novye i novye tipy predstavitelej lyumpen-proletariata gollandskih gorodov i dereven' - osadok nepreryvnyh vojn i social'no-ekonomicheskih sdvigov. Kak ravnyj sredi ravnyh prohodil on sredi bednyakov, ne brezguya ih lohmot'yami i boleznyami. Navsegda vbiral on v sebya nekuyu pokornost' i napryazhennuyu bezyshodnost', ugadyvaemye im v liniyah spin i golov otverzhennyh. Nikogda eshche on ne chuvstvoval tak ostro, chto otreshaetsya ot samogo sebya i vzhivaetsya v samoe sushchestvo modeli. Odinochestvo, soznanie svoej otverzhennosti, neotvratimaya ugroza nadvigayushchejsya smerti - on ponimal vse eto, on osyazaemo oshchushchal, chto mogut eti sily sdelat' s plot'yu, myshcami, kostyami cheloveka. On lyubil celymi dnyami brodit' po zagorodnym ulochkam i tupikam. Emu samomu hotelos' est', i eto zhelanie pomoglo emu postich' velikuyu muku goloda. Ego sobstvennoe serdce, oslabevshee ot soznaniya zabroshennosti i gor'kih razmyshlenij, zabilos' v unison s istoshchennymi, ne znayushchimi radosti serdcami neschastnyh lyudej. Karandash i bumaga okazyvalis' v ego rukah bystree, chem on zamechal, chto vynimaet ih iz karmana. Liniya lozhilas' za liniej, uverenno, netoroplivo - sobstvennye stradaniya vsegda pishesh' skromno, bez pokaznogo bleska, no s uvlecheniem i nezhnost'yu. V vybore svoih syuzhetov on perestal rukovodstvovat'sya vneshnej zhivopisnost'yu lohmot'ev modeli, naoborot, on razvil v sebe kak by osobennoe pristrastie k proniknovennomu izobrazheniyu tak nazyvaemyh "raznyh parshivyh lyudishek", po metkomu vyrazheniyu Vladimira Stasova. Mezhdu ofortami, izobrazhayushchimi brodyag, est' ryad listov, po kotorym vidno, chto Rembrandt, podobno Kallo, ne dovol'stvuetsya odnoj tol'ko fiksaciej fizicheskogo oblika, no stremitsya vyyavit' vnutrennee sostoyanie zhivogo cheloveka, pokazat' ego kak geroya svoego vremeni, v zhivoj svyazi s okruzhayushchej zhizn'yu. |to - "Nishchij s grelkoj" (vysota vosem', shirina pyat' santimetrov) - sidyashchij na kortochkah pod derevom starik-oborvanec s grelkoj na kolenyah, starayushchijsya sobrat' rastopyrennymi pal'cami lishnyuyu chasticu tepla na korotkom otdyhe mezhdu beskonechnymi skitaniyami po dorogam v poiskah korki hleba. Trepeshchushchie na vetru lohmot'ya, obryvki tkani, kotorymi nishchij obmotal sebe nogi vzamen chulok, staryj meshok, nabroshennyj im na golovu, chtoby predohranit' sebya ot utrennego holoda i prostudy - vse eti predmety, kotorym hudozhnik ran'she pridal by na bumage draznyashchie fantasticheskie kontury, on pisal sejchas skupo i tochno, ni na mig ne davaya voli voobrazheniyu. A vot pered nami obrashchennye drug k drugu "Nishchij i nishchenka" (shirina vosem', vysota sem' santimetrov) - zhalkaya, sogbennaya pod zhiznennymi udarami pobirushka s kotomkoj, s voprosom i nadezhdoj vzirayushchaya na svoego vysokogo sobesednika, ostanovivshegosya sprava ot nas. Opershis' na klyuku, on, ne teryaya muzhskogo dostoinstva, chut' snishoditel'no ee uteshaet. A vot otgorozhennyj ot cherstvogo mira slepotoj i beznadezhno pytayushchijsya privlech' ch'e-libo vnimanie, igraya na perevernutoj skripke, bredushchij po ulice nezryachij skripach s prygayushchej vperedi dvornyazhkoj - edinstvennym drugom nishchego muzykanta (vysota oforta dvenadcat', shirina sem' santimetrov). My vidim, chto uzhe v etih, samyh rannih ofortah Rembrandt ishchet svoih geroev sredi prostolyudinov. Byurgery v ofortah Rembrandta vsegda zhivut za tolstymi stenami i dubovymi dver'mi, lish' cherez okoshko obshchayas' s mirom, i simpatii hudozhnika yavno ne na ih storone. Vryad li sluchajno "Sidyashchemu molodomu nishchemu", 1630-yj god, s vsklokochennymi volosami, oskalennym rtom i ispugannym zlobnym vzglyadom Rembrandt pridal svoi portretnye cherty; eti glaza tayat v sebe ne tol'ko strah, no i sverlyashchuyu zritelya bol'. Pridya domoj, Rembrandt uprekal sebya za to, chto ran'she emu pretila nishcheta i obosoblennost' etih brodyag. On ubezhdal sebya byt' sostradatel'nym i miloserdnym i v to zhe vremya ponimal, chto ego sostradanie ne mozhet skrasit' ih zhizn' i nuzhdu. Nikogda ne byl on tak podavlen, kak teper', kogda uznal podlinnuyu zhizn', predstavlyavshuyusya emu ran'she za slovami vzroslyh kak prekrasnyj mirazh. Vstrechi s bednyakami vyzyvali v nem soznanie sobstvennogo bessiliya i razocharovaniya. Ved' on znal, chto nichem ne mozhet oblegchit' ih tyazheluyu dolyu; otcy goroda ravnodushno prohodili mimo etih zhivyh mertvecov, kak mimo kladbishch, i lish' pozhimali plechami. Nabroski s brodyag i nishchih byli udachny, bolee chem udachny. On perenosil ih rezcom na mednuyu ofortnuyu doshchechku. Ih stoit priberech' - on eshche najdet im primenenie, eshche preobrazit etih bednyakov v nemom otchayanii, bosikom bredushchih po mokromu pesku, vo mnozhestvo drugih takih zhe neschastnyh, v kalek i slepcov, kotorye lovyat iscelyayushchuyu desnicu Hrista. V Lazarya, kotoryj sobiraet kroshki pod stolom bogacha, v bludnogo syna, kotoryj dobyvaet sebe propitanie vmeste so svin'yami. Bludnyj syn! V etoj legende hvatit syuzhetov na celuyu seriyu kartin. Bludnyj son, s likovaniem vstupayushchij na otcovskij porog tumannym utrom. Bludnyj syn v krugu