Roden i |rnst Neizvestnyj, psihasteniki Klod Mone i CHehov, polifonicheskie mozaichnye haraktery - Gojya, Dali, Rozanov, Dostoevskij, Bulgakov. V osnove kazhdogo zanyatiya lezhit vopros, zagadka, poetomu kazhdyj prihod pacienta v "psihoterapevticheskuyu gostinuyu" uzhe oveyan tvorchestvom: nuzhno opredelit' trudnyj harakter togo ili inogo cheloveka, ponyat', kakoj harakter blizhe samomu sebe. V osnove problemy ne obyazatel'no konkretnyj chelovek, eto mozhet byt' abstraktnaya problema - tolpa, strah, antisemitizm, depersonalizaciya - vse eto rassmatrivaetsya s harahterologicheskoj tochki zreniya. Pacient zadumyvaetsya nad tem, chto tvorchestvo iscelyalo velikogo cheloveka, pomogalo emu v ego nelegkoj zhizni, i esli T. t. s. pokazana pacientu, on mozhet po svoej vole nachat' zhit' tvorcheskoj zhizn'yu, kotoraya proyavlyaetsya v samyh raznoobraznyh formah - v perepiske s vrachom, v pridumyvanii rasskazov, sozdanii kartin, fotografirovanii, dazhe v kollekcionirovanii marok. Kogda chelovek postigaet svoj harakter, emu legche ponyat' haraktery okruzhayushchih, on znaet, chego mozhno ozhidat' ili trebovat' ot togo ili inogo cheloveka, a chego nel'zya. On vklyuchaetsya v social'nuyu zhizn', i boleznennye izlomy ego sobstvennoj dushi potihon'ku smyagchayutsya, vplot' do stojkogo protivostoyaniya bolezni (kompensacii, remissii). V svoej nauchno-filosofskoj praktike avtor slovarya primenyal metodiku T. t. s. pri analize hudozhestvennogo mira personazhej literaturnyh proizvedenij, kazhdyj iz kotoryh obladaet nepovtorimym dushevnym skladom, vo mnogom zavisyashchim ot haraktera avtora etogo proizvedeniya. Takim obrazom, T. t. s., i bez togo imeyushchaya filosofskij i gumanitarno-kul'turologicheskij uklon (ona, krome prochego, delaet lyudej obrazovannej i nravstvennej), eshche stanovitsya chast'yu mezhdisciplinarvogo issledovaniya hudozhestvennogo teksta i kul'tury. Lit.: Burno M.E. Terapiya tvorcheskim samovyrazheniem. - M., 1989. Burno M.E. Trudnyj harakter i p'yanstvo. - Kiev, 1990. Burno M.E. O harakterah lyudej. - M., 1996. Rudnev V.P. Poztika "Grozy" A. N. Ostrovskogo // Semiotika i informatika, 1995. - M 38. Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni Puh i filosofiya obydennogo yazyka. - M., 1996. TRAVMA ROZHDENIYA - fundamental'noe ponyatie psihoanaliza i tranepersonal'noj psihologii, razrabotannoe Otto Rankom v 1920-e gg. Rank schital, chto imenno s T. r. nado svyazyvat' glavnye trudnosti v razvitii haraktera, a ne s detskoj seksual'nost'yu, kak schital Frejd (za eto Rank byl isklyuchen Frejdom iz associacii psihoanalitikov). Po mneniyu Ranka, glavnoe v psihoterapii - chtoby pacient zanovo perezhil T. r. Pri etom on utverzhdal, chto v perezhivanii T. r. osnovnym yavlyaetsya ne chuvstvo fiziologicheskoj stesnennosti (kak dumal Frejd, kotoryj tozhe pridaval T. r. opredelennoe znachenie), a trevoga (sr. ekzistencializm), svyazannaya s otdeleniem rebenka ot materi, vsledstvie chego rebenok navsegda teryaet rajskuyu situaciyu vnutriutrobnogo sushchestvovaniya, kogda vse potrebnosti