yk i ih obshchaya prarodina otnosyatsya ne k odnim
lish' indoevropejcam, no ko vsem bez isklyucheniya etnosam,
naselyavshim Zemlyu v proshlom i nastoyashchem.
Skrupuleznaya rekonstrukciya smysla ishodnyh
obshcheindoevropejskih i doarijskih slov i ponyatij privodit k
granice, kotoruyu ne prinyato perestupat' v sovremennoj nauke,
chto, vprochem, svidetel'stvuet o nedostatochnoj razvitosti
poslednej. Nesmotrya na geologicheskie, klimaticheskie,
etnicheskie, istoricheskie i social'nye kataklizmy, v rezul'tate
kotoryh ischezlo mnozhestvo narodov, kul'tur i civilizacij,
sovremennomu chelovechestvu dostalos' bescennoe bogatstvo v vide
yazyka i sistemy obrazov mifologicheskogo myshleniya. Stoit
pravil'no podobrat' klyuch -- i pered izumlennym vzorom otkroyutsya
bezdonnye glubiny. Pravda, pridetsya otkazat'sya ot bol'shinstva
bytuyushchih stereotipov.
CHto eto oznachaet primenitel'no k yazyku? Za poslednie dva
veka svoego sushchestvovaniya sravnitel'no-istoricheskoe yazykoznanie
dobilos' krupnyh uspehov v oblasti sistematizacii yazykov i
ustanovlenii rodstva mezhdu nimi v ramkah otdel'nyh yazykovyh
semej, naprimer, indoevropejskoj, doskonal'no prosledilo
evolyuciyu foneticheskih (zvukovyh), graficheskih (alfavitnyh),
morfologicheskih (slovosostavnyh), leksicheskih (slovarnyh),
grammaticheskih i inyh form razlichnyh yazykov. Dal'she etogo
obychno ne idut. Bolee togo, issledovatel'skoe pole za predelami
sushchestvuyushchej tradicionnoj granicy schitaetsya zapretnoj
territoriej. No eto -- vsego lish' Terra incognita, zhdushchaya svoih
pervootkryvatelej. Dejstvovat' im pridetsya reshitel'no i ne
polagat'sya na empiricheskuyu polzuchuyu prizemlennost' tradicionnyh
metodov.
Mnogogo, skazhem, dostigli etimologi, ch'ya zadacha: ob座asnyat'
proishozhdenie konkretnyh slov, raskryvat' ih geneticheskie
korni, ustanavlivat' pervichnuyu strukturu i shodstvo s
leksicheskimi edinicami zhivyh i mertvyh yazykov. |timologiya --
skrupuleznaya nauka: filigrannoj rekonstrukcii podvergayutsya, k
primeru, zvukovoj i slovoobrazovatel'nyj sostav slov s uchetom
cheredovaniya, transformacii i vypadeniya konkretnyh zvukov. No v
bol'shinstve svoem etimologi ne stremyatsya zaglyanut' daleko
vglub'. Indoevropejskoe yazykoznanie vo vremennom plane dohodit
do yazyka svyashchennyh vedijskih tekstov i sanskrita. Svyazi zhe
mezhdu razlichnymi yazykovymi sem'yami issleduyutsya ochen' robko i
bez nadezhnoj istoricheskoj bazy. Mezhdu tem, esli ishodit' iz
koncepcii edinogo proishozhdeniya yazykov mira, -- otkryvayutsya
sovershenno novye puti osmysleniya raznyh yazykov i dalekih drug
ot druga kul'tur. Na smenu tradicionnoj mikroetimologii,
orientiruyushchejsya na blizkorodstvennye yazykovye svyazi, prihodit
makroetimologiya, ishodyashchaya iz drevnej yazykovoj obshchnosti.
Dlya makroetimologii tradicionnyj morfologicheskij i foneticheskij
dogmatizm ne igraet bol'shoj roli, i ona dopuskaet leksicheskie i
morfologicheskie modifikacii, neznakomye dlya mikroetimologii.
CHto zhe takoe arheologiya yazyka i rekonstrukciya
smysla? Naglyadnee vsego eto vidno na konkretnyh primerah.
Znakomoe i vsemi lyubimoe slovo "vesna" -- kazalos' by, takoe
russkoe-prerusskoe. Odnako ono imeet obshchee osnovanie s drugimi
indoevropejskimi yazykami i voshodit k drevnim obshchearijskim
kornyam. Dostatochno vzglyanut' na proizvodnoe ot slova "vesna"
prilagatel'noe "veshnij", chtoby uvidet' v nem indijskogo Boga
Vishnu i bolee obshchee russkoe ponyatie (Vse)vyshnij, oboznachayushchee
vysshee beznachal'noe Bozhestvo, olicetvoryayushchee glavnogo
vlastelina Vselennoj (na chto ukazyvaet ego mestopolozhenie -- v
"vyshine"). Po-bolgarski i serbohorvatski "vysokij" zvuchit kak
"vishe" (sr. russkuyu sravnitel'nuyu stepen' "vyshe"). Ne sluchajno
takzhe v epicheskih pesnyah |ddy verhovnyj Bog
drevneskandinavskogo panteona Odin imenuetsya Vysokim.
Odnim iz pervyh, kto ukazal na vzaimosvyaz' slov "vyshnij",
"vechnyj", "veshchij" i "veshnij" s imenem indoarijskogo Boga Vishnu,
byl russkij pisatel' i istorik-lyubitel' Aleksandr Fomich
Vel'tman (1800 -- 1870). On obratil na eto vnimanie v
pervoj zhe svoej istoricheskoj monografii "Indo-Germane, ili
Sajvane" (1856 g.). Krome etogo, plodovityj avtor-belletrist
opublikoval eshche tri sobstvenno istoricheskie knigi: "Atilla i
Rus' IV -- V v." (1858 g.), "Magi i Midijskie Kagany XIII
stoletiya" (1860 g.), "Pervobytnoe verovanie i buddizm" (1864
g.), gde soderzhitsya nemalo bolee chem smelyh i
polufantasticheskih predpolozhenij po istorii Drevnej Rusi.
Interesno takzhe, chto i togo zhe proishozhdeniya naimenovanie vishni
-- prezhde vsego dereva, a zatem uzhe i ego yagod. Drugimi
slovami, vishnya -- eto derevo Vishnu. Na yuge Rossii i na Ukraine
vishnya izdavna byla pochitaemym derevom -- v odnom ryadu s dubom,
berezoj, yasenem, lipoj. Sushchestvoval obychaj vyrezat' pososhki i
palochki iz vishnevogo dereva. Schitalos', chto vishnevaya palka
nadelena osoboj volshebnoj siloj, kotoraya k tomu zhe peredaetsya
ot deda k otcu i ot otca k synu.