rasputnic. Bludnyj syn - no pochemu on plachet, pochemu shcheki ego omyty vnezapnymi obil'nymi, oblegchayushchimi slezami? - bludnyj syn, padayushchij na grud' otca, ch'i ruki smykayutsya vokrug nego v tesnom, vseproshchayushchem ob®yatii. V neskol'kih variantah sushchestvuet rembrandtovskij ofort "Blinshchica", 1635-yj i 1640-oj gody (vysota odinnadcat', shirina vosem' santimetrov). Na nem izobrazhena babushka, sidyashchaya u ochaga; ona torguet na ulice blinami, kotorye ona tut zhe zharit i, nagnuvshis', perevorachivaet na skovorode. Vokrug nee suetyatsya oschastlivlennye deti, i tol'ko speredi dvuhletnij malysh v bede, tak kak sobachonka hochet otnyat' u nego blin. S teplym yumorom izobrazhaet hudozhnik pokupatelya na zadnem plane: on delovito prosunul ruku skvoz' sovershenno izodrannyj karman svoih shirokih shtanov, v kotorom net i ne moglo zaderzhat'sya ni odnoj monety, o chem emu prekrasno izvestno. Blinshchica terpelivo i sochuvstvenno zhdet, hotya znaet, chto nichego ne poluchit; vidimo, ej pridetsya dat' emu odin blin darom. K neobychnomu, zamechatel'nomu, za chem gnalsya Rembrandt v svoej yunosheskoj zhazhde original'nogo, prinadlezhala zhenskaya nagota. Ne krasota zhenshchiny, a imenno ee nagota. Telo zhenshchiny, prekrasnoe v svoej bozhestvennoj nagote - osnovnaya tema kartiny "Spyashchaya Venera", nyne nahodyashchejsya v Drezdenskoj galeree i sozdannoj volshebnoj kist'yu Dzhordzho Barbarelli de Kastel'franko, nyne prozyvaemogo Dzhordzhone, ego gody zhizni 1477-1510-yj. Molodaya zhenshchina izobrazhena vozlezhashchej golovoj nalevo na vysokoj krasnoj podushke i atlasnom belom polotne, postelennyh v neskol'kih shagah ot nas pryamo na porosshej cvetami luzhajke, v okruzhenii prostoj, no poetichnoj ital'yanskoj prirody, slovno oberegayushchej yasnye grezy ee tihogo sna. Ne shelohnetsya raskidistaya listva temnyh kron dalekih t-obraznyh pinij, spit derevushka, prilepivshayasya vdali na prigorke u pravogo kraya kartiny, nepodvizhna tonen'kaya gorizontal'naya poloska ozera, siyayushchaya nad telom bogini u linii gorizonta, zamerlo v nebe sprava beloe voloknistoe oblako, ozarennoe zahodyashchim gde-to sleva solncem. Tishina i pokoj, razlitye vokrug, kak by priglashayut blagogovejno sozercat' eto prekrasnoe sushchestvo, yavivsheesya pered nashim vzorom. Spokojnyj, nespeshnyj ritm shirokih pologih holmov za telom Venery, podobno slabomu ehu, vtorit plavnym, pevuchim liniyam dyshashchego celomudriem, myagko kruglyashchegosya, zolotistogo tela. Oblachnaya atmosfera smyagchaet ego kontury i sohranyaet vmeste s tem plasticheskuyu vyrazitel'nost' form i krasok. Tak mirnyj son i mirnyj predvechernij pejzazh slivayutsya v nepovtorimuyu muzykal'nuyu garmoniyu. Podobno drugim velichajshim tvoreniyam mirovoj kul'tury, dzhordzhonevskaya Venera zamknuta v svoej sovershennoj krasote i kak by otchuzhdena i ot zritelya i ot sozvuchnoj ee krasote muzyki okruzhayushchej prirody. Vidnaya nam polozhennaya na zhivot kist' rasslablennoj levoj ruki povtoryaet liniyu verhnego kontura yunogo tela; zakinutaya za golovu pravaya ruka sozdaet edinuyu ritmicheskuyu krivuyu s konturom, myagko ohvatyvayushchim telo snizu. Obrashchennoe k nam lico bogini hranit bezmyatezhno-yasnoe vyrazhenie - svetlyj lob, spokojno izognutye brovi, myagko opushchennye veki zakrytyh glaz, prekrasnyj strogij rot sozdayut obraz neperedavaemoj slovami prozrachnoj chistoty. Vse polno toj kristal'noj prozrachnosti, kotoraya dostizhima v iskusstve tol'ko togda, kogda yasnyj nezamutnennyj duh zhivet v sovershennom tele. V "Spyashchej Venere" Dzhordzhone s bol'shoj gumanisticheskoj polnotoj i vozrozhdennoj yasnost'yu antichnosti vpervye v mirovom iskusstve raskrylsya zhivopisnyj ideal sorazmernosti proporcij i nevozmutimogo pokoya, svobody i polnoj zavershennosti, ideal vysshego edinstva fizicheskoj i duhovnoj krasoty zhenshchiny. Diana. Pri etom imeni bogini ohoty, vladychicy zverej nevol'no voznikaet predstavlenie o klassicheskoj krasavice, ili, po krajnej mere, o vysokoj i strojnoj zhenskoj figure, dyshashchej lesnoj svezhest'yu i molodost'yu. A vot pered nami ofort dvadcatipyatiletnego Rembrandta "Kupayushchayasya Diana", 1631-yj god (vysota vosemnadcat', shirina shestnadcat' santimetrov). Pervoe izobrazhenie obnazhennoj zhenshchiny Rembrandt vypolnyaet ne v kraskah, ne na holste, no na graviroval'noj doske, vybiraya nebol'shoj vertikal'nyj format. Rembrandt perenosit nas na lesnuyu opushku, otdelennuyu lesnym ruch'em. CHernye tonal'nye pyatna fona, otkinutye daleko v glubinu i sgushchennye pod izumitel'no vypolnennoj tyazheloj i gustoj listvoj derev'ev sleva i sprava, vyhodyashchej za predely vidimogo prostranstva, vydvigayut k nam na pervyj plan obnazhennoe telo bogini. |ta Diana, pravda, soshla k nam ne s Olimpa; skoree, eta obezobrazhennaya polnotoj zhenshchina let pyatidesyati, yavilas' syuda iz kuhni. Ona snyala svoj zolotoj golovnoj ubor i, posteliv na beregu svetlye odezhdy, uselas' v nelepoj poze, svesiv tolstye nogi v vodu. Ona sidit na polnom yarkom svetu, tak chto vidna kazhdaya skladka, kazhdyj sdvig kozhi. Ee raspolnevshee tulovishche namecheno lish' neskol'kimi zakruglyayushchimisya