udovletvoryayutsya sami soboj bez prilozheniya ego usilij. Rank rassmatrival T. r. kak pervoprichinu togo, chto razluka vosprinimaetsya chelovekom kak samoe boleznennoe perezhivanie. Ves' period detstva Rank rassmatrivaet kak ryad popytok spravit'sya s T. r. Detskuyu seksual'nost' on interpretiruet kak zhelanie rebenka vernut'sya v materinskoe lono. Vo vzrosloj seksual'nosti T. r., po Ranku, takzhe igraet klyuchevuyu rol', ee znachenie osnovano na glubokom, upryulyayushchem vsej psihikoj zhelanii individa vernut'sya k bezmyatezhnomu vnutrimatochnomu sostoyaniyu. Razlichiya mezhdu polami v svete etogo on ob座asnyaet sposobnost'yu zhenshchiny povtoryat' reproduktivnyj process v sobstvennom tele i nahodit' svoe bessmertie v detorozhdenii, togda kak dlya muzhchin seks simvoliziruet smertnost', i poetomu ego sila lezhit vo vneseksual'noj deyatel'nosti. Analiziruya chelovecheskuyu kul'turu, Rank prihodit k vyvodu, chto T. r. - psihologicheskaya sila, lezhashchaya v osnove iskusstva, religii i istorii. Lyubaya forma religii v konechnom schete stremitsya k vossozdaniyu ishodnoj podderzhivayushchej i zashchishchayushchej situacii simbioticheskogo soyuza s mater'yu. Predstavlyaya real'nost' i odnovremenno otricaya ee, iskusstvo yavlyaetsya osobenno moshchnym sredstvom psihologicheskoj adaptacii k T. r. Istoriya chelovecheskih zhilishch, nachinaya s poiskov primitivnogo krova i konchaya slozhnymi arhitekturnymi sooruzheniyami, otrazhaet instinktivnoe vospominanie o matke - teple, zashchishchayushchem ot opasnosti. Ispol'zovanie boevyh sredstv i vooruzheniya takzhe osnovano na neukrotimom stremlenii prolozhit' sebe dorogu v chrevo materi. Sut' T. r. dlya Ranka v tom, chto poslerodovaya situaciya dlya rebenka kuda menee blagopriyatna, chem predrodovaya. Vne matki rebenok dolzhen stolknut'sya s neregulyarnost'yu pitaniya, kolebaniyami temperatury, shumom, s neobhodimost'yu samostoyatel'no dyshat' i vyvodit' otrabotannye veshchestva. Amerikanskij psiholog Stanislav Grof, osnovatel' tranepersonal'noj psihologii, sinteziruyushchej podhody YUnga (sm. analiticheskaya psihologiya) i Ranka, analiziruet razlichnye fobii, kotorye voznikayut u vzroslyh lyudej i kotorye on svyazyvaet s T. r. |ta svyaz' naibolee ochevidna v strahe zakrytogo i uzkogo prostranstva - klaustrofobii. Ona voznikaet v situaciyah tesnoty - v lifte, v malen'kih komnatah bez okon ili v podzemnom transporte. Klaustrofobiya, schitaet Grof, otnositsya k nachal'noj faze cikla rozhdeniya, kogda rebenok oshchushchaet, chto ves' mir szhimaetsya, davit i dushit. Patologicheskij strah smerti (tanatofobiya) imeet korni v trevoge za zhizn' i oshchushchenii neminuemoj biologicheskoj katastrofy, soputstvuyushchih rozhdeniyu. ZHenshchiny, u kotoryh pamyat' o perinatal'nyh sobytiyah blizka k porogu bessoznatel'nogo, mogut stradat' ot fobij beremennosti, rodov i materinstva. Pamyat' o vnutriutrobnoj zhizni u nih associiruetsya s perezhivaniem beremennosti. S T. r. Grof svyazyvaet takzhe nozofobiyu, patologicheskij strah zabolet', blizkuyu ipohondrii - bespochvennomu