Tozhdestvennost' Vishnu i Vsevyshnego odnoznachno proyavlyaetsya
i v smyslovom (semanticheskom) plane. V perevode s
drevneindijskogo (vedijskogo) Vishnu oznachaet "pronikayushchij vo
vse", "vseob容mlyushchij". Po induistskim vozzreniyam, on
simvoliziruet energiyu, uporyadochivayushchuyu Kosmos, i schitaetsya
"vladykoj sushchestvovaniya i tvoreniya Vselennoj": "Mir voznik ot
Vishnu i prebyvaet v nem. (Vishnu) -- tvorec sushchestvovaniya i
predbytiya mira, on -- mir"8. Imenno takim obraz Derzhatelya
Vselennoj, voznikshij eshche v poru indoevropejskoj obshchnosti,
risovalsya i protoslavyanam. Kamennoe izvayanie Proto-Vishnu bylo
obnaruzheno arheologami pri raskopkah kurganov v
Dnepropetrovskoj oblasti (ris. 13). Ono predstavlyaet soboj
nizkoroslogo lysogo i borodatogo muzhchinu (odno iz
pervonachal'nyh voploshchenij klassicheskogo Vishnu -- "lysyj
karlik"), ispeshchrennogo so vseh storon petroglifami v vide
sledov (sled -- tradicionnyj znak, bozhestvennoe klejmo Vishnu),
figurami lyudej v seksual'nyh pozah, zhivotnyh, smysloobrazuyushchih
ornamentov i informacionno nasyshchennyh "chert i rezov". V svoej
sovokupnosti vse eto vmeste vzyatoe i olicetvoryaet Vselennuyu 9.
Mezhdu tem u Kernosovskogo idola imeyutsya takzhe hvost i
zverinye ushi (ili roga?). Dannye aksessuary vpolne podhodyat i k
drevnegrecheskomu Bozhestvu stad, lesov i polej -- Panu, imeyushchemu
doellinskoe i, skoree vsego, obshcheindoevropejskoe proishozhdenie.
Kstati, i imya Pan rodstvenno imeni Vishnu, oznachaya "vse".
Sledovatel'no, Proto-Vishnu tozhdestvenen Proto-Panu. Drugoe
delo, chto obshcheindoevropejskoe Bozhestvo, olicetvoryayushchee
Vselennuyu, postepenno vidoizmenyalo svoi pervonachal'nye funkcii
-- po mere rasshchepleniya pervichnoj etnicheskoj obshchnosti i migracij
praetnosov po vsej territorii Evrazii. Esli v induizme Bog
Vishnu sohranil i preumnozhil verhovnye i vlastnye funkcii v
sostave velikoj triady Trimurti: Brahma -- Vishnu -- SHiva, to v
usloviyah drugih istoricheskih uslovij i inoj ideologicheskoj
dominanty -- Olimpijskoj religii, prishedshej na smenu starym
doellinskim verovaniyam, -- Bog Pan, ranee olicetvoryavshij "Vse",
prevratilsya vo vtorostepennoe lico Olimpijskogo panteona, hotya
nikto ne otrical ego glubokih kornej, uhodyashchih v pervozdannuyu
prirodu. Estestvenno, menyalis' izobrazheniya ili izvayaniya
Bozhestv. Proto-Vishnu tak zhe malo pohodit na klassicheskie
skul'ptury vishnuistskogo kanona, kak Proto-Pan na obraz
skot'ego Boga so svirel'yu v ruke na izvestnoj kartine Mihaila
Vrubelya "Pan". Hudozhestvennoe voploshchenie netozhdestvenno
zalozhennomu v nego smyslu.
Net somneniya, chto ponyatie "(Vse)vyshnij" pereshlo v
hristianskuyu tradiciyu iz glubokoj drevnosti. |timologi vyvodyat
slovo "vesna" iz drevneindijskogo vasantas -- "vesna";
vasar -- "rano" -- otkuda drevneislandskoe var --
"vesna", latyshskoe i litovskoe vasara -- "leto").
Foneticheskie i leksicheskie zakonomernosti v ih istoricheskom
razvitii lish' chastichno perekryvayut zakonomernost' formirovaniya
i peredachi vo vremeni (ot pokoleniya k pokoleniyu) smysla
ponyatij, imeyushchih slovesno-znakovuyu oformlennost', no
razvivayushchihsya po sovershenno inym zakonomernostyam. Filolog mozhet
i ne zametit' cepochku vzaimosvyazannyh slov: "Vishnu" -- "veshnij"
-- "vesna". No mimo etogo ne smozhet projti kul'turolog, kotoryj
operiruet ne foneticheskimi, a smyslovymi zakonomernostyami,
imeyushchimi proishozhdenie bolee vysokogo poryadka. Iz etih
soobrazhenij vytekaet i sleduyushchij primer. Familiya velikogo
russkogo hudozhnika Surikova proishodit ot slova "surik" --
kraska temno-krasnogo cveta. No, v svoyu ochered', ponyatie
"surik" proistekaet ot imeni drevnearijskogo krasno-solnechnogo
Bozhestva -- Sur'i (otsyuda i nashe Krasnoe Solnyshko).
Bessmyslenno iskat' kakie-to analogii mezhdu real'noj lichnost'yu
-- Surikovym i Solncem-Sur'ej, no svyaz' etih ponyatij ochevidna,
kogda rech' idet ob arheologii smyslov, pokazyvayushchih ih polnoe
sovpadenie.
Nizhe budut proslezheny nesluchajnye paralleli mezhdu
drevneegipetskoj i drevneslavyanskoj mifologiyami: Solncebogi Hor
(Gor) i Hors, smertonosnyj grob Osirisa (Osiyannogo) i Svyatogora
(Svetogora), ptica Feniks i Finist YAsnyj Sokol. No est' eshche
odin obshchij -- bolee psihologicheskij, chem smyslovoj -- aspekt
shodstva mirooshchushchenij drevnih egiptyan i russkih. Na nego
obrashchal osoboe vnimanie Vasilij Vasil'evich Rozanov (1856
-- 1919). On schital russkij "trepet k zvezdam" chertoj,
nichego ne imeyushchej obshchego s hristianskim miropredstavleniem ("O
zvezdnom nebe nichego net v Evangelii"). Istoki russkogo
narodnogo kosmizma sleduet iskat' v Egipte i Vavilonii: imenno
otsyuda proistekayut zvezdy na temno-sinih kupolah nekotoryh
russkih hramov, a takzhe podveshennye lampady, imitiruyushchie
"visyashchie" zvezdy drevnevostochnyh svyatilishch10.