shtrihami, i vse zhe chuvstvuetsya, kak vystupayut vse okruglosti zhira na bedrah i na zhivote, i kak oni zapadayut na verhnih chastyah ruki i u shei. Razglazhivaya broshennye vlevo ot nas odezhdy, ona povernula svoe nekrasivoe odutlovatoe lico i smotrit na nas ravnodushnym, otsutstvuyushchim vzglyadom. My vidim, chto Rembrandtu reshitel'no nedostavalo chut'ya k tomu, chto my nazyvaem prekrasnym s tochki zreniya Rafaelya i Dzhordzhone. Zdes' net ni fizicheskoj krasoty, ni moral'noj chistoty, ni celomudrennogo sostoyaniya, no pod rezcom hudozhnika eta zhenshchina obleklas' takoj zhiznennoj pravdoj i chelovechnost'yu, chto prevratilas' v izyskannoe proizvedenie iskusstva. Rembrandta uprekali, chto on zanosil v izobrazheniya obnazhennyh zhenshchin sledy ot shnurovki korseta i podvyazok. CHto do togo! Bol'shinstvo zhenshchin ne otlichayutsya bozhestvennoj krasotoj, i vse zhenshchiny stareyut; no gravyura nastol'ko prekrasna po svoemu masterstvu i otrazheniyu real'noj dejstvitel'nosti, chto zastavlyaet umolknut' vsyakuyu kritiku. Kartina tvorcheskogo razvitiya molodogo Rembrandta do sih por ostaetsya ves'ma spornoj: mnogie iz proizvedenij, kotorye pripisyvalis' pervym godam deyatel'nosti hudozhnika, kak pravilo, otlichayutsya nevysokimi hudozhestvennymi kachestvami i chasto stol' razlichny po svoemu vypolneniyu, chto ne mogli byt' napisany odnim i tem zhe chelovekom. Ne vhodya v rassmotrenie vseh somnitel'nyh atribucij, to est' ne podpisannyh avtorom proizvedenij, postaraemsya vosstanovit' osobennosti nachal'nogo etapa rembrandtovskogo zhivopisnogo tvorchestva. Ves'ma posredstvennyj hudozhnik, ch'e imya zabylos' by navsegda, esli by Rembrandt ne nazval ego svoim pervym uchitelem, Svanenburg risoval arhitekturnye pejzazhi i tak nazyvaemye "shabashi ved'm" - ih voobrazhaemye nochnye sborishcha. Svoim tvorchestvom on ne okazal na svoego uchenika pochti nikakogo vliyaniya. No vsemu processu raboty nad risunkom i nad kartinoj, podgotovke holsta i grunta, otbelivaniyu masel, podgotovke lakov i tak dalee Rembrandt mog vyuchit'sya u nego osnovatel'no. Vozmozhno, chto Svanenburg vozbudil interes yunogo hudozhnika k fantastike, a, s drugoj storony, ego rasskazy ob Italii v kakoj-to mere prodolzhili klassicheskuyu i gumanisticheskuyu liniyu obrazovaniya molodogo Rembrandta, nachatuyu v latinskoj shkole i universitete. Bol'shoe znachenie imela dlya Rembrandta poezdka v glavnyj gorod strany - Amsterdam, 1624-yj i 1625-yj gody, gde on polgoda obuchalsya v masterskoj samogo populyarnogo v to vremya niderlandskogo zhivopisca Pitera Lastmana, gody zhizni 1583-1633-ij. |tot hudozhnik, kak i bol'shinstvo ego sovremennikov akademicheskogo napravleniya, tyagotel k ital'yanskomu iskusstvu. Dlya zhivopisi Lastmana harakterny lokal'nye kraski, to est' kraski, svojstvennye predmetam pri ravnomernom estestvennom osveshchenii so vseh storon dnevnym svetom; takim obrazom, Lastman ne znal zakonov svetoteni. Konturnye linii izobrazhaemyh predmetov u Lastmana izvivalis', i tak zhe neestestvenno izvivalis' polosochki sveta; vse eto pridavalo ego rabotam kakoj-to iskusstvennyj harakter i v to zhe vremya delalo ih chetkimi i zakonchennymi. Svoi lavry Lastman pozhinal pochti isklyuchitel'no v oblasti pompeznoj, tak nazyvaemoj "istoricheskoj" zhivopisi, kak v te vremena nazyvali kartiny na biblejskie i mifologicheskie syuzhety. Nyne podobnye proizvedeniya my otnosim k mifologicheskomu zhanru. Vernuvshis' iz Amsterdama v Lejden, Rembrandt organizuet v 1625-om godu vmeste so svoim sverstnikom YAnom Livensom, tozhe uchenikom Lastmana, sobstvennuyu masterskuyu i nachinaet samostoyatel'nuyu deyatel'nost'. Rembrandt i Livens risuyut odnih i teh zhe lyudej, pol'zuyutsya obshchimi naturshchikami. Est' neskol'ko portretov otca Rembrandta, napisannyh odnovremenno Livensom i Rembrandtom. Raboty oboih hudozhnikov v etot rannij lejdenskij period ih tvorchestva nastol'ko blizki, chto do sih por voznikayut spory ob avtorstve ih rannih kartin. YUnyj Rembrandt obrashchaet svoi vzory v storonu slavnogo goroda Utrehta, gde rabotaet gruppa gollandskih hudozhnikov, kotorye voshli v istoriyu iskusstva Zapadnoj Evropy pod nazvaniem "utrehtskih karavadzhistov". K etomu vremeni utverzhdennye Leonardo da Vinchi pravila svetoteni, to est' iskusstva raspredeleniya razlichnyh po yarkosti tonal'nyh pyaten na izobrazitel'noj poverhnosti v sootvetstvii s vidimost'yu real'nyh izobrazhaemyh figur i predmetov, poluchili dal'nejshee razvitie v tvorchestve velikogo ital'yanskogo hudozhnika Mikelandzhelo de Karavadzho, gody zhizni 1573-1610-yj. V svoem tvorchestve Karavadzho dobilsya snachala porazitel'nyh opticheskih, a zatem i hudozhestvenno-psihologicheskih effektov. Po svidetel'stvu sovremennikov, Karavadzho stavil model' v polutemnoj masterskoj, osveshchaya ee cherez malen'koe okoshko v verhnej chasti steny. Neredko eto okoshko imelo formu kruga, tak nazyvaemyj bychij glaz. Pochuvstvovav sebya novatorom, on otdal tajnu svoih metodov hudozhnikam, pisavshim na stenah freski. A sam, pobuzhdaemyj svoim geniem, prinyalsya risovat' kartiny s natury. On zapiralsya v podvale ili pogrebe, osveshchennym bych'im glazom, chtoby