illyuzornomu ubezhdeniyu sub容kta v nalichii u nego tyazheloj bolezni. Po mneniyu Grofa, k zhalobam takih pacientov sleduet otnosit'sya ochen' ser'ezno, nesmotrya na otricatel'nye medicinskie zaklyucheniya. Ih telesnye zhaloby vpolne real'ny, no otrazhayut oni ne medicinskuyu problemu, a poverhnostnuyu pamyat' organizma o fiziologicheskih trudnostyah T. r. Strah metro, po Grofu, osnovan na shodstve mezhdu puteshestviem v zakrytyh sredstvah peredvizheniya i otdel'nymi stadiyami processa rozhdeniya. Naibolee sushchestvennye obshchie cherty etih situacij - oshchushchenie zakrytosti ili pojmannosti, ogromnye sily i energii, privedennye v dvizhenie, bystraya smena perezhivanij, nevozmozhnost' kontrolya nad processom i potencial'naya opasnost' razrusheniya. Nedostatok kontrolya Grof schitaet momentom isklyuchitel'noj vazhnosti: u pacientov, stradayushchih fobiej poezdov, chasto ne byvaet problem s vozhdeniem avtomobilya, gde oni mogut po svoemu usmotreniyu izmenit' ili ostanovit' dvizhenie. Pri fobii ulic i otkrytyh prostranstv (agorafobii) svyaz' s biologicheskim rozhdeniem proistekaet iz kontrasta mezhdu sub容ktivnym oshchushcheniem zamknutosti, zazhatosti i posleduyushchim ogromnym rasshireniem prostranstva. Agorafobiya, takim obrazom, otnositsya k samomu koncu processa rozhdeniya, k momentu poyavleniya na svet. Lit.: Rank . O. Das Trauma des Geburt und seine Bedeutung fur Psychoanalyse. - Leipzig. 1929. Grof S. Za predelami mozga: Rozhdenie, smert' i transcendenciya v psihoterapii. - M., 1992. TRANSPERSONALXNAYA PSIHOLOGIYA - odno iz samyh moshchnyh napravlenij sovremennogo psihoanaliza, sinteziruyushchee idei Otto Ranka (travma rozhdeniya), analiticheskoj psihologii Karla Gustava YUnga i filosofskie idei neklassicheskoj sovremennoj fiziki (sm. princip dopolnitel'nosti) Vernera Gejzenberga i Devida Boma. Osnovatel' T. p. - psiholog i filosof Stanislav Grof - v 1960-e gody emigriroval v SSHA iz CHehoslovakii i tam vozgavil otdelenie psihiatricheskih issledovanij v Psihiatricheskom issledovatel'skom centre v shtate Merilend. V osnove filosofskih predstavlenij T. p. lezhit yungianskaya ideya o tom, chto soznanie ne tozhdestvenno mozgu. Uzhe sam YUng v razrabotannom im uchenii o kollektivnom bessoznatel'nom v znachitel'noj stepeni otoshel ot evropejskoj (kartezianskoj) tradicii ponimaniya soznaniya i v svoih ideyah ispol'zoval elementy vostochnyh filosofskih uchenij: mahayanicheskogo buddizma, neovedanty, sankh'ya, daosizma, filosofii kitajskoj klassicheskoj "Knigi peremen". Obshchim dlya vseh etih predstavlenij, vo-pervyh, yavlyaetsya uchenie o karme, to est' o tom, chto zhiznennyj put' dushi cheloveka preterpevaet beskonechnoe mnozhestvo prevrashchenij, rozhdenijsmertej, i, vo-vtoryh, to, chto soznanie cheloveka, ego dusha v bol'shoj stepeni opredelyaetsya osobennost'yu protekaniya ego karmicheskih voploshchenij. (Estestvenno, chto Frejd, vospitannyj v pozitivistskih tradiciyah HIH v., ne mog prinyat' podobnogo roda idej - otsyuda ih rezkij razryv s YUngom.) S drugoj storony, Grof uglubil i kak