Itak, vidim: edinyj prayazyk edinogo pranaroda dal cepnuyu
reakciyu, v rezul'tate kotoroj vozniklo vse lingvisticheskoe
mnogoobrazie. Znachenie i zvuchanie mnogih sovremennyh slov (v
tom chisle i v russkom yazyke) uhodit svoimi kornyami v obshchij
prayazyk. Naibolee priblizhennym k nemu po vremeni i, glavnoe, --
ucelevshim po sej den' (v vide literaturnyh pamyatnikov i
sostavlennyh na ih osnove slovarya i grammatiki) yavlyaetsya
sanskrit (sobstvenno drevneindijskim schitaetsya yazyk
Ved). Rukovodstvuyas' im, a takzhe drugimi istochnikami, netrudno
raskryt' korni mnogih sovremennyh ponyatij.
V sanskrite odno iz slov dlya oboznacheniya ponyatiya sveta:
ruca ("svetlyj", "yasnyj") i ruc ("svet",
"blesk"). V posleduyushchem yazykovom razvitii "sh'" i "c"
prevratilos' v "s" (cheredovanie soglasnyh i glasnyh zvukov --
obychnoe foneticheskoe yavlenie dazhe na protyazhenii nebol'shih
vremennyh periodov) i dostatochno neozhidannym (na pervyj vzglyad)
obrazom oselo v stol' znachimyh dlya nas slovah, kak "russkij" i
"Rus'". Pervichnym po otnosheniyu k nim vystupaet bolee arhaichnoe
slovo "rusyj", pryamikom uhodyashchee v drevnearijskuyu leksiku i po
sej den' oznachayushchee "svetlyj". Ot nego-to (slova i smysla) i
vedut svoyu rodoslovnuyu vse ostal'nye odnokorennye slova yazyka.
Dannaya tochka zreniya izvestna davno. Eshche russkij istorik i
etnograf pol'skogo proishozhdeniya, odin iz osnovopolozhnikov
otechestvennoj toponimiki Zorian YAkovlevich
Dolenga-Hodakovskij (1784 -- 1825), kritikuya normanistskie
pristrastiya i predpochteniya N.M.Karamzina, pisal: "Togda b
uvidel i sam avtor [Karamzin. -- V.D.], kasatel'no
Svyatoj Rusi, chto sie slovo ne sostavlyaet nichego stol' mudrenogo
i chuzhogo, chtoby s normandskoj storony, nepremenno iz-za
granicy, poluchat' onoe; uvidel by chto ono znachit na vseh
dialektah slavyanskih tol'ko cvet rusyj (blond) i chto rusaya kosa
u vseh ee synovej, kak Rusa Kosa i Rusi Warkocz [kosa.
-- V.D.] u kmetej (krest'yan) pol'skih ravnomerno
slavitsya. <...> Est' dazhe reki i gory, nazyvaemye
rusymi".11
Takim obrazom, etnonim "russkij" i toponim "Rus'"
sopryazheny s sanskritskim slovom ruca i obshcheslavyanskim i
drevnerusskim "rusyj" so smyslom "svetlyj" (ottenok). Esli
otkryt' "Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka"
Vladimira Dalya na slovo "Rus'", to najdem tam analogichnoe
ob座asnenie: "rus'", po Dalyu, oznachaet prezhde vsego "mir",
"bel-svet", a slovosochetanie "na rusi" znachit "na vidu". U Dalya
zhe nahodim eshche odno udivitel'noe slovo -- "svetorus'e",
oznachayushchee "russkij mir, zemlya"; "belyj, vol'nyj svet na Rusi".
Zdes' ne tol'ko kornevye osnovy, no i ih znacheniya slivayutsya v
odno celoe. O rasprostranennosti i ukorenennosti ponyatiya
"svetorus'e" mozhno sudit' po "Sborniku Kirshi Danilova", gde
epitet "svetorusskie moguchie bogatyri" vystupaet kak norma. Eshche
ran'she (po pis'mennoj fiksacii) sochetanie slov "svetlyj" i
"russkij" upotreblyaetsya v dogovore knyazya Olega s grekami 911
g., tekst kotorogo vklyuchen v "Povest' vremennyh let".
Klassicheskaya shema nauchnogo poznaniya ocherchena L'vom
Gumilevym. Lyubuyu problemu mozhno rassmatrivat' po men'shej mere
troyako: s tochki zreniya myshinoj nory, s vershiny kurgana i s
vysoty ptich'ego poleta. Sovremennaya etimologiya -- v osnovnom
vzglyad iz myshinoj nory. |timologi kopali gluboko i obil'no, no
pri etom, kak pravilo, ne smotreli vdal', voobrazhaya, chto ves'
mir yazyka -- sploshnaya myshinaya nora. Malo komu hvataet fantazii
i voobrazheniya podnyat'sya hotya by na vershinu kurgana i tem bolee
dostich' vysoty ptich'ego poleta. Makroetimologiya zhe pozvolyaet
otvlech'sya ot chastnostej, melkih detalej, nudnyh transkripcij,
tradicionnyh podhodov, zakostenelyh shem, polzuchego empirizma,
-- i, vosparyaya vvys', vzglyanut' na sovremennuyu leksiku s vysot
tysyacheletij. Bezuslovno, veroyatnost' pogreshnosti v
makroetimologicheskih izyskaniyah dostatochno velika, no ne
nastol'ko, chtoby otstupit' ot nauchnosti, i ne namnogo vyshe
tradicionnyh mikroetimologicheskih vykladok, uchityvaya
znachitel'nuyu variativnost' i gipotetichnost' poslednih.
Mifologiya -- vsegda mistificirovannaya i opoetizirovannaya
istoriya. I kosmologiya! Prichem mistifikaciya proishodit bez
vsyakogo zlogo umysla -- vpolne estestvennym putem. Pri peredache
svedenij ot pokoleniya k pokoleniyu v usloviyah otsutstviya
pis'mennosti (esli ne vyrabotany special'nye priemy sohraneniya
informacii) pervonachal'nye svedeniya podvergayutsya neizbezhnomu i
neproizvol'nomu iskazheniyu. K tomu zhe v techenie vekov i
tysyacheletij etnosy (a vmeste s nimi rody, plemena, sem'i)
raspadayutsya, pereselyayutsya s odnoj territorii na druguyu, a to i
vovse ischezayut s lica Zemli. Da eshche vojny i social'nye
perevoroty. Da eshche ideologicheskaya ili religioznaya cenzura. Da
eshche poety i hudozhniki popribavyat. V rezul'tate fakty i
prevrashchayutsya v mify.
Znachit li vse skazannoe, chto mify -- sploshnaya vydumka?