pridat' izobrazhaemym figuram naivysshuyu ob®emnost'. Kazhdaya iz nih prevrashchalas', podobno skul'pture, v fantasticheskuyu sistemu rezko kontrastiruyushchih yarkih i, naoborot, pochti chernyh tonal'nyh pyaten i vsevozmozhnyh perehodov mezhdu nimi. Tak, sozdavaya na svoih kartinah gustoj temnyj fon, pochti polnost'yu skryvayushchij predmety na dal'nih planah, Karavadzho svetom, slovno b'yushchim iz t'my, pridaval svoim figuram isklyuchitel'no krasivuyu i krasochnuyu plastichnost' - ob®emnuyu modelirovku. No ne tol'ko etim priemom Karavadzho podnyal na novuyu, nevedomuyu ran'she stupen' vse evropejskoe realisticheskoe iskusstvo. Vysshim ego hudozhestvennym dostizheniem stalo umenie posredstvom slozhnejshih svetotenevyh perehodov raskryvat' psihologicheskoe sostoyanie i nastroenie svoih geroev, vyrazhaya takim obrazom zalozhennyj v kartine syuzhet i ideyu. Vo mnogom zhivopis' Karavadzho stroitsya na osnove moshchnogo kontrasta nejtral'nogo fona, fona voobshche, i predel'no natural'nogo, osyazaemogo glazom predmeta i chelovecheskoj figury. On bukval'no gipnotiziruet zritelya illyuzorno-natural'nymi obrazami, budto by srazu voznikshimi i navsegda zastyvshimi na samom pervom plane vo vsej ih individual'noj nepovtorimosti. Glaza geroev Karavadzho vyrazhali uzhas i tosku, stradanie i nezhnost'; rot peredaval zlobu i radost', grust' i smeh v ih beskonechnyh nyuansah. Kazalos', chto po dvizheniyu gub etih narisovannyh lyudej mozhno razlichit' slova i ih gromkost'; forma nosa, modeliruemaya raznoosveshchennymi pyatnami, raskryvala harakter cheloveka; razdutye nozdri pridavali vsemu licu energichnoe vdohnovennoe vyrazhenie, v to vremya kak szhatye sozdavali vpechatlenie sosredotochennosti ili boli. Zaostrennye uglovatye formy nozdrej vyrazhali nervoznost'. Karavadzho tak orkestroval svetoten'yu dvizhenie ruk i vsej figury, chto oni luchshe slov harakterizovali izobrazhaemogo im cheloveka. Rannij Rembrandt uvlekaetsya grubost'yu tipov i melodramaticheskimi effektami. Malo-pomalu stremlenie tochno peredat' vneshnij vid predmetov s ih slozhnejshimi svetotenevymi i cvetovymi perehodami privodit ego k zhivopisi tshchatel'no vypisannoj, opryatnoj, vyloshchennoj. On stremitsya k garmonii golubyh, bledno-zelenyh i rozovo-zheltyh tonov, to est' takih cvetovyh tonov, kotorye kak by slity so sravnitel'no vysokoj stepen'yu osveshchennosti. Nekotorye rannie kartiny Rembrandta - "Iuda, vozvrashchayushchij tridcat' serebrennikov", 1628-oj god, sobranie markizy Normanbi v Londone, "Hristos i ucheniki v |mmause", 1629-yj god, muzej ZHakmar-Andre v Parizhe - svidetel'stvuyut ob etoj rannej faze ego razvitiya. |ti kartiny napisany na temy, kotorye i pozdnee volnovali mysl' mastera. Lyubov', supruzheskaya vernost', predannost' i predatel'stvo, izmena, alchnost' - vot storony chelovecheskih vzaimootnoshenij, volnuyushchie hudozhnika. V kartine "Iuda, vozvrashchayushchij tridcat' serebrennikov" (dlina sto odin, vysota sem'desyat shest' santimetrov) rasskazyvaetsya o glubokoj chelovecheskoj drame, o pozdnem raskayanii Iudy, kotoryj ran'she byl odnim iz dvenadcati apostolov Hrista, a zatem predal ego za tridcat' serebryanyh monet. Pered nami zdes' vpervye predstaet Rembrandt - velikij realist. Srazu stanovitsya yasnoj dlya zritelya i pokoryaet rembrandtovskaya manera tvorit' ob®emnuyu, dyshashchuyu, myslyashchuyu, chuvstvuyushchuyu formu pri pomoshchi sveta i teni, osveshchennosti i temnoty. On uzhe ostavil daleko pozadi svoego uchitelya Lastmana i eshche neuverenno, no vstal v odin ryad s Karavadzho. Edinstvennym obrazcom stala priroda; graciya, dostoinstvo, yarkoe dnevnoe osveshchenie, dekorativnoe bogatstvo proizvedenij velichajshih hudozhnikov ital'yanskogo Vozrozhdeniya okonchatel'no perestali byt' dlya nego obrazcami. Kartina Rembrandta proizvol'no vysvechivaet prostranstvo chasti inter'era fantasticheskogo hrama; dve massivnye kolonny v glubine - sleva i sprava ot vertikal'noj osi kartiny - srezayutsya ee verhnim kraem. Glavnyj potok sveta, nevidimyj i moguchij, padaet sverhu i slovno zazhigaet gigantskuyu raspahnutuyu knigu, ostavlennuyu na stole sleva ot nas otpryanuvshim ot stola povernutym k nam zatenennoj spinoj svyashchennikom. Otrazhayas' ot knizhnyh listov, svet pronositsya za ego siluetom napravo i osveshchaet central'nuyu chast' pola, rastekayas' po nej svetovym pyatnom, v kotorom sverkayut tol'ko chto broshennye Iudoj serebryanye monety. Ego kolenopreklonennaya figura trepeshchet sprava, na pervom plane, to est' blizhe vsego k zritelyu - ot prestupnika nas otdelyayut dva-tri shaga. Bezmernoe otchayanie, strah, odinochestvo i raskayanie preispolnyayut dushu predatelya. Brosiv den'gi pered prihodyashchimi v smyatenie sem'yu pervosvyashchennikami na zadnem plane, mezhdu kolonnami, Iuda na kolenyah prosit u nih proshcheniya, napolovinu pogruzhennyj v nastupayushchuyu sprava mglu. On neistovstvuet i stonet, umolyaet o poshchade bez nadezhdy poluchit' ee i vse zhe sohranyaet na yarko osveshchennom, povernutom k nam v profil' i odnovremenno naklonennom lice, iskazhennom dushevnoj bol'yu i toskoj, probleski nadezhdy. Volosy Iudy, vybivayas' iz-pod kroshechnoj