filosofski, tak i klinicheski utochnil uchenie Ranka o travme rozhdeniya. Grof vvel ponyatie dinamiki predrodovogo (perinatal'nogo) razvitiya, v to vremya kak dlya Ranka travma rozhdeniya byla chem-to edinym. Klinicheskij aspekt T. p. Grofa zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek, stradayushchij razlichnymi psihicheskimi otkloneniyami (Grof, buduchi nastroen ekzistencial'no - sm. ekzistencializm,- ne sklonen nazyvat' ih boleznyami), dolzhen vtorichno perezhit' i tem samym izbyt' travmu rozhdeniya ili fiziologicheski otyagchennyj opyt svoego perinatal'nogo razvitiya libo dazhe nekuyu otdalennuyu travmu ego karmicheskogo predka ili nacii, k kotoroj on prinadlezhit, v celom. Konkretno metodika psihoterapii Grofa imeet dve raznovidnosti. Pervaya - LSD-terapiya. V etom sluchae pacientu, stradayushchemu tem ili inym psihicheskim rasstrojstvom, pod strogim nablyudeniem vracha i neskol'kih assistentov na protyazhenii neskol'kih seansov dayut opredelennuyu dozu narkotika LSD, pod vozdejstviem kotorogo pacient pogruzhaetsya v izmenennoe sostoyanie soznaniya. Zdes' i nachinaetsya sobstvenno primenenie metodiki Grofa. Soglasno predstavleniyam T. p., prinyatie LSD pri sootvetstvuyushchej psihoterapevticheskoj pomoshchi vracha voskreshaet v bessoznatel'nom pacienta obstoyatel'stva, soputstvuyushchie travme rozhdeniya, perinatal'noj dinamike ili transpersonal'noj karmicheskoj dinamike. Kak pravilo, pri takih seansah pacient ispytyvaet glubokie psihologicheskie i nravstvennye stradaniya. Ego poseshchayut koshmarnye zritel'nye obrazy, kak pravilo mifologicheskogo haraktera, no inogda i istoricheskogo - kartiny vojn, pytok v konclageryah, genocida. Pacient mozhet krichat', bit'sya v konvul'siyah, vyryvat'sya iz ruk derzhashchih ego assistentov, no po dogovorennosti mezhdu nim i vrachom seans mozhet zakonchit'sya tol'ko togda, kogda pacient otchetlivo proizneset zaranee obgovorennoe slovo "hvatit" ili "dostatochno". Esli seans (a ih mozhet byt' neskol'ko) protekaet v nuzhnom rusle, to est' esli pacient vstrechaet v svoih videniyah tu travmaticheskuyu prichinu, iz-za kotoroj on stradal vo vzrosloj zhizni, to on, kak pravilo, ispytyvaet chuvstvo oblegcheniya, blazhenstva, ekstaza i rasshireniya lichnosti. Grof ne raz podcherkival, chto ego metod ne nosit medicinskogo haraktera, a yavlyaetsya psihologicheskim metodom razvitiya lichnosti. Po Grofu, v osnove bol'shinstva strahov, fobij, trevozhnyh sostoyanij i t.p. lezhit fundamental'nyj strah pered rozhdeniem-smert'yu. Vtorichno perezhiv rozhdenie-smert', chelovek perestaet boyat'sya i tol'ko togda stanovitsya polnocennoj lichnost'yu. Grof pishet: "Nekotorye lyudi pod dejstviem LSD neozhidanno ispytyvali yarkie slozhnye epizody iz drugih kul'tur, iz drugih istoricheskih periodov, kotorye imeli vse kachestva vospominanij i obychno interpretirovalis' kak vnov' perezhitye epizody iz predydushchih zhiznej. Po mere razvertyvaniya etih perezhivanij lyudi obychno identificiruyut opredelennyh lic v ih nastoyashchej zhizni v kachestve vazhnyh protagonistov