Nichut'! Oni vpolne poddayutsya nauchnomu analizu i rekonstrukcii
pervonachal'nogo smysla. V mifologicheskih syuzhetah i obrazah
zakodirovany i real'nye sobytiya dalekogo proshlogo, i otgoloski
starodavnih obshchestvennyh otnoshenij i norm povedeniya, i
predstavleniya o mirozdanii i ego zakonah, i pamyat' o
katastrofah v istorii Zemli i velikih pereseleniyah narodov.
Imenno v takom smysle sleduet ponimat' energichnoe utverzhdenie
N.F. Fedorova: "Mifologiya ne basnya, a istina, dejstvitel'nost',
i nikogda ee ne ub'et metafizika"12. Primenitel'no k istorii
voobshche i russkoj istorii v osobennosti ne menee opredelenno
vyskazalsya G.V.Vernadskij: "...Sledy drevnej istoricheskoj
osnovy mogut legko byt' obnaruzheny pod mifologicheskim
pokrovom"13.
Mysl' o tom, chto mifologiya i fol'klor (osobenno epos) --
eto ne chto inoe, kak prelomlennaya skvoz' prizmu narodnogo
mirosozercaniya drevnyaya istoriya, razvivalas' eshche YAkobom
Grimmom (1785 -- 1863) v ego klassicheskom i, k sozhaleniyu,
do sih por ne perevedennom na russkij yazyk trude "Nemeckaya
mifologiya" (1835 g.). No zdes' on vovse ne byl originalen.
Sushchestvuet drevnejshaya tradiciya -- schitat' Bogov, kotorye
vposledstvii stali ob容ktom religioznogo pokloneniya, po
proishozhdeniyu svoemu takimi zhe lyud'mi, kak i prostye smertnye.
Podobnyj podhod prisushch narodam vseh kontinentov, hotya shemy i
modeli samogo obozhestvleniya ne vsegda i ne u vseh sovpadali. I
uzh, konechno, skazannoe nikak ne otnositsya k pozdnejshemu
monoteizmu mirovyh religij, rassmatrivayushchih Boga kak bezlichnoe
i dostatochno abstraktnoe Pervonachalo. Nichego pohozhego ne bylo
ni v egipetskoj, ni v vedijskoj, ni v shumerskoj, ni v
assiro-vavilonskoj, ni v drevnekitajskoj, drevneslavyanskoj,
drevnekel'tskoj, drevnegermanskoj, actekskoj i vsem nabore
severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih mifologij. Zdes' Bogi
iznachal'no vystupali kak lyudi, razve chto nadelennye bul'shimi
sposobnostyami i siloj voli.
S naibol'shej naglyadnost'yu eto proyavilos' v antichnoj
mifologii i politeizme. A voznikshie pozdnee rasprostranennye
perelozheniya, skazhem, drevnegrecheskih mifov ne imeyut nichego
obshchego s real'nymi sobytiyami. V nastoyashchee vremya nalico
vospriyatie mifov isklyuchitel'no kak vymysla -- libo
hudozhestvennogo, voshodyashchego k Gomeru, libo
sociologizirovannogo (v plane vul'garnogo istolkovaniya religii
kak illyuzornoj formy soznaniya, a to i pryamogo obmana). Daby
ubedit'sya, chto vse zdes' ne sovsem tak i dazhe sovsem ne tak,
dostatochno obratit'sya k sochineniyam antichnyh istorikov Diodora
Sicilijskogo (edinstvennyj raz perevedennogo na russkij yazyk v
HVIII veke) ili Dionisiya Galikarnasskogo (voobshche nikogda ne
perevodivshegosya na russkij yazyk, kak i vavilonskij istorik
Beros, pisavshij po-grecheski). Vse troe izlagali istoriyu
antichnyh Bogov v rusle real'noj chelovecheskoj istorii. Vot chto
pishet, k primeru, Diodor ob Urane, schitavshemsya Bogom Neba, o
kotorom i Gomer, i Gesiod, i drugie mifologi ne mogli soobshchit'
nichego konkretnogo i vrazumitel'nogo:
"Povestvuyut, chto pervyj nachal carstvovat' u nih
(atlantijcev) Uran, kotoryj svel razbrosanno zhivushchih lyudej v
gorodskuyu ogradu, prichem oni soglasilis' prekratit' vnezakonnuyu
i zverinuyu zhizn'. On izobrel upotreblenie i nakoplenie domashnih
plodov i nemalo iz drugih poleznyh veshchej. On ovladel bol'shej
chast'yu vselennoj, po preimushchestvu -- stranami k zapadu i
severu. (4) Stavshi userdnym nablyudatelem zvezd, on predskazyval
mnogoe iz togo, chto dolzhno sovershit'sya v mire. On vvel dlya
naroda ischislenie goda po solnechnomu dvizheniyu, mesyacev zhe -- po
lune i nauchil raspoznavat' vremena kazhdogo goda. Potomu-to
mnogie, ne znaya vechnogo poryadka zvezd, udivlyalis' proishodyashchemu
po predskazaniyu; i, s drugoj storony, predpolozhili, chto
soobshchavshij ob etom prichasten bozhestvennoj prirode. Posle ego
uhoda ot lyudej, vvidu ego blagodeyanij i raspoznaniya im zvezd,
emu stali vozdavat' bessmertnye pochesti. Ego prozvishche perenesli
na mir; odnovremenno s tem, chto on okazalsya prichasten k voshodu
i zahodu zvezd i k prochemu, chto sovershaetsya na nebe, kak i
odnovremenno s razmerom pochestej, stali chrezmerno rascenivat'sya
i ego blagodeyaniya. I ego naveki ob座avili vechnym carem Vsego.
<...> Povestvuyut, chto <...> synov'ya Urana razdelili
carstvo; iz nih naibolee vidnymi yavlyayutsya Atlant i Kronos.
Atlant poluchil po zhrebiyu mestnosti, prilegayushchie k Okeanu, i
etot narod poluchil nazvanie atlantijcev, i samaya vysokaya gora v
etoj strane podobnym zhe obrazom poluchila nazvanie Atlanta.
Rasskazyvayut, chto on tochno prepodal [lyudyam] astronomiyu i pervym
zhe dal lyudyam nauku o sferah. Po etoj prichine sostavilos'
mnenie, chto ves' Kosmos derzhitsya na plechah Atlanta14.
Takim obrazom, Diodor Sicilijskij schital Urana pervym
carem zagadochnoj strany Atlantidy, ischeznuvshej vposledstvii v
puchinah okeana. Imenno Uran ob容dinil atlantov "v odno obshchestvo
ili grazhdanstvo" (dopodlinnye slova grecheskogo istorika). Pri
etom podcherkivalos': Uran vlastvoval ne tol'ko v stranah
Zapada, no i na Severe.