krugloj shapochki, torchat rasterzannymi puchkami, dlinnye temnye odezhdy razorvany. On lomaet sceplennye do krovi ruki, i vse ego telo skorcheno v bezumnom poryve. I my nevol'no pronikaemsya shchemyashchej zhalost'yu k prestupniku, rembrandtovskoj zhalost'yu, v kotoroj nevozmozhno poroj najti dazhe ten' osuzhdeniya. |tot pozhar v dushe osoznavshego svoe moral'noe padenie cheloveka, kazhetsya osobenno kontrastnym po sravneniyu s vnutrennim sostoyaniem licemernyh tolkovatelej religioznoj nravstvennosti - tolstyh fariseev i svyashchennikov, rassevshihsya na vtorom plane na polnom svetu. V ih vzglyadah, ustremlennyh na rassypannoe serebro, chitaetsya odna lish' zhadnost'; nekotorye, pravda, yakoby zabyv o tom, chto sami oplatili predatel'stvo, v "pravednom" vozmushchenii otvernulis' ot neschastnogo Iudy. V otlichie ot zrelogo Rembrandta, ekspressiya v etoj kartine preuvelichena i teatralizovana. Vmeste s tem takaya ekspressiya obladaet uzhe bol'shoj volnuyushchej siloj i, hotelos' by skazat', takoj agressivnost'yu, kotoruyu my redko vstretim v pozdnem tvorchestve Rembrandta. Prichem i dramaticheskaya sila ekspressii, i ee volnuyushchij agressivnyj harakter, dostignuty glavnym obrazom s pomoshch'yu sveta, kotoryj, zahvatyvaya pogruzhennye v prostranstvo figury i predmety, napravlyaet i vydelyaet tak nazyvaemye akcenty, to est' uchastki s usileniem yarkosti togo ili inogo tona, to obnazhaya, to skryvaya dvizheniya i mimiku figur, to sgushchaya formy (vysyashchayasya na vtorom plane gruppa pervosvyashchennikov mezhdu kolonn), to rastvoryaya ih (figura otpryanuvshego svyashchennika sleva i odezhdy Iudy sprava na pervom plane). V etoj kartine uzhe polnost'yu otsutstvuet akademicheskaya soglasovannost' osveshcheniya i prostranstvennoj kompozicii. Vyrazitel'nye vzglyady ravvinov vynuzhdayut nas vse vremya obrashchat' vzor tuda, kuda hochet napravit' ego hudozhnik - na den'gi i na kayushchegosya Iudu. Tak v celyah realisticheskogo vosproizvedeniya zhizni, Rembrandt otkryl novoe vyrazitel'noe sredstvo, osnovannoe na svetotenevom i psihologicheskom kontraste. |ta kartina daet zapominayushcheesya oshchushchenie real'nosti togo mira, kotoromu Rembrandt vsyu zhizn' staralsya pridat' odnovremenno i ob®emnuyu formu, i oduhotvorennost', var'iruya osveshchennost' i napravleniya vzglyadov izobrazhaemyh lyudej. |ta kartina, kak i vse posleduyushchie proizvedeniya hudozhnika, raskryvaet soderzhanie rembrandtovskogo realizma, kotoryj vovse ne svoditsya k prostomu kopirovaniyu dejstvitel'nosti. CHelovek - vot edinstvennyj predmet ego interesov, cheloveka izuchaet i nablyudaet Rembrandt, izuchaet, kak sosud, vmeshchayushchij srazu i dobro, i zlo. V etoj kartine my vpervye vsled za Rembrandtom postigaem znanie o tom, chto lyudi - pri vsej svoej grehovnosti - dostojny izucheniya i privyazannosti. Vybor Rembrandtom takogo syuzheta, kak raskayanie Iudy, pokazyvaet, naskol'ko otoshel on - kak i vo vseh svoih rabotah na biblejskie i evangel'skie syuzhety - ot tradicionnoj religioznoj zhivopisi, do nego voploshchavshej stremleniya cerkovnikov i feodalov. V kachestve zaprestol'nogo obraza kartina Rembrandta ne goditsya: Iuda, prezrennejshij iz lyudej, dlya Rembrandta vse zhe chelovek, dostojnyj sostradaniya, ibo on raskayalsya. "I, porazhennyj, ya svidetel'stvuyu, - pishet po povodu etoj kartiny poet i politicheskij deyatel' Konstantin Gyujgens, - chto ni Protogenu, ni Apellesu, ni Parrasiyu ne prishlo by na mysl' to, chto zadumal yunosha-gollandec, mel'nik bezborodyj, sumevshij soedinit' i vyrazit' v figure odnogo cheloveka ne tol'ko detali, no i celoe. Slava tebe, moj Rembrandt!" Tak dvadcatitrehletnij Rembrandt udostoilsya sravneniya s velichajshimi zhivopiscami antichnosti, ch'i proizvedeniya, k sozhaleniyu, do nas ne doshli. Obratim vnimanie na celyj ryad proizvedenij Rembrandta, svyazannyh s obrazom myslitelya. Strogo ustanovlennaya eshche v srednevekovoj zhivopisi sistema obrazov podobnogo roda personazhej ko vremeni, kogda nachal svoi opyty Rembrandt, byla ves'ma obshirnoj. Ona vklyuchala v sebya izobrazheniya svyatyh starcev, apostolov i evangelistov, prosvetlennyh bozhestvennoj mudrost'yu, filosofov i uchenyh, v tom chisle Aristotelya, legendarnogo Fausta i drugih. Rembrandt vsegda ispytyval osobyj interes k etoj teme: ved' ona organicheski sootvetstvovala samomu duhu ego tvorchestva, ego sklonnosti k vyrazheniyu glubokih dushevnyh dvizhenij, psihicheskih sostoyanij, kak by vnezapnyh ozarenij razuma. Inymi slovami, pozvolyala, kak vyrazhayutsya filosofy, predstavit' chuvstvennoe v edinstve s myslennym. Itak, s samogo nachala v tvorchestve Rembrandta zanyala ochen' bol'shoe mesto tema myslitelya, ostavshegosya kak by naedine s soboj i pogruzhennogo v razmyshleniya. Kompoziciya pervoj variacii Rembrandta na etu temu - "Uchenyj" iz Londonskoj nacional'noj galerei, 1628-oj god, - po svoemu lakonizmu granichit s abstrakciej (shirina kartiny sorok sem', vysota pyat'desyat pyat' santimetrov). Izobrazhenie svoditsya k svoeobraznoj svetotenevoj "formule". Napravlennyj po diagonali kartiny, iz ee verhnego levogo ugla, potok sveta, vhodya v temnoe pomeshchenie, napominayushchee