Analogichnym obrazom predstavlyalsya i verhovnyj Bog
drevnegermanskogo panteona Odin. Pervonachal'no on myslilsya v
chelovecheskom oblichii i lish' vposledstvii byl obozhestvlen. Dadim
slovo drevnemu svidetel'stvu: "Odin byl velikij voin i mnogo
stranstvoval i zavladel mnogimi derzhavami. On byl nastol'ko
udachliv v bitvah, chto oderzhival verh v kazhdoj bitve, i potomu
lyudi ego verili, chto pobeda vsegda dolzhna byt' za nim. Posylaya
svoih lyudej v bitvu ili s drugimi porucheniyami, on obychno sperva
vozlagal ruki im na golovu i daval im blagoslovenie. Lyudi
verili, chto togda uspeh budet im obespechen. Kogda ego lyudi
okazyvalis' v bede na more ili na sushe, oni prizyvali ego, i
schitalos', chto eto im pomogalo. On schitalsya samoj nadezhnoj
oporoj. CHasto on otpravlyalsya tak daleko, chto ochen' dolgo
otsutstvoval"15.
V dannom zhe plane nuzhno rassmatrivat' i zakodirovannoe
obshchechelovecheskoe znanie, dostavsheesya nam ot predkov i
prapredkov v vide fol'kloristiki. V nauchnoj i uchebnoj
literature v poslednee vremya vozobladalo mnenie o fol'klore kak
preimushchestvenno ob ustnom narodno-poeticheskom tvorchestve, k
tomu zhe otorvannom ot real'noj dejstvitel'nosti. Na samom zhe
dele fol'kloristika kak bazisnyj plast mirovoj kul'tury --
yavlenie ne prosto emkoe, no v polnom smysle neob座atnoe i
neischerpaemoe. Buduchi prostym i udobnym kanalom akkumulyacii i
peredachi nakoplennogo za mnogie tysyacheletiya opyta i znanij,
fol'klor (doslovno "narodnaya mudrost'") vobral v sebya v
specificheski kompaktnoj simvolichesko-obraznoj forme
mnogoobraznye fakty istorii, etnogeneza, a takzhe svyazannye s
bytovymi tradiciyami, mirovozzrencheskimi predstavleniyami,
kul'tovymi ritualami, obryadami, pover'yami, perezhitkami i t.p.
Odin iz osnovopolozhnikov sovremennogo tradicionalizma Rene
Genon (1886 -- 1951) tak rascenival dejstvitel'noe znachenie
fol'klora (v ego sootnoshenii s mifologiej) dlya poznaniya istorii
i predystorii: "Narod sohranyaet, sam togo ne ponimaya, ostanki
drevnih tradicij, voshodyashchie poroyu k takomu otdalennomu
proshlomu, kotoroe bylo by zatrudnitel'no opredelit' i kotoroe
poetomu my vynuzhdeny otnosit' k temnoj oblasti "predystorii";
on vypolnyaet v nekotorom rode funkciyu bolee ili menee
"podsoznatel'noj" kollektivnoj pamyati, soderzhanie kotoroj,
sovershenno ochevidno, prishlo otkuda-to eshche"16.
Otsyuda i fol'kloristika kak nauka prizvana v polnom ob容me
sobirat' i izuchat' razlichnye proyavleniya zhizni naroda kak
elementa istoricheski slozhivshejsya civilizacii. Ni v koej mere ne
yavlyaetsya ona isklyuchitel'no filologicheskoj naukoj (ili chast'yu
takovoj), naprotiv, ona stanovitsya abstraktnoj i neponyatnoj v
otryve ot etnografii, religiovedeniya, arheologii, sociologii i
filosofii istorii. Popytka predstavit' russkuyu skazku, bylinu,
pesnyu, zagovor i t.d. vne ih obuslovlennosti narodnym bytiem vo
vseh nyuansah ego istoricheskogo razvitiya oborachivaetsya
iskazhennym istolkovaniem etih cennejshih pamyatnikov russkoj
kul'tury, otrazivshih vse osnovnye vehi ee stanovleniya.
U nas ved' kak prinyato otnositsya k fol'klornym
proizvedeniyam? K skazke, naprimer? Kak k chisto razvlekatel'nomu
zhanru. A skazke toj, byt' mozhet, desyatki tysyach let i donesla
ona do nyneshnih dnej dyhanie nashih dalekih prapredkov, oskolki
ih totemnogo myshleniya, naivno-celostnogo mirosozercaniya. Ili
tak nazyvaemyj obryadovyj fol'klor, svyazannyj v tom chisle i s
drevnejshimi narodnymi prazdnestvami: Kolyada, Maslenica,
Kostroma, Ivan Kupala i dr. Zdes' soedineno vse -- i ostatki
yazycheskogo mirovozzreniya, i sakral'nyj simvolizm, i pervobytnyj
ritual, i pesni, i tancy, i karnaval. Tradicii, voznikshie v
glubinah vekov i tysyacheletij, peredavalis' iz pokoleniya v
pokolenie, zakreplyalis' v slove i obryadovoj simvolike,
demonstriruya nerazdel'nost' cheloveka i vysshih kosmicheskih sil,
proyavlyavshihsya v smene vremen goda, dnya i nochi, zakonomernostyah
dvizheniya na nebosvode (illyuzornogo, kak izvestno) Solnca, Luny,
drugih svetil i zvezd.
Na pervyj vzglyad net nichego na svete bolee neshozhego, chem
nauka i fol'klor. No esli vdumat'sya -- est' mezhdu nimi odna
nesomnenno obshchaya cherta. |to -- sposob opisaniya i
vosproizvedeniya dejstvitel'nosti. I nauka i fol'klor pol'zuyutsya
odnim i tem zhe universal'nym yazykom simvolov.
Simvolicheskuyu formu imeyut i logicheskie abstrakcii, i
filosofskie kategorii, i hudozhestvennye obrazy, i
mifologicheskie syuzhety, i fol'klornye motivy (vse oni oblacheny v
slovesno-znakovuyu, a sledovatel'no -- simvolicheskuyu obolochku).
Estestvennye nauki predpochitayut izlagat' dobytoe pozitivnoe
znanie na simvolicheskom yazyke matematiki ili inym sposobom --
kak eto imeet mesto v himicheskih formulah. Mozhet byt', takova
voobshche priroda cheloveka -- otrazhat' mir v simvolicheskoj forme?
A mozhet byt', sam chelovek i est' glavnyj simvol Mirozdaniya i
istochnik vseh prochih simvolov? Simvoly ne sushchestvuyut sami po
sebe, a v kachestve takovyh oni dolzhny byt' prelomleny cherez
soznanie. Na Zemle chelovek -- glavnyj nositel' soznaniya. Kak
Mikrokosm on sozdaet obraz, kartinu, simvol Mikrokosma,
prelomlyaya ego cherez svoe soznanie. Sledovatel'no, i sam chelovek
vystupaet kak obobshchennyj simvol Makrokosma.