cerkovnyj inter'er, skol'zit parallel'no protivopolozhnoj ot nas stene i obrazuet na nej pyatno slozhnoj formy, budto by nekoe nachertanie. Po suti dela, eto nachertanie, eto bol'shoe svetloe pyatno nepravil'noj formy, peresechennoe neskol'kimi vertikal'nymi i kosymi bolee temnymi poloskami, i est' glavnaya "figura" kartiny. I forma, i raznoosveshchennost' etogo tonal'nogo pyatna, zanimayushchego primerno verhnyuyu levuyu chetvert' kartiny, celikom ob®yasnyayutsya formoj perepleta okna na bokovoj stene, skvoz' kotoroe l'etsya svet. Temnye kosye perekresty, poluchayushchiesya na stene kak teni okonnogo perepleta, prichudlivo skladyvayutsya s konturom polukrugloj nishi na protivopolozhnoj stene. Vse ostal'noe pogruzheno v temnotu. Lish' postepenno my razlichaem predmety, vernee, obnaruzhivaem ih priznaki, podobno tomu, kak eto proishodit v dejstvitel'nosti, kogda glaza dolzhny privyknut' k smene osveshcheniya. I esli snachala pyatno sveta vosprinimalos' nami kak "figura", a vse okruzhayushchee ee - kak fon, to zatem, perenosya vnimanie na granicu etoj "figury" s fonom, na ee kontur, my obnaruzhivaem v nizhnej ego chasti sleva - zdes' kontrast sveta i teni usilen, a sam kontur priobretaet drobnyj harakter - zatenennyj siluet sidyashchego cheloveka, pogruzhennogo v glubokoe razdum'e. Sootnoshenie "figura-fon" menyaetsya v ego pol'zu, teper' etot nagnuvshij golovu chelovek - "figura", a osveshchennaya za nim stena - "fon". No eto izmenenie ne bespovorotno. Uzhe zdes' svet u Rembrandta obladaet toj odushevlyayushchej siloj, blagodarya kotoroj odushevlen geroj. V posledovatel'nosti aktov vospriyatiya rembrandtovskoj kartiny, kazhdomu iz kotoryh sootvetstvuet svoya interpretaciya, voznikaet protivorechie, razreshaemoe mysl'yu zritelya. Takim obrazom, zamysel kompozicii vovse ne opredelyaetsya igroj sveta na stene. "Figura" sveta na stene est' odnovremenno "figura mysli", prosvetlyayushchaya razum uchenogo. Ot poiskov nasyshchennoj filosofskim soderzhaniem kompozicii yunyj Rembrandt perehodit k sozdaniyu individual'nogo obraza myslitelya. Nahodyashchayasya nyne v zapadnogermanskom gorode Nyurnberge kartina "Apostol Pavel v temnice", vypolnennaya Rembrandtom v 1629-om ili 1630-om godah, takzhe interesna svoimi formal'nymi priemami, no v pervuyu ochered' po soderzhaniyu. Ona takzhe nevelika po razmeram (shirina sorok devyat', vysota shest'desyat shest' santimetrov). Prostranstvo, v kotoroe my vsmatrivaemsya, na etot raz osveshcheno otsvetami plameni svechi, ustanovlennoj na vtorom plane, mezhdu nami i apostolom; ee ogon' nahoditsya v samom centre izobrazheniya. ZHanr portreta vymyshlennogo geroya eshche bol'she priblizhaetsya k inter'eru. I my, i geroj ne tol'ko nahodimsya vnutri zamknutogo pomeshcheniya - temnoj kel'i - no i horosho v nem orientiruemsya, potomu chto krome protivopolozhnoj steny vidim chast' pravoj, bokovoj steny i potolka. |to srazu poyasnyaet razmery temnicy i polozhenie v nej apostola. Tri linii styka potolka i sten - gorizontal' nad golovoj apostola, vertikal' sprava ot nego i kosoj otrezok, opuskayushchijsya iz verhnego pravogo ugla kartiny - shodyas' v odnoj tochke, razgranichivayut fon kartiny na tri po-raznomu povernutye po otnosheniyu k nam ploskosti. Tak chetko razdelyaya fon na tri tonal'nyh pyatna raznoj osveshchennosti, Rembrandt ozhivlyaet odnu iz graficheskih raznovidnostej inter'era, i zritel' chuvstvuet sebya voshedshim v kel'yu cherez vhod gde-to v pravoj bokovoj stene, pered ploskost'yu kartiny. V hristianskoj tradicii Pavel - "apostol yazychnikov", ne znavshij Iisusa pri zhizni i ne vhodivshij v chislo dvenadcati apostolov, no pochitavshijsya kak "pervoprestol'nyj". V yunosti on prozyvalsya Savlom i uchastvoval v presledovanii hristian. Ne dovol'stvuyas' presledovaniyami hristian na iudejskoj zemle, on isprosil pozvoleniya idti v sirijskij gorod Damask razyskivat' tam hristian i, svyazav ih, privesti ih v Ierusalim na sud i mucheniya. No kogda on priblizilsya k Damasku, ego oslepil nevedomyj svet s neba. Savl upal na zemlyu i uslyshal golos: "Savl, Savl, chto ty gonish' menya? YA - Iisus, kotorogo ty gonish'. Vstan' i idi v gorod, kuda shel". Lyudi, shedshie s Savlom, stoyali v ocepenenii, slysha golos i nikogo ne vidya. Togda Savl podnyalsya s zemli; glaza u nego byli otkryty, no on nichego ne videl. Sputniki priveli ego v Damask, vzyav za ruku. On tri dnya provel v molitve, nichego ne el i ne pil, poka slepota ne spala s ego glaz. I kogda on prozrel, on totchas zhe prinyal Svyatoe kreshchenie. Tak evrejskij yunosha Savl stal, po predaniyu, hristianskim apostolom Pavlom. I on stal propovedovat' hristianstvo v Maloj Azii i Grecii, Rime i Ispanii. Legenda ne soobshchaet nam svedenij o smerti Pavla, no cerkov' utverzhdaet, chto on byl kaznen vo vremya gonenij na hristian posle pozhara Rima, vo vremena imperatora Nerona. Istoricheskoe chut'e Rembrandta, ego umenie v yasnoj i lakonichnoj forme vyrazit' plody zrelyh razdumij i dolgih nablyudenij - vse eto nashlo sebe otrazhenie v izobrazhenii apostola. Prezrenie k okruzhayushchemu miru, glubokij asketizm, kul't stradanij i umershchvleniya ploti slivayutsya v etom cheloveke s priverzhennost'yu k nepodkupnoj pravde, s fanatichnym stremleniem sluzhit' lyudyam, chtoby obrazumit' ih zabludshie dushi. V glubine kartiny, prislonyas' spinoj k protivopolozhnoj ot zritelya stene, zakutavshis' v dlinnoe temnoe odeyanie, podvyazannoe raspisnym poyasom s zhivopisno nispadayushchimi koncami, staryj-staryj Pavel, nakloniv vpravo vysohshuyu, morshchinistuyu, ubelennuyu sedoj shevelyuroj i takoj zhe beloj borodoj golovu, ozabochenno i ustalo prisel, opustiv pravuyu ruku s zazhatym v nej perom pochti do zemli. Druguyu ruku on stol' zhe ustalym zhestom polozhil na podlokotnik nevidimogo nam sideniya sprava, gotovyj snova obratit'sya k sochineniyu polozhennoj na improvizirovannyj stol rukopisi ocherednogo poslaniya. |tot starik nekrasiv i neuklyuzh; esli on vstanet, to pojdet s trudom, sgorbivshis'. Ego malen'koe blednoe lico, okajmlennoe rastrepannoj beloj borodkoj, sovsem ne sootvetstvuet shirokim plecham. Vse govorit o ego fizicheskoj slabosti. Rembrandt izobrazhaet starogo Pavla polubol'nym istoshchennym chelovekom. Sam Pavel soobshchaet o sebe, chto on trizhdy molil Gospoda, chtoby tot iscelil ego. I trizhdy otvetil emu Gospod': "Dovol'no dlya tebya blagodati moej, ibo sila moya sovershaetsya v nemoshchi". Rembrandtovskij apostol Pavel - vneshne bezobraznyj staryj iudej, zamechatel'nyj tem, chto v nem zhivet tainstvennaya, nedosyagaemaya duhovnaya krasota. My vsmatrivaemsya v ego izumitel'no vypolnennoe lico. Orlinyj nos, chernye gustye brovi, pronicatel'nyj vzglyad; ustalost' pokidaet Pavla, v nego vnov' pronikaet nebesnyj ogon' vdohnoveniya, lico vse bol'she voodushevlyaetsya, i, stanovyas' iz prosto vyrazitel'nogo velichestvennym, ozaryaetsya kakim-to vnutrennim siyaniem. I stol, i postavlennaya na nego koreshkom k zritelyu tolstaya rukopisnaya kniga sil'no zateneny, v to vremya kak svecha yarko ozaryaet utomlennoe muchitel'nymi razdum'yami, no polnoe velichiya, dostoinstva i duhovnogo blagorodstva lico apostola. Vse sredstva hudozhnik podchinyaet vyrazheniyu glavnogo - bol'shoj duhovnoj sily, vnutrennej prosvetlennosti cheloveka. I v soznanii zritelya, horosho znakomogo s novozavetnymi tekstami, po-vidimomu, voznikali upryamye i strastnye slova apostola: "Esli ya govoryu na yazykah lyudej i angelov, a lyubvi ne imeyu, ya - med' zvenyashchaya ili kimval bryacayushchij. Esli ya imeyu prorocheskij dar, i pronik vo vse tajny, i obladayu vsej polnotoj poznaniya i very tak, chto mogu dvigat' gorami, a lyubvi ne imeyu, ya nichto. Esli ya razdam vse dostoyanie moe, i predam moe telo na sozhzhenie, a lyubvi ne imeyu, to vse eto naprasno. Lyubov' velikodushna, miloserdna, lyubov' ne zavistliva, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya, ne beschinstvuet, ne ishchet svoej vygody, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya nepravde, a soraduetsya istine; ona vse pokryvaet, vsemu verit, na vse nadeetsya, vse perenosit". To zhe sochetanie original'nyh vysokohudozhestvennyh zhivopisnyh priemov s ostatkami chuzhih vliyanij proglyadyvaet dazhe v samoj luchshej iz rannih mnogofigurnyh kompozicij Rembrandta - kartine "Simeon vo hrame", vypolnennoj v 1631-om godu, i nyne nahodyashchejsya v gaagskom muzee Maurichejs. Ee vysota shest'desyat shest', shirina sorok vosem' santimetrov. Prostranstvennaya kompoziciya etogo nebol'shogo, imeyushchego vertikal'nyj format, polotna velikolepna. Vpervye v svoem tvorchestve Rembrandt prostiraet horosho vidnyj zritelyu prostranstvennyj uchastok daleko v glubinu, na desyatki metrov. Pravda, cherty uchenicheskoj nezrelosti eshche oshchutimy v nekotoroj suhovatosti zhivopisi, v izlishnej drobnosti kompozicii. Sredi obiliya vsevozmozhnyh ottenkov goryachego krasnogo i purpurnogo cvetov neopravdanno popadayutsya krasivye, no holodnovatye golubye tona. Naprimer, nebesno-goluboj cvet - smes' chistogo sinego s belym - vystupaet v vide pyatnyshka odezhdy kolenopreklonennoj Bogomateri, izobrazhennoj vnizu, na pervom plane, v centre gruppy iz shesti glavnyh dejstvuyushchih lic. No v ponimanii obraza sdelan takoj bol'shoj shag vpered, chto mozhno smelo skazat' - eta kartina prevoshodit vse bez isklyucheniya predshestvuyushchie raboty Rembrandta. Soznanie cheloveka ne prosto otrazhaet zritel'nuyu formu predmeta, ono vsegda privnosit emocional'nye kachestva ego vospriyatiya. Hudozhestvennyj obraz v zhivopisi, vsegda soderzhashchij real'nye cherty izobrazhaemyh lyudej i predmetov, delaet osobyj upor na ih chuvstvenno-emocional'nuyu znachimost'. |to mozhno pokazat' na primere kartiny "Simeon vo hrame". Za central'noj gruppoj, v samom centre kartiny, vyrastaet moguchaya, v neskol'ko metrov v obhvat, kamennaya i pozolochennaya kolonna, vsya prorezannaya mnozhestvom kannelyur - vertikal'nyh zhelobkov. Osveshchennaya snopom malinovogo sveta, padayushchim otkuda-to sverhu, ona kak by ustremlyaetsya emu navstrechu i uhodit za verhnij kraj izobrazheniya. My srazu dogadyvaemsya o ee dejstvitel'noj vysote, potomu chto vlevo ot nee uhodit v tainstvennuyu glubinu, umen'shayas' v vidimyh razmerah, ryad tochno takih zhe, pozolochennyh, s tri chelovecheskih rosta v vysotu, kolonn, soedinennyh mezhdu