CHelovek priverzhen, privyazan k znakam i simvolam kak
nekotorym obobshchayushchim real'nym orientiram, ottorgnutym v
substratnoj forme ot nego samogo (im samim ili ob容ktivno
vychlenennyh prirodoj). CHelovek i chelovechestvo prosto ne mogut
sushchestvovat' bez znakov i simvolov, predstavlyaya i sam Kosmos v
vide global'nogo nebesno-zvezdnogo simvola. Ibo to zvezdnoe
nebo, chto dano cheloveku v vide zritel'nyh oshchushchenij: nabor
strukturno-organizovannyh sozvezdij, izmenyayushchih svoe polozhenie
v techenie nochi i peremeshchayushchihsya sredi nih po opredelennym
zakonam Luny i planet (a dnem -- Solnca), -- vse eto vsego lish'
rezul'tat mestopolozheniya i razmeshcheniya samogo cheloveka na
vrashchayushchejsya planete Zemle. No poznaet on Bol'shoj Kosmos,
ottalkivayas' imenno ot etoj kartiny-simvola zvezdnogo neba,
pronikaya v glub' Vselennoj i otkryvaya ee podlinnye zakony.
Proishodit eto putem preodoleniya samoochevidnoj i chuvstvenno
dannoj kartiny i postroeniya na osnove dostignutyh znanij toj
ili inoj nauchnoj modeli, priblizhayushchej nas k postizheniyu istiny.
Kosmicheskij znak (kak i vsyakij znak voobshche) -- vsegda
nekotoroe vtorichnoe yavlenie, ukazyvayushchee na nekotoruyu skrytuyu
pervoprichinu, daleko ne vsegda yavnuyu i dostupnuyu
neposredstvennomu poznaniyu. V etom smysle nepreryvnuyu smenu dnya
i nochi mozhno rassmatrivat' kak sootvetstvuyushchie znaki,
ukazyvayushchie na podlinnuyu prichinu -- vrashchenie Zemli vokrug
sobstvennoj osi. Tochno tak zhe ciklicheskaya smena vremen goda
(vesna -- leto -- osen' -- zima) -- sledstvie dvizheniya Zemli
vokrug Solnca, obuslovlennoe vysshimi kosmicheskimi silami. Dlya
lyudej zhe smena dnya i nochi ili smena vremen goda mozhet vystupat'
v forme opredelennyh znakov, proverennyh mnogokratnym opytom i
sluzhashchih tochkoj otscheta mnozhestva drugih yavlenij, sobytij i
neobhodimyh dejstvij. Naprimer, spiralevidnyj ornament,
pronizyvayushchij istoriyu mirovoj kul'tury ot samyh ee istokov,
imeet nesomnennuyu kosmicheskuyu kodirovku. Vopros lish' v tom:
vosprinyal li chelovek etot kosmicheskij simvol samostoyatel'no ili
zhe sam Kosmos obladaet nevedomymi poka kanalami, i po nim
peredayutsya i kodiruyutsya sootvetstvuyushchie zakonomernosti. Tak ili
inache, spiralevidnye struktury pronizyvayut ne tol'ko razumnuyu
zhizn' na Zemle, no i ee bessoznatel'nye formy (rakoviny
nekotoryh mollyuskov).
Sushchnost' ne tol'ko lyudskih otnoshenij, no i otnoshenij vsego
zhivotnogo mira -- v vypolnenii raznogo roda obryadnostej. Tak
schital Nikolaj Alekseevich Umov (1846 -- 1915) --
vydayushchijsya russkij uchenyj-kosmist, eshche v nachale 70-h godov
proshlogo veka, zadolgo do pervyh publikacij po teorii
otnositel'nosti vydvinuvshij ideyu o vzaimodejstvii energii i
massy, a takzhe o tom, chto energiya proporcional'na masse. Uzhe
zhivotnye metyat mochoj i ekskrementami zanyatuyu imi territoriyu. I
eti metki vypolnyayut funkcii znakov-simvolov, obuslovlivaya
povedenie zhivotnyh na pomechennoj territorii. A brachnaya
obryadnost' v zhivotnom mire? To zhe i u lyudej, no v ih zhizni
obryady, ritualy, znaki i simvoly igrayut absolyutno reshayushchuyu
rol', osobenno s poyavleniem pis'ma, iskusstva i t.p. Govorya v
obshchih chertah, v obshchestvennoj zhizni rol' metki igrayut i
nekotorye kanonizirovannye teksty -- svyashchennye pisaniya, zakony,
konstitucii, ustavy obshchestvennyh partij, mnozhestvo
reglamentiruyushchih pravil i zapretov. Vse eto mozhet dejstvovat' i
v ustnoj forme. No prevrativshis' v utverzhdennyj i prinyatyj
tekst (zanovo uporyadochennaya pis'mennaya sistema), oni obretayut
samodovleyushchuyu, avtonomnuyu samostoyatel'nost', vystupaya v forme
nekotorogo okonchatel'nogo kriteriya dlya dejstvij lyudej. Byt'
mozhet, eto nezyblemyj prirodno-obuslovlennyj
estestvenno-istoricheskij zakon. Kosmicheskaya uporyadochennost'
proeciruetsya na obshchestvennye otnosheniya v vide opredelennogo
stroya, obyazatel'nyh zapretov i algoritmov dejstvij, oblechennyh
v nekie ritualy. A eto, v svoyu ochered', nevozmozhno bez
mnogocvetnoj i strogoj vmeste s tem sistemy simvolov,
vklyuchayushchih yazykovye i znakovye formy.
Takoj mehanizm vzaimosvyazi mezhdu Makrokosmom i
Mikrokosmom, a takzhe v strukture samogo Mikrokosma, vidimo,
zaprogrammirovan v zakonah prirody s samogo nachala i yavlyaetsya
ee svoego roda samoohranitel'nym nachalom. CHeloveku iznachal'no
raz i navsegda ne dano perestupat' nekotoruyu zapretnuyu granicu,
on obrechen predstavlyat' (poznavat') glubinnye zakony materii i
Kosmosa tol'ko posredstvom raznogo roda simvolov, vklyuchaya i
myslennye abstrakcii. Vyhod za etot simvolicheskij bar'er
vozmozhen, no tol'ko s pomoshch'yu teoreticheskogo voobrazheniya, a ono
samo po sebe takzhe predstavlyaet lish' operirovanie simvolami.
Voobrazhenie pitaet i fol'klornye obrazy, a takzhe
simvoly-mifologemy.
I antichnyj mudrec, i vedijskij zhrec, i slavyanskij volhv, i
sovremennyj uchenyj govoryat primerno ob odnom i tom zhe, pytayas'
opisat' odnu i tu zhe ob容ktivnuyu real'nost', no ispol'zuya pri
etom razlichnye sistemy simvolov i postroennyh na ih osnove
yazykov. Zdes', kstati, lishnij raz podtverzhdaetsya izvestnyj
tezis Alekseya Fedorovicha Loseva (1893 -- 1988),
sformulirovannyj v ego klassicheskom trude "Dialektika mifa":
vsyakaya nauka soprovozhdaetsya i pitaetsya mifologiej, cherpaya iz
nee svoi ishodnye intuicii17. S tochki zreniya edinyh
zakonomernostej vyrazheniya dejstvitel'nosti cherez simvoly i
postizheniya dejstvitel'nosti cherez simvoly sovremennaya nauka
stol' zhe mifologichna, skol' nauchna vsyakaya mifologiya.
Sovremennye estestvenno-matematicheskie nauki, vklyuchayushchie
kosmologiyu i ee otvetvleniya, nichto bez uporyadochennyh
matematicheskih simvolov. Posredstvom etih simvolov sozdaetsya
nauchnaya kartina mira, s ih pomoshch'yu ona i prochityvaetsya. Ubrat'
simvoly -- i ostanetsya odna pustota, nichto. Sledovatel'no, i
tajna kosmicheskogo myshleniya kroetsya v simvolah. Poznaj ih -- i
ty poznaesh' vse.
Priyatno eto komu by to ni bylo ili nepriyatno, no sleduet
nabrat'sya muzhestva i priznat': chelovek, poznavaya
dejstvitel'nost', prakticheski nikogda ne imeet del
neposredstvenno s etoj dejstvitel'nost'yu, no lish' s naborom
nekotoryh simvolov i kodov, vklyuchaya sobstvennye oshchushcheniya, bolee
chem oposredovanno dannuyu dejstvitel'nost' otrazhayushchimi. I
bezrazlichno, v kakoj imenno forme iskazhaetsya ob容ktivnaya
dejstvitel'nost', predstavaya v mozgu to v vide mifologicheskih
kartin i scen, to v vide poeticheskih ili fantasticheskih
obrazov, to v vide metafizicheskih shem, to v vide
matematicheskih formul.
Takim obrazom, kanaly simvolizacii i algoritmy kodirovki
glubinnogo smysla bytiya i ego zakonomernostej odinakovy kak dlya
nauki, tak i dlya mifologii. Tipichny i vozmozhnye iskazheniya pri
oboih sposobah osmysleniya dejstvitel'nosti. V rezul'tate
svobodnogo operirovaniya simvolami, znakami, obrazami,
slovesnymi dogmami, matematicheskimi formulami i teoreticheskimi
modelyami splosh' i ryadom voznikayut nekotorye spekulyativnye
konstrukcii, nastol'ko daleko otstupayushchie ot otobrazhennoj v nih
real'nosti, chto prevrashchayutsya v pryamuyu protivopolozhnost'
ob容ktivnoj istine. Gete nazyval eto "lozhnym svetom znanij". "YA
proklyal znanij lozhnyj svet", -- tak perevel sootvetstvuyushchuyu
stroku iz "Fausta" Pushkin. Ne menee opredelenno vyskazalsya
Bajron v "Manfrede": nauka -- "obmen odnih neznanij na drugie"
(perevod Ivana Bunina). Gustav SHpet perevel eti slova eshche
rezche:
Nauka vsya -- nevezhestva obmen
Na novyj vid nevezhestva drugogo.
Stol' zhe bezapellyacionno vyskazalsya o suti psevdonauchnogo
teoretizirovaniya Maksimilian Voloshin: "YA prizrak istin splavil
v strojnyj bred".
Drugimi slovami, to, chto v obshchestvennom mnenii schitaetsya
naukoj, na samom dele predstavlyaet soboj summu bolee ili menee
vernyh vzglyadov na opredelennyj fragment dejstvitel'nosti,
sobytie ili problemu. Gruppa interpretatorov ob座avlyaet
sobstvennoe videnie voprosa istinoj v poslednej instancii i,
obladaya monopoliej na vladenie i rasprostranenie informacii,
vsemi dostupnymi sredstvami staraetsya utverdit' v obshchestvennom
mnenii tol'ko svoyu (a ne kakuyu-to druguyu) tochku zreniya. Odnako
v processe estestvennoj smeny pokolenij (v tom chisle i uchenyh)
ranee gospodstvovavshaya paradigma (to est' nekotoraya
teoreticheskaya model', ob座avlennaya etalonom), kak pravilo,
preterpevaet sushchestvennye izmeneniya, a to i otbrasyvaetsya
voobshche. |to horosho vidno na primere raznogo roda uchebnikov i
spravochnikov: kazalos' by, imenno v nih sosredotochena
kvintessenciya poslednego slova nauki. No net -- segodnya nikto
ne uchitsya po uchebnikam, napisannym neskol'ko desyatiletij nazad
i tem bolee -- v proshlom ili pozaproshlom veke. Tochno tak zhe
spustya nekotoroe vremya i na luchshie nyneshnie uchebniki (a ravno
-- enciklopedii i spravochniki) budut glyadet', kak na dopotopnyj
anahronizm.
Bezuslovno, kak sushchestvuyut nauchnye fakty i istiny, tak
byli, est' i vsegda budut ih pravil'nye istolkovaniya, a takzhe
novye epohal'nye otkrytiya -- vse, chto sostavlyaet gordost'
chelovecheskoj civilizacii i obespechivaet ee nepreryvnyj
social'nyj i nauchno-tehnicheskij progress. Tem ne menee obshchee
kolichestvo nezyblemyh istin, otvoevannyh chelovekom u
beskonechno-nevedomoj prirody, bolee chem ogranicheno, i obretenie
ih nikogda ne zavershitsya. V etom, sobstvenno, i sostoit sut' i
smysl nauchnogo poznaniya. Vse ostal'noe -- mify, belletristika i
okolonauchnye legendy.