soboyu arkami. I eti prichudlivye svody hrama takzhe okazyvayutsya pronizannymi fantasticheskim vishnevo-krasnym cvetom. Vpravo zhe ot central'noj kolonny prostranstvo kartiny takzhe uhodit v glubinu, tuda podymaetsya mnogostupenchataya lestnica; stupenek stanovitsya vse bol'she i bol'she. V silu perspektivy oni stanovyatsya vse uzhe i uzhe, i kazhetsya, chto im nest' chisla. Tak Rembrandt, zastroiv dal'nie plany tainstvennoj i velichestvennoj arhitekturoj i zateniv ih tak, chto my ne vidim zamykayushchihsya sten, vyvodit inter'er iz privychnyh v zhivopisi kanonov, v to zhe vremya zarazhaya zritelya poeziej grandioznosti prostranstva, svojstvennoj mnogim iz ego pozdnih proizvedenij. V etoj kartine Rembrandt shiroko pol'zuetsya metodom igry refleksov. Napomnim, chto refleksom nazyvaetsya ottenok cveta predmeta, voznikayushchij v teh sluchayah, kogda na ego poverhnost' padaet svet, otrazhennyj ot drugih predmetov. Na kartine padayushchij sverhu svet ostavlyaet v edva osveshchennom refleksami tainstvennom polumrake pravuyu chast' hrama, gde izobrazheny mnogochislennye zriteli torzhestvennogo sobytiya. Na shirokoj lestnice oni tesnyatsya tolpoj - eto lyubopytnye, veruyushchie, voiny. Nad nimi navisaet gromada pyshnogo, temnogo baldahina. |ti osobennosti razmeshcheniya mnozhestva udalennyh ot nas figur v prostornom i vysokom zale i svoeobrazie osveshcheniya, postepenno zatuhayushchego v glubine, pridayut scene skazochno-romanticheskij harakter. Pod temnymi svodami arok sleva drozhat slabye bliki sveta, zacepivshiesya za pozolotu kapitelej (kapitel'yu nazyvaetsya verhnyaya, venchayushchaya chast' kolonny - chetyrehugol'naya plita pod samym potolkom), za ornamenty sosudov i za metallicheskie panciri voinov sprava. Perelivy sveta vlekut nash vzglyad k pervomu planu. Zdes' na yarko osveshchennoj ploshchadke, na pryamougol'nyh kamennyh plitah v preddverii hrama razmeshchena glavnaya gruppa, shest' chelovek, uzlovoj punkt kompozicii - v tom chisle starec Simeon s malyutkoj na rukah, sprava, kolenopreklonennye Mariya i Iosif v centre i stoyashchaya k nam spinoj, sleva, prorochica Anna. Vse oni, krome prorochicy, vpityvayut nizvergayushchijsya sverhu svet, izluchayut ego obratno v okruzhayushchee prostranstvo, razdvigaya i rastvoryaya ogranichivayushchie ego arhitekturnye massy. Podobno venchiku bozhestvennogo cvetka, eta gruppa lyudej raskryvaet vo vse storony svoi oslepitel'no siyayushchie lepestki. Sedovlasyj Simeon v samozabvennom ekstaze prizhimaet mladenca k grudi, i vpravo ot nego po polu steletsya, kak shlejf, ego bogataya i dlinnaya zlatotkanaya odezhda, prichudlivye izvivy kotoroj slovno peredayut ego dushevnyj trepet i volnenie. Ostal'nye pyatero, sleva ot Simeona, prisutstvuyut molcha i rastroganno. Zamykayushchij ih vysokij temnyj siluet stoyashchej k nam spinoj prorochicy Anny vnosit v kartinu osobuyu znachitel'nost'. Zakrytaya s golovoj v velikolepnoj lilovoj mantii, prorochica pripodnyala pravuyu ruku s zhestom, obrashchennym k Simeonu i mladencu, zhestom, v kotoryj Rembrandt umel vkladyvat' osobuyu znachimost' i kotoryj priobrel zdes' ne tol'ko psihologicheskij, no i kompozicionnyj smysl, sluzha dlya vyrazheniya prostranstva. V plane pereosmysleniya izvestnyh i mnogokratno ispol'zovannyh v zhivopisi mifologicheskih syuzhetov interesna kartina Rembrandta "Andromeda", nyne nahodyashchayasya v gaagskom muzee Maurichejs. Mif ob Andromede voshodit k glubokoj drevnosti. Ego epizody zapechatleny na doshedshih do nas antichnyh vazah i freskah. Na |fiopiyu napalo chudovishche, morskoj drakon, pozhirayushchij lyudej. V zhertvu emu byla otdana doch' efiopskogo carya Kefeya, krasavica Andromeda. Ee prikovali k skale, no ee spas geroj Persej, do etogo porazivshij strashnuyu meduzu Gorgonu, u kotoroj vmesto volos na golove rosli zmei. Vzglyadu Gorgony byla prisushcha magicheskaya sila prevrashchat' vse zhivoe v kamen'. Iz krovi ubitoj Perseem meduzy proizoshel krylatyj kon' Pegas. Persej osedlal Pegasa, vooruzhilsya otrublennoj im golovoj Gorgony, ubil morskoe chudovishche i zhenilsya na Andromede. Bol'shinstvo zhivopiscev, obrativshihsya k etomu mifu, ostanavlivali svoe vnimanie na epizode osvobozhdeniya Andromedy Perseem. Imenno tak predstavlen syuzhet mifa i v kartine velikogo flamandskogo hudozhnika Pitera Paulya Rubensa, starshego sovremennika Rembrandta, gody zhizni 1577-1640-oj. |ta kartina sozdana za desyat' let do rembrandtovskoj i nyne nahoditsya u nas v Rossii, v |rmitazhe. Rubens izbiraet moment, kogda podvig uzhe sovershen. Persej, priletevshij na krylatom kone, osvobozhdaet prikovannuyu k skale krasavicu carevnu. Sprava ot nas moguchij Pegas s krasno-ryzhimi podpalinami na belom tulovishche, kruto izognuv sheyu i skladyvaya bol'shie, eshche trepeshchushchie gigantskie peristye kryl'ya, v volnenii b'et kopytom i kosit vidimym nam levym glazom na poverzhennuyu tushu chudovishcha s shiroko raskrytoj past'yu. Na nashih glazah rasprostertyj na pervom plane drakon prevrashchaetsya v kamennuyu glybu, vysovyvayushchuyusya svoimi verhnimi chastyami naruzhu vdol' nizhnego kraya kartiny, v to vremya kak Pegas prodolzhaet, hripya, izluchat' dikuyu