Takim obrazom, vsyakij mif, fol'klornyj obraz, imeyut pod
soboj takoe zhe real'noe osnovanie, kak i nauchnyj fakt. I
zalozhennyj v obychnyh mifah pervonachal'nyj smysl poddaetsya
strogo nauchnomu analizu i rekonstrukcii. Ital'yanskij
fol'klorist Dzhuzeppe Pitre (1843 -- 1916) pronicatel'no
naputstvoval vseh, kto prikasaetsya k neischerpaemoj sokrovishchnice
narodnogo tvorchestva i narodnoj pamyati: "Filosof, zakonodatel',
istorik -- vsyakij, kto hochet ponyat' svoj narod do konca, dolzhen
prismatrivat'sya k ego pesnyam, poslovicam, skazkam, a takzhe k
ego pogovorkam, otdel'nym vyrazheniyam i slovam. Za slovom vsegda
stoit ego znachenie, za bukvennym smyslom -- smysl tajnyj,
allegoricheskij, pod strannym pestrym odeyaniem skazki kroetsya
istoriya i religiya narodov i nacij"18. Vse skazannoe otnositsya i
k zakodirovannym v mifologicheskih syuzhetah i obrazah svedeniyam o
real'nyh sobytiyah dalekogo proshlogo, o starodavnih obshchestvennyh
otnosheniyah i normah povedeniya, ob ustrojstve mirozdaniya, ego
proishozhdenii i zakonah, o katastrofah i velikih pereseleniyah
narodov. Rassmotreniyu etogo kak raz i posvyashchena nastoyashchaya
kniga.
CHASTX 1
Kak ne lyubit' svoj kraj severnyj,
Mnogo ved' chudnosti v nem, mnogo prelestej:
Zimoj-to u nas stoyat snezhochki belye,
Na zemle blestyat, budto svetly zvezdochki,
A l'dy nashi zimnie blestyat, budto bramanty,
Morozy vyigryvayut, budto struny serebryanye,
A nochnoe siyanie ochen' chudnoe, ochen' divnoe,
Uzh my lyubim nashu zimushku moroznuyu, studenuyu.
Marfa Kryukova
Vopros o glubinnyh kornyah russkogo naroda, drugih narodov
Zemli vsegda volnoval russkie umy. S nego, sobstvenno, i
nachinaetsya Nestorova letopis'. Zdes' yavstvenno oboznachena
nachal'naya tochka otscheta novogo vitka istorii chelovechestva,
posledovavshego posle global'noj mirovoj katastrofy, i rezkogo
izmeneniya lika planety (v Biblii dannyj vselenskij kataklizm
kratko imenuetsya "potopom"). "Po potope, -- soobshchaet letopisec,
-- troe synovej Noya razdelili zemlyu, Sim, Ham, Iafet"19. V te
vremena, kak osobo podcherkivaetsya v Lavrent'evskom i drugih
russkih letopisnyh svodah, "byl edinyj narod". |ti
znamenatel'nye slova Nachal'noj letopisi po sushchestvu
predstavlyayut soboj formulu odnogo iz ishodnyh tezisov nastoyashchej
knigi, opirayushchejsya na koncepciyu edinogo proishozhdeniya yazykov i
narodov mira.
V dal'nejshem, soglasno drevnejshemu letopisnomu svodu --
"Povesti vremennyh let", Iafet stal rodonachal'nikom osnovnoj
massy evropejskih narodov, vklyuchaya slavyano-russkie plemena.
Dannaya tochka zreniya, odnako, ne yavlyaetsya edinstvennoj. Po-inomu
izlagaetsya predystoriya chelovechestva v populyarnom i dostatochno
rasprostranennom v srednevekovoj Rusi apokrife, kratko
imenuemom "Otkrovenie Mefodiya Patarskogo o Munte syne Noevom".
Hotya Mefodij episkop Patarskij yavlyaetsya odnim iz
kanonizirovannyh Otcov cerkvi, prinadlezhnost' emu
nekanonicheskoj versii drevnejshej istorii ortodoksal'nymi
bogoslovami otricaetsya, a samo "Otkrovenie o Munte" vklyucheno v
indeks otrechennyh (zapreshchennyh) knig.
Kak izvestno, v Biblii nichego ne govoritsya o chetvertom
syne Noya, poimenovannom Muntom (v nekotoryh spiskah apokrifa on
nazvan vnukom). No tak kak pervoistochniki biblejskih tekstov
davno utracheny, a sami oni neodnokratno peredelyvalis', --
vpolne veroyatno, chto istinnyj avtor Skazaniya o Munte, kotoroe
vposledstvii Mefodij Patarskij vklyuchil v svoe Otkrovenie,
opiralsya na nedoshedshij do nas pervoistochnik. V nem ves'ma
logichno predstavleno poslepotopnoe razdelenie Zemli po chetyrem
stranam sveta: Simu dostalas' "vostochnaya strana zemlya"
(Vostok), Hamu -- "poludennaya strana zemlya" (YUg), YAfetu
(Iafetu) -- "zapadnaya strana zemlya" (Zapad), Muntu --
"polunoshchnaya strana zemlya" (Sever)20.
Po apokrificheskoj versii, imenno Munt i byl pervo-predkom
vseh severnyh narodov, vklyuchaya i slavyano-russkie. Iafet zhe na
kakom-to etape prisylal k bratcu lyudej dlya okazaniya pomoshchi v
stroitel'stve severnoj grad-stolicy21. No Munt byl ne tol'ko
prapredkom severnyh narodov i ustroitelem severnyh zemel'.
Soglasno apokrifu, on stal eshche i osnovatelem astronomii kak
nauki i osnovopolozhnikom "ostronomejnoj mudrosti", to est', po
sushchestvu, -- kosmicheskoj filosofii. "Munt zhivyashe na polunoshchnoj
strane, i priyat dar mnogo i milost' ot Boga i mudrost'
ostronomejnuyu obrete". Pervaya kniga po astronomii takzhe
prinadlezhit Muntu. A sostavil "siyu knigu ostronomiyu" Munt
vopreki predosterezheniyam Arhangela Mihaila22, brosiv vyzov
Bozh'emu poslanniku i samim nebesam. Tem samym on uravnyal silu
chelovecheskogo razuma s kosmicheskimi silami i polozhil nachalo
mirovomu kosmizmu.
Ot drevnih mifologicheskih skazanij i apokrifov
ottalkivalsya v svoej koncepcii Prarodiny chelovechestva i velikij
russkij kosmist N.F.Fedorov. |ta tema krasnoj nit'yu prohodit
cherez vsyu ego "Filosofiyu obshchego dela". Fedorov vydelyal dva
centra mirovyh civilizacij: 1) vselenskij -- polyarnaya gora Meru
-- os' mira; 2) duhovnyj -- Pamir -- "mogila praotca" i byvshij
raj (|dem), kuda, soglasno apokrificheskim predaniyam, Noj vo
vremya potopa vyvez telo (ili prah?) pervocheloveka Adama i gde
"pokoyatsya zabytye predki vseh arijskih i anarijskih plemen
(Iafeta, Sima i Hama)"23. Oba toponima -- Meru i Pamir -- imeyut
odin i tot zhe doindoevropejskij koren' mr, ot nego
obrazovano i odnozvuchnoe ru